總結是掌握知識和經驗的過程，也是提高自我的機會。總結的寫作過程中，我們要注重細節(jié)和邏輯性，使整篇文章更加嚴謹和有說服力。多參加語文活動，可以增強語文學習的樂趣和動力。
讀堂吉訶德有感篇一
堂吉訶德原名阿倫索·吉哈達，受當時泛濫的騎士小說影響，改了堂吉訶德這個名字，為的是“仗劍走天涯”。他的世界中充滿“行俠仗義”“濟貧扶弱”，認為“江湖”才是最終歸宿。他愛做夢，一個武俠夢，一個騎士夢，但跟別人不同的是，騎上一匹瘦馬，他去實踐了。不僅如此，他說服了老農桑丘成為他的侍從，踏上了追尋夢想的坎坷之路。
追尋夢想的路上，他可以稱之為是瘋癲，這種瘋癲是真真切切的瘋癲，是可以顛覆客觀事實的瘋癲。因為是一個“騎士夢”，他將羊群看做敵人，奮不顧身地沖進羊群“奮勇殺敵”，惹得牧羊人對他一頓亂揍，受了傷不愿涂抹膏藥，而是認為有所謂的“圣水”去撫平傷痛。如此種種，都讓讀者認為滑稽可笑。讓人讀后感覺故事主角簡直是瘋子。
看起荒誕不經的堂吉訶德，有時也會說出富含哲理的話，“你應該知道，若不做超人的事，就難做人上人。咱們總碰上這種飛來橫禍，這說明很快就會時來運轉，平安無事了。不管好事還是壞事，終究會有個結尾。咱們倒霉了這么久，好運也該快來了”。這是在經歷了挫折的堂吉訶德對愁腸百結的侍從桑丘說的話?！八廊俗呦驂災梗钊苏覍っ姘?，這是在飽受饑餓時對桑丘的提醒，看起不經意的句子，卻引人深思。
堂吉訶德雖然荒唐，但他的善良睿智透漏了人性最初的光芒。故事的結局卻又往往讓人心痛，堂吉訶德臨終時番然醒悟，整個故事中的奇遇，他都怪罪于壞魔術師，可見這是對當時腐朽的封建統(tǒng)治的譴責。雖然最后他求得了上帝的寬恕，但只是他主觀臆想，世界上不存在什么上帝的寬恕，只有自己渡救自己，何需求得上帝寬恕，根本是無稽之談。
堂吉訶德愿意為了心中的夢想而冒險，這是我們值得去學習的，但他的瘋狂也讓我們有了另一番思考。
讀堂吉訶德有感篇二
堂吉訶德，一個酷愛騎士小說的人物，他擁有一房子的騎士小說，過度的癡迷讓他失去了理性，患上了幻想癥，甚至做出很多讓常人很難理解的行為，去與風車作戰(zhàn)，把酒店看做了美麗的城堡……他成了眾人眼中不折不扣的瘋子，他自己也因為這幾次探險而受了重傷，終于，他在臨死前醒悟了，并阻止自己的外甥女嫁給讀過騎士小說的人。
像現(xiàn)在很流行的一個名詞：起跑線。很多人給孩子補課時，都會說一句話“你再不補，那不就真正的輸在了起跑線上了嗎？”，他們心里都會這么想“人家都在做這件事，肯定是對的，如果我的孩子不做，就會落后于別人家的孩子?！币膊粏柡⒆幽目撇缓茫目撇粣?，都給報上了，結果呢？孩子的強項的課，孩子不愛聽，孩子不喜歡的課更不愛聽?？偠灾褪前踪M了那么多精力與財力。
還記得以前有一個害了無數(shù)個家庭的組織嗎？不是很多人都因那套優(yōu)美的說辭與人數(shù)眾多的`陣勢所迷惑，制造了天安門廣場的悲劇嗎？在火一點點吞噬著人們的身軀時，沒有人痛苦嗎？不可能，所有人都痛苦，但是呢？他們因被那優(yōu)美詞藻所洗腦，即使再痛苦也不能表露在眾人面前。這，難道與堂吉訶德又有什么不同？因為對一個潮流的盲目追隨，而變成了愚昧的祭品。
穿越時空的大門，我仿佛看到了塞萬提斯艱難的創(chuàng)作過程。站在他身邊，看他以筆為器，一個字一個字的把對騎士文學的憎惡，對盲從人群的警示，寫在紙上，刻在心里。
現(xiàn)實中，還有很多人也在跟隨著那個潮流。其中有他，有你，有我，我們都在跟隨著一種潮流，我們的確應該沉思。
讀堂吉訶德有感篇三
我最近被一本書吸引住了，它的名字叫《堂吉訶德》。
這本書講了一位叫堂吉訶德的窮鄉(xiāng)紳癡迷于騎士小說，并渴望實現(xiàn)騎士夢的故事。他騎著一匹馬，戴著一頂紙殼頭盔，和仆人一起追逐內心的狂熱。借助堂吉訶德這個極端人物形象，它諷刺了當時的騎士小說，揭露了社會的黑暗。
這本書最吸引我的地方是它那些讓人捧腹大笑的情節(jié)。堂吉訶德一心一意追求“正義”，把一個農村旅館的老板當作國王，讓他把自己晉封為騎士，還把他的女兒當作公主；他把風車當成巨怪，沖上去與它們廝殺，結果落魄戰(zhàn)??；他把羊群看成敵軍，與它們大打一仗，結果被牧童們用石子打得遍體鱗傷。無論人們如何勸慰他都不聽，直到臨死前才幡然醒悟。
