讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)或一篇文章后的個(gè)人感受和思考。通過(guò)寫(xiě)讀后感可以加深對(duì)作品的理解，同時(shí)也可以記錄下自己的思考和感悟，以便以后回顧和參考。讀后感既是對(duì)作者的表?yè)P(yáng)，也是對(duì)自己思想的反思，幫助我們更好地理解和吸收書(shū)中的內(nèi)容，提高自己的思維能力和文學(xué)素養(yǎng)。讀后感會(huì)使我們產(chǎn)生共鳴，引發(fā)我們的思考，并且可以通過(guò)與他人的分享來(lái)擴(kuò)大我們的視野和思維。寫(xiě)讀后感時(shí)可以結(jié)合相關(guān)的歷史背景、文化背景等加深理解和分析。不同人閱讀同一本書(shū)，會(huì)有不同的讀后感，這正是文學(xué)作品的魅力所在。
禮記大學(xué)讀后感篇一
讀完《禮記大學(xué)》后，我意識(shí)到我們不僅僅需要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的理想，因?yàn)檫@對(duì)我們一生來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行,德行就是指美好的道德品行,強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。每個(gè)時(shí)代所特有的道德觀(guān)念,決定人們的言行,支配著人們對(duì)人、對(duì)物,對(duì)事的取舍。只有大家都成為德行兼?zhèn)涞娜?那么這個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)才能提高,國(guó)家才能更加富裕強(qiáng)大。記得一位名人說(shuō)過(guò):“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為構(gòu)成的,而不是由文字?！睙o(wú)數(shù)事例表明,走向事業(yè)輝煌、開(kāi)創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來(lái)的我們,需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問(wèn)題是:我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌,什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過(guò)人類(lèi)文明的接力棒?我覺(jué)得首先要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣,做一個(gè)講文明懂禮貌的學(xué)生,是我們成為一個(gè)有德行的人最基本的行為。試想假如全國(guó)每一個(gè)校園都共同創(chuàng)建文明校園,那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高,國(guó)家的綜合實(shí)力將會(huì)大大加強(qiáng),祖國(guó)的未來(lái)一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌!
大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣端正自己的態(tài)度？樹(shù)立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情，用正確的態(tài)度面對(duì)遇到的困難和挑戰(zhàn)，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動(dòng)，通過(guò)參與公益活動(dòng)或者幫助弱勢(shì)群體，進(jìn)行無(wú)私奉獻(xiàn)，端正人生態(tài)度。養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，經(jīng)常利用課余時(shí)間閱讀積極向上的書(shū)籍。例如，關(guān)于勵(lì)志或者成功的書(shū)籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂(lè)觀(guān)。樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，可以成就一個(gè)人，我們要做樂(lè)觀(guān)的主宰者，不做悲觀(guān)的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個(gè)人都會(huì)喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵(lì)，給人以贊許，何樂(lè)而不為呢。如果我們充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)與熱情，事情都會(huì)往好的方向發(fā)展的，如果我們天天想著不好的事情，相信我們天天都會(huì)愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒(méi)有完美的人,只有成功的人.