教案中需要包含教學目標、教學步驟、教學資源、評價方式等內容，以實現(xiàn)教學的有序進行。教案要體現(xiàn)教學過程中的評價機制，包括形成性評價和總結性評價。學習借鑒他人的教案經驗和教學思路，可以幫助你提高教學水平。
論美的教案篇一
1、能正確、流利、有感情地朗讀閱讀鏈接的內容。
2、能夠利用工具書解決遇到的字詞的問題。
3、鍛煉孩子口才、發(fā)展學生語言素養(yǎng)。
搜集風景名勝的美文、圖片、資料介紹，選擇與美文合適的音樂，或者能夠勾起人們對自然無限遐想的自然音樂。
一、播放琵琶古曲《春江花月夜》
2、師：這是老師給學生帶的禮物，同學們帶來的關于自然風景的禮物會更豐富，更精彩，更令大家陶醉。
二、閱讀文本，初步了解閱讀鏈接的大概內容
1、師：下面，請大家打開書21頁，自已認真的`讀一讀。
2、師：誰能說一說，你都讀懂了哪些內容？
3、找2―3名學生說一說。
4、師：誰愿意來讀一讀課文內容？
5、找四名學生，每位學生讀一個板塊的內容。
三、再回歸文本，用自己的方式表達對美的發(fā)現(xiàn)。
1、師：同學們，請大家再讀一讀課文的內容吧，一會兒我要找同學們說一說你讀后的感受。
2、同學們自由讀。
4、讀后先小組交流一下讀后的感受。
5、分組展示
展示的過程中，要引導學生注意兩個方面：聽聽看看展示的同學哪里最精彩；他人的展示還有什么問題，自己有什么補充或建議。
四、走進想像的樂園
2、學生拿出課前準備的紙筆做畫。
3、師：誰能向大家來展示你的作品？同學生踴躍參與。
5、師：你能不能向大家介紹介紹你的作品呀？
五、擴展延伸
六、課下作業(yè)
寫一篇景物作文
論美的教案篇二
本課屬于設計、應用學習領域和造型、表現(xiàn)學習領域。新課程在設計、應用學習領域中提出：嘗試不同工具，用身邊容易找到的各種媒體，通過看看、想想、畫畫、做做等方法進行簡單的組合和裝飾，體驗設計制作活動的樂趣。
在設計這節(jié)課過程中，我首先根據學生的心理特點，以激勵的方式導入課題，結合謎語充分激發(fā)學生的進取心，調動學習積極性。繼而，通過欣賞單幅、雙幅及新中國郵票全集片段，層層遞進，使學生沉浸在郵票的藝術海洋之中，不知不覺產生創(chuàng)作欲望和創(chuàng)新意識。在教學中，盡可能讓學生主動參與自主學習，對學生作品的評價進行自評、互評，使學生的綜合能力得到提高。
本課通過現(xiàn)代教育媒體，充分用課件及多媒體，形象地向學生展示了郵票的基本要素及郵票中豐富多彩的主題。
教學以學生為主體，通過欣賞、討論、探索、總結、想象、創(chuàng)作、交往、互動、評價的學習過程，引導學生深入理解感受郵票的精美，使學生的創(chuàng)作欲望倍增。優(yōu)美的畫面，輕柔的音樂，使整節(jié)課沉浸在藝術的氛圍中。同時，突出了美術學科的特點，學生運用多種形式，設計出精美的、主題豐富的作品。
教學中強調綜合性評價的激勵功能。在評價方式上以自評、同伴評為主，結合老師的評價，使評價進一步民主化，多樣化，充分體現(xiàn)了評價的多元功能，讓學生體驗到成功的樂趣。
論美的教案篇三
準備材料：
教學目標：
1、了解母親節(jié)的由來及媽媽的辛苦與愛意，感受母愛的崇高和偉大。
2、運用簡單的創(chuàng)意、通過繪畫形式、手工制作、剪紙折疊粘貼組合等，在母親節(jié)為媽媽送上自己的一份心意。
3、培養(yǎng)孩子觀察生活、熱愛生活的情感態(tài)度。
1、出示今天創(chuàng)作的花束，激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣。
2、講解創(chuàng)作流程及要求，繪畫花卉，手工制作花卉、粘貼組合，完成作品。
3、帶領孩子們觀看真實花卉圖片，講解真實花卉的作畫過程。
創(chuàng)作環(huán)節(jié)：
1、孩子們開始作畫，之后裁剪下來備用，
2、帶領孩子們開始做手工花卉，每種花卉各做2個，心形卡牌做一個。
3、帶領孩子們做手工賀卡，寫生對媽媽說的話。賀卡卡片需提前準備好，
4、把做好的花卉粘貼到花束里，把裝飾性的植物放到花束里。
5、完成作品，互相展示并講解自己的作品。
6、最后激發(fā)孩子們勇于表達愛，對媽媽說、母親節(jié)快樂！
教學總結：
1、手工課時間緊促，手工材料都需準備好，保證萬無一失。
2、很多花卉粘貼的時候會沉下來，需要多多提前做小稿，適應各種突發(fā)事件。
3、賀卡的制作需要留出來時間，盡量做的精細一些，會有特別的驚喜。
鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，馬無欺母之心。時光匆匆，歲月在母親的額頭留下道道痕跡，我們的成熟換來的是母親的老去。
當下個母親節(jié)悄然來臨的'時候，一束康乃馨，一通電話，一個擁抱，大聲告訴我們的母親：“我愛你！”
而現(xiàn)在，我們需要做的，就是多多回家看看父母，陪一陪父母。
論美的教案篇四
1、理解美的真正含義，形成對美的正確認識。
2、學習作者格言式的語言和惜墨如金的寫法。
1、預習課文掃清文字障礙。
2、積累文中的名言警句。
一、導入新課：
“學問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火”。同學們，一個很有學問和智慧的人，你不覺得他很美嗎？一個人形貌出眾，你不覺得他很美嗎？一個人品行高尚，你不覺得他很美嗎？那么，外在美與內在美究竟是什么關系呢？今天我們帶著這個問題向著名的英國哲學家、美學家培根請教。
二、介紹培根。
（學生根據自己收集的培根的資料來介紹。）
三、閱讀課文（學生用自己最喜歡的方式讀課文）。
1、找出作者的審美觀念，談談自己的認識。
2、作者最看重的是什么美？學生討論文后練習題一。
3、學生討論形美與德行美的關系。可以舉生活中的例子來說明。
四、品味語言。
1、品味文中精彩的語句，理解它們在文中的意義及作用。（學習作者惜墨如金的寫法。）
2、完成文后練習二。
五、自由闡發(fā)：
1、可以針對文中的句子提出自己的看法；也可以提出自己不懂的句子。
2、每人擬一條自己關于美的格言。
六、布置作業(yè)。
完成文后練習三、四。
很美的人多半無才能
（但不絕對，舉例）
什么是美
怎樣的美才是最美
論美
批駁生硬創(chuàng)造美的觀念（按幾何觀念合成、雜取種種合成一個）
美的期望（希望“美放射真正的光輝”）
論美的教案篇五
1、引導學生正確、流利、有感情的朗讀課文。
2、理解詩的內容，體會詩歌表達的思想情感。
3、讓學生明白人與人之間是平等的，應該互相尊重。4、學會“漆、冠、睜”三個生字。
二、學生課前準備。
預習課文并收集關于世界人種的相關資料，如文字介紹，圖片等。
三、教學過程。
（一）創(chuàng)設情景，導入新課。
師：同學們，你們知道我們屬于哪種人種嗎？對，我們就是黃皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)的黃種人，你還知道有哪些不同膚色，不同種族的人？（指名回答）（白種人、黑種人、棕種人）。
師：是啊，在我們這個廣闊的地球上生活著不同膚色，不同種族的人們，但盡管膚色不同，種族不同，我們卻像兄弟姐妹一樣生活在地球這個大家庭中。同學們，請看（課件出示）圖上，畫著什么？看了這幅圖，你想到了什么？（說說圖片中的小朋友和我們有什么不同？）。
師小結：這些孩子們有的來自富有的國家，有的來自貧窮的國家，其中有的還是殘疾人，可他們今天卻平等地相聚在一起唱歌跳舞，多么高興，是啊，無論國籍、膚色，只要是朋友，我們都應該相親相愛，有一位美國詩人他的想法也是這樣的，他還寫了這樣一首詩——最美的花束。（板書）。
師：我們一齊把這個課題讀一讀。
生齊讀課題。
（二）檢查預習。
師：今天，我們就一起走進這首小詩，請同學們把書翻到74頁，通過昨天的預習，你覺得文中有哪些生字在讀音或寫法上特別需要提醒大家注意的，誰來說說？（老師檢查一下同學們的預習情況，你們認識這些字嗎？）。
師：板書“漆”，請同學們注意老師怎么寫這個字。（會讀這個字嗎？）。
師：現(xiàn)在請你們舉起小手，跟老師把這個字書寫一遍。（右邊“水”左邊”水”人在中間，木頭飄起。）。
師：誰來給它組組詞？
師：課文中說漆黑的什么？
師：生活中還有什么也可以用“漆黑”形容？
師板書“冠”的兩個讀音，你能用他們組詞嗎？
師：請同學們跟著他讀一讀。
師：“睜”跟什么有關？（眼睛）所以它是目字旁。
讓學生做睜開眼睛和閉上眼睛的動作。（做游戲）。
師：同學們自己學會了生字，真了不起。相信你們也一定能把這首詩歌讀好。這首詩歌一共有五節(jié)，我們就請五個同學來開火車讀讀課文，其他同學可要認真聽，待會兒請你們評一評他們是否讀得正確、流利。
師：老師還想給同學們提醒幾個字的讀音，像“太陽”的“陽”要讀輕聲，“漂亮”的“亮”也應讀輕聲。請同學們跟老師讀一讀。
師：很多同學也想讀讀課文，對嗎？好，現(xiàn)在就請同桌互讀課文，讀完互相評一評。
師：剛才老師看到同學們讀得很認真，很投入，相信你們合在一起的聲音會是最美的，現(xiàn)在我們就請男女同學合作讀讀課文吧。男同學朗讀一、二節(jié)，女同學朗讀三、四節(jié)，第五節(jié)齊讀。（在音樂中讀）?（續(xù)）。
（三）理解課文。
根據學生的回答，出示相應小節(jié)，適時點撥、引導、小結，并指導感情朗讀。
如出示一、二小節(jié)。
師：你們從這兩個小節(jié)里還讀懂了什么？
師：這里“或”的意思是什么？（”他們”指什么？）。
師小結：是啊，人的眼睛有各種不同的顏色，像我們黃種人，眼睛就是黑的，而白種人眼睛有的是黃的，有的是藍的，還有的是灰的。但盡管每個人眼睛顏色不同，但它們都像星星一樣亮晶晶，都一樣能看到太陽。（板書：眼睛不同?都能看到太陽）。
師：當睜開眼睛看到太陽時，你們的心情怎樣？（高興）。
師：誰愿意帶著這樣的心情來讀一讀這兩個小節(jié)。
生讀生評。
師：那你也來讀一讀吧。
師：讀了同學們的朗讀，老師也想把這份高興的心情與你們一同分享，你們想聽嗎？那你們可要認真聽了，待會兒請你們來說說你最喜歡老師讀哪個地方。
師：謝謝同學們的夸獎，不過我相信你們一定會讀得比老師更好。讓我來聽一聽吧。
出示第三小節(jié)。
師：“花冠”什么意思？這里的“花冠”指的是什么？（“它”指的是什么？）。
師：誰能像課文這樣也用“不管……都……”說一句話？
師小結：盡管頭發(fā)的顏色不同，但都一樣是漂亮的花冠。（板書：頭發(fā)不同?都是漂亮花冠）。
師：你們覺得應該怎樣讀這一小節(jié)？你能不能讀一讀？（生評）。
師：誰想來挑戰(zhàn)？
師：男同學和女同學來比賽一下，看誰能把感情更好地表達出來，好嗎？
出示第四小節(jié)。
師：從這一小節(jié)中，你還讀懂了什么？你是怎么讀懂的？
師：“聯(lián)系上下文來理解”這是一種很好的學習方法。