初看《堂吉訶德》，我覺得他就是來搞笑的，他那“神經質”的“勇敢的精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致。但是細細品味，我又覺得書中好像蘊含了一些道理。在實現(xiàn)夢想的過程中，這位不可理喻的發(fā)了瘋似的游俠騎士并不怕人們的議論與譏笑，更不怕來自他人的侮辱與打擊，雖然四處碰壁，卻百折不撓，什么都不能改變他的初衷。
每個人的心中都有一個夢想，夢想是美好的，但實現(xiàn)夢想的道路卻不那么一帆風順。我也有自己的夢想，我最喜歡的運動是羽毛球，我在一次次扣殺中享受著它帶給我的成就感。但每次訓練前的“魔鬼訓練”讓我望而生畏，一想到要圍著兩塊場地跑二十圈我就會生出退縮的念頭。相比之下，堂吉訶德即使遭遇了一連串的失敗和挫折，面對別人的冷眼與嘲笑，也沒有放棄的想法，而是越戰(zhàn)越勇，鍥而不舍地追求夢想。他這不屈不撓、毫不畏懼、勇往直前的精神值得我們學習！
讀堂吉訶德有感篇四
初讀這部作品時，我感受到了主人公的瘋狂程度，然后自己也成為了冷對主人公的一員。
雙手輕輕合本，靜聽時光流逝，思緒萬千。或許我的境界還不夠高遠，靈魂尚不夠澄明。自慚形穢的好些時刻，我心頭不禁涌起：
在文藝復興時期，人們發(fā)現(xiàn)了“人”，于是思想變得更為。在發(fā)現(xiàn)人性后，人們更勇敢地去追求美好的品德，去創(chuàng)造幸福的未來。所以，堂吉訶德真的是得了瘋病嗎?不，至少我不這樣認為!文藝復興至今已有好幾個春秋了，科學技術不斷進步，人們的生活水平也得到了巨大的提升。人們已經不用隨處流浪，不必成天只靠幻想生活。我們生在一個好時代，我們都有資格、有機會、有本領去干一番大事業(yè)。可是，現(xiàn)今，真的到處都是善良的堂吉訶德嗎?人與人之間的冷淡，那些冷嘲熱諷，那些見死不救，那些根深蒂固的惡真的不復存在了嗎?問題的答案你我皆知。真的，在我心中，堂吉訶德真的是當之無愧的英雄!
求學之，比起騎士之，所受的苦頭不過是冰山一角。既然食得飽，力很足，又有什么理由才美不外見呢?是啊，即使身后空無一人，我也要到底，真誠地本著善良向著所愛之處進發(fā)!
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讀堂吉訶德有感篇五
我最愛讀的書是《堂吉訶德》。我喜歡它不僅因為書里面有趣的故事情節(jié)，更主要的是我從這本書里悟出了一個人生的哲理。《堂吉訶德》是一部難得的文學名著，它是西班牙作家塞萬提斯寫的。作者通過瘋瘋癲癲的堂吉訶德的可憐遭遇，給游俠騎士畫了一幅漫畫像。堂吉訶德是一位落魄的鄉(xiāng)紳，他沉迷于各種騎士小說，整天胡思亂想，甚至找了他的鄰居桑喬做他的侍從，和他一起去各地冒險，完成他的騎士夢。他走在路上平白無故地居然救了一群要被押去做船夫的囚犯，因此躲進了山里。在山里，他竟然異想天開，學騎士小說里的樣子對著一個他捏造出來的杜爾西內婭夫人發(fā)瘋，一定要桑喬去找那個子虛烏有的杜爾西內婭夫人。最后，他卻可悲地被他的朋友神父和理發(fā)師裝在木頭箱子里運回了家鄉(xiāng)。這還沒完，堂吉訶德還要再次出去冒險呢！
我認為書中的堂吉訶德的形象實在是太不可思議了，他不分青紅皂白地把現(xiàn)實中所有的東西都給想象成了騎士小說中的東西，把供人們消遣的騎士小說當了真，不聽別人的勸告，一意孤行地把自己當成了游俠騎士，一大把年紀了還騎著一匹瘦馬羅南爾多到處“征戰(zhàn)”，把周圍的東西都給當成騎士的敵人，去和他們決斗。結果把自己搞得到處是傷。如果他無法解釋眼前發(fā)生的事情，就把它說成是魔法師在捉弄他，把這事物變成如此這般。他真是太可笑了。()如果他能用他聰明的腦袋去思考一下，也不會到處去出丑了。我想堂吉訶德的'腦子里要是沒有那些亂七八糟的東西，要是沒有那些騎士小說中描述的情節(jié)，又怎么會如此瘋狂呢？他變得這樣的瘋瘋癲癲全是因為他過量的看了這些騎士小說了，看得太入迷了。
