文學(xué)作品是人類精神世界的鏡像，反映了人們對(duì)生活、世界的思索與感悟。寫總結(jié)需要注意語言的準(zhǔn)確和簡潔，避免冗長和啰嗦。為了讓大家更好地理解總結(jié)的重要性，我們特地準(zhǔn)備了一些相關(guān)范文供大家參考。
思修論文人生觀篇一
·蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。
·靈與肉的無限距離可以象征從精神到仁愛的更加無窮遙遠(yuǎn)的無窮，因?yàn)槿蕫凼浅匀坏摹?/p>
·樸素而天下莫能與之爭美。
·只有心靈的改善，才有導(dǎo)臻真正的智慧。
·善就是肯定生命，展現(xiàn)人的力量；惡就是削弱人的力量。
·崇高的、山峰般崇高的德行，卻必然在仇訾滅滅后巍然獨(dú)存，正視太陽的光輝，像阿爾卑斯的雪峰，它不朽而純潔地凌駕一切而高聳。
·薔薇常在荊棘中生長。
·靈魂的偉大與其說在于爬得高和走得遠(yuǎn)，不如說在于懂得如何去改變和控制自已。
·真正的偉人從不自視偉大。
·靈魂里也有一撮破壞分子，那就是摧毀我們道德的邪念。
·君子有三患：未聞之患不得聞；既得聞之患弗得學(xué)；既得學(xué)之患弗能行。
·美色只能吸引人們的目光，功德卻能打動(dòng)人們的心靈。
·夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
·一個(gè)人離開正常生活越遠(yuǎn)，就越會(huì)覺得自己目前的壞行為是一種聰明的進(jìn)步，而把正常生活著的人們看為落伍或迂腐。
·聞義貴能徙，見賢思與齊。
·真實(shí)的善是每個(gè)人的心靈所追求的，是每個(gè)人作為他一切行為的目的的。
·只有驅(qū)遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美，才值得頌揚(yáng)。
·神賦予我們惡的同時(shí)，也給了我們征服惡的武器。
·相信別人的善性并不是否定自己的善性。
·善良和謙虛是永遠(yuǎn)不應(yīng)令人厭惡的兩種品德。
·我要鍛煉我的靈魂，甚于去裝飾它。
·靈魂沒有確定的目標(biāo)，它就會(huì)喪失自已，因?yàn)樗渍Z說得好，無所不在等于無所在。
·良心是靈魂的聲音，欲念是肉體的聲音。
·潔白的良心是一個(gè)溫柔的枕頭。
·生命短促，只有美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世。
·靈魂不是一只要注滿的瓶子，而是一個(gè)要生火的灶。
·泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。
·一個(gè)人的真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
·情是生命的靈魂……沒有情的靈魂是不可能的，正如音樂不能沒有表情一樣。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能快樂地去應(yīng)付人生。
·美德之于靈魂，猶如健康之于身體。
·美德即是靈魂上的健康。
·沒有一個(gè)善良的靈魂就沒有美德可言，從每一樣事物都可以發(fā)現(xiàn)到這樣的靈魂----人們無需要躲避它。
·“忍”字當(dāng)頭，就可征服一切命運(yùn)。
·忍耐加和藹就是力量。
·一切力量，要沒有平衡的勢(shì)力，沒有阻礙而自由發(fā)揮的話，都會(huì)走上漫無限制與瘋狂的路。
·見利思義，見危受命，久要不念平生之言，亦可以為成人矣。
·心中的念頭像潮涌一樣的人，永遠(yuǎn)射不中目標(biāo)，達(dá)不到目的，因一個(gè)念頭抵消了另一個(gè)念頭。
·以自己本來面目出現(xiàn)的人和有自己特點(diǎn)的人才是偉大的人。
·仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。
·生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
·道德首先被要求的是支配自己。
·崇高起著橫掃千軍，不可抗拒的'作用；它會(huì)操縱一切讀者，不論其愿與否。
·唯有對(duì)外界事物抱有興趣，才有保持人們精神上健康。
·惟獨(dú)具有最尚的最快樂的性格之人，才會(huì)有感染周圍的人之快樂。
·在自己心中把握住了人性的，也將會(huì)了解所有人類。
·一顆無畏的心往往能幫助一個(gè)人避免災(zāi)難。
·一個(gè)真實(shí)的靈魂，你越是對(duì)他誹謗，他越是不會(huì)受損。
·我以我血薦軒轅。
·路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
·個(gè)人的痛苦與歡樂，必須融合在時(shí)代的痛苦與歡樂里。
·人們不能沒有面包而生活；人們也不能沒有祖國而生活。
·或者同祖國一起自由的活著，或者隨同她的滅亡一起死去。
·好自夸的人沒本事，有本事的人不自夸。
·德行善舉是惟一不敗的投資。
·給予比接受更快樂。
·我要做的只是以我微薄的綿力來為真理和正義服務(wù)。
·蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。
·君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
·啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會(huì)感到滿意、快樂；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說不盡的歡樂！
·一個(gè)人只有在他努力使自己升華時(shí)才成為真正的人。
·房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。
·人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。
·心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭。
·習(xí)慣之于靈魂猶如血管與脈絡(luò)之于血液，是它流動(dòng)的道路。
·力量不能奏效的可以代之以計(jì)謀。
·三寸之舌能驅(qū)使五尺之軀。
·智慧能使重負(fù)變輕擔(dān)。
·金剛石再硬，智慧能使它變軟。
·靠力舉起千斤，理智能舉起萬斤。
·誰要是有智慧，誰就有力量。
·弓如果永遠(yuǎn)不張，便會(huì)失去它的力量。
·有力量就一定會(huì)有辦法。
·我們愛力量，但卻很少考慮如何去顯示它。
·假如你具有超出常人的巨大的力量，使用時(shí)就應(yīng)該輕而小心了。
·我們征服了力量，于是我們便得到了力量。
·不知用在何處的力量是沒有用的。
·力量在實(shí)質(zhì)上和程度都是衡量男子氣質(zhì)的尺度。
·力量是一種畢生的樂趣。
·力量是用它所戰(zhàn)勝的事物來衡量的。
·不伴隨力量的正義是無效的，不伴隨正義的力量是暴虐。
思修論文人生觀篇二
同學(xué)們，聽說過徐洪剛叔叔嗎？他見義勇為，在車上遇到了幾個(gè)明目張膽地?fù)寲|西的犯罪分子，大膽地喝了一聲：“喂，為什么搶劫！”犯罪分子一看，知道大事不妙，馬上亮出匕首向徐洪剛叔叔撲來。徐洪剛叔叔赤手空拳與歹徒搏斗，受了傷，司機(jī)一看，立馬停下車，奪下了歹徒的兇器，可是歹徒卻逃下車跑了，已成血人的徐洪剛叔叔拼命追出車外，才走了50多米路，就再也支持不住，倒在了血泊里。后來，筠連縣稅務(wù)局副局長詹一方路過此地，把徐洪剛叔叔送到醫(yī)院。
如果你當(dāng)時(shí)就在車上，你會(huì)怎么做？
人的本性雖然是善良的，可也是貪生怕死的，如果你會(huì)見義勇為，我想有些心理學(xué)家會(huì)說你得了神經(jīng)病。可是一個(gè)有陽剛正氣的人，是可以不理會(huì)心理學(xué)家以及社會(huì)上一些知名人士的唾罵，而去見義勇為，幫助受害者。
雖然徐洪剛叔叔很勇敢，可是他應(yīng)該智取，并且想一想這樣做會(huì)有什么樣的后果，若果你死了，出事了，你的家人會(huì)多么悲傷，即使你是一位軍人，但做人命關(guān)天的事也得三思而后行，人只有一次生命！
思修論文人生觀篇三