而只有懂得如何塑造自己的人才稱(chēng)得上是成功的人!首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點(diǎn)，努力克服。其次就是我們?cè)谥雷约旱牟蛔悖覀円朴诳刂苿e人對(duì)于我們毛病的話(huà)語(yǔ)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語(yǔ)打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因?qū)е碌?，像我們可能有時(shí)候自卑，那么根源可能我們對(duì)自己的長(zhǎng)相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對(duì)《大學(xué)》的感想。（黃丹）。
禮記大學(xué)讀后感篇二
只有當(dāng)自己真正用心的去閱讀了這篇文章，才能切身感受到它給你帶來(lái)的來(lái)自心靈上的觸動(dòng)。這是先輩給我們留下的財(cái)富也是對(duì)我們后人的期待。文章中主要提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。這些都是我們需要學(xué)習(xí)了解的。
一言既出，駟馬難追。這句話(huà)在我們的生活中運(yùn)用的很普遍，主要是告訴我們做人要講誠(chéng)意，不能出爾反爾。在古代人們非?？粗姓\(chéng)意，甚至還把他當(dāng)做君子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這足矣證明這句話(huà)在當(dāng)時(shí)的分量。然而在科技發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)騰飛的新時(shí)代我們反而忽視了它的重要性。近年來(lái)也出現(xiàn)了的誠(chéng)意問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，如長(zhǎng)春長(zhǎng)生的毒疫苗事件、三鹿奶粉事件、汽車(chē)漏油事件等等。這些問(wèn)題都在說(shuō)明當(dāng)今的出廠(chǎng)商只是單方面注重經(jīng)濟(jì)效益，反而忽略了從古至今一直延續(xù)下來(lái)的誠(chéng)意文化。出現(xiàn)了許多奇奇怪怪的癌癥和疑難雜癥，人們的身體狀況也大大下降，以至于人們不再相信產(chǎn)品的質(zhì)量，信任危機(jī)也就此種下了種子。正義永遠(yuǎn)會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，這是必然的結(jié)果。雖然有很多令人寒心的事件，但還是有像華為一樣給我們?cè)诤诎抵袔?lái)了一絲光明的生廠(chǎng)商。他們貫徹科技信息的具體表現(xiàn)。我們應(yīng)該將誠(chéng)意撿起而不是丟棄。
眼睛是心靈的窗戶(hù)，心靈美比外表更重要。正心是大學(xué)里面的一個(gè)小部分，但卻是我們學(xué)習(xí)的一個(gè)大部分?，F(xiàn)在的社會(huì)不缺顏值高的人，隨隨便便化一個(gè)妝也可以去遮住表面的缺點(diǎn)，可是心靈的丑陋卻不能輕易的去掩蓋。在這個(gè)新的世紀(jì)里，明星、網(wǎng)紅中有一部分是依靠自己的顏值去賺錢(qián)，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)去發(fā)展。這是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)。但有一些人依靠這個(gè)平臺(tái)隨意的發(fā)表一些錯(cuò)誤的觀(guān)念，把自己看的高高在上，站在道德的制高點(diǎn)上去評(píng)價(jià)別人，在公共場(chǎng)合辱罵他人等等。這些都讓他們屢試不爽。現(xiàn)在許多人的價(jià)值觀(guān)也開(kāi)始扭曲，只是單純的看外表，不在乎心靈是否與他們外表成對(duì)比，只是一味的崇拜。我認(rèn)為一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)不會(huì)因?yàn)橥獗淼娜秉c(diǎn)而被遮蓋住，反而會(huì)把外表變成它的唯一特性，更加吸引他人。
在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的這是作家羅素寫(xiě)的。我很喜歡這句話(huà)?！抖Y記·大學(xué)》:"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。"鄭玄注:"止，猶自處也。"孔穎達(dá)疏:"在止於至善者，言大學(xué)之道，在止處?kù)吨辽浦小?陳澔集說(shuō):"止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。"現(xiàn)實(shí)中有許多做了好事最后都沒(méi)有好結(jié)果的案例，為什么？因?yàn)樗麄冏非笾辽?，追求自我?shí)現(xiàn)，追求至善的行為無(wú)疑會(huì)滋養(yǎng)接受者的貪欲，引發(fā)旁觀(guān)者的不公：憑什么他就那么富有，既然他那么富有貢獻(xiàn)一點(diǎn)是應(yīng)該的吧……所以越是追求至善，效果上可能就越容易適得其反。“止于至善”，其實(shí)是一種提醒，提醒你克制自己的善舉，幫助別人應(yīng)該適可而止。