我從堂吉訶德的所作所為中想到我們讀書一定要仔細地挑選有益的書來讀，不能盲目地、不加選擇地讀。如果自己沒有思考能力，讀再好的書都沒有用，相反，如果自己會思考，自然也不會去讀一些對人無益的書了。那些供娛樂的書不是不能讀，但是要控制自己，不讓自己被這些書給迷倒了。適當讀這些書也是有好處的，可以放松心情，使自己更快樂一些。但如果過量地讀，就會變得像堂吉訶德一樣，控制不住自己，發(fā)瘋似的去各地“征險”。由此，我想到了現(xiàn)在社會上的一些青年，他們整天沉迷于電腦中的虛擬世界，什么事也不管，工作甚至連家庭都不要了，不是整天呆在網(wǎng)吧里就是抱著電腦，不是打游戲就是聊天，陷入網(wǎng)絡里的世界無法自拔。他們其實就是堂吉訶德的化身，和堂吉訶德一樣沉迷在自己想象的世界里，脫離了現(xiàn)實。
讀《堂吉訶德》讓我受益匪淺，它讓我明白了讀書要學會思考，不能盲從書中的的那些故事情節(jié)，不要老是沉浸在自己編造出來的世界中，要活在當下，要活在現(xiàn)實中生活。
簡評。
這是一篇很符合材料主旨的讀后感。作者寫作時抓住了堂吉訶德讀書沒有思考，導致自己沉浸于書的世界里，異想天開，從而做出很多荒唐的事，成為人們笑料的事實，啟示人們讀書不能盲從，要學會思考，學會辯證分析。文章更為可貴的是由此進一步聯(lián)想到了現(xiàn)在社會上的一些青年，他們像堂吉訶德一樣沉迷在自己想象的世界里，脫離了現(xiàn)實，從而也就讓這篇讀后感的主題又深化了一步，很能啟發(fā)人們思考。
（指導老師：牛銳）。
讀堂吉訶德有感篇六
《堂吉訶德》講的是一個真名被遺忘、自稱堂吉訶德。德。拉曼卻很帥氣人中年人，因為癡迷于騎士小說而騎著一匹封為“第一瘦馬”的馬匹，帶上年輕氣盛的侍從，三次離家出走，追尋自己成為騎士的夢想。
在旅行中，堂吉訶德當過國王和伯爵，當過乞丐和身無分文的窮人，但，他沒有放棄，他一心追著自己的夢想。有人說，堂吉訶德太傻了。不，他不傻，他是一個執(zhí)著的人，并且，他在生命的最后一刻證明自己的行動是正確的。他的事在當時傳遍了許多地方，而他受到的更多是尊敬與鼓勵，他沒有錯，只是比常人更勇于追求夢想、實現(xiàn)夢想。
這是在書中的事，可能它并不真實，但真實生活中，我們不也需要一些他的精神嗎?就好像一場馬拉松比賽，名次不一定是重要的，重要的是對于夢想的'實現(xiàn)與這其中的過程，名次只是一次沖線，而過程是汗水換來的。就像我畫的一幅畫，我費了好長時間才畫好的，而同學來了卻不顧不問，說實話，它不美麗，但，它是我對夢想執(zhí)著的見證。因為我實現(xiàn)了這個小小的夢想。
雖然很多人都吧堂吉訶德當成一個不切實際的瘋子，但是，我喜歡堂吉訶德對夢想的追求，并且我會發(fā)揚他，因為，我喜歡追求夢想。
讀堂吉訶德有感篇七
堂吉訶德，作為一個文學形象，與近代的哈姆萊特，古代的普羅米修斯一起，矗立在文學的奧林匹司山上。幾個世紀以來，無數(shù)文人學者在堂吉訶德身上抽取了深刻的內涵——即作為一個人，對理想的不可思議的執(zhí)著。但那都是別人的看法，我自己又從中讀到了什么呢?我一直在思考這個問題。
我一直在想堂吉訶德所追求的理想本身的合理性_。對于理想的執(zhí)著固然可貴，但它首先必須是可能的。我身邊并不缺乏這樣的追求者，他們同堂吉訶德一樣，在他人懷疑和不解的目光中堅守心中的一份信念：一個七旬老人獨守屈子廟，并將畢生積蓄拿出來辦了個“屈原學堂”，一個戰(zhàn)士在杳無人煙的邊境線上站崗，孤獨地守衛(wèi)一個界碑。可是，他們的行為都是有實際效用的，老人守廟，是對中國傳統(tǒng)文化的堅持和感召，戰(zhàn)士守疆，是保衛(wèi)國家的需要。那么，堂吉訶德的游俠行為產生了什么意義呢?他和風車戰(zhàn)斗，向獅子示威，任何一個人只要不承認他心中的杜爾西內婭小姐，他就義無返顧地撲上去。即使對方人高馬大，他也面無怯色_。他是準備好隨時將性_命豁出去，獻給偉大的騎士精神。然而他的行為是無效的，不能產生任何實際的結果。一個人如果執(zhí)拗于一個沒有意義的行為，我們管他叫瘋子。堂吉訶德就是一個瘋子，他心中裝著騎士道，便將現(xiàn)實的一切也看作了想象的騎士世界：長著麻臉的村姑是舉世無雙的美人杜爾西內婭小姐;風車是舞著爪牙的巨人;客店老板是高貴的公爵……我們可以稱這種幻想為“妄想癥”，在現(xiàn)代醫(yī)學上這是一個精神病患者無疑。可是堂吉訶德又表現(xiàn)出部分的清醒。只要不談騎士道，他就是一個完全的正常人，而且是一個教養(yǎng)極好，通曉事理，頗有見地的紳士。可一旦觸及他的理想，他就又變成了一個十足的瘋子。
那么塞萬提斯為什么要寫一個瘋子呢?他在其中寄寓了多少自己的理想呢?