談到人生我不的不想起李白所說的：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！笔嵌嗝春狼槿f丈，人生其實(shí)是這么的精彩，往往還有許多人感嘆人生，覺得人生就如一只燃盡的蠟燭，燃盡了自己，自己什么也沒有留下。人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的，它燃盡自己，給世人帶來是光明，給世人帶來的是燦爛。它是很充實(shí)的過完一生，它不覺得孤獨(dú)，它不感到遺憾終身。
這個(gè)世界上最好的東西永遠(yuǎn)是沒得到的東西。你不獻(xiàn)殷勤，經(jīng)常調(diào)一下人的胃口，反而會(huì)令他更加垂涎三尺。當(dāng)然這樣做不要過分，否則別人以為你沒指望，而放棄了微笑，他不花費(fèi)什么，但卻創(chuàng)造了許多奇跡。它豐富了那些接受它的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它產(chǎn)生于一剎那間，卻給人留下永久的記憶。我們都屬于未出道的青年，大部分的是學(xué)生，我們所學(xué)的一切都是為了人生而學(xué)。人生總是讓我們起伏不屈，從母體降臨的那時(shí)起，就注定要為人生而戰(zhàn)，為了人生而奮斗，為了人生不惜犧牲自己寶貴的生命，沉沉的黑夜都是白天的前奏。
每個(gè)的人生其實(shí)都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對(duì)你自己人生的觀念，人生的價(jià)值的理解。有的認(rèn)為自己的人生是多么的滄桑；有的認(rèn)為自己的人生是多么的無聊，總是想沖破他以前美好的憧憬；有的認(rèn)為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤萬物的元素，對(duì)自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢(mèng)想。我們?cè)谛W(xué)的不僅是文化，而且最重要的是人生觀。我們要學(xué)會(huì)怎么去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，怎么去了解這個(gè)深不可測(cè)的社會(huì)，要懂得這個(gè)社會(huì)的語言，它更比學(xué)會(huì)世界各國語言還要艱難，用我們畢生筋力也未能研究透。
自己的人生自己掌握，也許我們每個(gè)人都擁有自己的人生夢(mèng)想，不論是多么的艱難我們都要把握它，讓自己活的充實(shí)，不感到孤獨(dú)，寂寞，每天總是有著一顆向往的心，走完自己的人生征途。
一個(gè)健全人和一個(gè)殘疾人，最根本的區(qū)別不是自己的能力，而是對(duì)人生理解的兩個(gè)截然相反的兩個(gè)境界。
在第一次團(tuán)校課中老師組織我們看到了他的演講――尼克？胡哲，一個(gè)“傳奇”的人物，他是一個(gè)殘疾人，他生下來就沒有四肢，但他卻活得堅(jiān)強(qiáng)樂觀。他堅(jiān)強(qiáng)，勇敢地面對(duì)人生中的困難，不氣餒，不因?yàn)閹状问《p言放棄。
“人要堅(jiān)定自己的信念，勇敢地面對(duì)挫折，把挫折當(dāng)作一筆寶貴的財(cái)富。”一個(gè)人在前進(jìn)的路中跌倒了沒關(guān)系，跌倒了十次也沒關(guān)系，就算你跌倒了幾百次，甚至幾千次，只要你從那里跌倒就從那里爬起來，要有不輕言放棄的勇氣和堅(jiān)定的信念，那么不管你失敗多少次，你總會(huì)有成功的一天！我們的生活也是如此，隨著年齡的不斷增大，我們肩上的責(zé)任和希望就越來越重，()我們應(yīng)該扛起奮斗的大旗，喊著努力的口號(hào)，行動(dòng)起來，即使在前方有無數(shù)個(gè)挫折與困難，我們都要勇敢的前行。我們便一定會(huì)取得最后的勝利，而那些不堅(jiān)持，不努力的人，最終將會(huì)失敗，一生碌碌無為。因此，挫折并不可怕，怕的是你沒有堅(jiān)定的信念，怕的是你沒有十分的努力，怕的是沒有克服挫折的勇氣。
我相信，若擁有了毅力，自信，樂觀就能創(chuàng)造奇跡。我也相信只要對(duì)生活充滿希望，永不放棄，愛自己，愛他人，每個(gè)人都是最獨(dú)特最美的！
用樂觀的精神去看待生活中的'每一件事，你的人生注定會(huì)是成功的！
樂觀向上是我讀《魯賓遜漂流記》后最大的感悟。
《魯賓遜漂流記》寫了這樣一個(gè)故事：一位叫魯賓遜的英國人，在一次航海中不幸遇難，被困在了一個(gè)荒無人煙的小島上。他歷盡艱辛，戰(zhàn)勝了種種困難，最終在二十八年后回到了陸地。
二十八年，這是多么漫長，多么艱辛，多么難熬的時(shí)間??！這簡直是一個(gè)神話，一個(gè)勇敢者創(chuàng)造出的永垂不朽的神話！就像開天辟地一樣，任何一件小事都要依靠自己的雙手來完成。如果我們這些衣來伸手，飯來張口的孩子們被困在荒島上，一定會(huì)坐以待斃，不會(huì)努力去爭取。
有人說過：“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明。”你是否為了芝麻大的小事傷心過；你是否在一件事完成了一半時(shí)想放棄過；你是否為了生活中的一些不順利傷心過？如果有的話，請(qǐng)你認(rèn)真聽聽下面這個(gè)真實(shí)的故事。喜歡彈鋼琴的劉偉在一次不幸中觸電失去了雙臂。他不愿被命運(yùn)打敗，懷著夢(mèng)想，用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志克服了重重困難，戰(zhàn)勝了自我和環(huán)境，最終走上了《中國達(dá)人秀》的舞臺(tái)。
魯賓遜、劉偉等等一個(gè)個(gè)鮮明的人物難道不是我們的榜樣嗎？
樂觀向上是一朵花，點(diǎn)綴我們的生活；樂觀向上是一只鳥，在天空中自由飛翔；樂觀向上是一葉舟，在人生的汪洋中行駛。
思修論文人生觀篇四
1.顧客不是買產(chǎn)品，他更買你做事認(rèn)真的態(tài)度。
2.要節(jié)省時(shí)間，避免不必要的浪費(fèi)，提高工作效率。
3.人在他的歷史中表現(xiàn)不出他自己，他在歷史中奮斗著露出頭角。
4.謙虛是學(xué)習(xí)的朋友，自滿是學(xué)習(xí)的敵人。
5.是緣分將我們帶到一起，是友情將我們緊緊地相連。
6.不是除了你，我就沒人要了。只是除了你，我誰都不想要。
7.奮斗的火苗在冒發(fā)，碰觸心的溫度，簡單的充實(shí)，簡單的滿足。一個(gè)人的道路，也不孤獨(dú)。
8.不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
9.我們以人們的目的來判斷人的活動(dòng)。目的偉大，活動(dòng)才可以說是偉大的。
10.回頭看我的創(chuàng)業(yè)歷程，是不斷尋找不斷糾正的過程。
11.上學(xué)不是唯一的出路，但上學(xué)時(shí)最好的出路。
12.成功者，沖動(dòng)承載著理性;失敗者，理性背負(fù)著沖動(dòng)。
13.經(jīng)過時(shí)間的消磨，最后留在尺子上的刻度，就是最適合自己的人生刻度。
14.要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敵人。
16.如果你的言詞能深得人心的話，就一定能成為能干的推銷員。
17.當(dāng)你被人栽贓誣陷的時(shí)候，那個(gè)對(duì)你說“我相信你”的人，是你這輩子值得用心交的朋友。
18.舍得，舍得，有舍有得，有得有舍，不舍不得，不得也可舍……世間萬物，自有平衡。
19.抬起頭，仰望天空，蔚藍(lán)的幕布充滿眼球;低下頭，腳踏實(shí)地，泥黃的大地縈繞思絮。
20.記得少年騎竹馬，轉(zhuǎn)身便是白頭翁。
21.不要嘲笑別人的疤，那只是你沒有經(jīng)歷過的傷。
22.學(xué)習(xí)像淘金，努力久了，總會(huì)有收獲。
23.生命中不能有遺憾，因?yàn)槲覀儾荒茏屪约涸诨貞浝飩牡臏I流滿面，要始終堅(jiān)持來得及追求。
24.不知不覺隨著遇見的人改變自己，這不是做作，這是我賴以生存的本能。
25.努力不一定成功，不努力一定不成功，我努力了嗎?
