讀后感可以幫助我們更好地進行思考和理解自己的情感和心理變化。6.寫好一篇讀后感，除了深入分析書籍內(nèi)容外，還需要注意哪些方面的寫作技巧呢？我整理了一些讀后感的精選范文，如果你對如何寫讀后感感到困惑，可以參考一下。
傳習錄讀后感篇一
王陽明心學分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對朱熹理學而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當人能達到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當你能達到活在當下時刻時，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進。
另外特別說明5點：
1、王陽明在書中，說明佛家清心寡欲的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認知中，修行大多指的.是靜態(tài)進行的，比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時，煩躁恐懼等心念又會出現(xiàn)。
3、陽明在那時就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說是對現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國宗教，佛家，靈修心理學家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯誤，還在市場上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導，走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長的過程，而不是通過什么奇妙方式直接抵達最高境界。而這個過程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強迫性就可以達到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽明心學從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學不做，空談誤國，空談誤己。
傳習錄讀后感篇二
問：“延平云‘當理而無私心’?！斃怼c‘無私心’如何分別?”先生曰：“心即理也?！疅o私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當理?！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心?！?/p>
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學說，“當理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當理的關系，他認為佛家的無私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母?？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿?，四大皆空，那父母之情呢?在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
傳習錄讀后感篇三
王陽明用一句話說出了儒家與佛教的本質(zhì)區(qū)別，兩者都追求達到明明德，佛家的明心見性是為了超脫六道，修行是為了脫離這個世界，回到它規(guī)定的地方。儒家的明心見性追求的是入世，所有的修行都是為了讓這一生過的更好，處理好所有的人際關系，達到人生的成功。入世修行離不開的就是人與人之間的相處，怎么能讓自己的人際關系和諧，擁有更好的人脈資源？親民是一個重要的表現(xiàn)。我們改變不了別人，只能是通過自己的改變?nèi)ビ绊憚e人。只有自己變得更好，別人才會主動親近你。
不管什么人都喜歡跟品德好的人在一起，當自己可以做到明明德的時候，就能做到《大學》中的“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！庇腥嗣}，有資源，自然就有財富。這也是我選擇儒家修行的原因，我要孝順我的父母、照顧我的妻子、教養(yǎng)我的女兒，從小到大有很許多的同學、朋友，我發(fā)現(xiàn)我離不開他們。我想通過自己的修行去影響到他們，讓所有認識我的人都能感覺到生活的美好。只有這些都解決了，我才能安心的去修行自己的終極目的。自己要是不安心做什么都達不到目的。
如果每個人都可以做到親民，這個社會就會變得更加的和諧。我們生活在這個社會當中，就有責任把這個社會建設的更好。為了我們自己，也為了我們的子孫后代。通過自己的修行，讓自己先天美好的品德煥發(fā)光明，讓更多的人信任我們，這是儒家修行的現(xiàn)實意義。
傳習錄讀后感篇四
十年前就有機會讀《傳習錄》翻了幾頁，實在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當當引入的訊飛語音，沒這個估計不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說下我對王陰明的認識，此公提倡“心學”意思是修心哈;對儒學和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，后來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說下本書給我的'幾個印象：
所謂心學四要就是出于本書的——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
王所說的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識，就是阿賴耶識——受熏持種根身器去后來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的是——王認為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對朱熹觀點的不同意見，簡直就不算什么了。