首先可以肯定的是，塞萬提斯是一個大才子，早年曾跟隨紅衣主教到意大利接受過人文主義教育，憑著出色_的才學，他可以在社會上牟一份好職業(yè)，為何在青年時代又參軍呢?我想，他是帶著年輕的豪邁和必勝的決心加入戰(zhàn)爭的，在戰(zhàn)爭中他負了傷，成了殘廢，這種狂熱在他筆下的堂吉訶德身上得到了放大。塞萬提斯被鋝為奴隸后，曾經組織策劃了奴隸大逃亡，后來被奴隸主發(fā)現(xiàn)，沒有成功。他為什么不一個人跑掉了事?想必是骨子里的英雄主義和強烈的正義感仍然熾熱，并沒有因為戰(zhàn)爭的結束和自己的傷殘而減少一分。這次逃亡以后，塞萬提斯竟沒有就此收手，緊接著他又組織了第二次和第三次的逃跑，他真是一個不怕死的人。奴隸主最后竟也沒有殺他，原因不詳，于是《堂吉訶德》中譯本的譯者楊絳推測說大概是奴隸主被塞萬提斯的正氣所震懾了吧。這樣的幸存，塞萬提斯自己說：“感謝上帝的保佑?！?/p>
在這一點上我們看到了堂吉訶德和塞萬提斯共通的地方。他們似乎都不以生命為一回事，將性_命完全交給了理想去裁決——失之，我命;得之，我幸。在堂吉訶德身上，我看到了塞萬提斯的影子，這種狂熱的追求是塞萬提斯一生不能舍棄的根本。雖然堂吉訶德在小說最后說：“騎士小說都是假的，荒謬的?！比f提斯在晚年卻用十余年的時間寫成了《堂吉訶德》，足以證明在經過坎坷窮困的生活后，他心中的火焰沒有熄滅，反而燃燒得更旺了。
在《堂吉訶德》中，我看到了兩個瘋子，堂吉訶德和他的創(chuàng)造者塞萬提斯，他們身上有一種瘋子精神，雖然我并不認同堂吉訶德的無效行為，但我仍能感到他們像一把紅日的余暉，燭照人間。
讀堂吉訶德有感篇八
自從讀完《堂吉訶德》以后，我的心猶如湖面一般，掀起了一層層的波瀾。
堂吉訶德是一名生活在鄉(xiāng)村的中年紳士，他將畢生的積蓄全都花在了他所癡迷的'騎士小說上。有一天，堂吉訶德突發(fā)奇想，他換上一身“騎士裝”，踏上了荒謬而又可笑的冒險之旅。
在冒險的路上，堂吉訶德遇到了無數(shù)人的冷眼和嘲笑。他們把這位“騎士”當成了瘋子、傻子，對他充滿了鄙夷與不屑，而堂吉訶德呢？他從來沒有退縮過，也從來沒有在是與否的岔道上來回掙扎過，而是一直抱著堅定的心態(tài)去追逐那看似遙不可及的夢想。殊不知他在定下這份決心時，就已經成為了一名騎士！一名無所畏懼的騎士！這執(zhí)著的精神使他站上了令世人敬仰的高臺！這股意志是多么得難能可貴！
放眼整個世界，有許多有著“堂吉訶德式精神”的人最終都登上了成功的舞臺。例如乒乓球選手鄧亞萍，當她決定打乒乓球時很多人都不看好她，可她憑著不懈的努力取得了冠軍！英國大詩人拜倫腿有殘疾，小時候他想學游泳，親朋好友都勸他，可他卻憑著意志學會了這個對他來說幾乎不可能完成的事，這股信念使他長大后成為了一名大詩人。這些都是因努力追逐夢想而成功的！
讀完此書，我受益良多。希望所有人都能成為堂吉訶德一樣的“騎士”，去追逐自己的夢想！
讀堂吉訶德有感篇九
寒假，我看了一本在我書柜里久久沒有翻過的書——《堂吉訶德》?？赐赀@本書，我感受頗深。
這篇名著的作者是著名的西班牙小說家米蓋爾臺塞萬提斯，同時他也是西班牙有史以來最偉大的小說家，贏得聲譽最高，影響力最大的作家。這部《堂吉訶德》就是他的代表作。這篇文章講的是一個窮鄉(xiāng)紳堂吉訶德讀騎士類的文學書籍入了迷，一心想要復興騎士制度，于是他背井離鄉(xiāng)，離家出走，想鋤強扶弱，干一番轟轟烈烈的大事業(yè)以垂名史冊，可惜由于騎士制度早已成為歷史，堂吉訶德的辛苦奔波最終只能惹出一大列笑話，他狼狽地回到故鄉(xiāng)，再悔恨中死去。
起初我看這本書，只覺得堂吉訶德是一個荒誕不經，愚昧頑固的人，但他惹出的種.種笑話又令我捧腹大笑?！短眉X德》的故事構思的很奇妙，現(xiàn)在在我的眼中，主角堂吉訶德是個多重性格的人，從作者的字里行間，我看出作者對主角的態(tài)度，有諷刺和贊許，嘲笑和肯定。曾記得小時候看這部動畫片，只看到一個瘋瘋癲癲的騎士，做出一些蠢事，把我逗得咯咯發(fā)笑，那是只覺得他是個瘋子，可是而現(xiàn)在讀起來卻有新的體會。隨著故事情節(jié)的深入，我被他的執(zhí)著精神鎖打動，且不說他是真瘋還是裝瘋，做的事是正確還是荒.唐，但是他對認準的那個目標的鍥而不舍追求的精神就值得我們去學習。堂吉訶德永不言敗的精神令我敬佩，雖然一次次的失敗，但他仍然像騎士那樣要求自己，不畏強暴，堅持正義!
讀堂吉訶德有感篇十
堂吉訶德是西班牙作家米蓋爾太塞萬提斯筆下的一個“荒.唐”的小人物，原名阿倫索吉哈達，知道他的人都認為他很可笑。我可不是這樣認為的。
這本書講的是一個窮鄉(xiāng)紳士堂吉訶德讀騎士類的書籍入了迷，一心想要復興騎士制度，于是他背井離鄉(xiāng)，離家出走，想鋤強扶弱，干一番轟轟烈烈的大事以垂名史冊，堂吉訶德的辛苦奔波最終智能惹成一系列的笑話，他狼狽的回到故鄉(xiāng)，在悔恨中死去。
初看《堂吉訶德》，我認為它就是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公“神經質”的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)的淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊含了一些道理。在實現(xiàn)理想的過程中，那位高粱桿似的游俠騎士，那位奇想連篇的紳士，時刻體現(xiàn)出他善良、正直的本性，那是人類崇高的精神，只是因為他太單純了所以才鬧出許多笑話。
曾記得小時候看這部動畫片，只看到一個瘋瘋癲癲的騎士，做出一些蠢事，把我逗得咯咯發(fā)笑，那時只覺得他是個瘋子，可是現(xiàn)在讀起來卻有新的體會。隨著故事情節(jié)的深入，我被他的執(zhí)著精神所打動，切不說他是真瘋還裝瘋單他對認準的那個目標鍥而不舍追求的精神就值得我們去學習。堂吉訶德有不言敗的精神也令我敬佩，雖然一次次的失敗，但他仍然像騎士那樣要求自己——不畏強暴，堅持正義!