這篇文章讓我對(duì)很多的事情都有所改觀(guān)，也讓我學(xué)會(huì)了很多東西。不要把自己的觀(guān)念強(qiáng)加到別人的身上。你認(rèn)為的善良可能只是你個(gè)人的想法，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的美好。當(dāng)你反復(fù)讀《禮記·大學(xué)》，你可能會(huì)有不一樣的收獲，還可能會(huì)改變你的看法。這便是我從中得到的啟發(fā)。
禮記大學(xué)讀后感篇三
國(guó)學(xué)，一個(gè)并不陌生的詞?！肚ё治摹匪怯赡铣褐芘d嗣取王羲之字跡中不同的一千個(gè)字，以四言韻語(yǔ)寫(xiě)成。從南北朝到清末，《千字文》流傳了1400多年，是世界上現(xiàn)存的出書(shū)最早、影響最大的識(shí)字課本?！肚ё治摹匪膬?nèi)容非常廣泛，雖然只有一千字，卻包括天地、歷史、人事、修身、讀書(shū)、飲食、居住、農(nóng)藝、園林、以及祭祀等社會(huì)文化活動(dòng)。在我讀過(guò)《千字文》之后，其中有一句話(huà)讓我印象最深刻，那就是：“德建名立，形端表正?！币馑季褪堑赖聵?shù)立起來(lái)了，名聲就會(huì)和圣人一樣傳播到遠(yuǎn)方，就如同形體端正了，儀表就正直了一樣。
《千字文》向我們?cè)V說(shuō)了人生之道，思想之悟，無(wú)愧是我們的精神寶藏，是我們追求的目標(biāo)，我們正在嘗試著按照它的行文準(zhǔn)則去做。光陰似箭日月如梭，和時(shí)間賽跑才能抓住童年時(shí)期的手，時(shí)間總是不善待每一個(gè)人，悄然流逝，無(wú)聲無(wú)息，你不吝嗇時(shí)間，它就會(huì)對(duì)你吝嗇。經(jīng)得起時(shí)間的'考驗(yàn)，堅(jiān)持到最后，必然能成就一番事業(yè)。要做時(shí)間的主人。不要為那過(guò)去的失敗而懊悔，不要為那錯(cuò)誤而譴責(zé)自己，不要為過(guò)去的事情而憂(yōu)郁，過(guò)去的將不會(huì)再有，拍拍身上的塵埃，去繼續(xù)追趕時(shí)間吧!
不要向它臣服，爭(zhēng)分奪秒，用我們的行動(dòng)證明一切!這僅僅是它的一部分，卻顯露出這么多得道理，更何況是一千字的文章呢?無(wú)論它的內(nèi)容是多么的豐富，但是真正的意義在于啟迪我們，去付出汗水，改變自我，最終以收獲的甜蜜告別苦淚!相信一分耕耘一分收獲。通過(guò)對(duì)《千字文》的學(xué)習(xí)，我不僅從中學(xué)到了很多的知識(shí)，拓展了我的知識(shí)面，最重要的是我還學(xué)到了很多做人的道理，增強(qiáng)了我對(duì)真善美和假惡丑的分辨力。
禮記大學(xué)讀后感篇四
讀完《禮記大學(xué)》后，最深刻的感悟就是原來(lái)文學(xué)是可以這么具有邏輯性的，他的推理證明頭頭是道，仿佛我置身于一道數(shù)學(xué)證明題中，跟隨其中的步伐，覺(jué)得原因結(jié)果清晰明了。讀這種有邏輯的文章，覺(jué)得一種這種一步一步漸漸由淺入深，再由深入淺的方式讓我受益良多。
文章認(rèn)為只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自己的自身的品德，只有學(xué)會(huì)修身后才能管理好家庭，齊家之后才能治理好國(guó)家，國(guó)治好了，最后才能平治天下。這樣層層遞進(jìn)的寫(xiě)法讓人覺(jué)得條理清晰。這與我最近學(xué)習(xí)的寫(xiě)作知識(shí)正好相互呼應(yīng)，寫(xiě)作必須安排好句子與句子之間的關(guān)系和段落與段落之間的關(guān)系。
文章認(rèn)為，只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自身的品德，修身之后才能管理好自己的家庭，齊家之后才能治理好國(guó)家，最后才能平治天下。這樣層層遞進(jìn)的寫(xiě)法，讓人覺(jué)得條理清晰。
其實(shí)《禮記大學(xué)》中的邏輯性表現(xiàn)的還比較淺顯，讓人一眼就能看出句子和段落的安排本該如此，而不能隨意去更改順序。比這篇文章更深層次的表現(xiàn)，文章邏輯性的應(yīng)該就是古代的詩(shī)詞歌賦了，就拿我很喜歡的張先的《天仙子》舉例，“沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影，重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿(mǎn)徑”，這段詞是按照嚴(yán)格的時(shí)間邏輯順序?qū)懙模S昏的時(shí)候，家禽趴在沙洲上休息了，天色漸晚，月亮出來(lái)照出花的影子，人也要休息了，將簾子放下，人靜了，起風(fēng)了，明天花兒應(yīng)該被風(fēng)吹落在地，鋪滿(mǎn)了小路。當(dāng)然也不是說(shuō)所有的文章都應(yīng)按照時(shí)間順序?qū)?，否則也不會(huì)出現(xiàn)倒敘插敘的寫(xiě)法了，只是說(shuō)什么樣的寫(xiě)法都是需要有邏輯的，否則寫(xiě)出來(lái)讀者沒(méi)辦法跟隨你的思維去走的文章，作者就只能孤芳自賞了。