《傳習錄》里幾個因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
傳習錄讀后感篇五
看了王陽明老師的《傳習錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習錄》后，我確實有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時間的長河，真的值得細細品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽明老師認為，修心就是奉獻良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠不會消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心。化干戈為玉帛是外在功夫，化干戈為玉帛是積極的`，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠而阻止其發(fā)生。
第二點是學東西。知道就是認識事物，再認識事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓。這才是真事。比如在判案的時候，你不能因為對方的無禮而懊惱，不能因為話語的圓滑而高興，不能因為對方的懇求而屈從于包容。因為怕自己心里有一丁點偏差，就知道對錯。把事情放在一邊去學習是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會成為自我。每個人都可以從身邊的事情中體驗良心。在這個時代，當人們漫無目的地四處奔波時，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
傳習錄讀后感篇六
人的心本來就應該是定的，經(jīng)常出現(xiàn)的心不定是因為想要的太多，受到后天的習染太嚴重。這些后天的習染都是來自于身體的欲望，和心的本體沒什么關系。
拜入師門之后，對“人定勝天”的這個成語有了一個嶄新的認識。以前認為這就是一個口號，是鼓勵自己用的。這個“定”字在我們的日常生活當中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一個就是容易動情，自己的情緒控制不住，思考問題就會有欠妥當，嚴重者甚至會破壞事情的進程；第二個就是容易逐物，不知道自己想要什么，看見別人好的都想要，就會心為物役；第三個是沒有主見，容易受各方面影響，覺得誰說的都對。
靜時心定容易，關鍵是有事情的時候，心還能定嗎？不能養(yǎng)成喜靜厭動的毛病，那樣就不是儒家的入世學說了。俗話說“是騾子是馬拉出來遛遛”，堅決不能做“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的人。
別人為什么會說百無一用是書生，就是因為這些人把知識學死了。讓別人認為只會動嘴兒，一到行動上就不行了。修身修的好壞必須用事實來檢驗，有事情的時候心依然是定的，這就說明我們修身到達了一定階段。
傳習錄讀后感篇七
先生曰：“不然，如此卻乃偽也。圣人如天，無往而非天。三光之上，天也；九地之下，亦天也。天何嘗有降而自卑？此所謂大而化之也。賢人如山岳，守其高而已。然百仞者不能引而為千仞，千仞者不能引而為萬仞。是賢人未嘗引而自高也，引而自高則偽矣?！?/p>
陸澄的意思是圣人比賢人高就高在謙卑上，他理解的賢人貌似要高人一等，我覺得普通人好像也都這么想。王陽明比喻圣人就像天一樣，無所不包。不是他要表現(xiàn)得謙卑，是他本身的狀態(tài)就是那樣，這不是裝出來的。王陽明說的三光和九地，就是與天地叁矣。也就是說正常人是感受不到圣人的，除非圣人讓你感受到他。
在我們生活當中有很多高人一看就是高人，他們的言行舉止自然顯現(xiàn)出高人的范兒，我們通常把這些人稱為大師。賢人是大師，但大師不一定是賢人。不管自己是不是賢人，無論如何都不能作偽。所以“誠”是重中之重。
傳習錄讀后感篇八
攻擊的時候就應該像秋風掃落葉一樣，不能有一絲的留情，對自己下手必須狠，不能找任何的理由為自己開脫。防御就應該嚴防死守，不能有一絲的松懈。沒掃清的時候，我們需要用善念去壓制惡念。讓善念的比例在心中越來越大，一有念頭出現(xiàn)的時候，就讓善念先出現(xiàn)。
就像師父上課時講的那個笑話一樣，你有九十九個善念，一個惡念，這一個惡念在九十九個善念上面，每當念頭出現(xiàn)的時候總是惡念冒出頭來。這樣我們就是沒有做到克制。我們總說“花若盛開，蝴蝶自來”不能是“惡念一動，眾惡俱來?！彼悦慨斕烊酥畱?zhàn)出現(xiàn)的時候，你的選擇才是最終的結果。不能做被欲望驅(qū)使的人，這也就是我們修行的目的所在。
傳習錄讀后感篇九
《大學》開篇的止于至善，就是我們修行的最高追求。至善就是無善無惡的狀態(tài)，就是王陽明四句教里第一句“無善無惡心之體”。善惡之別是因為我們受到了后天的習染，因為個人的喜好才有了善惡。
老天賦予我們那種光明善良的本性是沒有一點惡的，我們修行的目的就是要通過自己不斷的努力，把后天的習染逐漸的去掉，讓自己光明的本性煥發(fā)出來。這種努力不是一蹴而就的，所以儒家提倡漸修。一點一點的修行，強其所不能，讓自己在向好的路上一步一步踏實的往前走，終點就是至善?！爸埂庇械竭_的意思，到達并停留在至善的狀態(tài)才是我們最終目的，也就是王陽明說的致良知。
這一段旅程說起來簡單，終其一生也沒有幾個人能做到?？扇丝偸且蛑饷鞯姆较蚯斑M，這樣我們的生活才有意義。如果我們的目標和我們的能力是對稱的，那人生也就沒有了追求。就是要向著我們這種先天的本性前進，可能一生完不成這個目標，但閉眼的時候你也會無怨無悔。所以找回自己先天的本性是最難的。
傳習錄讀后感篇十