師小結：是啊，各色各樣的花兒，開滿可愛的花園意思就是不同膚色的孩子就像五顏六色的鮮花，遍布世界各地。
出示第五小節(jié)。
師：最美的花束指的是什么？（“顏色”指什么？）。
師小結：人們常把孩子比作祖國的花朵，世界上不同種族、不同膚色的孩子們就像開放在世界這個大花園中的不同顏色的花朵，合在一起就像最美的花束。（板書：種族不同，像最美的花束）讓我們一起來讀讀最后一節(jié)，好嗎？?生朗讀。
師：你們像鮮花一樣漂亮，高興嗎？
師：那要讀得——??生：高興、神氣。
師：好，咱們再試試吧?。ㄉ懈星榈乩首x課文。）。
師：同學們通過自己學習，明白了詩歌的內容，那你們知道文中的“你”、“我”、“他”指誰嗎？全世界的小朋友，藍眼睛的小朋友和黑眼睛的小朋友一樣可愛。你們能不能像老師一樣用這個句式來說一句話。
課件出示：____________和____________一樣___________________。
師：你們能不能圍繞詩歌內容或結合學了詩歌的體會根據這個句式來說一說？
師：是不是只有我們班的同學才要和睦相處，互相尊重呢？
師（小結）不管是哪個地方，什么人種的小朋友都是一樣的可愛，一樣的平等，都應該團結友愛，互相尊重。
師：讓我們在《讓世界充滿愛》的樂曲中，把這首詩再美美地讀一讀，把你們的感受讀出來，好嗎？（放在前面）。
課后作業(yè)：收集表現(xiàn)各國兒童的生活狀況的圖片，以“同在藍天下”為主題寫一篇小作文。
板書：???。
眼睛不同??都能看到太陽。
頭發(fā)不同??都是漂亮花冠。
平等。
論美的教案篇六
2、掌握各種論證方法。
3、學會鑒賞格言式的語言風格。
4、培養(yǎng)學生健康的審美觀和良好的行為美德。
一課時。
引導提問、討論。
一、課文導入：
可見，看一個人我們首先會想他漂亮不漂亮，帥不帥，也就是說外表美不美。
所以外表美不是不重要。
弗蘭西斯.培根(francisbacon,1561-1626)——英國著名的唯物主義哲學家和科學家。他在文藝復興時期的巨人中被尊稱為哲學史和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖?！钡谝粋€提出“知識就是力量”的人。
二、教授新課：可結合“大長今”
美德好比寶石喻證。
有美德的人例證。
(第一組朗讀)。
(第二組朗讀)。
討論思考：為什么要寫這一段?對比中看出作者的價值取向對比論證。
3、最高的美——美德。
好，我們來跟著培根“仔細考究”一下：
(第三組朗讀)。
對比論證、例證。
外在：優(yōu)雅行為形體之美顏色之美(最直觀，畫家最容易表現(xiàn)出來)。
內在：美德——最高的美(難于直觀，畫家無法表現(xiàn))。
內在外化外在內現(xiàn)。
隨后作者進一步說明：
“美是不能制定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機遇，而不是公式?！惫绞呛唵蔚模瑱C遇卻是可遇不可求的，難得的。課文舉例說明，可以讓學生補充說明。
——美是難的。柏拉圖《大希庇阿斯篇——論美》。
論美的教案篇七
知識與能力目標：
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
2、學會10個生字，其中田字格上面的只識不寫，認識1個偏旁。理解由生字組成的詞語在課文中的意思。
3、了解課文內容，感受夕陽的美，培養(yǎng)學生欣賞美的健康情趣和熱愛大自然的感情。
過程與方法目標：
借助課文語言材料，通過朗讀課文，感受夕陽西下的美景。
情感與態(tài)度：
激發(fā)學生熱愛大自然思想感情。
1、識字、寫字。
2、理解課文第二、三、四自然段。
1、多媒體課件。2、詞卡、小黑板。
3課時
第一課時
教學要求：
1、初讀課文理解課文大意，讀通課文。
2、學習部分生字。
教學設計：
一、揭示課題，釋題。
1、課前播放有關夕陽的影像資料。
2．一曲動聽的音樂，將我們帶入了美麗的傍晚。
3．板書課題： 夕陽真美。
4、傍晚快要落山的太陽叫夕陽
二、初讀課文
1．師范讀
2、讀自己最喜歡的課文段落，找出生字。
2．教學生字。
生字
讀音
部首
筆畫
組詞
筆順
披
壯
美
身
3．理解詞語
壯麗：雄壯和美麗。
往下沉：朝下面落。
4．指名讀課文，正音。強調：沉、身都是前鼻音；傍的聲母b，不是p；爛的聲母是l不是n.
三、指導書寫
余：第五筆是豎鉤，不是豎，最后兩點左右對稱。
沉：右上部橫鉤的橫部宜長，右下部橫折彎鉤的橫部宜短。
四、當堂鞏固
完成《習字冊》上的練習。
論美的教案篇八
一.本周教學內容：
第八單元：尊重與平等???。
教學目標：
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，體會作者所表達的美好愿望。
2、學會本課生字，理解由生字組成的詞語。學會一個多音字。
3、理解詩歌內容，進行詞句訓練。
4、學習背誦課文的方法。
教學重點、難點：理解詩歌內容，能想象詩歌描繪的情景，并進行詞句練習。
跟老師一起學：
2、他們從哪里來？簡介該國情況。
3、他們有的來自富有的國家，有的來自貧窮的國家，但在今天他們都平等的相聚在一起聯(lián)歡，多高興呀！他們要和我們一起聯(lián)歡，你們歡迎他們嗎？全世界的孩子歡聚一堂，就是最美的花束。
4、你能把“最美”換個詞語讓其意思不變嘛？
【1】多音字注音：花冠（????）??冠軍（???）。
【2】正音，指導“漆”“或”的寫法。練習組詞。
【3】讀全文。
6、找找哪節(jié)內容有聯(lián)系。
（1）每個人（???）顏色不同，但都能看到（?????）。
（2）每個人（???）顏色不同，但都是（????????）。
（3）孩子們像（?????）一樣，是最美的（?????????）。
7、讀第一、二小節(jié)。
【1】理解問句的意思。
【2】找出比喻句，把什么比作什么。
【3】句子訓練：眼睛——星星??????太陽——（????）。
（???）——（??）。
8、造句：……像……一樣————。
9、讀3、4小節(jié)理解詩句意思。
【1】花冠用來比作什么？
【2】“花的顏色有深有淺”你怎么理解？
【3】“各色各樣的花，開滿可愛的花園”是什么意思？
【4】仿照例子寫一寫：
例：各色各樣??各（??）各（???）。
【5】按照課文填空：你的（?????????????），
他的（??????????????），
不管（?????????????）。
都是（?????????????）。
10、背誦。記住重點詞和按順序背誦。
11、讀第五小節(jié)。
【2】“孩子們”是誰？“你我他”是誰？
【3】作者為什么把這么多眼睛和頭發(fā)顏色不同的孩子們比作花束？他有什么愿望？
12、寫一寫你的感受。
13、有感情地朗讀背誦課文。
《這個規(guī)矩不能有》。
教學要點：
1、正確、流利、有感情地朗讀課文，體會彭總以身作則，不搞特殊，與人民平等的好品質。
2、學會本課生字和課文出現(xiàn)的新詞。理解“納悶”、“辯解”等詞語，
1）能通過多種方式查找資料，加深對課文的理解。
2）激發(fā)對革命前輩的熱愛之情，懂得尊重別人，學會與人友好相處，受到高尚情操的熏陶。
教學重、難點：重點理解課題，以情感朗讀為主，著重讀好對話，通過人物言行及行為體會人物的思想品質。
跟老師一起學：
1、讀了課題，你想知道什么？
2、確定學習目標。
（1）這“規(guī)矩”指的是什么？為什么這個“規(guī)矩”不能有？
（2）這句話是誰說的？為什么要以它為題？
3、讀課文，容易讀錯的地方多讀幾遍。
4、重點指導“辯”
5、讀課文。要求正確流利。思考：課文講了一件什么事？
7、抓住關鍵詞語、句子，談自己的體會，體會說話人的心情，注意問號與嘆號。
8、（1）傍晚，彭總穿著便衣，叫汽車停在離公園還有一條街的地方。
（2）彭總進門走了幾步就停了下來，問警衛(wèi)員：“你們搞的什么鬼？”
（3）“休息？休息為什么叫我們進來？”彭總沖著所有的工作人員說：“你們說，是不是你們把群眾趕跑了？”
（4）“為什么要這樣做？這么大一個公園，我們來了，別人就不能來？這個規(guī)矩不能有！”
（5）彭總反身走出了公園。
（6）比較句子，體會。
這么大一個公園，我們來了，別人就不能來？
這么大一個公園，我們來了，別人就不能來。（?。?。
這么大一個公園，我們來了，別人也能來。（）。
隨文識字：辯解區(qū)分——辨別換詞——分辯 解釋。
9、你對課文的主人公彭德懷同志還有哪些了解？還從哪里看出彭總不搞特殊？
10、彭德懷同志這種與人民群眾平等的好品質非常值得我們學習，但這只是我們國家領導人的一件普通小事，還有許許多多發(fā)生在偉人身上的感人故事，希望同學們課下通過上網、詢問、閱讀等多種渠道進行了解。
11、說一說你是怎樣記住每個字的？
重點指導：“辯、鬼”的寫法。
12、理解詞語：規(guī)矩、辯解、納悶。
13、給下面的字加部首組成本課生字，再組詞語。
14、寫出下面的字的部首。
辯（?。┓睿ā。┕恚ā。?。
15、換偏旁組字再組詞。
職：——（????????）——（?????????）——（??????????）。
16、多音字組詞。
【模擬試題】（答題時間：30分鐘）。
一、選擇題。
1、與“珍惜”意思相近的詞語是（???）。
a.珍貴????????b.愛惜????????c.愛護。
2、與“喜歡”意思相反的詞語是（???）。
a.討厭????????????b.厭惡????????c.憎恨。
3、從對面走過來（???）個人，一邊走一邊談話。
a.兩??????????b.二??????????c.倆。
4、選abb式的后兩個字：軟（???）。
a.綿綿????????????b.洋洋????????c.乎乎。
5、認識病句：這是晴朗的一個夜晚。（???）。
a.用詞不當????b.詞序顛倒????c.意思不完整。
6、下面這句話犯了啰嗦的毛病，應該刪除（???）。
我在光明小學學習，到現(xiàn)在已經有三年了。
a.學習????????????b.到現(xiàn)在??????c.已經有。
a.悄悄地??????b.慢慢地??????c.穩(wěn)穩(wěn)地。
這段話寫了（???）種景物。
二、填一填。
取長（???）（???）?一絲（???）（???）??精益（??）（??）。
如饑（???）（???）?持之（???）（???）??日積（??）（??）。
三、修改病句。
（1）我們應該堅定正確的意見。________________。
（2）公園里開著五顏六色的大紅花。______________。
四、排列順序。
（???）開始，海的遠處是一片霧。
（???）一轉眼，鮮紅的太陽跳了出來，射出了萬道金光。
（???）老師帶著我們在海灘上等候日出。
（???）我們迎著初升的太陽歡呼起來。
（???）接著，東方越來越亮，天邊的云慢慢地紅了，太陽露出了頭。