另外，說(shuō)明文和議論文對(duì)于邏輯的要求就更嚴(yán)格了，比如《看云識(shí)天氣》這篇課文，先總寫(xiě)了云各種各樣的形態(tài)，并告訴人們不同的云暗示著不同的天氣。接下來(lái)分別，闡述了不同的云會(huì)出現(xiàn)哪些不同的天氣，但他的敘述也是非常有邏輯性的，從高處的云寫(xiě)到低處的蕓，從晴天的云寫(xiě)到雨天的云。這樣的文章結(jié)構(gòu)就是我們說(shuō)的總分結(jié)構(gòu)，使文章層次分明，論證清晰，有說(shuō)服力。
禮記大學(xué)讀后感篇五
初讀《禮記?大學(xué)》只覺(jué)得晦澀難懂，絲毫沒(méi)有堅(jiān)持下去的欲望。但是為了完成老師布置的任務(wù)，我只得壓下內(nèi)心的躁動(dòng)，繼續(xù)下去。漸漸地，讀之愈深愈被其中古樸深厚的思想所吸引，整個(gè)人都醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗。
文章開(kāi)篇便點(diǎn)明大學(xué)宗旨——大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。但此大學(xué)并非現(xiàn)如今意義上的大學(xué)，朱熹在《大學(xué)》章句序中第一句寫(xiě)到“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W(xué)》這本書(shū)是古代大學(xué)教書(shū)育人的剛要與準(zhǔn)繩。由此可見(jiàn)，文章中蘊(yùn)含的道理是多么的淵博深刻以致能夠迷倒理學(xué)集大成者。
在如今越來(lái)越快速發(fā)展的年代，什么都是“快”的，“快餐閱讀”“快生活”，“快社會(huì)”……很多人都難以沉下心來(lái)享受一下讀書(shū)之美。剛開(kāi)始閱讀此文章時(shí)，我也十分不耐煩，但是“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”一切都必須按順序來(lái)。就像文章中說(shuō)的“物有始末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這句話(huà)對(duì)我有很大的教育意義。我們追求完成某一樣?xùn)|西，都要按照相應(yīng)的步驟來(lái)，不可囫圇吞棗，一蹴而就。就像包括我在內(nèi)的多數(shù)人一樣，只享受粗淺，表面的閱讀，追求心中的刺激與娛樂(lè)，一目十行，而忘記了閱讀的真正目的與意義。在這個(gè)信息繁雜的網(wǎng)絡(luò)年代，各種文章，雞湯無(wú)處不在，內(nèi)容與質(zhì)量也參差不齊。所以當(dāng)你去問(wèn)他你到底讀了什么東西，他一定會(huì)搖一搖頭，表示好像都忘記了。因?yàn)樗麄冎皇菫榱舜虬l(fā)無(wú)聊的時(shí)光，沒(méi)有明白閱讀的規(guī)律，結(jié)果只是匆匆過(guò)客，一無(wú)所獲。
《禮記?大學(xué)》這本書(shū)是儒家倫理思想的經(jīng)典傳承。中國(guó)自古以來(lái)就有深嚴(yán)的等級(jí)制度，庶人都把君主當(dāng)做神一樣的看待。儒家學(xué)說(shuō)也強(qiáng)調(diào)等級(jí)，但是在早期之時(shí)沒(méi)有像之后的封建社會(huì)那樣對(duì)君主有著某種盲目的崇拜，這時(shí)候的儒家思想也有平等的意識(shí)?！洞髮W(xué)》中寫(xiě)到“自天子以至庶人，于是皆以修身為本”君主與老百姓一樣，也要修身養(yǎng)性，注意自身的素質(zhì)建設(shè)。這就從一定意義上要求君主注重約束自己，為天下百姓做表率，然后達(dá)到一種造福社會(huì)的目的。這樣一種思想為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧意義重大，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有極大的意義。
“修身，齊家，治國(guó)，平天下”是古今多少人的追求，多少人為之努力奮斗不已。修身養(yǎng)性，端正內(nèi)心，孜孜不倦，不懈追求。是無(wú)數(shù)平常人偉人實(shí)踐的方法。在現(xiàn)代這個(gè)各種文化混雜的社會(huì)，壓力繁重，更應(yīng)該要學(xué)會(huì)排泄心中的濁氣，成為一個(gè)有氣質(zhì)的人?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”多走進(jìn)知識(shí)的海洋，我們會(huì)收獲一個(gè)不一樣的自己。
禮記大學(xué)讀后感篇六