26.在拖拉機(jī)問世的時(shí)候做一匹馬，或在汽車問世的時(shí)候做一名鐵匠，都不是一件有趣的事。
27.人生像山，看山山很高，爬起來不難，莫為身邊荊棘滑破衣憂傷，懷抱夢(mèng)想，執(zhí)著向前，迎接你的是幸福的明天。
28.逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。
29.埋頭苦干是第一，發(fā)白才知智叟。呆勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。
30.在世界的前進(jìn)中起作用的不是我們的才能，而是我們?nèi)绾芜\(yùn)用才能。
31.要記牢，一個(gè)今天值兩個(gè)明天。
32.在成功的道路上，堅(jiān)持是非常重要的，面對(duì)挫折時(shí)，要告訴自己：飽嘗甜頭。
33.愛是需要付出代價(jià)，愛是需要擔(dān)當(dāng)，愛是需要努力爭取，愛是需要你為了對(duì)方而放棄一些事情，并改變自己。
34.古往今來，凡成就事業(yè)，對(duì)人類有所作為的，無不是腳踏實(shí)地，艱苦登攀的結(jié)果。
35.將來的你，一定會(huì)感激現(xiàn)在拼命努力的自己。
36.優(yōu)秀的人總能看到比自己更好的，而平庸的人總能看到比自己更差的。
37.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
38.勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生，可得幸福長眠。
39.自己選擇的路，跪著也要把它走完。
40.有夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)，但一定要努力。
41.漫漫長途求學(xué)路，把盞年華誦詩書。敢問青春幾時(shí)有?誓當(dāng)今日展宏圖。
42.有一天你將破繭而出，成長得比人們期待的還要美麗。
43.青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在身。
44.努力的另一個(gè)名字叫奇跡。
45.到底是浮生迷離戲弄了青春，還是年少浮夸看清了塵世?
46.狠抓基礎(chǔ)是成功的基礎(chǔ)持之以恒是勝利的保證。
47.除了我自己以外，沒有什么人能貶低我，如果我足夠堅(jiān)強(qiáng)，就沒有什么可以打敗我。
48.自我提升，良性競爭;相互欣賞，互相支持。
49.我除了要按照我內(nèi)心自然產(chǎn)生的愿望去生活之外，別無它求。
50.團(tuán)結(jié)就有力量和智慧，沒有誠意實(shí)行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠的團(tuán)結(jié)。
51.學(xué)識(shí)能使一個(gè)人變得高尚起來。
52.人只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。
53.你要趕路，就不要帶得太多;你要休息，就不要想的太多。
54.只要你有能力去做的事就一定要去做，不要給自己留下任何遺憾，人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
55.把悲傷壓在心底，把笑容掛在臉上。
56.做點(diǎn)滴小事，播微小愛心，積善事成河，匯愛心為海，揚(yáng)青春正能，炫真我風(fēng)采。
57.人以之，我十之。人十之，我百之。
58.理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。
59.智者創(chuàng)造機(jī)會(huì)，強(qiáng)者把握機(jī)會(huì)，弱者坐等機(jī)會(huì)。
60.成功者就是膽識(shí)加魄力，曾經(jīng)在火車上聽人談起過溫州人的成功，說了這么三個(gè)字，“膽子大”。這其實(shí)，就是膽識(shí)，而拿得起，放得下，就是魄力。
61.這世間最可依賴的不是別人，而是你自己。不要指望他人，一定要堅(jiān)強(qiáng)自立。
62.好運(yùn)動(dòng)者健，好思考者智，好助人者樂，好讀書者博，好旅游者悅，好追求者成。
63.你完全協(xié)調(diào)一致、徹底想要的東西就別無選擇，一定會(huì)被你吸引。
64.用真情感動(dòng)別人，用改變影響別人，用狀態(tài)燃燒別人，用實(shí)力征服別人，用行動(dòng)帶動(dòng)別人，用堅(jiān)持贏得別人，任何環(huán)境中您都是個(gè)優(yōu)秀的人。
65.腦袋不用會(huì)生銹，雙手不動(dòng)會(huì)變僵。
思修論文人生觀篇五
如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)能入腦、入心、入神地體會(huì)，如何突破教材體系很好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，重在一個(gè)“化”字。在“人生追求篇”教學(xué)體系的安排上，可以改變?cè)械慕滩捏w系順序，化枯燥為有趣，應(yīng)先談人生(第三章)后談愛國(第二章)，由具體到一般效果會(huì)更好。如何將教材內(nèi)容提煉成專題，如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)角色，如何真正做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生，是各高校思想政治理論課教師一直關(guān)注和探索的問題，要解決好這一問題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個(gè)專題學(xué)習(xí)，第一專題的主題為“領(lǐng)悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過這一專題的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場(chǎng)和科學(xué)觀點(diǎn)，樹立起為人民服務(wù)的人生觀。其教學(xué)體系框架為：(一)人是什么———人的本質(zhì)(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應(yīng)當(dāng)怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)創(chuàng)造人生價(jià)值”。這一專題要引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義人生價(jià)值觀，積極創(chuàng)造有價(jià)值的人生。讓學(xué)生明白人生價(jià)值是人活著的真正意義。其教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)價(jià)值觀與人生價(jià)值(二)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與原則(三)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三專題的主題為“和諧人境關(guān)系追求人生幸?！?。旨在引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義的幸福觀，學(xué)會(huì)促進(jìn)人生的和諧，體驗(yàn)人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進(jìn)自我身心的和諧(三)促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧(四)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧(五)促進(jìn)人與自然的和諧第二章可列為第四專題來教學(xué)，其主題應(yīng)為“弘揚(yáng)愛國傳統(tǒng)增長建國之才”。愛國是做人的底線和大節(jié)，要合理引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，堅(jiān)持愛國主義和愛社會(huì)主義的統(tǒng)一，為復(fù)興中華而發(fā)奮成才。教學(xué)體系的框架可以設(shè)計(jì)為：(一)弘揚(yáng)中華民族的愛國主義傳統(tǒng)(二)新時(shí)期的愛國主義(三)做忠誠的愛國者通過四個(gè)專題的學(xué)習(xí)要讓大學(xué)生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經(jīng)濟(jì)全球化下如何理性地愛國等重要內(nèi)容。要了解馬克思的人的本質(zhì)理論包括勞動(dòng)實(shí)踐論、社會(huì)關(guān)系論、一切社會(huì)關(guān)系總和論等，要厘清“人性自私論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。同時(shí)讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場(chǎng)和科學(xué)觀點(diǎn)，樹立為人民服務(wù)的人生觀。要了解中國古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代仍然需要立德樹人，大力弘揚(yáng)愛國主義的精神。
二、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的路徑。
教學(xué)體系的特點(diǎn)在于：在內(nèi)容的選擇上具有問題針對(duì)性、重點(diǎn)突出性、難點(diǎn)深入性；在教學(xué)實(shí)施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。推進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化其實(shí)就是要做好教材體系、教學(xué)體系和學(xué)生實(shí)際的三者之間的對(duì)接、轉(zhuǎn)換工作，以確保先進(jìn)的知識(shí)理論能夠有效的進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。“人生與愛國”的主題課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化可以說是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動(dòng)“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，重在探尋其轉(zhuǎn)化的突破路徑，進(jìn)一步增強(qiáng)“人生追求篇”的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性，從而提出一些教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革的建議。
(一)案例呈現(xiàn)法。
2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，又強(qiáng)調(diào)理論問題意識(shí)的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學(xué)生，有著明顯的教材優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導(dǎo)向性的融合。面對(duì)這一教材優(yōu)勢(shì)，教師應(yīng)充分肯定教材優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極推進(jìn)教材優(yōu)勢(shì)向教學(xué)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，圖文并茂，讓學(xué)生愛聽愛學(xué)。但現(xiàn)實(shí)狀況不容樂觀，有些教師平時(shí)不關(guān)注生活，不聽不學(xué)不看，堅(jiān)守老套式的說教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動(dòng)態(tài)的生活案例充實(shí)到課堂中去，一堂課下來，教學(xué)索然無味，毫無起色，忽略了大學(xué)生的主體性，根本收不到體系轉(zhuǎn)化的成效，所以應(yīng)當(dāng)寓教學(xué)于生動(dòng)的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價(jià)值評(píng)價(jià)問題時(shí)，可以選取團(tuán)中央、教育部“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學(xué)生和企業(yè)的價(jià)值取向不相合，我們肯定會(huì)拒絕他！”考查學(xué)生的價(jià)值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢(shì)。這些問題也正是當(dāng)代大學(xué)生特別關(guān)心的問題，很容易引起學(xué)生的共鳴，如果把以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熍c學(xué)生”的雙主體，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的積極性。
(二)視頻賞析法。
(三)元素內(nèi)化法。