五、選詞填空。
聳立挺立激烈強烈寂靜安靜節(jié)省節(jié)約。
1、由于水資源缺乏，所以我們要（???）用水。
2、戰(zhàn)斗正在（???）地進行著。
3、夜晚，校園里一片（???）。
4、雄偉的人民英雄紀念碑（???）在天安門廣場。
六、閱讀。
時光老人與流浪漢。
一個流浪漢嗚嗚地哭著。時光老人問：“你是誰？為什么哭？”
流浪漢說：“我少年時代玩玻璃球，青年時代玩紙牌，中年時代打麻將，家產都敗光了！如今我一無所有，我真后悔呀！”
時光老人看他哭得可憐，試探著問：“假如你能返老還童……”
“返老還童？”流浪漢抬頭將老人打量了一番，“撲通”一聲跪下，苦苦哀求，“假如再給我一個青春，我一定從頭學起，做一個勤奮好學的人！”“好吧！”時光老人說完便消失了。
驚呆了的流浪漢低頭一看，自己變成一個十來歲的少年，肩上還背著書包呢。
他想起自己剛才的話，便向自己熟悉的一所小學走去。路上他看見幾個孩子在玩玻璃球，他不覺手癢了，也擠進去玩了起來。他仍然按老樣子生活，到了老年，他又懊悔地痛哭起來。正巧，又碰到時光老人。他“撲通”一聲跪下，哀求時光老人再給他一個青春?！拔易隽思朗?！”時光老人冷笑說：“給你再多的青春，你也不會得到真正的生命?！?/p>
時光老人那么生氣。從此，他給每個人的時間都一樣，誰也別想多得一分一秒！
1、“返”用部首查字法，查（???）部，再查（????）畫。
2、“熟悉”的反義詞是_____________。
3、回答問題。
（1）流浪漢苦苦哀求時光老人再給他一個青春時，是怎么說的？用“______”把有關句子畫下來。
4、寫幾個關于珍惜時間的名言或警句。
論美的教案篇九
一、導入新課：
二、初讀感知，讀懂美。
1．請同學們大聲朗讀課文，看看作者圍繞著“美”作了哪些論述？邊讀邊把課文中的關鍵語句勾畫出來。
出示：在議論文中能表明作者觀點的，能給我們以啟迪的，或者在結構上起承上啟下的作用的，等等，都可以稱之為關鍵句。
（生自由讀課文，邊讀邊勾畫關鍵句。）。
2.師生交流，朗讀那些富含哲理的句子并思考問題。
師：同學們都讀得非常專注，那現(xiàn)在請大家說說，你勾畫了哪些關鍵語句。
師：同學們找得很好，老師也把自己覺得關鍵的語句摘錄了出來，其實和大家所摘錄的差不多。（屏幕顯示關鍵句）來，我們先一起把這些關鍵句讀一讀，初步了解一下培根的觀點。
師：下面讓我們思考兩個問題。（四人小組討論合作）。
（1）你認為文中哪一句話最能表達作者的主要觀點？（說出理由）。
參考：把美的形貌與美的德行結合起來吧。（因為盡管作者十分強調人的美的德行，認為和美的外表相比，美德是最有價值的，但作者并不是簡單否定外表之美。）。
（2）課文是如何圍繞中心論點展開論證的？請簡要闡述。（同桌間互說）。
出示簡述論證過程的步驟：1.分段或分層；2.概括段意或層意；3.用先…再…然后…最后…將段意或層意整合。（注意聯(lián)系文章內容）。
如：《學問與智慧》作者先解說“學問與智慧”概念的不同，再通過對比論證論述“學問不能離開智慧”，然后通過比喻論證、正反對比論證“智慧也離不開學問”，最后得出結論“我們不但需要學問，而且更需要智慧”。
三、精讀課文，品味美。
1．文中的語言或準確精煉，或含蓄雋永，或形象睿智，很值得我們去玩味。請選擇你認為最精彩的語句寫一段賞析的話，或是選擇富有哲理的語句，聯(lián)系生活說說你的理解或是受到的啟示，制成“美的格言卡”。（學生寫）。
參考例句1：
格言：晚秋的景色是最美好的。
我的賞析：晚秋的景色是一種成熟的美，具有最豐富的內在美。用晚秋景色打比方，說明有些老人，因為具有豐富的內在修養(yǎng)而顯示出不同尋常的成熟美。
參考例句2：
格言：美是不能制定規(guī)范的`，創(chuàng)造他的常常是機遇，而不是公式。
我的理解：美是相對的，不同時代不同國家不同的人，對什么是美各有自己的看法，沒有統(tǒng)一的美的標準。例中國唐朝以胖為美，體胖者生在今天就是機遇不佳，而楊貴妃機遇太好；幾內亞人認為，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和扁平的鼻子。
但公認的規(guī)范還是有的，例如：中華人民共和國國旗在第一次政協(xié)會上討論，絕大部分小組不約而同地選擇了現(xiàn)在的五星紅旗。
四、再讀課文，完善美。
1.為了使文章論證更有力，下面我想請大家根據每小節(jié)闡述的主要觀點，補充一個事實論據。
我想將事例放在第段，例子是：
我的理由是：
教師出示幻燈片：補充論據的溫馨提示。
學生再讀課文，寫一寫，組內展示，討論，評價，小組整合成果后全班交流，分享。
2.同學們能為課文錦上添花，真不錯，老師也為課文準備了一個論據，讓我們一起走進美麗的老人——白芳禮。
（播放視頻：白芳禮事跡2分鐘）。
3.白芳禮老人美嗎？你們能理解老師為什么要將這個故事放在課文中嗎？放在第幾小節(jié)？
五、讓我們都擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
羅丹曾說過：世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。老師這里準備了一個短片（一幅幅優(yōu)美的畫面，從自然到社會，從生活到藝術，有關于季節(jié)的，有關于動物的，有關于運動的，有關于親情的），現(xiàn)在請大家用眼睛、用耳朵、用心靈去捕捉，然后把你對美的感悟告訴在場的老師和同學們。現(xiàn)在就請大家把你的發(fā)現(xiàn)或感悟，寫一句關于美的格言，或一首小詩，或一段隨筆。（能學習本文用一些修辭手法更好）（屏幕顯示：一句格言、一首小詩、一段隨筆）。
小結：其實，龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的獻身精神也是一種美；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣是美;蘇東坡“誰道人生無再少，門前流水尚能西”的超脫與豁達更是美。而坐在我們身后的老師們，在這寒冷的冬季，靜靜地坐著、聽著，甘愿做我們的觀眾，這種場面不也是一種美嗎？你們能認真聽講，積極發(fā)言，努力學習同樣也是一種美！我們生活中處處都有美，愿同學們從身邊的每一件小事做起，不斷培養(yǎng)自己美的德行，做一個真正讓自己滿意，受他人歡迎的美人。
六、作業(yè)：
1.有一位品學兼優(yōu)的同學，他的臉上有一塊胎記，其他同學的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請你寫一段話勸說他（她）。
（要求語段中要恰當引用文中的語句，100字左右）。
朱光潛《談美書簡》。
宗白華《美學散步》。
論美的教案篇十
教學內容：
本單元共編排了三篇主體課文《最美的花束》，《這個規(guī)矩不能有》，《榮珊的帽子》，通過詩歌和偉人的故事，使學生在社會生活中學會尊重別人，樹立與大家平等的思想。
語文天地中，繼續(xù)學習積累詞語，開始學習留心觀察同學的優(yōu)點，能夠清楚地表達，并根據這些內容，練習設計板報，還要學會背誦的方法。
教學目標：
1.會認本單元20個生字，會寫25個生字。
2.學習課文，感悟詞句，學會在社會生活中尊重別人，樹立與大家平等的思想。
3.積累詞語，留心觀察，學習清楚地表達，背誦練習設計板報。
教學重難點：通過引導學生學習課文，讓他們體會到在社會生活中學會尊重別人，樹立大家平等的思想的重要性。能夠清楚地表達。
教學課時：8—9課時。
教學目標：
1.學習本文會寫的字5個，會認的字2個。
2.引導學生正確、流利、有感情地朗讀詩歌。
3.理解詩的內容，體會詩歌所表達的平等，民主的思想感情和消除種族歧視的愿望。
教學重難點：理解詩的內容，體會詩歌所表達的思想感情。
教學課時：2課時。
教學設計：
第一課時。
課時目標：
1.初讀課文，認識詩中有關字詞。
2.反復朗讀課文，理解課文內容，體會感情。
導學過程：
一、談話揭題。
在世界上除我們黃種人，你還了解到了什么人種？你覺得他們一樣嗎？
二、初讀詩文，學習生字詞。
1.自讀全詩，畫出不認識的生字詞和同學互學。
2.教師通過不同的方法檢測。
3.同桌互相讀文，達到讀準讀通。
三、創(chuàng)設情景，引導理解詩文。
1.配樂范讀，學生感受。
2.聽完詩后你們有什么感受？從哪兒感受到的？
4.學生有感情地朗讀全詩，進一步體會感情。
四、學生交流資料，描述自己所見全世界兒童在一起載歌載舞的情景。
五、總結布置作業(yè)。
第二課時。
課時目標：
1.進一步有感情朗讀詩文體會感情。
2.指導學生會寫5個生字和有關的詞。
3.背誦全詩。
導學過程：
一、導入學習。
2.師生共同評價。
3.有感情地朗讀全詩。
4.課文中的你、我、他指誰呢？引導學生進一步體會課文內容。
5.自讀全詩，練習背誦。
6.指名學生背誦。
一樣________。說一句話。
三、指導學生寫生字。
1.觀察生字表中的字，提出難寫的字。
2.教師示范：冠、漆。引導學生說出怎樣記住這個字。
3.對于“冠”，同學們還有什么發(fā)現(xiàn)呢？
4.學生練習寫字。
四、布置作業(yè)。
論美的教案篇十一
教學目標:。
1,引導學生正確,流利,有感情的朗讀課文.
2,理解詩的內容,體會詩歌表達的思想情感.
3,讓學生明白人與人之間是平等的,應該互相尊重.
注意事項:理解不同膚色,不同種族的孩子們像最美麗的花束,從而讓學生懂得人人平等的道理,激發(fā)學生熱愛和平的思想感情.
課時安排:兩課時。
教學過程:。
第一課時。
一,創(chuàng)設情景,導入新課.
出示掛圖,豐富學生感知.
板書課題,指名讀課題,指導把課題讀得很美.
1,請學生展示課前收集的資料.
2,觀察圖,說說圖中的小朋友和我們的異同.
3,學生讀課題.
二,自學生字,讀通詩歌.
1,教師提出要求:。
(1)掌握本課的生字新詞.
(2)正確,流利,有感情地朗讀詩歌.
2,指名讀詩歌.
3,教師范讀詩歌.
1,學生自由大聲地讀詩歌.
2,認讀生字新詞,說注意要點.
3,集體評議.
4,集體朗讀詩歌.
三,朗讀詩歌,了解內容.
指名朗讀詩歌.
指名反饋.
3,按節(jié)指導學生初步有感情地讀一讀.
1,讀課文,思考:詩歌一共幾節(jié),寫了什么。
2,學生給詩歌標上節(jié)號,分組按節(jié)讀詩歌.
3,用自己的語言說一說每一小節(jié)講什么。
4,集體反饋.
四,作業(yè)設計。
1,讓學生了解詩歌內容,掌握生字詞.
1,熟讀詩歌.
2,書寫生字.
第二課時。
教學內容。
教師活動。
學生活動。
教學后記。
一,復習導入.
1通過上節(jié)課的學習,你們知道了什么。
集體朗讀詩歌.
2,學生根據自己的學習情況自由反饋.
二,品讀詩歌,。
理解詩意.
1,指名讀詩歌一,二節(jié).
指名反饋.