讀完《禮記大學(xué)》后，我意識(shí)到我們不僅僅需要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的理想，因?yàn)檫@對(duì)我們一生來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行，德行就是指美好的道德品行，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。每個(gè)時(shí)代所特有的道德觀(guān)念，決定人們的言行，支配著人們對(duì)人、對(duì)物，對(duì)事的取舍。只有大家都成為德行兼?zhèn)涞娜耍敲催@個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)才能提高，國(guó)家才能更加富裕強(qiáng)大。記得一位名人說(shuō)過(guò)：“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。”無(wú)數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開(kāi)創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來(lái)的我們，需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問(wèn)題是：我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過(guò)人類(lèi)文明的接力棒？我覺(jué)得首先要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做一個(gè)講文明懂禮貌的學(xué)生，是我們成為一個(gè)有德行的人最基本的行為。試想假如全國(guó)每一個(gè)校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國(guó)家的綜合實(shí)力將會(huì)大大加強(qiáng)，祖國(guó)的未來(lái)一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣端正自己的態(tài)度？樹(shù)立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情，用正確的態(tài)度面對(duì)遇到的困難和挑戰(zhàn)，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動(dòng)，通過(guò)參與公益活動(dòng)或者幫助弱勢(shì)群體，進(jìn)行無(wú)私奉獻(xiàn)，端正人生態(tài)度。養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，經(jīng)常利用課余時(shí)間閱讀積極向上的書(shū)籍。例如，關(guān)于勵(lì)志或者成功的書(shū)籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂(lè)觀(guān)。樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，可以成就一個(gè)人，我們要做樂(lè)觀(guān)的主宰者，不做悲觀(guān)的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個(gè)人都會(huì)喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵(lì)，給人以贊許，何樂(lè)而不為呢。如果我們充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)與熱情，事情都會(huì)往好的方向發(fā)展的，如果我們天天想著不好的事情，相信我們天天都會(huì)愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒(méi)有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才稱(chēng)得上是成功的人！首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點(diǎn)，努力克服。其次就是我們?cè)谥雷约旱牟蛔?，我們要善于控制別人對(duì)于我們毛病的話(huà)語(yǔ)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語(yǔ)打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因?qū)е碌?，像我們可能有時(shí)候自卑，那么根源可能我們對(duì)自己的長(zhǎng)相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對(duì)《大學(xué)》的感想。(黃丹)。
禮記大學(xué)讀后感篇七
《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典?！洞髮W(xué)》是四書(shū)五經(jīng)當(dāng)中最短的一篇，共十一章，僅有1700字左右。雖然很短，但卻講出了一個(gè)人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑，若人能夠依照大學(xué)的教誨，進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問(wèn)就有一個(gè)明確的方向，一生受益無(wú)窮。退可善其身，進(jìn)可報(bào)天下。