人生追求與理性愛國，說來容易做來難。在人生追求成功的過程中，盡管大學(xué)生不一定能達(dá)到國學(xué)大師王國維說的人生三大境界，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，獨(dú)生子女“小太陽”式的教養(yǎng)、放任式思維的個(gè)性發(fā)展、強(qiáng)信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨(dú)特品格，經(jīng)常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分?jǐn)?shù)指揮棒下使一些學(xué)生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學(xué)生，但低分學(xué)生絕不等于問題學(xué)生，而是各有千秋，共存于同一個(gè)地球村———課堂。思政課教師對(duì)這一點(diǎn)要有清醒的認(rèn)識(shí)，要想將教材體系的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得更好，也需要轉(zhuǎn)化到教學(xué)體系中來，為此，教師不僅需要多聽有經(jīng)驗(yàn)教師的授課，領(lǐng)悟他人的思路脈絡(luò)，取長補(bǔ)短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點(diǎn)”內(nèi)化為自身課堂的新鮮元素，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，精心設(shè)計(jì)好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學(xué)生上課和聽講。不向同仁學(xué)習(xí)，不聽課不交流、閉門造車很難提升自己對(duì)體系轉(zhuǎn)化的掌控力度。比如，談人生時(shí)少不了感動(dòng)中國人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當(dāng)愛的陽光照射到我身上的時(shí)候，我愿意毫無保留地反射給別人?！闭?lì)著許多人奮進(jìn)?！?014年出彩中國人”欄目的推出也是極好的教學(xué)素材；談愛國時(shí)一定要理性，應(yīng)正視中日關(guān)系矛盾的焦點(diǎn)，不應(yīng)僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動(dòng)愛國的誤區(qū)。
三、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的成效。
首先，在教學(xué)體系的形成和轉(zhuǎn)化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結(jié)合，加強(qiáng)人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開拓學(xué)生實(shí)踐人生的新課堂。其次，對(duì)學(xué)生的人生追求與愛國教育其核心點(diǎn)在于一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切———以人為本的理念，這是我們?cè)鰪?qiáng)人生與愛國教育主題的針對(duì)性和實(shí)效性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最后，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化過程中，不僅要完成人生追求篇教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而且在教學(xué)方法中需要加強(qiáng)教師自身的人生修養(yǎng)，同時(shí)也要發(fā)揮學(xué)生的主體參與，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，積極緊扣時(shí)代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學(xué)生和老師都沐浴在人生長河與時(shí)代發(fā)展的洪流中間，積極為國家的思想政治教育工作建言獻(xiàn)策，為將學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)國家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實(shí)踐教學(xué)過程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學(xué)生的思想人生與其生活實(shí)際緊密結(jié)合，就會(huì)枯燥無味，難見成效。要想收到成效，應(yīng)倡導(dǎo)教師帶學(xué)生深入到貧困山區(qū)體驗(yàn)人生的艱幸；到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛國教育基地去感受革命先烈的愛國情懷；到抗災(zāi)搶險(xiǎn)一線和祖國邊防去真正領(lǐng)悟新時(shí)期如何愛國，從而可以喚起當(dāng)代大學(xué)生勿忘歷史、居安思危的憂患意識(shí)；高唱國歌昭示中國人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅(jiān)定信心；不斷激勵(lì)大學(xué)生弘揚(yáng)愛國主義精神，自強(qiáng)不息，勇往直前，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
思修論文人生觀篇六
短片中主人公家里的家具都是一個(gè)個(gè)鮮活的人。他的鐘表是一個(gè)人，他的鏡子的也是由一個(gè)人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個(gè)個(gè)的人。他們一個(gè)個(gè)眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個(gè)個(gè)的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時(shí)的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個(gè)個(gè)的人，他們肩上扛著一個(gè)人，賣力的奔跑著，經(jīng)過十字路口，交通指示燈也是兩個(gè)分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個(gè)“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個(gè)人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門，關(guān)門。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會(huì)發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個(gè)短片，將現(xiàn)代社會(huì)中的人性關(guān)聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會(huì)中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實(shí)際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個(gè)衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實(shí)的，更是可怕的。
思修論文人生觀篇七
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程一直以來被諸多人質(zhì)疑，有人說這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打敗；有人說學(xué)生今后在工作過程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時(shí)間用在學(xué)習(xí)專業(yè)課程上。筆者完全不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為在日益重視“就業(yè)軟實(shí)力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學(xué)方法，使本門課程的作用能真正落到實(shí)處，幫助學(xué)生能在未來的職場(chǎng)中利用“就業(yè)軟實(shí)力”成功、自信地展示自己。
（一）教學(xué)內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學(xué)生未來職業(yè)中的需要。
1、教學(xué)內(nèi)容的選取不應(yīng)當(dāng)面面俱到，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行必要的刪減。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當(dāng)飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會(huì)，每個(gè)問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學(xué)生未來職業(yè)的實(shí)際需要。例如，社會(huì)主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，并且與學(xué)生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認(rèn)為在教學(xué)時(shí)，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會(huì)質(zhì)疑這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣教學(xué)的功利性太強(qiáng)。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為：課堂時(shí)間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時(shí)間用在對(duì)學(xué)生更有用的問題上。我們目前的大學(xué)教育缺乏的是如何讓學(xué)生更好地與未來社會(huì)的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學(xué)生未來職業(yè)需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行刪減，以其為使學(xué)生的大學(xué)學(xué)習(xí)更為有效，使大學(xué)生在面對(duì)未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當(dāng)中的成功者。并且大學(xué)學(xué)習(xí)中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識(shí)可以通過其他渠道獲得，所以刪去的內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響并不大。
2、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實(shí)力傾斜。
在教學(xué)過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)放在學(xué)生未來職業(yè)需要的軟實(shí)力方面。例如：對(duì)于人際交往這個(gè)問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學(xué)生實(shí)際解決現(xiàn)在或者將來職場(chǎng)中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個(gè)人品德與道德修養(yǎng)這個(gè)內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實(shí)例告訴學(xué)生人的品格和修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達(dá)到的目的是增強(qiáng)學(xué)生處理人際交往中各種問題的能力、提升學(xué)生的道德素質(zhì)以及塑造學(xué)生的優(yōu)良品德，而這些是學(xué)生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實(shí)力”。
（二）通過教學(xué)方法的靈活使用以增強(qiáng)學(xué)生的“就業(yè)軟實(shí)力”
1、小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力。
在未來的職場(chǎng)中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力就是其中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、法制觀之外，還能否幫助學(xué)生增強(qiáng)未來從事職業(yè)中所需要的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。經(jīng)過反復(fù)研究嘗試，小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生這方面的能力。小組教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學(xué)生能從同齡人身上學(xué)到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學(xué)能使學(xué)生充分意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作與溝通的重要性，沒有團(tuán)隊(duì)合作與溝通，僅憑個(gè)人的智慧和力量，就不會(huì)有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵(lì)制教學(xué)，對(duì)表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)和加分，極大增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使每個(gè)成員意識(shí)到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎(jiǎng)勵(lì)小組也會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭取在下一次小組活動(dòng)中發(fā)揮每個(gè)成員的潛力和優(yōu)勢(shì)做到最好。