出示各種種族的人的掛圖,引導看圖.
指導感情朗讀一,二節(jié).
4,同法教學三,四節(jié).
5,相機指導理解,朗讀.
1,其他學生思考:這兩節(jié)詩想告訴我們什么。
3,有感情地朗讀一,二節(jié).
4,四人為一組進行自學討論:為什么把孩子們比作漂亮的花朵。
5,集體反饋.
三,總結全文,體會情感.
1,范讀.
2,指名反饋,教師小結.
展示各族歧視,引起的種族沖突和屠殺的圖片.
4,師小結.
1,學生邊聽邊想像畫面.
2,自由讀詩歌,說一說你們看到怎樣的畫面自己從詩歌中體會到作者怎樣的思想感情.
3,觀察圖片,各抒自見:看完圖片心理感受如何,想對這些人說什么。
反饋.
四,作業(yè)設計。
1,培養(yǎng)學生的朗讀能力.
2,鍛練學生的動手能力.
感情朗讀,熟讀成誦.
辦板報.(語文天地的"初顯身手")。
板書設計:。
平等和平。
論美的教案篇十二
教學目標。
1.體味文章對美的論述。
2.品味美的內涵，能表達對美的理解。
教學重點。
品味文中富有哲理的語言。
教學難點。
教學方法。
引導法討論法。
教學過程。
作者介紹：培根（1561～1626）英國著名的唯物主義哲學家和科學家。
被尊稱為哲學史和科學史上劃時代的人物，被譽為“科學之光”“法律之舌”。著有《論人生》等著作，留下了很多廣為傳誦的名言，如：。
檢查字詞：
肅然起敬（）吝嗇（）（）滑稽()。
攝取()諺語()愧悔()。
問題設置：
1.作者談論了哪幾種美，這幾種美之間是什么關系？
2.作者的主要觀點是什么？文中運用了哪些論證方法？
3.文章最后作者給我們提出怎樣的勉勵和希望？
品味語句：
例：美言：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。
賞析（推薦理由）：這里的美是指外表的美麗。這句話用水果打比方，說明沒有豐富的內涵而只有表面的美麗，是不可能長久的。
美言：
賞析：
拓展延伸：
用發(fā)現(xiàn)的眼睛尋找身邊的美。
作業(yè)布置：以“論不美”為題寫一篇小隨筆。
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美而放棄了內在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現(xiàn)的，因為它是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的`部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優(yōu)雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的?！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。
論美的教案篇十三
教學目的：
1、把握文章主旨。
2、掌握各種論證方法。
3、學會鑒賞格言式的語言風格。
4、培養(yǎng)學生健康的審美觀和良好的行為美德。
教學時數：一課時。
教學方法：引導提問、討論。
教學過程：
一、課文導入：
可見，看一個人我們首先會想他漂亮不漂亮，帥不帥，也就是說外表美不美。
所以外表美不是不重要。
弗蘭西斯.培根(francisbacon,1561-1626)――英國著名的唯物主義哲學家和科學家。他在文藝復興時期的巨人中被尊稱為哲學史和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖?！钡谝粋€提出“知識就是力量”的人。
二、教授新課：可結合“大長今”
1、美德。
美德好比寶石喻證。
有美德的人例證。
(第一組朗讀)。
2、美貌。
(第二組朗讀)。
討論思考：為什么要寫這一段?對比中看出作者的價值取向對比論證。
3、最高的美――美德。
好，我們來跟著培根“仔細考究”一下：
(第三組朗讀)。
對比論證、例證。
外在：優(yōu)雅行為形體之美顏色之美(最直觀，畫家最容易表現(xiàn)出來)。
內在：美德――最高的美(難于直觀，畫家無法表現(xiàn))。
內在外化外在內現(xiàn)。
隨后作者進一步說明：
“美是不能制定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機遇，而不是公式。”公式是簡單的，機遇卻是可遇不可求的，難得的。課文舉例說明，可以讓學生補充說明。
――美是難的。柏拉圖《大希庇阿斯篇――論美》。
論美的教案篇十四
美麗，似乎并沒有一個確切的表述，有人認為大眼睛很美，所謂“巧笑信兮，美目盼兮”但也有人認為小眼睛透著智慧之光，也很美，正所謂情人眼里出西施。美，似乎真的是一件拿不準摸不著的東西。
然而，人們對美評判的不同，正是緣于人們對美認識的不同。在我心里，美是有定義的。美，并不止步于“窈窕淑女，君子好逮”，并不止步于“手如柔荑，膚如凝脂”。美有它自己的內涵：實事求是、心無旁騖追求的是一種理性美；溫文爾雅、知書達理追求的是一種氣質美；心懷天下、博愛眾生追求的是一種心靈美。美有它獨特的價值，越是有價值的就越美；越是美的東西，它的芳香往往傳播得越長遠。
有人曾評價，特蕾莎修女和戴安娜王妃，是兩朵同樣永不凋謝的玫瑰。戴安娜王妃本身就天生麗質，有其固有的美。與她相比，特蕾莎修女瘦小、黝黑、干癟，然而特蕾莎修女也有她特有的美：博愛美。她創(chuàng)辦了仁愛傳教會，用自己的光亮去照亮那些卑微窮苦的人。她的那種博愛美將流芳百世。
我們應該明白，容貌上的美麗終會逝去，但價值深度層次上的美，卻永不消逝。蘇東坡在《赤壁賦》中曾說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”正如同居里夫人，她用她的青春美貌置換出了“不能以一瞬”的鐳，她實事求是、臥薪嘗膽的研究精神以及不為名利所累的超凡脫俗，造就了科學史乃至人文史上一塊永恒的里程碑。價值深層的美，遠比那種世俗美更有影響力，更值得欣賞。
我曾聽過一個故事：很久以前，美和丑同去沙灘洗澡，洗完后丑穿了美的衣服就走了，美為了遮羞，只能穿上丑的衣服。因此，世上許多人便把美和丑搞顛倒了，只有極少數人還能辨認出美。時下，社會上選秀活動不斷，一場場如火如茶的走秀，一次次激烈的比拼，而后，獲勝者被冠以“好男兒”、“東方天使”等稱號。然而，對這一切，我并不以為然，他們并沒有什么特別的美，只不過是一群衣著光鮮、濃妝艷抹、帶著假面具招搖過市的平常人。真正的美，不是在鎂光燈下制造出來的，不是如“超男”、“超女”般的走秀，更不是如同“鳳姐”、“小月月”般的低俗惡搞。真正的美不可能速成，也不應該被扭曲惡搞，它，注定在喧囂熱鬧之外，燈火闌珊之中，并不是想復制就能復制的。
《抱樸子》有云：“西施有所惡而不能減其美者，美多也：嫫母有所美而不能救其丑者，丑篤也?！钡也⒉徽J同。的確，世上人的外貌干差萬別，有的人傾國傾城，有的人姿色平平，有的人長得奇怪甚至丑陋，但這并不意味著一個繡花枕頭一包草的人依然會被認為美，一個長得丑陋但內涵豐富、心地善良的人會沒有人喜歡。美和丑是對比出來的，是相對而言的，是在一定情況下可以轉換的。實際上，我們不該把容貌真當那么回事，長得美的人不應是把美作為資本，而是應該去追求更高層次的人生價值；長得丑的人，應以內涵美去飾其不足，以知性美內涵美來增色。在十幾家主流媒體聯(lián)合主辦的“中國最美的50人”評選中，于丹以內涵美當選第三美人，她笑言：“每個女人的前二十年是靠美麗的外表生活，后半生是要靠自己的修煉的?！币虼?，我們每個人都應該去填實自己，尋求那種“腹有詩書氣自華”的內在美。這，對于正處于價值觀形成時期的我們尤為重要。我們應該摒棄那些虛無縹緲的美，抵制那些一味追求醉生夢死、燈紅酒綠、游戲人生的“美”，而應去挖掘、培養(yǎng)真實的美，多讀多思，常懷感恩之心，壯志凌云之心，博愛助人之心，笑面挫折之心，堅忍不拔之心。讓自己的心靜下來，笑看云卷云舒、花開花落，品味“一花一世界”的禪意，堅守住對美的信仰。這樣，我們就可以漸漸豐滿起來，美麗起來。
真正的美，大音希聲，大象無形。至美之人，不耽于力，不持于技，靜靜思考，默默奉獻，直至駛入智慧高地、博愛港灣。
我們每個人，都要學會發(fā)現(xiàn)美，辨別美，感受美。
我們，更應該去追求美，追求那種立于價值之上，凌空于思想情操之上，靈魂深處的那一抹純美。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
論美的教案篇十五
曰：“丑陋不知，何以言美？”即拂袖而去，眾人異焉，退之。
曰：“造化之物，知其白必知其黑。予謂此乃知其核心之最高。衣破，不為以丑不縫則錯之。不丑陋而言美，是謂愚也。仁異其乎？知仁，先知非仁何之有。知乎？以此傳揚仁之”
ps：這可是絕對的原創(chuàng)哦！請老師指教一二．
論美的教案篇十六
教學目標：
1、理解文中對美的認識。
2、體會語言精確的特點。
教學重點：理解文中對美的認識。
教學難點：語言特點。
教學方法：講授法、討論法。
教學時數:一課時。
教學過程：
一．導入新課。
今天我們一起來學習17世紀英國著名的哲學家弗蘭西斯?培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術，當一回或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們如何去追求自身的美呢？那么我們學習完這篇課文，相信同學們一定能找到一個滿意的`答案。
二．研讀課文。
1、用自己喜歡的方式讀課文。
2、這篇課文條理清晰層層推進，試概括全文的主要內容。
討論并歸納：
作者認為形體之美勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美勝于形體之美，最高的美是內在美，品德之美，希望人們把美的形貌和美的德行結合起來，讓美放射出真正的光輝。
3、作者用詞準確，試舉例說明。
討論并歸納：
美貌的人并不都其他方面的才能。
“不都有”，三字既精當，又符合實際。
許多容貌俊秀的人卻一無作為。
用“許多”一詞，說明數量不小。
有些老人顯得很可愛。
用“有些”，數量就少了，用語很有分寸。
三、找出課文中的格言警句，并加以理解。
討論并歸納：
1．美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。
2．因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予彼。
論美的教案篇十七
美學問題是哲學領域中最撲朔迷離的問題之一。這個問題可以從認識論的角度來探討，也可以從歷史唯物主義的角度來探討。從認識論的角度，我們要問美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問美是由什么決定的。而無論從什么角度，這個問題都似乎至今還沒有令人滿意的答案。這里，我想就這個問題，從認識論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來，要待它自行成熟，怕遙遙無期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽各方面的意見。