《大學(xué)》第一句話(huà)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我覺(jué)得這條可以作為所有大學(xué)的校訓(xùn)，不正是我們所追求的人生的意義嗎？再看看當(dāng)今的大學(xué)，仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠(yuǎn)，大學(xué)的教育不僅僅是授人以技，更重要的是授人以道。之后這本書(shū)還說(shuō)了實(shí)現(xiàn)這三條基本方向，實(shí)現(xiàn)天下大治的方法“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身為本?！比绻奚砀悴缓茫螄?guó)平天下那是不可能的。
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。”是給我感悟最深的一句話(huà)，它的意思是“說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。”我們從小學(xué)到現(xiàn)在，寒窗苦讀十幾年多數(shù)是為了金榜題名。但上了大學(xué)我又不免迷茫，我們要如何獲得自己想要的知識(shí)呢？再?zèng)]有老師象以前那樣時(shí)刻監(jiān)督自己了，我們只能靠自覺(jué)。所以我們要去認(rèn)識(shí)事物，接觸事物。只有徹底研究事物的原理我們才可能獲得有用的知識(shí)。關(guān)于做學(xué)問(wèn)，《大學(xué)》里引用了一句《詩(shī)經(jīng)》中的話(huà)“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是做學(xué)問(wèn)就像磨制一塊精美的玉器那樣，需要反復(fù)的為之，精益求精。做學(xué)問(wèn)如此，磨練德行也是如此。接著又提到了誠(chéng)意的根本“勿自欺也”，所以說(shuō)君子在獨(dú)處的時(shí)候，更要小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。我們可以不求自己有多高尚，但在待人接物方面至少要做到真誠(chéng)吧。以心換心才能走得更遠(yuǎn)。
把《大學(xué)》讀了之后，真有一種相見(jiàn)恨晚、醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。希望此類(lèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典能讓更多人受到教育啟發(fā)。
禮記大學(xué)讀后感篇八
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，它的內(nèi)容原來(lái)是歌典的歌詞。《詩(shī)經(jīng)》的主要用途，一是作為各種經(jīng)典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。《詩(shī)經(jīng)》是貴族教育中普遍的`文化教材，孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！鼻厥蓟蕰r(shí)期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》讓我明白了好書(shū)（好的知識(shí)）會(huì)被后人一直流傳和學(xué)習(xí)，這些傳統(tǒng)文化幫助后代人了解前代人的發(fā)展歷程。
我覺(jué)得呂老師教我們畫(huà)思維導(dǎo)圖既幫助我們很快找出課文的重點(diǎn)內(nèi)容、描寫(xiě)事物的詞語(yǔ)和文章的寫(xiě)作方法；還能幫我們快速寫(xiě)作文，寫(xiě)作文時(shí)先畫(huà)出導(dǎo)圖，看著導(dǎo)圖，聯(lián)想細(xì)節(jié)，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說(shuō)這種好的學(xué)習(xí)方法會(huì)讓我受用終生，可以讓我以后的學(xué)習(xí)、工作、生活都有條不紊，更有計(jì)劃性，這種好的學(xué)習(xí)方法就可以一直延續(xù)。我喜歡呂老師教我們的這種學(xué)習(xí)方法。
禮記大學(xué)讀后感篇九
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話(huà)，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓?，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達(dá)小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠(chéng)實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了，很多人不會(huì)覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人：你認(rèn)為八股文好不好?