2、小組活動(dòng)成果展示教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)。
在思政課教學(xué)過程中，筆者會(huì)創(chuàng)建多個(gè)以小組為單位的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生圍繞主題和內(nèi)容，通過課余時(shí)間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂等，說明和詮釋某個(gè)問題，利用課上時(shí)間進(jìn)行小組成果展示和比拼。這種教學(xué)方法的運(yùn)用不僅僅會(huì)使“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念落到實(shí)處，而且會(huì)培養(yǎng)學(xué)生未來職場(chǎng)中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)。敬業(yè)精神是干好工作、實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應(yīng)該在學(xué)生時(shí)代就著重考慮如何培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。經(jīng)過研究嘗試，小組活動(dòng)成果展示就能有效培養(yǎng)學(xué)生的這種精神。為了使小組活動(dòng)精彩紛呈、獨(dú)具匠心、精益求精，能在諸多小組活動(dòng)中脫穎而出，受到其他小組同學(xué)和老師的青睞，就要犧牲很多休息時(shí)間，付出更多的辛勤勞動(dòng)，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應(yīng)付差事，而是做出像模像樣、精雕細(xì)琢的成果作品。這種在小組活動(dòng)中的干勁、認(rèn)真、兢業(yè)正是未來職場(chǎng)生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學(xué)的過程中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?yōu)樾〗M活動(dòng)付出辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)景，那么在課堂上就絕對(duì)不會(huì)吝惜自己的贊美之詞，并且號(hào)召全班同學(xué)向這個(gè)小組學(xué)習(xí)。創(chuàng)新意識(shí)是任何一個(gè)單位發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新意識(shí)作為“就業(yè)軟實(shí)力”越來越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學(xué)生這種意識(shí)就是教師不可推卸的責(zé)任。通過小組活動(dòng)成果展示，可以讓小組之間互相學(xué)習(xí)和借鑒，取長補(bǔ)短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個(gè)主題和內(nèi)容從而反思自己的成果作品，進(jìn)而增強(qiáng)想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動(dòng)成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要?jiǎng)?chuàng)新當(dāng)頭、不斷挑戰(zhàn)，因?yàn)槊總€(gè)小組都在不遺余力地改變自己。面對(duì)如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行反思和調(diào)整，應(yīng)當(dāng)結(jié)合未來職場(chǎng)中所需要的軟實(shí)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行更有針對(duì)性地培養(yǎng)。通過課程在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的變革，不僅能擴(kuò)充和增加學(xué)生視野和知識(shí)面，更能使之具備一定的綜合能力，未來能更快地融入職場(chǎng)和社會(huì)。
思修論文人生觀篇八
摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價(jià)值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價(jià)值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價(jià)值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對(duì)性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價(jià)值觀；構(gòu)建；原因；措施。
從大學(xué)生激進(jìn)反釣魚島事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，正通過網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時(shí)弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問題。
一、大學(xué)生核心價(jià)值觀現(xiàn)況。
大學(xué)生核心價(jià)值觀是指大學(xué)生群體在長期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場(chǎng)、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都有屬于自己時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會(huì)的公開透明化及社會(huì)輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)問題，熱衷表達(dá)社會(huì)觀點(diǎn)。但是，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實(shí)為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實(shí)事求是性評(píng)價(jià)，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評(píng)價(jià)。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個(gè)現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系？如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實(shí)評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨(dú)立、體系化的價(jià)值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。
二、大學(xué)生核心價(jià)值觀問題存在的原因。
冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價(jià)值觀的問題、價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化固然有其自身認(rèn)識(shí)上的偏差，但也不可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的社會(huì)影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對(duì)大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競爭意識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會(huì)輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個(gè)體本位觀念和利己觀念，對(duì)世界和自我產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項(xiàng)考核評(píng)定方法，有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨(dú)生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號(hào)也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會(huì)化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對(duì)現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時(shí)，兩相對(duì)比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對(duì)高校教育環(huán)境迷茫無措時(shí)一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會(huì)選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對(duì)待他人的批評(píng)，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨(dú)立自主核心價(jià)值觀的形成，約束其形成體系化的核心價(jià)值觀。
3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們?cè)庥鍪录(activatingevents)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時(shí)，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對(duì)誘發(fā)事件時(shí)，大學(xué)生的自我認(rèn)知會(huì)對(duì)自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，從而對(duì)與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論會(huì)導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評(píng)價(jià)。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對(duì)待自我所面對(duì)的困惑或問題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對(duì)于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對(duì)化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時(shí)，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對(duì)正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”;看到社會(huì)黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價(jià)值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。
4.公開化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會(huì)時(shí)事，表達(dá)自我觀點(diǎn)。但是由于他們?nèi)狈Κ?dú)立、系統(tǒng)、健康的核心價(jià)值觀，總是會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。
三、構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的措施。
目前，大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建問題是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價(jià)值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動(dòng)其成長成才。