有沒有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。
我們知道，生命是物質運動的形態(tài)，人類的生命是一切生命現(xiàn)象中最復雜、最高級的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿足于物質的滿足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進化的進入歷史進化，人類首先是自發(fā)地、無意識地、然后是自覺地和有意識地通過改造世界的實踐，形成一個抽象的精神世界，即一個與外在的現(xiàn)實相對應的內在的文化心理結構。心理結構一方面表現(xiàn)為各個個人的思想情感活動，一方面通過實踐歷史性地外化為客觀的對象世界。所謂人類的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿矛盾的總和，它隨著人類歷史的延續(xù)和發(fā)展，補充著和擴大著。
這個在物質基礎上建設起來的精神世界，是人類思維活動的總和，它包括了人類心理現(xiàn)象及其符號信號的各個方面?？墒且鞔_，它是一個乘積、一個方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個具體的個人心靈里的抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動表現(xiàn)的總和。這個總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美，就是一定的方程式的得數。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學的時候，如果把它從這個血肉相聯(lián)的背景上分裂出來，就不可能構成關于美的正確概念。
人設立——不一定是意識地設立——一個美的標準，某客觀現(xiàn)象符合于這個標準，人們便說，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對象，正因為如此，人才有可能把美附加給自然。這個標準是抽象的、主觀的，因為它是人類情感活動和思維活動的產物。而這個“符合”卻是具體的客觀的；可以實踐地加以驗證的，這就容易造成一個錯覺：把這符合于人的要求的存在條件當做美自身，以致模糊了研究的對象。
人不可能憑空獲得美。人和對象之間少了一方，便不可能產生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點，把引起美的條件稱為美，這是錯誤的。這一錯誤，構成了現(xiàn)代美學的主要矛盾。
如果沒有欣賞者，條件只是條件，無法轉化為物之屬性，亦即無法轉化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因為它符合于人(人往往以為是人符合于它)，因而能引起人的美感。
條件是冷漠的，客觀的，原始的存在，只有對人來說，它才成了條件，它自身沒有什么條件不條件。它自身是原來就存在的。正因為它自身原來就存在，它才不成其為條件。物質是恒一，它不依賴人而獨立地存在著，當它的某一方面和人無意地相符合的時候，人便把它派作了條件。這條件不是它自身的意義。
譬如說，泥土是泥土，不是燒罐子的材料，但是，當地球上出現(xiàn)了人，而人拿它來燒罐子的時候，它就成了燒罐子的材料了。我們可以把事物的某些方面派作條件，就如同我們可以把泥土派作燒罐子的材料一樣。但是如果要把這條件在人心中所完成的事物——在這里即引起美感——反過來作為物之屬性，便是荒謬的。當我們解釋泥土是什么的時候，我們不能說：這是燒罐子的材料。因為泥土成為燒罐子的材料這件事，是因為有了人才發(fā)生的；同樣，事物之成為美的，是因為欣賞它的人心里產生了美感；所以，美和美感，實際上是二個東西。
美產生于美感，產生以后，就立刻溶解在美感之中，擴大和豐富了美感，(我在說明這一點的時候，是按順序來說的，實際上，這過程不包含時間的因素在內，或者，它只包含著最小限度的時間因素。)由此可見，美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是絕不可能把它們割裂開來。美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在，要想超美感地去研究美，事實上完全不可能。超美感的美是不存在的，任何想要給美以一種客觀性的企圖都是與科學相違背的。
對于非音樂的耳，貝多芬的交響樂和一個簡單的音階練習曲有什么區(qū)別呢?誠然，貝多芬的交響樂是美的，但是這美，是對于有“音樂的耳”的人來講的，所謂音樂的耳，不僅是個人的生理器官，而且是歷史地形成了的人類的社會器官。音樂的美，在這里是通過感覺器官表現(xiàn)出來的精神現(xiàn)象即公理結構。美的歷史，也就是心理結構的歷史，外在事物的感性形式不過是心理結構借以聲現(xiàn)出來的媒介物。
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bsp;由此可見，引起美感的條件，是一種人化了的東西，這種東西，應該只把它看成一種可能性。這可能性的形成，是人類漫長的歷史性實踐的結果。但它是否向現(xiàn)實性轉移，卻取決于許多偶然的機緣，例如審美者過去的經驗、知識和現(xiàn)在的心境等。不論它作為可能性而存在，還是作為現(xiàn)實性而存在，它存在的根據都是人。
當我們覺得某事物是美的，就把這感覺的內容派作物的屬性，實際上就是用主觀代替客觀，把主觀當作客觀。這種觀點使美學問題撲朔迷離，就像灰塵使油畫顯得模糊一樣。
我們說“牽?；ㄊ敲赖摹保@是人的意識在發(fā)表意見，是感覺在表示自己，而不是對牽?；ǖ谋倔w論的說明。生物學家在研究牽?；ǖ臅r候，決不會在它的化學成分中分析出“美”這二元素來的。
色彩的和諧與鮮明可以引起美感。但是色彩自身只是光的吸拒作用，它不依賴人而獨立存在，也無所謂美不美。按照作用于視網膜的功能量，當光波的長度是零點七——零點六時，我們便名之曰紅，假如我們不名之曰紅，這種情形依舊存在，我們創(chuàng)造了紅這一個名詞，就是為了代表這種情形，甲蟲也看見山茶花的顏色，只是它們不能名之曰紅罷了，既然我們名之曰紅，那么“紅”這個詞及概念所代表的那種物質事實，就是一種客觀存在，這存在不論是否被人感覺到都是不變的。
有人把美看做也和色彩同樣是物的屬性，這是唯心主義的或者二元論的看法，因為這種看法承認有一種觀念，和物質一樣絕對，一樣永恒。
有人說，美的東西雖然不是對于所有的人都是美的，至少對于大多數人是美的，假如沒有客觀的美，為什么會這樣呢?這一事實，不能用美的客觀性來解釋，這個問題的正確答案，仍舊只有到人的內心去找。人，作為同一個世紀的同一種生物，在對事物的態(tài)度上即使有很大的出入，都是出入在同一發(fā)展水平的范圍內。美學觀當然也不能例外。人創(chuàng)造了世界，世界也創(chuàng)造了人，“五官感覺的形成是世界歷史的產物”，文化心理結構作為一個整體性有機結構不能從各個個人抽象出來，當它通過一個具體個人的思想情感表現(xiàn)為對象的形式時，它就不但帶著個性，而且也帶著共性，這沒有什么可奇怪的。
有一種看法以為美存在于人和物的關系中，這種看法似是而非，因為把人和物聯(lián)系起來的還是人腦。
當然感覺有其主觀方面和客觀方面，但美不等于感覺。感覺是一種反映，而美，是一種創(chuàng)造，就感覺的內容來說，是客觀事物，而美的內容，是人對客觀事物的評價。沒有了感覺，物體和它的現(xiàn)象屬性依舊存在，但是沒有了美感，美就失去了自己。
美發(fā)生在人腦中，我們無法把它移植到物那一方面去。所謂“移情”，不過是心靈內部的一種活動方式罷了。美感不是一個簡單的反射過程，它更深刻，更復雜，永遠和理智與情感密切聯(lián)系著。美之所以不同于其他感覺(如香、柔軟等)也就在于這一點。
太陽的光和熱是誰都可以感覺得到的，但是太陽的美不是對所有的人都存在。夏天的太陽，對于詩人來說，是激情和力量的象征，是美的，但是對于路上的商販來說，則是“黃塵行客汗如漿”，曬得很難受。而這美與難受，同樣是由于它的光和熱。
不論人們如何反映它，太陽是一個，各式各樣的人們都由于它的同一種光熱而感受到它的存在。它自身只是一個化學原素的巨大集團，按照質光定律放射著同一種光和熱，人們對它的感覺盡管千差萬別，它自身卻永遠如一。詩人把它作為激情和力量的象征說它是美的，并沒有給它增加什么。商販對它的厭惡憎恨也沒有減少它絲毫的份量。何況無論是詩人還是商販，他們的感覺都不是固定不變的，可能換一個時候，換一種情況，他們又會有相反的感覺了。而不論感覺怎么變，太陽并不會隨之改變。
“美”是人對事物自發(fā)的評價，離開了人，離開了人的主觀，就沒有美。因為沒有了人，就沒有了價值觀念。價值，是人的東西，只有對人來說，它才存在。價值尺度，只能是人的尺度。
所謂主觀地，只是人們自覺地或不自覺地運用自己的意識，去認識世界，去感受圍繞在我們周圍的真實。真實是“一”。當意識達到達個“一”并使之成為人的一個表現(xiàn)的時候，就達到主觀的充分發(fā)揮。
著自然。在這評價中，人們創(chuàng)造了美的觀念。
由此可見，美底本質，就是自然之人化。自然人化的過程不僅是一個實踐的過程，而且是一個感覺的過程。在感覺過程中人化的對象是美的對象。
我們凝望著星星。星星是無言的，冷漠的，按照大自然的律令運動著，然而我們覺得星星美麗，因為它純潔，冷靜，深遠。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺得它高傲、自由“背負蒼天而莫之天閼，搏扶搖而上者九萬里”
實際上，純潔，冷靜，深遠，高傲，自由人…等等，與星星，與老鷹無關，因為這是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無所謂冷靜，純潔，深遠，高傲，自由。它們是無情的，因為它們沒有意識，它們是自然。
對于那些遠離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶著特別的魅力?！耙唤幸换啬c一斷”，“一聞一嘆一沾衣”。因為這種悲哀的聲音，帶著濃厚的人的色調。其所以帶著濃厚的人的色調，是因為它通過主體的心理感受(例如移情，或者自由聯(lián)想……)被人化了。如果不被人化，它不會感動聽者。農民不知道關于蜀帝的悲慘故事，他們稱杜鵑為“布谷鳥”，因為杜鵑在春播的時候啼叫，聲音好像是“布谷，布谷”。而我，直到現(xiàn)在，還對杜鵑的鳴聲保持著一種親切的回憶，因為當我想起這種叫聲，我的腦海中就浮現(xiàn)出；片無垠的水田，泛濫著初春的氣息，潮濕的泥土的氣息。