正直，很多人都有，執(zhí)著，少部分人擁有，永不放棄，極少部分人擁有，如果把這三點加在一起，我們便可以成為一個成功的人。我們想想看，堂吉訶德為了實現(xiàn)自己的夢想，可以向敵人進行不屈不撓的進攻;為了自己的夢想，落得一身悔恨，可他放棄了嗎?沒有，他依然執(zhí)著，依然勇猛，依然正直，雖然這都已經成了歷史，但他永不言敗的精神確實這的我們后人學習。
讀堂吉訶德有感篇十一
昨天懷著崇敬的心情讀了《堂吉訶德》。
唐吉訶德從小就喜歡騎士小說，夢想過著古代騎士的生活。于是，他拼湊了一副破破爛爛的盔甲，把自己喜歡的鄉(xiāng)下姑娘當成了自己心中的女神，帶了一個名叫桑喬的鄉(xiāng)紳。然后，他騎著一匹自認為是世界上最強壯的馬，出發(fā)了。因為那些騎士小說，他錯誤地把風車當成了巨人，展開了“驚人”的斗爭。又一次發(fā)起“殺戮”，受害者的苦役被視為墮落騎士。為了救他們，他毫不猶豫地給他們取名.就這樣，他或好或壞的戰(zhàn)斗，只是為了實現(xiàn)他的“騎士精神”，和桑喬，他周圍的鄉(xiāng)紳，總是驚呼告訴主人真相，而主人用“魔術師的杰作”蒙蔽了桑喬，而桑喬后悔他不應該為小利益(騎士曾答應給他一個小島)唐吉訶德的鄰居，參孫加拉斯科，知道這件事。為了治愈唐吉訶德的“精神疾病”，他假扮成騎士打敗了唐吉訶德，但他被英勇的唐吉訶德打敗了，但他沒有放棄。他再次挑戰(zhàn)唐吉訶德，最終打敗了偉大的騎士。由于事先的條件，唐吉訶德回到家里，在臨終前實現(xiàn)了所有的幻想，并告訴他的侄女不要嫁給任何讀過騎士小說的人。就這樣，偉大的騎士離開了，所有的故事都結束了。
現(xiàn)在社會風氣越來越差。因為很多青少年學習不好，從小就做偷竊等不良行為。還有，有人把手機落在椅子上，看到的人應該還給失主了，或者撥打了110，但他的良心畢竟不是貪得無厭的對手，直接轉身把手機裝進了口袋，然后就跑了。還有，當你沒有注意到銀行卡切換事件時，立即用手擋卡，然后只需要一兩秒鐘就可以成功。社會氛圍不算濃厚，但監(jiān)控和警力都很強?，F(xiàn)在到處都是壞人的“捕鼠器”。包圍圈嚴密，抓住他們只是時間問題。像酒駕，有的人趁機鉆空子，最后不僅吊銷了證件，還占了班房。天網(wǎng)還有很長的路要走。如果你現(xiàn)在做壞事，你會后悔的。
唐吉訶德發(fā)達了四肢，頭腦簡單了，終于付出了應有的代價。他不能太沉迷于閱讀，否則會走火入魔，無法控制自己。我們不能這樣做。
讀堂吉訶德有感篇十二
我最近看了西班牙作者塞萬提斯的代表作——《堂吉訶德》。
堂吉訶德幻想自己能夠得到小說中火劍騎士用過的劍，可見，他已經將幻想與現(xiàn)實融為一體，將兩者之間的界限擦掉了。并且，他將幻想世界中的一切搬到現(xiàn)實中來，將現(xiàn)實世界的事物抹殺掉。
堂吉訶德游俠的目的在于改造社會，清除人世間的不平。作者表達了自己對西班牙社會黑暗的不滿和拯救社會的個人愿望。堂吉訶德雖然博學多識，但他的即興想象和發(fā)揮，并不是簡單得胡言亂語，必定要求具備豐富的知識和基本的文學素養(yǎng)，才能對許多事情順利地進行描述。
每當堂吉訶德“發(fā)瘋”的時候，桑丘總是會盡責地阻止他。但是，堂吉訶德對桑丘的警告總是置若罔聞，從而導致他的最終受害。本章對堂吉訶德與桑丘對話的詳細描述，以及對堂吉訶德種種行為的描寫，向我們展示了一個豐富飽滿的騎士形象。從堂吉訶德的言談舉止中，我們可以看出他是一個性格復雜而矛盾的人物。一方面，他沉于幻想，一切從主觀出發(fā)，行為荒唐、魯莽，不會吸取教訓。如將羊群看成軍隊，并且對桑丘的勸阻置之不理。另一方面，他的所作所為的出發(fā)點，卻有高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則，他要做一個行俠仗義的騎士。他要鋤強扶弱，伸張正義，并為此而奮不顧身。主觀上，堂吉訶德是追求和維護真理，只是他所追求的是脫離實際、早已過時的“騎士道”。所以，他在現(xiàn)實中注定只能碰壁，最終害人害己。
讀堂吉訶德有感篇十三
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
堂吉訶德是由西班牙作家塞萬提斯所著，其書成功的塑造了醉心于騎士事業(yè)的主人公堂吉訶德這個既好笑又有正義感的人物，和忠誠老實的桑丘·潘薩。
這篇文章主要講了堂吉訶德對騎士事業(yè)的`忠誠，我感覺我們小學生以及青少年們都應該具有堂吉訶德這種醉心事業(yè)的精神，為了自己的理想得到實現(xiàn)而付出所有代價。堂吉訶德同時在生活中也是一個幽默有趣的人。把皮帶當作魔鬼，把羊群當作敵人?？墒窃陉P鍵時刻，為了維護正義，竟然可以犧牲生命，把生死置之度外，這種精神是崇高得。