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限，獨(dú)立思想，誠(chéng)實(shí)做人，而已。
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列)，自稱(chēng)以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
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禮記大學(xué)讀后感篇十
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！?/p>
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥?！?/p>
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”
子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣。”
為清楚計(jì)，本文將原文分成四段。以此作為前文的補(bǔ)充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說(shuō)：“夏代治國(guó)尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當(dāng)作國(guó)策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴(yán)，重獎(jiǎng)賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺(jué)親切，但缺少威嚴(yán)。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質(zhì)樸而無(wú)文化修養(yǎng)。”
“商代的人尊崇神明，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬(wàn)物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴(yán)，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭(zhēng)勝免罰而無(wú)羞恥之心?！?/p>
“周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內(nèi)容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級(jí)的升降進(jìn)行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴(yán)。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理?！?/p>
孔子說(shuō)：“夏代政令文辭簡(jiǎn)單，征稅較輕，對(duì)民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對(duì)民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對(duì)民眾的教化，不繁亂敬神，同時(shí)獎(jiǎng)賞、爵祿、刑罰等手段十分完備?！?/p>
孔子對(duì)三代的區(qū)分，應(yīng)該說(shuō)首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習(xí)，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂(lè)文化的演進(jìn)（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺(jué)在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠(yuǎn)神近人是神靈觀(guān)念尚未發(fā)達(dá)之故，周人的遠(yuǎn)神近人則是經(jīng)過(guò)對(duì)殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對(duì)夏的更高一級(jí)的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過(guò)“不求備”“求備”以及賞罰不同說(shuō)明施政的寬嚴(yán)。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說(shuō)明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進(jìn)而可以說(shuō)明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會(huì)。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴(yán)，可以證實(shí)商代奴隸制的嚴(yán)酷。周人“尊禮尚施”“強(qiáng)民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說(shuō)明施政寬嚴(yán)有度，進(jìn)而說(shuō)明宗法等級(jí)制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)意義上的區(qū)分，主要是三代民風(fēng)的差異。夏民愚野質(zhì)樸，反映了民智未開(kāi)的蒙昧?xí)r代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無(wú)恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時(shí)代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計(jì)、傷害他人，基礎(chǔ)是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開(kāi)始發(fā)達(dá)，以及文化提上日程，周代民風(fēng)顯示出文明時(shí)代的一些負(fù)面特點(diǎn)。
孔子的話(huà)自然只是一家之言，今人認(rèn)識(shí)夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示。
禮記大學(xué)讀后感篇十一
中華民族上下五千年，積淀了獨(dú)具魅力且博大精深的文化。《禮記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
記得讀高中的時(shí)候，正值青春叛逆期及改革開(kāi)放初期，美國(guó)大片、西方節(jié)日、西方的價(jià)值觀(guān)開(kāi)始擾動(dòng)著中華大地，迷茫從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始。祖國(guó)經(jīng)歷了坎坷及發(fā)展，個(gè)人也經(jīng)歷了社會(huì)的洗禮，如今祖國(guó)強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化自信也提上日程。
什么是禮？孔子說(shuō)：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作?！薄熬訜o(wú)理不動(dòng)”這幾句，深深映入我的腦海。
《禮記》涉及內(nèi)容廣泛，是體現(xiàn)儒家“仁”的各種社會(huì)規(guī)范，在古代是維系社會(huì)人群生活秩序的重要典范。當(dāng)然，也出現(xiàn)違禮之爭(zhēng)。最著名的是宋朝“濮議之爭(zhēng)”。
濮議，是宋英宗時(shí)代對(duì)生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無(wú)嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純?nèi)?、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱(chēng)仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書(shū)韓琦、歐陽(yáng)修等則主張稱(chēng)濮王為皇考。