在明月之夜，靜聽著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲的合唱，我們同樣會回憶起逝去的童年，覺得這鳴聲真?zhèn)€“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實秋蟲夜鳴，無非是因為夜底涼爽給它們帶來了活動的方便罷了。當它們在草葉的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時候，是萬萬想不到自己的聲音，會被涂上一層悲愁的色彩的。
白居易寫琵琶：“小弦切切如私語?！毕液退秸Z毫無因果關系，聲音的產生是由于物體的震動，音色決定于震動的形式，這是自然現(xiàn)象，和人的私語無關。但因為它和私語外形上近似，感覺便把它私語化，亦即人化了。于是覺得它是美的。所謂“風在，哀號”，“黃河在咆哮”，都與此類似。
這一原理貫穿在一切之中，所有的事實可以拿來做例子，不過這一切都必須有主觀條件為基礎。
作為心理過程，主觀要人化客觀，不僅要有客觀條件，而且要有主觀條件，前一點我們已經分析過了。主觀條件的基本范疇，根據事實來看，是善與愛的范疇。
愛與善是審美心理的基礎。美永遠與愛，與人的理想關聯(lián)著。黑夜的星，黑夜的燈，黑夜的熒光，在我們看來是美的，因為我們愛黑暗中的光明，因為它們裝飾了溫柔的夜。但是，當我們知道了那是對于狼的眼睛的錯覺的時候，我們就不再愛它，同時，它也就因此消失了一切的美。同是一個現(xiàn)象，黑暗中幽微的亮光，從形式上、直覺上來說，它們是相同的，但是，人憑自己的主觀愛憎，修改了它的美學意義。
在人和物的關系中人們很難設想出一種東西：當它在和人沒有利害關系的情形下，我們覺得它是丑陋的，同時又愛它，或者反過來，覺得它是美的，卻憎惡它。我們熱愛大自然，就是因為我們覺得大自然是美的。我們愛某人，如果不是因為我們覺得那人的外貌是美的，便是因為我們覺得那人的靈魂是美的。反過來，如果我們覺得某人的外貌或者靈魂是美的時候，我們便會愛某人。這些例子是平凡的，淺顯的、簡單的，但是它的內部邏輯，卻有著很重要的價值。
人，永遠是社會的成員，是生活中的人，他所感受的不僅是大自然，也有社會生活。因此，當，美感的對象是社會生活或類似社會生活的現(xiàn)象的時候，它便不能不染上倫理學的色彩。因為社會的東西同時也必然是倫理的東西，作為倫理的東西，美是與善相聯(lián)系的。惡的東西總是丑的。
任何東西，只有在不和至善相違背的時候，才有可能成為美的東西。在藝術中，惡的形象總是否定著自己，也只有在自己的否定中，它才能獲得美學上的地位。美的東西總是體現(xiàn)著人的理念，善與愛作為一種積極的評價，概括著一切人所要追求的東西，也就是概括著人的理想，因此，美如果離開了善與愛，便無法獲得自己的意義。
許多人把美看做客觀的東西，因此當他們在研究美底規(guī)律的時候，到對象上去尋找答案，盡在一些毫不相干的事物上轉來轉去，看不見真理。有人說，美的東西，是在個別中顯現(xiàn)著一般的東西，有人說，美的東西是“最完滿地體現(xiàn)了那在生活中支配它的規(guī)律的東西”……等等，這些理論都是經不起分析的。要駁倒前一點，只要指出一個事實就夠了，有許多丑惡的東西，都是典型中的典型，在個別中顯現(xiàn)著一般。
起殺害，和善相矛盾。違背了這兩個基本的美學原則，雖然在外部形式上無可指責，蛇卻不可能因此獲得美。
西方有人把藝術看作客觀現(xiàn)實的模仿和反映，他們所持的理論叫“典型論”。我國也有一種“典型論”主張典型就是平均數。美就是這種平均數。所以美是客觀的，他們所使用的最“典型”的例子是宋玉《登徒子好色賦》中對“東家之子”的描述，所謂“增之一分則太長，減之一分則太短，施朱則太赤，傅粉則太白……，”如此等等。他們認為茍能如此，就是美的。既然這樣，我們要問，為什么非洲的黑男人就喜歡黑女人，而且認為越黑越美呢?為什么一朵朝開夕謝的野花可以同萬古長存的雄偉的雪山具有一樣的審美價值呢?這些問題都是客觀論者不能夠回答的。
正確的答案永遠包涵在問題中，美既然是主觀的東西，美的規(guī)律也只有到主觀中去尋找，也就是說，到心理結構的變化邏輯中去尋找，到人類的理智、情感、自由聯(lián)想等多種心理過程的組合法則中去尋找。只有善與愛是一切組合法則的共同原則，所以只有它適用一切場合。在這些場合，客觀事物的形式(真)通過主體的心理感受(理想、信念——善)表現(xiàn)為美。美是真與善的統(tǒng)一，但它更多地是與善相聯(lián)系而不是與真相聯(lián)系。
人們會問，難道在忘情時人也傾向著善或愛嗎?難道欣賞不就是忘情嗎?是的，在很多情形下，美的感受可以使人忘記其他的一切，忘記生活，在美感的最緊張的高度(這緊張往往最不易被覺察)，一切別的東西都會消失得無影無蹤。這種情形，通常被稱為忘情。但是，在事實上，人永遠不會完全忘情。如果真的競完全忘情，美就不再存在了，所謂被美所陶醉，或所謂忘情，實際上就是美的感受壓倒了其他一切心理活動，這時候，我們往往并不使用任何詞匯，只是驚訝地嘆賞著。這是一種無辭的贊美，這無辭之詞滲透著愛的真義。
這贊美，永遠是人的贊美。因為在這種贊美之中，人達到了自己最理想的境界——這種最高的理想就是最高的善。
雄偉的概念就是美的概念。
這里特別提到它，是因為有人把這兩個概念分開。車爾尼雪夫斯基說，雄偉和美是兩回事，這是不對的。
雄偉是美的外部形式之一，把雄偉和美分開，就取消了雄偉。太陽，大雷雨，風暴的海，獅子，金字塔，喜瑪拉雅山，迎風招展的大旗，斯芬克斯，悲劇，正義的憤怒……都是美的，正如同秋星、夜雨、落葉等等都是美的。前者使我們振奮，后者使我們感動。前者使我們凌駕于世界之上，后者使我們和世界合而為一。但無論前者，抑或后者，我們都是使用同一個尺度去衡量的。前者有可能大于我們的尺度，后者則能夠與尺度相符合。它們之間的區(qū)別是量的區(qū)別，而不是質的區(qū)別。
所以，雄偉的概念，仍然是一個審美范疇。既如此，雄偉也必然體現(xiàn)著善與愛。
傳說中的惡煞有時往往比巨人更加聲勢洶洶，但是人們不可能在惡煞身上獲得雄偉的印象，因為人們對惡煞憎恨，恐懼的觀念，驅逐了雄偉的觀念。就數量而言，丑惡也可能是巨大的。僅僅巨大并不能引起雄偉的感受。只有體現(xiàn)著善與愛，才有可能產生雄偉。
車爾尼雪夫斯基的美學，無疑包含著許多深刻的真理。但是，在這一問題上，他的看法是值得再推敲一下的。應當把雄偉的概念和美的概念統(tǒng)一起來，這樣我們才能避免那種哲學上的含糊不清。
四
不被感受的美，就不成其為美。藝術以人的心理感受為中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來和組織起來，這就給了這條件以美之生命。
所以，與其說藝術創(chuàng)造美，不如說藝術創(chuàng)造了美的條件。因為，如藝術作品引起了美感，那么這美不是在藝術家的勞動過程中，而是在讀者受到感動的時候產生出來的。所以藝術不等于藝術作品，后者不過是前者的物質媒介。
文字、色彩、音響、或泥土、石塊翻譯成具體可感的形象，就成了藝術作品。所以我們可以說藝術是藝術家靈感的再現(xiàn)，藝術作品則是再現(xiàn)的媒介。而藝術靈感的內容是美，因此，善與愛的原則，也就是藝術的原則。
藝術教人去愛，教人從“美”的角度去看大自然，去看圍繞在自己周圍的真實世界。
藝術是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力。它教人行動，勇敢地、熱情地建設自己的生活。
藝術中的反面形象總是包涵著否定的意義，藝術中的乞乞科夫否定著現(xiàn)實中的乞乞科夫，藝術中的答爾丟夫否定著現(xiàn)實中的答爾丟夫。也只有在這種否定中，形象才能獲得美學的意義。這種否定性，在現(xiàn)實中并不存在，現(xiàn)實中的乞乞科夫和答爾丟夫總是肯定著他自己，只有在藝術中他才遭到“自己的”否定。所以藝術中的人和事物往往具有生活中的人和事物所沒有的美。
現(xiàn)實中的羅亭只會發(fā)議論，屠格涅夫的羅亭叫人去行動，而屠格涅夫的羅亭之所以能叫人去行動，就因為他自己是不行動的。我們贊美“羅亭”，是把它作為號召人們積極行動的號角來贊美，而不是把它作為一個健談者的真實的寫照來贊美的。
所以藝術不是“現(xiàn)實的蒼白的復制”，藝術是靈感的再現(xiàn)，它創(chuàng)造著美，創(chuàng)造著現(xiàn)實中所沒有的東西。我們不能欣賞現(xiàn)實中的乞乞科夫，但是能欣賞藝術中的乞乞科夫，就因為藝術中的乞乞科夫包涵著自己的否定，這否定體現(xiàn)著作者至善的愿望，體現(xiàn)著美。
現(xiàn)實中的乞乞科夫是客觀的，詩人對乞乞科夫的否定是主觀的，當這種否定性通過藝術家的勞動被物態(tài)化了的時候，它獲得了某種客觀性，而當這客觀的否定性被欣賞者感受到的時候，它就成了美。詩人為了把自己的靈感外化為具體可感的形象，需要進行一場艱苦的搏斗。
有人會說，把藝術看做靈感的再現(xiàn)，不是把創(chuàng)作活動變成一種翻譯工作，取消了藝術家的勞動嗎?不。藝術家的全部勞動(包括主題的孕育在內)，在于努力完滿地表現(xiàn)自己的靈感，亦即表現(xiàn)那激起他全部創(chuàng)作熱情的東西。靈感不僅是在創(chuàng)造過程中“形成”的，而且往往是刺激創(chuàng)作動機的東西，往往是先有靈感，而后才有創(chuàng)作欲望。不是先有一種空洞的熱情，這熱情使人開始了工作，為這工作才產生了內容的，盡管這后一種情況也不是完全沒有。
藝術和現(xiàn)實關系的全部復雜性，反映著人類心理結構及其變化邏輯的全部復雜性，說“藝術是現(xiàn)實蒼白的復制”，就否定了這種復雜性。所以這個說法顯然是錯誤的。把這一錯誤加以發(fā)揮，車爾尼雪夫斯基說：生活的美高于藝術的美。雖然生活和藝術不是對立的，但畢竟還是性質不同的兩回事。不應該互相放在之上或之下。
五
哲學用概念來說話，而藝術是用形象來說話的。藝術作品的深度寓于形象的深度。而形象，作為美的材料，必然透露著善與愛的消息。
有體現(xiàn)著善與愛的形象，才有可能是美的形象，我們在評價藝術勞作的時候，不僅要看它是否督促人們向善努力，這種愿望是否表現(xiàn)出來，表現(xiàn)得充分不充分，而且要看它是否能啟發(fā)人們去愛，愛自然，愛人類，是否能夠使人們的激情燃燒起來。
善與愛，應當是藝術批評的原則。這原則不僅是從美感產生的規(guī)律中尋找出來的，不是人為的，而且是從人類進步的需要中引伸出來的，不是任意的，因此它適用于任何場合。
過去，在許多場合，人們往往不能得到一致的結論，便說別人的感受是錯誤的，否定別人的感受，互相否定的結果，反而使問題更加成為問題了。
托爾斯泰在讀了契訶夫的短篇“寶貝兒”以后，指出這個短篇收到了與作者的企圖相反的效果。但是我看了這個短篇，卻完全同意契訶夫的態(tài)度。我和托爾斯泰是誰錯了呢?誰也不錯。對于托爾斯泰來說，這個作品事實上收到了反面效果，就和對于我來說，它收到了正面效果一樣。我們盡可以說，托爾斯泰錯了，因為他的宗教壓倒了人的情感，或者因為他帶著宗法制農民思想的有色眼鏡……如此等等，都可以有根有據，有充足理由。但這是我們在說。在托爾斯泰那一方面，他只是指出一個事實：這篇小說在他那里收到了反面的效果，事實就是這樣，有什么錯不錯呢?如果我們要來否定事實，我們就錯了。已經發(fā)生的事不可能被否定，我們可能憑我們的意志去修改客觀存在，但是不可能憑我們的意志修改既成的歷史事實。這里，各人指出各人的感受，誰也不錯，誰都是說的事實。誰也不能否定別人的感受。