最后。我希望人們都可以學習堂吉訶德這種精神，維護正義，維護理想。
讀堂吉訶德有感篇十四
主人公阿隆索·基哈諾，也就是曼恰的堂吉訶德，在追尋自己夢想的途中，有幸運，亦有困苦，有歡笑，亦不乏悲傷，在茫茫人海中，任憑羅西南多的信步，任憑騎士道的艱辛，任憑“杜爾西內婭”帶給他視覺上的沖擊，也未曾詆毀他年輕時的夢想。有人覺得他滑稽，可笑，他的故事荒誕離奇，對，這點我承認，但我認為若是從片面來分析他的人生，是對原著的一種褻瀆，也并非作者所想。
作者塑造的堂吉訶德在我眼中是一位勇敢的騎士，雖然他不被世人理解，雖然他常被世人勸解，但卻始終堅持自己的夢想，從未破滅，雖然他在臨死前恍然大悟，但他擁有的精神著實令我欽佩。當然，在劇情需要的情況下，他還是恍然大悟了，否則，他若死在一年后征戰(zhàn)的途中會更貼切他的性格，也更顯得順理成章。
末尾有一段細節(jié)描寫“外甥女照常吃飯，女管家依然喝酒，桑丘情緒也還行，因為繼承的財產多多少少減輕了繼承者對死者的懷念，垂死者的悲傷?！弊髡邚奶眉X德死后不久，別人的姿態(tài)中反映出了世俗的人情冷淡，以及金錢與感情可以相互抵消的內涵，我想，塞萬提斯是想告訴我們生命的可貴，使得我們更加珍惜自己。
讀堂吉訶德有感篇十五
（本文獲區(qū)讀后感評比一等獎，市一等獎）。
三中學九（2）班黃智杰。
第一次接觸堂吉訶德是，那年十一歲，還在上小學五年級。再次翻開這本書，已經是20，正值十五歲，在上初三。堂吉訶德自從看過一遍后便被久置書架，歷經時光的沖洗，蒙上一層淡淡的灰，封面依舊是手執(zhí)長矛，昂首挺胸且精神抖擻的老騎士，在暖色調的歐式莊園中不知遙望著什么。
堂吉訶德還站在那兒，想象著不存在的敵人，進行著他的荒誕冒險。他在被導演曼努埃爾搬上銀幕，后來我甚至在電影頻道看到了由它所衍生出的國產喜劇。堂吉訶德如我走的時候所回望的，依舊靜靜地站在那兒，在無數(shù)人的心中留下一個癡狂的印象，被公式化成“瘋狂”的代名詞。堂吉訶德還是堂吉訶德，我卻已由一個效仿他挑戰(zhàn)風車的疏狂騎士，變成如今這樣一個老氣橫秋的家伙！
面對堂吉訶德，如今卻已是咫尺河山。
堂吉訶德從踏上旅途開始，經歷了一系列的挫折與磨難，荒誕的故事最終以這位老騎士的如夢初醒卻已是生命黃昏的悲情結局結束。在這漫長的旅途中，堂吉訶德所表現(xiàn)出的雄辯家的口才與敏捷的思維，以及高尚的道德標尺，與他對于騎士道的癲狂癡迷所形成的強烈矛盾毋庸置疑是本書歷來的主題與亮點之一。堂吉訶德屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。到小說的篇末，桑丘的人格品質也在堂吉訶德潛移默化下升華，并在此之后如同書評中所說的“把堂吉訶德在虛幻中追求的變成了現(xiàn)實”.
這一部反騎士小說在16一經發(fā)行，在西班牙乃至全歐洲都引起了不小的轟動，為此也引來不少眼紅的人。堂吉訶德在同一年再版六次之后，一個月之內又出現(xiàn)三個盜印版。九年之后，一個化名作者出了一部偽《堂吉訶德》，塞萬提斯因此加緊了《堂吉訶德》第二部的撰寫，并在1615年問世。16，塞萬提斯已經身患嚴重水腫，隨時都有病逝的危險，在完成《佩西萊斯和塞西斯蒙達》之后于4月23日逝世于馬德里。
《堂吉訶德》是一部以幻想與現(xiàn)實，瘋狂與理智，以及人物內心矛盾的種種二元對立元素為主題的血淚史詩，朦朧的假象與現(xiàn)實的界限并不清晰，因此很容易讓讀者將幻想當成現(xiàn)實的錯像。
塞萬提斯創(chuàng)作了《堂吉訶德》，打開了西班牙文學跨入新時代的大門，在那個騎士小說橫行，而人們深受其害的時代里，塞萬提斯為了沖破這種封建愚昧，“把騎士文學的地盤完全摧毀”,而決定創(chuàng)作《堂吉訶德》，用騎士小說本身去摧毀騎士小說。塞萬提斯被譽為“現(xiàn)代小說之父”,一座西班牙文學璀璨星河中不可逾越的豐碑。
塞萬提斯創(chuàng)作了堂吉訶德，堂吉訶德身上有著他的靈魂。
余秋雨也嘆惋塞萬提斯的命運多桀，為此憤憤寫下了《一位讓人心疼的大師》。這位多情的文人在文章中說：“總之，這位身體殘廢的文化巨人有很長時間是在海盜窩和監(jiān)獄中度過的，他的命運實在太苦了……我一時想不出世界上還有哪位作家比塞萬提斯承受過更多的苦難。他無法控訴了，因為每一項苦難來自不同的方向，他該控訴哪方？……終于，他的抵達正是另一個人物的出發(fā)，那就是騎瘦馬、舉長矛的`堂吉訶德。這是塞萬提斯用自身苦難鑄造成的，由此證明他已徹底降伏苦難，獲得了一種人類學上的讀解?！?/p>