1.“青春夢(mèng)，中國夢(mèng)”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過學(xué)生活動(dòng)、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵(lì)大學(xué)生暢想青春志，共筑中國夢(mèng)；通過社會(huì)實(shí)踐、基地見習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價(jià)值觀構(gòu)建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價(jià)值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動(dòng)高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對(duì)性地解決大學(xué)生的問題，對(duì)不同學(xué)生的問題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育?？傊?，在高校教育指導(dǎo)中，要追求“點(diǎn)面結(jié)合”，鼓勵(lì)高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。
3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)sns平臺(tái)，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺(tái)。因此，在推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動(dòng)。同時(shí)，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造人生價(jià)值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗(yàn)式成長。由于缺乏獨(dú)立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點(diǎn)，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對(duì)化”等錯(cuò)誤認(rèn)知，影響其對(duì)周邊事物的正確評(píng)判。因此，在完善大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對(duì)自由公開化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。
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思修論文人生觀篇九
摘要：人生情緒，是指人們?cè)诒囟ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們?cè)诒旧淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的點(diǎn)評(píng)和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們?cè)诒囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對(duì)人生的情緒如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對(duì)情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對(duì)自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對(duì)情緒的界說。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對(duì)某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會(huì)的希望來舉動(dòng)。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對(duì)他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對(duì)待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測(cè)性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識(shí)，三是個(gè)別經(jīng)歷。
3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個(gè)別的常識(shí)。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長進(jìn)程所學(xué)的常識(shí)接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對(duì)該方針?biāo)〉玫某ＷR(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對(duì)原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識(shí)影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識(shí)的影響。
3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非常酷愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對(duì)工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對(duì)人的影響。
在人的終身中，人生情緒對(duì)人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競爭，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對(duì)立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過錯(cuò)對(duì)待人生的對(duì)立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒。活躍的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對(duì)待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對(duì)你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生對(duì)立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
5.2消沉過錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對(duì)立的進(jìn)程。面臨各種對(duì)立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。咱們需求正視人生對(duì)立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對(duì)立，以無所畏懼的膽量去處理人生對(duì)立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對(duì)學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新狀況時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識(shí)的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對(duì)成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對(duì)待日子、對(duì)待他人、對(duì)待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制。總之，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
思修論文人生觀篇十
回顧改革開放二十年高校學(xué)生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗(yàn)：
（一）高校學(xué)生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學(xué)生的健康成長需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論氛圍。
如果說，育人是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么學(xué)生思想道德教育就是“氣”和“神”。學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
（二）高校學(xué)生思想道德教育必須虛事實(shí)抓，虛功實(shí)做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學(xué)生思想道德教育二十年的實(shí)踐證明，學(xué)生思想道德教育必須把目標(biāo)、內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí)，體制、機(jī)制、隊(duì)伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識(shí)強(qiáng)化，軟指標(biāo)量化，把學(xué)生思想道德教育工作真正落到實(shí)處。
（三）高校學(xué)生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義、愛國主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學(xué)生思想道德教育，要樹立大局意識(shí)，提高宏觀含量。學(xué)生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會(huì)生活，放到社會(huì)主義初級(jí)階段大背景下考察，社會(huì)急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個(gè)中心：以自我成材為中心，學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實(shí)用知識(shí)熱、晚自習(xí)率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學(xué)生的成材動(dòng)機(jī)與國家的振興、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價(jià)值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標(biāo)，與“四有”人才的標(biāo)準(zhǔn)有較大差距。
兩個(gè)矛盾：學(xué)生自我期望值高與教育教學(xué)改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學(xué)生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學(xué)校周邊文化是社會(huì)低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學(xué)生高品位的文化需求。
三個(gè)壓力：學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)壓力。學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)市場(chǎng)的競爭，使學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急需的新知識(shí)、新技能反映敏感。經(jīng)濟(jì)壓力，由于招生收費(fèi)并軌，學(xué)校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經(jīng)濟(jì)能力脆弱，難以支撐學(xué)生完成學(xué)業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔(dān)心自身才能和發(fā)展前程會(huì)被無規(guī)則的選人用人機(jī)制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實(shí)；由關(guān)心國家、關(guān)心社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展；由一味地追求出國留學(xué)，轉(zhuǎn)變到國內(nèi)尋求用才之地。
五個(gè)更多：大學(xué)生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個(gè)更多。
更多地采用生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而不是意識(shí)形成的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用批判的標(biāo)準(zhǔn)，而不是建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用“與國際接軌”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是“中國特色”的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用具體利益的標(biāo)準(zhǔn)，而不是抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)。