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事實上，奧蓮卡，唐·璜，吉訶德，都是美的形象，因為無論人們如何理解他們，他們都教人行動，教人愛，教人向善努力。無論契訶夫還是托爾斯泰、塞萬提斯還是魯道夫·洛克爾，無論是我還是其他讀者，都從奧蓮卡、吉河德的形象直接或間接(從反面和側面)地獲得一種鼓舞和推動力量。
聰明的讀者也許會問：“如果不指方向，同時向一個修道士和一個革命家叫道：前進！他們就會向相反的方向走，這中間難道就沒有一個人是在倒退嗎?”我的美學是不是會像這沒有方向的前進令一樣呢?不，因為至善的方向只有一個：愛。愛就是生活，愛就是幸福；愛就是真、善、美的統(tǒng)一。至于用什么方式去愛，那是由各人自己決定的。形式無限豐富，所以美也無限豐富。
這個原則是否太抽象了呢?不，它適用于藝術，適用于審美，就像時鐘適用于時間一樣。鐘是根據時間制造的，同樣這原則是從美的規(guī)律中尋找出來的。算盤和尺固然具體，它不適用于時間。
藝術反映著人類內心生活的全部復雜性，豐富性和能動性，把這復雜性豐富性和能動性簡單化，物質化，規(guī)律化，就不可能了解美與藝術的全部涵義，就會歪曲了藝術，降低了藝術。雖然這種歪曲和降低不可能損害藝術家本人，就如同尺和算盤不能損害時間一樣，但是卻對人類文化的發(fā)展極其不利。
六
在美的領域中，詩占著一個非常特殊的地位。同美一樣，詩也是一種感受，不過它比美更深微，更復雜，更遼遠。詩是美的升華。
同美一樣，詩也沒有固定的物質形式。就像對事物之一般性的認識用概念的形式存在于人的腦中，詩也只是用詩意的形式在感受中產生出來。詩意是一種十分復雜的心理現(xiàn)象，它主要地是屬于感情的范疇。在情感中，詩就是哲理、哲理就是詩，它們的表現(xiàn)就是詩作品。但詩的概念往往被形式的概念修改，在許多地方，甚至已經被代替了。人們看到“詩”這一個名詞，總是想起某種文體。漸漸地把這種文體和詩的概念結合在一起，終于掩蓋了詩的本質。
文學史上曾經出現(xiàn)過一種叫做“哲理詩”的東西，的確，也有人用這種形式表現(xiàn)過許多輝煌美麗的思想，像泰戈爾永垂不朽的詩篇就是一個例子。但是，絕大多數的所謂“哲理詩”，只是穿著一件詩的外套，而肉體卻是一些普通思想。詩雖然比之于美更為理性化，但畢竟和赤裸裸的思想有本質上的區(qū)別。如果那些實體也稱做詩、稱做藝術的話，就得修改詩，修改藝術的定義。
形式的概念就是物質的概念。詩與它的外部形式的關系，就和人的思想與肉體的關系一樣。許多東西雖然借用了詩的正常表現(xiàn)形式仍舊不等于詩，就像“悉如生人”的蠟人不等于真人一樣。
老是在形式的問題上兜圈子，便無法接觸到詩的本質，形式主義在我國曾經發(fā)展到這種程度，甚至有人提出要求詩的建筑美，這種現(xiàn)象是一種病態(tài)的現(xiàn)象。
美感發(fā)展到最高階段就成了詩。美是詩的基礎。和美一樣，詩永遠體現(xiàn)著善與愛，不體現(xiàn)著善與愛的就不成其為詩。
果戈里的敘事詩，伊凡。伊凡尼奇和伊凡·伊凡佛羅維奇吵架的故事，從外表上看，只是一片灰色，可是，這灰色中躍動著多么強烈的生活的渴望啊1就是這渴望賦給了這個短篇以濃厚的詩的特質，如此真實，如此鮮明。
最樸素的語言，就是最美麗的語言，因為語言愈樸素，它就愈接近于詩。真情未必都是詩情，但詩情卻必然都是真情。抒情詩最珍貴的特點就是真摯，沒有這一點，其他的都談不上。民歌之所以可貴，原因就在這里。在詩里，詞藻及其結構如果不是表達思想感情的必不可少的媒介，那么它們就同詩毫不相干，因此評價詩，詞藻的華麗、音調的鏗鏘、對偶的工整都不是根據，首先要看其中有多少“詩”。
好罷，這篇論文就此結束了，這里全部美學理論，尤其是關于詩的理論，似乎太抽象了，但是對于本身是抽象的東西，我們只能抽象地說到它，否則就會損害它。對與不對，讓時代評判吧。
我曾經試著假定美是客觀的，是對象本身的客觀屬性。這個假定的確給美學上許多問題的解決，帶來了方便。誰不愿意走捷徑呢？于是我就朝著這條路走過去?？墒?，我又回來了。因為我所遇到的許多矛盾，使我不得不相信，這條路并不是通向真理的。
界的漫長的歷史過程中逐漸形成的。在這個意義上，相對于各個個人來說，它有一定的客觀性。但是，歷史的尺度之所以不同于自然的尺度，正因為它是以個體的差異和豐富性為標志的。如果所有的人都一樣，歷史也就變成了進化，社會也就變成了自然，那還談什么人類生活的價值和豐富性，談什么真善美的統(tǒng)一呢？在這個意義上，肯定個體差異，又恰恰是歷史尺度的運用。
美感本身是世界歷史的產物，是一種人化了的自然。這種內在的自然的人化(我們把它稱之為主觀條件)對應于外在的自然的人化(我們把它稱之為客觀條件)。美感不可能憑空產生。它的產生有賴于對象形式的觸發(fā)。對象形式作為客觀條件是感覺內容的材料，美是美感用這些材料加工而成的創(chuàng)造物。
我們不能把幽闃、靜穆的觀念加給一塊頑石，就是因為頑石不具有月亮所有的那種條件，這是不容諱言的。但是問題停留在這一點上并不就是它的解決，無條件之條件，將不成其為條件。還必須繼續(xù)探討下去，而只要再深入一步，我們就可以發(fā)覺，任何客觀條件，都必須有主觀條件作基礎，否則它就不成條件。在有些刮風的黎明、或者是傍晚，那太陽真象一個煮熟了的雞蛋黃，然而我們不是用看雞蛋黃的眼睛去看它，所以它仍舊是美的。假如這個“殊相”落在碗里，那么它的條件就完蛋了。
當我覺得青蛙是美的時候，你就能在我的心中發(fā)覺具有美學特征的心理狀態(tài)——美感，這美感的對象對我來說就是“客觀地”美的。那么它的客觀條件是什么呢?是它背上碧綠的顏色和三根金線?是它游泳動作的節(jié)奏感?是它在圓圓的幽暗的荷葉上閃閃發(fā)光?然而這些對于那憎惡它的人說來卻是不成其為條件的。車爾尼雪夫斯基甚至說，它是最最丑惡的東西，“呸！……青蛙是多么丑惡呀！”他說。他指的是青蛙冰冷而有粘液，使他想起尸體。他只是說出了自己真實的感覺，說出了一個確定不移經驗事實，他沒有說謊，也沒有說錯。
“可是，在這美感中，潛伏著人的社會功利觀念，這觀念也是在客觀社會歷史條件下形成的呀”。是的，是這樣的。但是，這只是說明了它的產生過程，還不能說明它的本質。從歷史唯物主義的角度，我們承認“主觀”是被決定的。但是從認識論的角度，我們又可以把主觀和客觀加以區(qū)別。相對而言，事物的主觀方面和客觀方面各有自己的特征。美之所以為美，是因為它自己的特征，這特征并不因為它的形成原因而失掉意義，就象生命的特征不因為它是由無生命的物質發(fā)展出來而失掉自己的意義一樣。
旗幟，可以是一個國家，一個民族或者一個團體獨立和尊嚴的象征。衣服，這是一種商品，或者各個個人用以保暖和蔽體的實用品。指出這兩樣東西都是布做的，指出布是工人用棉花紡織的，棉花是農民種植的，對于說明它不同的上述本質，說明它們作為人化了的自然的意義與價值，毫無幫助。要說明事物的本質、意義與價值，不能離開人的目的性，不能離開它對人的主觀的符合。
湖沼之所以成為湖沼，是因為它自己的特征(充滿靜水的凹地)，至于這個湖沼形成的原因，是地殼陷落還是江流堰塞，與湖沼之是湖沼，并無關系。我們承認美感直覺的“孤立絕緣”的性質是建筑在潛意識的名理知識之上，就和我們承認湖水是安置在泥土上一樣。但是，不能忘記，必須這名理知識為直覺所掩蓋，美感才是它自己，就如同必須泥土被水淹蓋，湖沼才是湖沼一樣。如果湖中的泥土露出水面，湖就受到了破壞，同樣地，如果這名理知識顯露出來，美感也就失掉了自己。因為只有當水(美感直覺)蓋復著泥土(名理知識)的時候，湖沼(美感)才成其為湖沼(美感)。
可見，所謂美的社會屬性，即所謂美的功利性質，只是形成美的條件。把這種內在的、沉潛的、非特征的東西拿來作為美感對象的客觀性之依據，是理由不足的。
敏澤先生不同意我的意見，他說：“在一定的歷史、社會條件下，對于現(xiàn)象的美學判斷存在著一定的社會標準”，這標準“并不因為你不承認、不認識、而不存在?！边@話是完全正確的，既已存在著的東西，并不會因為你不承認、不認識而不存在。這一點應該確實記住。
問題在于，已經存在的標準(如果說有這種標準的話)有沒有存在的根據和價值。
把武訓的丑態(tài)作為美感對象的人，問題在于他的人生哲學，他所受的教育，他的環(huán)境影響和他的素質。至于他的美感，總是美感，一種心理狀態(tài)具有了美感的特征，那么它就已經是美感了，既已存在的東西，“并不因為你不承認、不認識、而不存在”，誰也無法來否定它，要否定它，就得歪曲美感的定義，而歪曲了美感的定義，并不等于就把事實否定了。我們不能因為籬笆插在不適當的地方而說它不是籬笆。把這籬笆移到適當的地方去，這才是我們的任務，因為它插在不適當的地方去而說它不是籬笆，不僅不合理，而且是徒然的。
永恒真理是絕對的。不可能被否定的東西總是絕對的。美感具有了自己的特征，它就不可能被否定。因此它也是絕對的。
既成事實是超越時間和空間的客觀存在。問題是你是不是承認它。當一個人對一件事物感到美的時候他的心理特征就是審美事實。你不承認它它依然存在。這就是美感的絕對性。
當然，社會標準可以通過歷史的積淀而進入心理結構，從而進入美感體驗。這是毫無疑義的。但這時標準已經轉化為體驗，不再是單純的標準了。一種體驗往往反映出一種歷史地形成的價值定向，或者說社會標準。但這一點并不妨礙體驗之是體驗，也不意味著應當用對標準的研究來代替對體驗的研究。結果來自原因，但不等于原因，這一點是怎么強調也不過分的。
同理，一個需要歷時t的過程，在從一個作相對運動的參考系對它進行觀察時，這個時間將變長，如：
這個時空變化效應的著名公式，借來應用在美學上是很能說明問題的。如果我們承認存在決定意識，如果我們承認精神的狀況取決于具體的社會歷史條件，那么情況完全相同：一個參考系(在這里是一個審美主體)所得到的結論，不論它是多么的確定無疑，當它和另一個參考系(在這里是另一個審美主體)所得到的不同的，甚至相反的結論并列時，這兩種結論從它們各自的角度來看同樣都是絕對正確的。在這樣的情況下，如果企圖用同一個標準在兩者中間校訂正誤，區(qū)分是非，則不但沒有任何物理意義(在這里是美學意義)，而且是完全不可能的。
就價值而言，公雞認為一粒麥子比一顆珍珠更貴重，這是任何標準也無能為力的。珠寶商可以說公雞錯了，但是他這樣說不過是把他的價值標準強加給公雞罷了。公雞的價值標準和他不同，這是合理的，也是必然的。在這兩種價值標準之間沒有是非高低之分。如果他一定要把他的價值標準強加給公雞，那就錯的是他，而不是公雞。
同理，珠寶商之所以只看到珠寶的經濟價值而看不到它的美的價值(光澤的美)，就因為他的價值標準里沒有美的地位。他感覺不到并不存在的東西是無可非議的。你可以說他庸俗，你可以說他低能，而且你是對的，但你的指責并不能創(chuàng)造他的美。因為美是事實，不是標準，也不是理論。事實勝于雄辯。