他的生平，連隨口講幾句都不忍心。
正是因為無從控訴，正是因為他的苦難，正是因為他對于世俗的解讀與不滿，塞萬提斯飽含著熱淚與鮮血，將自己的靈魂不遺分毫地注進了這部文壇傳奇――《堂吉訶德》。
塞萬提斯在現(xiàn)實當中得不到對于理想的實現(xiàn)，而把一切的希望都寄托到騎士小說當中，也正是因為如此，堂吉訶德所做出的一切荒誕離奇的事，實則是作者對自我期冀的另外一種方式的期待與踐行。他敏感，睿智，謙遜，有著常人無法比擬的學識與稟賦，人們看到他喪失理智的一面，同時也關注到了，他如同世俗的圣人一般的崇高品行。
北京師范大學比較文學與世界文學博士評價，只要不涉及騎士道，堂吉訶德的談吐、議論都十分有見地，可謂知識淵博，見解高明的學者，堂吉訶德體現(xiàn)出一種傾向于中世紀基督傳統(tǒng)的道德理性色彩。
塞萬提斯借著堂吉訶德之口，揭露了西班牙封建末期的黑暗，一個搖搖欲墜就要塌下的王朝，潑辣的筆鋒讓一切專制的罪惡，封建王朝對外擴張而導致一系列的社會危機，如同綿羊被剪盡了棉絮，毫無掩藏地暴露在人們面前。堂吉訶德所表現(xiàn)的一切高超卓然的見解，都來自于這位大師深邃的思想。
不僅如此，堂吉訶德的冒險，也是塞萬提斯對自己一生歷程的解讀。堂吉訶德不停地戰(zhàn)斗，如導讀中所說，“被人削掉耳朵，打落牙齒，擊掉肋骨”,跟這位命運坎坷的文人的一生形成互相對照映射。兩人同樣歷經坎坷，被命運這一柄錘子砸得頭破血流，但盡管皮開肉綻、粉身碎骨，兩人同時都將自己的革命職責堅持下去。
塞萬提斯就是世俗的堂吉訶德，堂吉訶德正是虛幻的塞萬提斯。
風車和夢，還有鑰匙。
提到堂吉訶德，人們不可避免地便會立即想到風車。
如果說堂吉訶德象征著反抗的精神，那么最能得以體現(xiàn)這種精神的，在全書中莫過于第八章――《可怕的風車奇遇記、堂吉訶德大獲全勝及其他》。第八章在歷來的影視劇作品中亦是被著重刻畫的。
堂吉訶德在大平原上將風車幻想成巨人，不顧隨從桑丘的勸告，踢著南新羅特沖向風車，在他將長矛刺進葉輪的一瞬間，長矛被折成了幾段，堂吉訶德連人帶馬飛了出去，桑丘前往查看的時候，堂吉訶德已然躺在地上動彈不得。
可以說，如果沒看過堂吉訶德戰(zhàn)風車的風姿，便不能算得上看過《堂吉訶德》。
或許四年前，當我輕輕地翻開這一書頁，靜下心來讀著這一段又一段的文字，我曾因為堂吉訶德踢著南新羅特，不顧一切地沖向風車而熱血澎湃，心潮洶涌。那是一個11歲孩子眼中的堂吉訶德，他拋頭顱灑熱血，直面困難與壓迫，不計后果，亦絕不退卻。
故事發(fā)展著，出現(xiàn)了轉折，當堂吉訶德被風車擊飛，我能想象我的心也被猛地敲擊，巨大的失落感如潮水將我湮滅。人們于是看到了另外一個堂吉訶德，荒唐可笑、無可救藥，他成了一個飯后供人們隨意描繪的笑話，一個徹徹底底的唯心主義的瘋子。
四年后再翻開熟悉的書頁，閱讀著一段又一段的文字，卻因為與堂吉訶德過久的暌違，身上的很多東西都散滅在時間的身后。堂吉訶德的義無反顧不能再牽動我的心潮，但我也不能像許多人那樣笑出聲來，我看到了另一個堂吉訶德。
一位滿心期望的騎士，懷著對自己幻想創(chuàng)下偉績的希冀，沖向了風車，但被風車，被現(xiàn)實擊飛。在那失落的潮水中，我找到了如同堂吉訶德一般的自己，一個失敗的，被印上霍桑的“紅a”的失敗者，一切的理想與希望被現(xiàn)實擊敗，又有多少如同桑丘的人告訴自己，那不過是一個不可能的幻想。
很多人都能從堂吉訶德身上找到影子，因年少而立下的遠大目標，懷著對夢想的期待，對未來的幻想，帶著熱忱和年輕氣盛的心，向著未來進發(fā)。最后落得的下場，卻是被現(xiàn)實擊敗，如同《十八歲出門遠行》中的十八歲的“我”,最后躺在汽車紅色的坐墊上尋求溫暖的安慰。
有人說現(xiàn)實是殘酷的，它教會你什么叫做生活，擊毀你美麗的夢。
靜心思考，現(xiàn)實又是什么呢？家庭，學校，工作，社會？它擊毀你美麗的夢，告訴你你沒有幻想的權利。如果是這樣，那么是否有人站起來說過簡簡單單的一個字――“不”?是現(xiàn)實太殘酷，還是說我們沒有真正地想過追逐自己的夢想，把它僅僅當作一個夢境，一個美麗的語言，一個不可實現(xiàn)的單方面的承諾？根本就沒有想過，去追逐它，更別說企望著有一天它能夠終成現(xiàn)實。
權利在我們的手中，它是鑰匙，但如果不插到鎖孔里，并轉動它，它至多是塊美麗而無用廢鐵。
堂吉訶德相信自己有這個權利，并不畏懼追逐理想路上的風雨，他承認受傷的痛楚，但是他說，“不過我得忍著，因為騎士不管受了多重的傷，就算腸子給捅出來了，也不能叫苦?！?“隨上帝怎么安排吧，不過只要我取得勝利，創(chuàng)造了前無古人的奇跡，就能得到更大的榮譽，為此我已知足?！?/p>