從個(gè)體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢(shì)而言，由于利益主體的多元化，人們對(duì)利益追求的強(qiáng)化，社會(huì)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長趨勢(shì)，如不加強(qiáng)教育引導(dǎo)，勢(shì)必走偏方向，釀成嚴(yán)重后果。通過調(diào)查分析，大學(xué)生的價(jià)值取向的變化有以下特點(diǎn)：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定，青年學(xué)生開始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)，協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)生過份注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻(xiàn)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。在社會(huì)活動(dòng)中愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價(jià)值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學(xué)生對(duì)成材的設(shè)計(jì)是多視角、多方位的。
（1）以學(xué)業(yè)為目標(biāo)；
（2）以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)；
（3）以出國、經(jīng)商、賺錢為目標(biāo)；
（4）對(duì)人生未來的發(fā)展沒有正確目標(biāo)。
時(shí)代性。青年學(xué)生的價(jià)值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時(shí)代特征。
不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價(jià)值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學(xué)生對(duì)同一問題的判斷，會(huì)因?yàn)槁犃艘粓?chǎng)英模報(bào)告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說明青年學(xué)生的道德教育有很強(qiáng)的可塑性。
矛盾性。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個(gè)人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點(diǎn)教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里，確立大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀(jì)之交的歷史機(jī)遇，以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。
思修論文人生觀篇十一
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過多的物質(zhì)欲望對(duì)人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來看，物質(zhì)欲望過多，往往會(huì)讓人誤入歧途，不僅會(huì)損害自己的人生修養(yǎng)，對(duì)國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們?cè)谏钪袑?duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對(duì)當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對(duì)當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對(duì)一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修論文人生觀篇十二
摘要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀是：樂觀與曠達(dá)的升華。
是儒家思想培養(yǎng)了蘇軾，塑造了一個(gè)積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復(fù)雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應(yīng)困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂觀曠達(dá)的看待人生。
關(guān)鍵詞：蘇軾;人生觀;入世;出世;曠達(dá);樂觀。
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時(shí)時(shí)體現(xiàn)出樂觀與曠達(dá)的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。
一、入世與出世的交織。
蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進(jìn)取之心，又有出世的人生取向。
現(xiàn)實(shí)生活中的蘇軾，也時(shí)時(shí)在履行著自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向”《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營?夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象“歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬重千疊。
孤負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽蕭瑟”(《滿江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神?！?《行香子?述懷》)等詞句無不體現(xiàn)著他乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂觀與曠達(dá)的升華。
盡管蘇軾一生輾轉(zhuǎn)流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達(dá)的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺(tái)作》中這種超然的心態(tài)更是一表無余：
春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。
試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。
詩酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺(tái)，眺望春色煙雨，觸動(dòng)鄉(xiāng)思，寫下了這首詞。
通過春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化，表達(dá)了詞人豁達(dá)超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外，“緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時(shí)人欲去。”(《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無法主宰自己的命運(yùn)，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內(nèi)心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。
當(dāng)然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認(rèn)了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》)，沒有什么比正視現(xiàn)實(shí)更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達(dá)空間去觀照，認(rèn)識(shí)到人生的有限，進(jìn)而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對(duì)人生苦境。
三、儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造。
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達(dá)，這就要看儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟(jì)天下”的儒家進(jìn)取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對(duì)他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來，他心目中最為崇拜的對(duì)像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的'宿儒名流。
儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會(huì)游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟(jì)民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認(rèn)為人之所以不快樂，是因?yàn)橛杏荒艿玫綕M足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會(huì)徒增煩惱，“凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂”。
儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”正是儒道的切合點(diǎn)。
蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時(shí)隨地地去尋找并進(jìn)而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達(dá)到“無往而不樂”的最高境界。
可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。
總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達(dá)樂觀，坦然面對(duì)。
今天，我們欣賞蘇軾的同時(shí)，更欣賞他于詞中所蘊(yùn)蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂觀與曠達(dá)的人生境界。
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思修論文人生觀篇十三
人際交往，又稱人際溝通，是指個(gè)體通過一定的語言、文字或肢體動(dòng)作、表情等表達(dá)手段將某種信息傳遞給其他個(gè)體的過程。是人與人之間的互動(dòng)與影響。是抽象的人際關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。
人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)個(gè)體，從他出生的那一刻起，他便與社會(huì)上的其他個(gè)體之間產(chǎn)生了不同的社會(huì)關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)等諸多社會(huì)關(guān)系。
早于1954年，美國著名心理學(xué)家馬斯洛就在《動(dòng)機(jī)與人格》中闡述了著名的：“需要層次理論”，他認(rèn)為人天生就有很多種需要，按照由低到高的層次排列。最基本的需要是生理需要，其次依次是安全需要、社交需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，而社交需要排在第三位，從這個(gè)理論我們還會(huì)進(jìn)一步看出社會(huì)交往還是滿足自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的基礎(chǔ)和必要的前提。只有在人際交往中得到他人的尊重和認(rèn)可，在與他人共同努力和奮斗中取得成功，才能最大限度的體現(xiàn)出自己的人生價(jià)值。