我們這樣說不是一般地否認一切價值尺度的有效性，我們只是強調指出一種量度工具只能適用于某一種或幾種運動著的物質事實，不可以用一種非美學的量度來衡量美。說一件事物有可能引起美感，這是一回事，說這件事物本身是美的，這又是一回事。這是性質完全不同的兩回事：前者是對一種機率，或者可能性的描述，后者則是對事物固有屬性的描述。后者之所以肯定是錯誤的，是因為它把事物所引起的經驗當作事物本身的屬性了。經驗是變動的，事物作為客體，則是相對地固定和持久的，它還能再次引起經驗，但不一定是相同的經驗。這是一方面，另一方面，經驗是屬于個人的，事物作為客體，由于可以同時影響許多人的經驗，相對而言是屬于社會的。這里我們應當區(qū)別三個層次：第一，事物不等于經驗；第二，經驗不等于社會性；第三，社會性不等于客觀性，更不等于客觀標準。把這些不相干的東西攪在一起，是不能為美的客觀性提供任何證明的。
幸福的條件不等于幸福，愛海的人住在海邊感到幸福，愛城市的人住在城市里感到幸福。海和城市都是幸福的條件。但它們是否構成幸福，卻取決于主體的心理感受。例如，如果把上面所說的兩種人地位對調，他們就誰也不會感到幸福了。假如這時有人說：“這幸福的條件是客觀地存在的，我們絕大多數人只要具備了這條件，就已經幸福了、滿意了，所以，幸福就是這條件的意義，他感受不到達客觀的幸福，并不就是這幸福不存在”。我們聽了，不是會不禁啞然失笑的嗎?因為大家都知道，在他，幸福確實是不存在的。絕大多數人喜歡的東西可以構成絕大多數人的幸福，但如果沒有構成他的幸福，那么絕大多數人是無權也沒有可能來否定這一經驗事實的。
對于美，我們也應該這樣理解?？陀^因素只是美的條件，并不就是美。美是審美主體的經驗屬性，面不是審美客體的形式特征。說一種審美經驗是一種審美經驗是一種同語反復，但是，說一種引起審美經驗的事物是一種美的事物則不是一種同語反復。因為后一種說法意味著對該事物不可能有別的判斷，這是錯誤的。因為它可能在不同的條件之下使我們感到丑，還可能使其他人感到丑。說引起美感的事物是美的事物，這句話說得可以懂，符合文法規(guī)則，但不正確。因為它實際上是說，它有可能引起那個經驗它的人在經驗中的美。一次這樣的經驗的產生是一個事實，一個人的一次經驗事實只有或然率的意義。許多人的經驗事實只有頻率的意義。都絕不是美的客觀性之依據。
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p;客觀因素只是美的條件，并不就是美。正如未體驗到的幸?；驉矍椴皇切腋；驉矍?，未體驗到的美不是美。
“那么，藝術家們到自己內心去找尋題材好了，為什么還要到羅馬、維也納、佛羅倫薩去呢?他們去尋求什么呢?”在回答這個問題以前，請先讓我也問一個問題：“既然大地上沒有客觀的、現(xiàn)成的幸福，那些超洋越海的商人和淘金者去尋求什么呢?”假如你覺得這個問題是容易回答的，那么，前一個問題也并不更深奧。
宗白華先生批評了我的觀點，他指出，美學是和倫理學密切關聯(lián)的，但是如果把“善”與“愛”作為美底主觀條件的基本范疇，就把美學和倫理學合并了，他的意見很珍貴，值得我認真考慮。我雖然沒有直接說出這一點，也不認為事實應該這樣，但是，既然我沒有把美與善的界線劃清楚，就邏輯必然地只能那么說。這是一個疏忽，感謝宗白華先生給我指出了這一點。
什么是善?簡單地說，善就是個人言行與人類共同利益的符合，就是減輕別人的痛苦或創(chuàng)造別人的幸福。它是人們所追求的東西，它是通過愛來實現(xiàn)的。它的實現(xiàn)，就是人與人、人與世界的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一本身也是幸福的條件。所以發(fā)現(xiàn)了真理，或者獻身于進步事業(yè)，也都能使人體驗到幸福。
所以善本身是一種最高的價值，它在歷史中積淀下來，成為心理結構即主觀條件的一個元素。在審美活動中，主觀條件的諸因素之中最重要的、決定性的因素就是善。因為善是人類最高的價值，最高的目的性。而美感正是按照目的性來塑造、或者“反映”形象的。所以善與美的關系，也象前所說的社會標準和個別差異的關系，它們是互為表里的。在這個意義上，我們可以同意孔子“里仁為美”的提法，也可以同意車爾尼雪夫斯基“美是生活”的結論，不過要加上我們自己的解釋。
“里仁為美”的提法，把美和善看作是一個互為表里的統(tǒng)一體。善是內在的美，美是外在的善，前者訴諸理性，后者訴諸感情。前者的歸宿是行動，后者的歸宿是體驗。二者都不能離開人的類生活的目的性，不能離開事物所從之而獲得價值的諸關系：包括人與人、人與社會以及人與自然的關系。在審美過程中，前者常常是潛在的原因，后者常常是外在的結果。歸根結底，沒有前者就沒有后者。前者包含在后者之中但不能代替后者。前者是后者的基礎，后者是前者的表現(xiàn)。
“美是生活”的定義宣稱：“凡我們在其中看到生活，一如我們所愿的，便是美”。這，如果把它作為一個主觀條件來看，是對的，因為它把美和人，和人的生活、人的主觀聯(lián)系起來了。生活的妙處在于多種多樣，所以單調的節(jié)奏，單調的風景，死氣沉沉的形象，都是不美的。美的形象未必是有生命的，但必然是活的和生動的。一塊生動的石頭可以是美的，而一只死氣沉沉的貓則必然是丑。因為前者雖然沒有生命，卻具有生命的意味，后者則反之，故前者美而后者丑。如果單調的、蕭瑟的東西顯得美，那么在美里，它們必定仍然是生活的象征。難道沙漠和雪原的美，不是某種意志和人格的象征嗎?難道荒涼的道路和蕭瑟的秋林，不是逝去的幸福的象征嗎?我們面對著這些景色所體驗到的振奮和憂傷，難道不是推動我們向生活前進的力量嗎？“川原迷舊園，道路入邊城”，我們所能得到的幸福也許是極有限的，但如果只能得到達么多，那么我們常常也愿意得到它。所以荒原里的小徑仍然使我們產生一種憂傷和悵惘。這些都是美，它們不等于善，但歸根結底和善是一致的。
我們可以把善、惡、美、丑、或者別的價值詞，任意應用到這些客觀事物和它們的性質上面，在這種情況下，這些客觀事物和它們的性質是作為直接經驗的因果關系而被認識的。由于我們常常不加區(qū)別地把這些因果關系看作事物本身的性質，我們才常常把美與善都集中到同一事物上。當我們有意識地這樣做、通過實踐這樣做時，我們就是在進行藝術創(chuàng)造。在這個意義上我們把藝術看作是一種人類向善努力的產物，一種人道主義的武器。所以創(chuàng)作活動不是一種純粹無意識的動作，而是一種有意識的創(chuàng)造。雖然靈感和激情的出現(xiàn)是無意識的，但是第一，靈感和激情的出現(xiàn)是包括意識活動在內的心理能量長期積累的結果，第二，把這靈感和激情翻譯成具體可感的形象是一場艱苦的搏斗，沒有意識的參與是不能成功的。所以，從本質上來說，藝術應當是人類有意識的創(chuàng)造。
藝術是人有意識的創(chuàng)造，在藝術中凝結著人的情感與觀念，所以藝術是藝術家心靈的再現(xiàn)。
在本質上，藝術和哲學、科學存在著區(qū)別，科學和哲學的對象是對象自身，而藝術的對象是被人化了的對象，這人化了的對象雖然不能脫離對象自身，但它卻具有一種特殊的、為對象自身所無的內容。
藝術中的自然是人的自然，自然中的自然是自然的自然。藝術之所以比自然可貴，就因為它是人的，而自然，除了它自己以外，便再沒有別的了。
在“論美”一文中，我以羅亭、乞乞科夫、答爾丘夫為例，說明了這一點。敏澤先生反駁說：
“藝術中的乞乞科夫的獲得普遍的美的意義，正是由于作者真實地，現(xiàn)實主義地再現(xiàn)生活的結果?！?/p>
這里，敏澤先生的錯誤在于，他把藝術的手段當做了藝術的目的了。這種看法間接地把藝術溶解在哲學和社會學中，這就取消了藝術。
藝術是用形象來說話的，形象來自現(xiàn)實，這是不容諱言的。但是，描寫現(xiàn)實，在藝術家只是一種手段，一種把自己的思想感情帶到外界來的手段。藝術家用現(xiàn)實材料筑成一座橋，好讓那些活在他心靈深處的珍貴的東西，可以通過它，走到他的身外來。
現(xiàn)實中的乞乞科夫是他自己的肯定，藝術中的乞乞科夫卻是自己的否定。因此，藝術中的乞乞科夫就有著和現(xiàn)實中的乞乞科夫完全不同的意義。除了作者的主觀，作者的善與愛以外，現(xiàn)實中哪里有這樣一種現(xiàn)成的“否定性”來讓他復制或再現(xiàn)呢?而“藝術的乞乞科夫”的生命，就正是維系在這一點否定性上。
現(xiàn)實主義應該反映事物的本質屬性，這是對的，但是，事物的本質屬性從藝術的觀點看來，具有著特殊的內容。
假如藝術不是把藝術家靈魂深處的東西帶到外界來的橋梁，那么它又是什么呢?
希什金的森林之所以不同于一張科教圖片，并不是因為它們一個反映了事物的社會性，一個反映了事物的自然屬性。而是因為前者是審美觀念的符號，而后者卻只是再現(xiàn)了現(xiàn)實。諳熟森林的社會功利價值的人無過于伐木者，但是在伐木者看來，一張科教圖片要比希什金的森林更好，因為在普希金的畫上，許多雖然在功利的眼光看來是很重要的但是在藝術的眼光看來卻是不重要的細節(jié)都被藝術地概括掉了。
明明是風吹樹葉，卻說是大自然在嘆息，在科學的觀點上看來，這豈不是荒謬絕倫?然則，難道這不是真理嗎？這是真理，但不是科學的真理，而是藝術的真理。藝術的真理是不能用科學的標準來衡量的，也是不能用所謂的“社會標準”來衡量的。在這個意義上它是絕對的。
“美與善是一致的，而善是社會的，既如此，怎么又說社會標準的美是無效的呢?”這是因為，美的實現(xiàn)則是由個人的體驗來確證的。能確證前者的手段，并不能確證后者。所以知識不能否定感受，科學不能否定藝術。美感的絕對性可以引伸為藝術的絕對性。
這個判斷與風、葉底一般意義上的本質屬性無關，固然是不必說了，特別要提出來的，是我們對于它的這種感受也沒有社會功利內容，因為我們并沒右想到葉子給人遮住了太陽，或者它借光合作用調節(jié)了空氣；也沒有想到風推動了風車，風車推動了水。假如我們想到這些，那末，無論我們怎樣把它表達出來，它也不能成為藝術。即使采用了十分美妙的形式，那也不是藝術的形式。藝術之所以是藝術，不是因為它的特殊形式，而是因為它本質上是藝術的。
所以，藝術的美，也是和自然的美一樣，只是屬于那些能感受到它們的人們的。
所以，人的心靈，是自然美之源泉，也是藝術美之源泉。
論美的教案篇十八
教學目標：
1．通過對美的感受、認識和理解，學生認識到心靈美是真正的美。
2．掌握議論文的基本論證方法，能學以致用。
教學過程：
一、談美（回憶導入）。
1．同學們，你們認為什么樣的人最美?可以結合你所學或所見的文學作品中的人物、自己周圍生活中的人物來談談你對人的`美的認識。
提示：
（1）容貌之美。
“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白,施朱則太赤?！?/p>
---宋玉《登徒子好色賦》。
“一雙丹鳳眼、兩變柳葉吊梢眉，身材苗條，體態(tài)風騷”
――曹雪芹《紅樓夢》。
（2）神態(tài)之美。
“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”
――徐志摩《沙揚娜拉》。
（3）形體之美。
“像云一樣柔軟，像風一樣輕……不是天上的仙女，卻是人間的女神”
――《給烏蘭諾娃――看芭蕾舞小夜曲后作》。
（4）風度之美。
“腹有詩書氣自華”。――蘇軾。
[4]。
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