堂吉訶德的起點很高，他努力去追逐，但他的一切努力都是徒勞，也正是他所追求的那些美德使他發(fā)了瘋。但他在這旅途當中所表現(xiàn)出的追求真知高尚人格，正是吸引著桑丘一直跟隨他的原因，桑丘受到他主子的耳熏目染，最終成為了一個為民著想的好總督。
放眼全文中桑丘的表現(xiàn)，桑丘幾乎都只是跟隨在堂吉訶德身后，一碰到冒險的事情，便畏頭畏尾地躲起來，一到有好處了，便立馬出來要分利，所展現(xiàn)的是一個充分的享樂主義者，只關注自己利益的自私鬼。但這場旅行卻徹底地改變了他，使他也變成了一個高尚的人。
就像感冒一般，桑丘在不知不覺中也變成了堂吉訶德。
有一期的《隨筆》，其中一篇文章寫著這樣一句話：“每個偉大的作家，都是那個時代的堂吉訶德?！痹诔浀耐瑫r，我為它補添了一句：“他們都向著世俗的風車發(fā)起挑戰(zhàn)。”
那么問題是，這個時代的堂吉訶德是誰呢？
我想，是龍應臺。
龍應臺在1984年11月20日在《中國時報》發(fā)表文章《中國人，你為什么不生氣》，引起了軒然大波，文章被貼得到處都是，就像民國時期宣傳革命的傳單一般，幾乎人人都在傳閱著龍應臺的文章。此后，龍應臺在《中國時報》開辦專欄，最后集結出版為《野火集》一書。龍應臺的文章針砭時弊，為此也受了不少來自政府和各方面激進派的脅迫。甚至連她的父親都反對她的事業(yè)，勸誡她不要再繼續(xù)這么干下去了。來自社會和家庭的兩面夾擊，相信即使是龍應臺也曾迷茫。
但是她并沒有放棄。她“橫眉冷對千夫指”,無情地批判著社會的種種“不合理”.龍應臺說，“追求個人的快樂很好，最壯烈的革命，最偉大的理想，不就是為了讓普通人得到最尋常的快樂嗎？”
再回望歷史的長河，駐足尋覓堂吉訶德的行跡。
我想還應該是布羅諾，一位具有革新意義的科學家。哥白尼死后，他作為日心說的繼承者與革命者，在其基礎上構建起了自己的學說。但他的學說很快如同哥白尼一般遭到了羅馬教廷的針鋒相對，很快，在歷史可笑的相似下，布魯諾淡然地走進了羅馬教廷的審判庭。
布魯諾坦然地應答著教會學者們的挖苦與譏諷，乃至種種的威脅都不能使他屈服一分一毫。布魯諾要反抗，他的心中只有一個執(zhí)念――即推翻封建愚昧，讓人們認識到宇宙的真正形態(tài)，去觸碰到真理之光的光耀。布魯諾一步步走向死亡，他經歷了慘無人道酷刑，在深入骨髓的痛楚中，他說：“高加索的冰川，也不會冷卻我心頭的火焰，即使像塞爾維特那樣被燒死也不反悔?！彼€說：“為真理而斗爭是人生最大的樂趣”.他走向了刑場，嘴邊、胸前滿是冷凝了的血塊。在教士和反科學者們的冰冷目光下，布魯諾一步一步，不帶半分猶豫地走向死亡。隨著一身得意的“點火”,布魯諾的面孔被火光籠罩，悲劇式的臉孔折射出反抗的光彩。悲寂的黑煙在羅馬廣場上升騰，古舊的鐘樓敲響布魯諾的喪鐘，肆意的火星在天空飛舞。
恍然驚詫于，堂吉訶德不僅是存在于不同的時代，不同的國家，他存在于人類文明長河中任何一個小角落的光輝人格之中了。堂吉訶德所高舉的長矛，戰(zhàn)斗的宣言，喚醒了人們心中最深層的東西。
曾經有這樣一個時代，啟蒙的聲音在歐洲大陸上反復響起，在熄滅中又延續(xù)出新的活力，人們的人性被解放，開始尋找快樂、自由、平等，他們在斗爭中尋找著人最初所失去、天生就該被賦予的權益。這大概是堂吉訶德的時代。
但是，如今我們卻逐漸喪失了追逐理想、自由的本能。人們的目標逐漸改變，追逐事業(yè)、金錢、名望，逐漸習慣于這種扭曲的追求，童年熾熱的狂想逐漸褪色，被遺落在歷史的小角落里，塵封上灰色的塵埃，被遺忘，最后消失不見在時間的足跡里。
時代需要堂吉訶德，追求個人的快樂、最壯烈的革命、最偉大的理想、去尋求普通人最尋常的快樂。當現(xiàn)實是，堂吉訶德正越來越少，越來越少的人再繼續(xù)做生活的反抗者，不合理的反抗者。
一位社會學家曾指出人在奴役著他人的同時也在被別人奴役著，這種雙重性的奴役讓人性不能得以解放。鏈式的病態(tài)結構最終導致了一個社會當中沒有一個人是真正意義上的自由，也就意味著每個人都是作為生活的奴隸所活著。
斗爭死去了，不再回來。失去了心跳與呼吸，生命的律動隨著最后一次掙扎飄散、破滅。
愈是在人生的岔路上行走，便愈是迷失在彷徨交錯的霓虹街i。人們在迷失的同時，找不到了回去的路，這大概是命運的不幸――生命的夭折。
沉吟之中，瞥見逐漸舉起的長矛，流感在人群中暗暗蔓延。
指導老師：陳海燕。
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