據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)資料表明：良好的人際交往關(guān)系，可使工作成功率高達(dá)85%以上；一個(gè)人獲得成功的因素中85%由人際關(guān)系決定。而平時(shí)被我們大家所看重的各種知識(shí)、技能等卻僅占15%。另外據(jù)報(bào)載山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系選取在濟(jì)南舉辦的兩場(chǎng)高校畢業(yè)生招聘會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)送1500份問卷，對(duì)高校畢業(yè)生供需狀況進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果表明：用人單位在招聘時(shí)最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，而大學(xué)生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力。日前一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學(xué)生認(rèn)為人際交往能力的訓(xùn)練是“找工作時(shí)對(duì)自己特別有幫助的教育內(nèi)容”，大大超過了專業(yè)能力訓(xùn)練(14.9%)。此外人際交往還是維護(hù)大學(xué)生身心健康的重要途徑，它能影響大學(xué)生的生理和心理健康狀況。大學(xué)生正處于青年期，思想比較活躍、感情也比較豐富，對(duì)人際交往的需要極為強(qiáng)烈。當(dāng)他們面對(duì)新的環(huán)境、新的對(duì)象和緊張的學(xué)習(xí)生活時(shí)，又會(huì)使得一部分大學(xué)生由此而產(chǎn)生了一系列的心理矛盾。而往往在這個(gè)時(shí)候積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使他們精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂觀向上的人生態(tài)度。而且只有擁有良好人際關(guān)系的大學(xué)生才能保持開朗的性格，熱情樂觀的人生態(tài)度；才能正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待各種現(xiàn)實(shí)問題，化解學(xué)習(xí)、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速地適應(yīng)大學(xué)生活。所以一旦大學(xué)生未能正確處理好人際關(guān)系的話，那將會(huì)于他甚至于整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生不可估量的后果。我們都知道曾經(jīng)轟動(dòng)全國的云南大學(xué)“2.23兇殺案”，主犯馬加爵，便是由于與同學(xué)產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人道路的。如果不是擺在面前的事實(shí)，又會(huì)有誰敢相信這會(huì)是真的呢！由此足以見得，良好的人際交往關(guān)系對(duì)大學(xué)生，尤其是那些即將步入社會(huì)的大學(xué)生是多么的重要。
其實(shí)，我想幾乎所有的大學(xué)生都知道處理好人際交往對(duì)他們未來人生的重要性。但是盡管這樣，還是有很多大學(xué)生不知道該如何處理好他們的人際交往關(guān)系網(wǎng)。更有甚者將其片面的理解為人際交往是一味的奉承拍馬，一味的送禮走后門。其實(shí)不然，我想這便是導(dǎo)致當(dāng)下許多大學(xué)生人際交往中不斷出現(xiàn)問題的主要原因之一。
當(dāng)前大學(xué)生正面臨的人際交往問題。
(一)缺乏交往的主動(dòng)性。
我認(rèn)為大學(xué)生缺乏交往的主動(dòng)性，究其原因大致會(huì)有以下幾種：其一可能跟我們大學(xué)生所處的環(huán)境和跟人的性格有關(guān)。就自然環(huán)境而言，我們都會(huì)對(duì)陌生的環(huán)境有些莫名的恐懼和不適。這便會(huì)使得處于不適和恐懼的我們不愿或者不敢主動(dòng)與人交往。而從物質(zhì)環(huán)境看，又可分為兩種，一種是由于自身艱苦的生活條件，而產(chǎn)生自卑或自棄的心理。從而促使這些大學(xué)生不愿主動(dòng)與他人交往；另一種則是剛好相反，他們往往會(huì)因?yàn)樽陨淼摹碍h(huán)境優(yōu)勢(shì)”而不愿與人交往。另外一個(gè)重要的原因，可能與大學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)有關(guān)。俗話說：人心隔肚皮，知人知面不知心。對(duì)于許多大學(xué)生而言，他們都還未真正的步入社會(huì)。各方面的辨別能力都還很弱，更何況還要辨別出人之好壞和善惡呢？所以正是出于對(duì)自身的保護(hù)，我們大學(xué)生只得給自己多加一層社交保護(hù)層。
當(dāng)然還可能是因?yàn)槟承┐髮W(xué)生的生理缺陷和其他不利的生理?xiàng)l件。例如許多有生理缺陷的大學(xué)生怕被他人歧視等原因而自小在心里留下抹不去的陰影，許多大學(xué)生因?yàn)樽约旱拈L相而產(chǎn)生自卑等。這些原因都會(huì)使大學(xué)生在交往中存在著不可抗拒的恐懼。從而導(dǎo)致了他們?cè)诮煌腥狈χ鲃?dòng)性和必要的熱情。
(二)許多大學(xué)生都是以自我為中心，萬事總是率性而為，從不顧及他人的感受，素質(zhì)低下。
從某些角度而言，率性并不算是缺點(diǎn)，但是萬事萬物都得有個(gè)度。那樣，如果大學(xué)生總是率性而為，總是我行我素，不能正確的定位好自己。只是一味的強(qiáng)調(diào)以自我為中心的話，那便不再是率性，而應(yīng)該是一堵墻，一堵填在你與別人之間的墻。此外，許多大學(xué)生低下的素質(zhì)也會(huì)成為他們?nèi)穗H交往中的攔路虎。這其中包括言行不一、心胸狹隘、臟話惡語等諸多因素。
我想不會(huì)有人會(huì)與一個(gè)言行不一的人做朋友，也不會(huì)有人愿意與一個(gè)整天臟話的人交往。更不會(huì)有人愿意同一個(gè)心胸狹隘的人交往。
(三)交往中容易失去對(duì)度的掌控、過分親熱。
古人說：過猶不及。也就是說對(duì)許多事情而言，過分還不如不及，做任何事都不得有個(gè)合適的尺度。因?yàn)橥昝缿?yīng)該屬于某一事物的某一個(gè)臨界值處，既不能少，也不能超過。而此主要體現(xiàn)在大學(xué)生之間的交往關(guān)系太過于親熱，尤指異性之間的交往。每個(gè)人都必須有一定的處事原則，如果一味的放任自我，就會(huì)失去理智，而感情往往就會(huì)超越原則底線，那樣導(dǎo)致的一切結(jié)果將會(huì)極度地嚴(yán)重。
(四)未能處理好交往中競爭與合作的關(guān)系。
人是社會(huì)動(dòng)物，而人的自我價(jià)值必須通過與他人的交往而得以體現(xiàn)。如今，有的大學(xué)生甚至將與他人的交往單純地看作個(gè)體的商業(yè)投資，只是一味將他人作為可利用資源，不斷地索取，總是懷有損人利己的交往意圖。這種交往關(guān)系，便是“三色社交”中的只知損人索取不思回報(bào)的黑色社交。更有一些大學(xué)生迫于如今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種壓力，他們將所有的人都看作與他們競爭的敵人，試問世上有幾個(gè)人會(huì)真正與自己的敵人成為自己的朋友呢？所有當(dāng)前，許多大學(xué)生錯(cuò)誤地將競爭與合作相對(duì)立起來，在他們看來，競爭與合作似乎已經(jīng)成為一種必然的不可磨合的矛盾，殊不知他們只會(huì)越陷越深。
改善大學(xué)生人際交往的方案。
(一)首先必須要求我們大學(xué)生從我做起，努力提高自身的綜合素質(zhì)。
當(dāng)下大學(xué)生迫于未來的就壓壓力和受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響。只注重自己的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略了自身其他素質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知那個(gè)以試入仕的年代已離我們遠(yuǎn)去。當(dāng)下只有在做好人的前提先學(xué)好過硬的文化知識(shí)才是所謂的合格的人才。也只有先具備了自身良好的素質(zhì)修養(yǎng)。才配也才會(huì)擁有良好的人際交往關(guān)系。
(二)要主動(dòng)、勇敢、真誠地邁向他人，走進(jìn)他人。
也許我們自小就有生理缺陷或是有過被人欺騙的內(nèi)心陰影以或是我們因?yàn)榉N種不利因素而產(chǎn)生某些無名的恐懼和自卑感。但是我們必須始終相信世界總會(huì)是公平的，只要我們努力奮斗，一切，一切都會(huì)成為可能。而且從某些角度而言，人都是平等的。同時(shí)也請(qǐng)那些因?yàn)槟承┫忍靸?yōu)勢(shì)的大學(xué)生務(wù)必脫去虛榮的帽子，他人彼此走進(jìn)。
(三)誠實(shí)守信、大度、學(xué)會(huì)必要的理解和相信他人。
人類都有一個(gè)最普遍的基本特征——渴望被承認(rèn)，渴望被了解。而且正所我們不愿被人欺騙那樣，別人也希望我們會(huì)對(duì)他們誠實(shí)守信。古人有“一言既出、駟馬難追”的格言?，F(xiàn)在又有以誠實(shí)為本的基本做事原則。所以不要輕易或是隨意許諾，一旦許諾于就必須設(shè)法實(shí)現(xiàn)，萬不可失信于人。
(四)正確處理好競爭與合作的關(guān)系。
雖然從表面上看，競爭與合作似乎是對(duì)立矛盾的，但是從辯證的角度看競爭與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透的，相輔相成的。而且只有正確處理好競爭與合作的關(guān)系。才能最大限度地發(fā)展自己。因此就要求我們大學(xué)生學(xué)會(huì)在合作競爭，在競爭中合作，以達(dá)到雙贏的目的，力爭做到交往的最高競爭——紅色交往。
當(dāng)然現(xiàn)在大學(xué)生交往中所出現(xiàn)的問題與他們的年齡階段有所關(guān)聯(lián)，但是我們始終相信。隨著大學(xué)生性格的日趨成熟，他們的價(jià)值觀，世界觀都會(huì)主導(dǎo)以提升，人際交往也不然會(huì)有所改善。
思修論文人生觀篇十四
短片中主人公家里的家具都是一個(gè)個(gè)鮮活的人。他的鐘表是一個(gè)人，他的鏡子的也是由一個(gè)人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個(gè)個(gè)的人。他們一個(gè)個(gè)眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個(gè)個(gè)的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時(shí)的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個(gè)個(gè)的人，他們肩上扛著一個(gè)人，賣力的奔跑著，經(jīng)過十字路口，交通指示燈也是兩個(gè)分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個(gè)“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個(gè)人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門，關(guān)門。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會(huì)發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個(gè)短片，將現(xiàn)代社會(huì)中的人性關(guān)聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會(huì)中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實(shí)際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個(gè)衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實(shí)的，更是可怕的。
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思修論文人生觀篇十五
人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
1.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè).工作特長.優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì).
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).
對(duì)自己不滿得人和無加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會(huì)有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會(huì)正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對(duì)日益變化的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認(rèn)識(shí)競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對(duì)立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對(duì)國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美。”偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
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