在這場(chǎng)持續(xù)兩年的"戰(zhàn)爭(zhēng)"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺(tái)諫派"，讀書(shū)筆記m在這些人看來(lái)英宗既已嗣位仁宗，就應(yīng)該和生父保持距離，對(duì)其應(yīng)該改稱(chēng)皇伯；另一派是以韓琦、歐陽(yáng)修所領(lǐng)導(dǎo)的的"中書(shū)派"，他們主張"所生、所后皆稱(chēng)父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親，對(duì)濮安懿王應(yīng)該有別于其他的諸侯王，應(yīng)稱(chēng)為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純?nèi)嗜顺鐾?。舊史稱(chēng)之為“濮議”，后亦借指朝中的爭(zhēng)議。
最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國(guó)夫人王氏、襄國(guó)夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱(chēng)親，濮安懿王稱(chēng)皇，王氏、韓氏、任氏并稱(chēng)后。”
禮記大學(xué)讀后感篇十二
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。里面的內(nèi)容就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法?？鬃泳驮?jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”因此，古人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
上學(xué)期我們背過(guò)一首《詩(shī)經(jīng)》里的一首詩(shī)叫《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。全詩(shī)描繪了一個(gè)年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景。詩(shī)人用短短幾十個(gè)字把這個(gè)情景精彩地描繪出來(lái)。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的'盡是愛(ài)、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著每一首詩(shī)中。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高上的靈魂。
有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化會(huì)讓國(guó)家停滯不前，這種想法是不對(duì)的。古詩(shī)是我國(guó)五千年歷史留下的寶貴結(jié)晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩(shī)。
禮記大學(xué)讀后感篇十三
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話(huà)，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓?，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
禮記大學(xué)讀后感篇十四
最近，我看了一本有趣的書(shū)《爸爸不是我的零錢(qián)罐》，這本書(shū)讓我收獲良多，受益匪淺。
《爸爸不是我的零錢(qián)罐》講述一個(gè)搗蛋鬼小龍是二年級(jí)學(xué)生，由開(kāi)始喜歡對(duì)同學(xué)進(jìn)行惡作劇，考試成績(jī)倒數(shù)，從來(lái)只會(huì)叫爸爸買(mǎi)玩具,一次偶然，小龍知道同班同學(xué)彭安妮的玩具是用自己的零用錢(qián)買(mǎi)的后感到慚愧,到后來(lái)爸爸讓小龍到大姨的寵物店打工賺錢(qián)，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字將客戶(hù)的寵物狗弄丟。一路走來(lái)，我們看到小龍的成長(zhǎng)，這也正是爸爸的用心良苦，小龍悟出一個(gè)道理，無(wú)論什么樣的夢(mèng)想都需要靠知識(shí)來(lái)武裝,我們從中學(xué)會(huì)了應(yīng)該正視問(wèn)題，戰(zhàn)勝困難，做最棒的自己。
看到這里，我不禁想起有一次數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)，我還有一道應(yīng)用題不會(huì)做，我正在苦惱著，那是一道很難的數(shù)學(xué)題，我想來(lái)想去都想不出來(lái)。我的同桌已經(jīng)把整張?jiān)嚲矶甲鐾炅?，我心里生了歪念，悄悄地?wèn)了一下同桌，同桌小聲地回答我：“這是測(cè)驗(yàn)，要獨(dú)立完成，我不能告訴你，你再認(rèn)真地思考一下吧!”我失望地低下頭，這時(shí)，我突然想起《爸爸不是我的零錢(qián)罐》里的小龍，他最終也是通過(guò)自己的努力，戰(zhàn)勝困難，最終變成一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的值得信賴(lài)的男子漢。所以，我馬上重整思路，在打稿紙上畫(huà)圖演算，經(jīng)過(guò)一層一層的分析，最后，我也算出了答案，我高興地蹦了起來(lái)。
通過(guò)這件事，我明白了我們做事也要像小龍一樣靠自己的不斷努力和進(jìn)步，慢慢成為自己想成為的人。我們也要像小龍一樣為自己的夢(mèng)想奮斗!
禮記大學(xué)讀后感篇十五
在還沒(méi)有學(xué)過(guò)《學(xué)記》之前，就曾聽(tīng)聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，禮記學(xué)記讀后感?！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話(huà)：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說(shuō)的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來(lái)的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會(huì)他們擺脫可能會(huì)形成的惡習(xí)，學(xué)會(huì)真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫牧?xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識(shí)比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識(shí)難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過(guò)急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無(wú)成效的。
第四原則相觀(guān)而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會(huì)與人交往，沒(méi)有一個(gè)朋友，只會(huì)讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時(shí)候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來(lái)閑聊的，不過(guò)在當(dāng)今社會(huì)互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了。
雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來(lái)的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。
禮記大學(xué)讀后感篇十六
俗話(huà)說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨。’意思：克服自身的錯(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀(guān)努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
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