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。長江有色就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關，跟社會環(huán)境也有關。修身首先長江有色要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自長江有色己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負責任的。最重要的一點是，干不好會長江有色讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點就應該是達到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
傳習錄讀后感篇十一
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”
當一段時間學習不長進的時候，我也經(jīng)常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學習的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點點的改變著我們?！盀閷W”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學之心不真切。
如果對為學著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進。
傳習錄讀后感篇十二
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合?！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導，覺得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切?！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏?。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明?！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對照了一下，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學的一套核心概念?！疤?、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明對這些概念的`理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。
傳習錄讀后感篇十三
我覺得這句話主要的理解就是應該在這個“先”字。我們怎么理解這個“先”。我的理解是王陽明先生說這句話的前提應該是在愿景上。
也就是說，我們在樹立愿景的時候，不能以物質(zhì)利益為目標。但是在實際生活當中，我們需要先解決自己的溫飽問題。畢竟我們不是孤身一人，我們需要贍養(yǎng)父母，我們需要娶妻生子，我們需要進行應有的社交活動，這些都是需要物質(zhì)作為基礎的。儒家本來就是入世的學說，如果直接把門檻提到高階段，接受的人就寥寥無幾。溫飽都解決不了，又如何談陽春白雪。
畢竟我們沒有顏回那樣的心性，一簞食，一瓢飲，居陋巷，還能不改其樂。實際上也是在解決我們的后顧之憂。修身直接的顯現(xiàn)就是齊家，家都齊不明白，又何談治國、平天下，又何談止于至善。王陽明的愿景是讀書學做圣賢，我的愿景就是學王陽明讀書學做圣賢。不急于求成，它需要我去累積生命中的每一刻。千里之行始于跬步，一步一個腳印走吧。
傳習錄讀后感篇十四
問孟子言執(zhí)中無權猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時變易，如何執(zhí)得？須是因時制宜，難預先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時間，自己不管做什么的時候，都需要找一個模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學習，復制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話，都想讓自己找一個最好的模板套進去，就可以萬無一失。事實真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個世界就是一個方程式的世界，我的人生就是一個定向的人生。
從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準則?！吨杏埂防镏v君子而時中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權衡來形容中更有畫面感。權衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當中，那歸根結底還是人。我和父母的相處的時候，我會根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個平衡的位置。我和愛人相處的時候，愛人和父母是不一樣的，所以我的'秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個人因為環(huán)境、時間的不同，秤砣也需要做出適當?shù)恼{(diào)整。比方說我和愛人的相處，沒有事情的時候、愛人高興的時候、愛人生氣的時候、愛人有工作忙的時候更簡單的說，就是愛人每一種情緒變化的時候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當，與每個人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習錄讀后感篇十五
唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已。‘從心所欲不逾矩’，只是志到熟處?！?/p>
以前沒想過立志是要存善念，這個還用立志嗎？如果不立善念的志，就不會時時想著善念這個事。想起來去行個善，想不起就不去管它，這就是平常人。修行就像種樹，善念就是種子，有了根基才能長得更高。沒有善念的人生就像荒草，雜亂無章。
只要種子有了，就是長的快慢的問題了。肥料就是我們?nèi)粘Ｉ町斨械囊谎砸恍?，一舉一動。我們的修行就是，時刻提醒自己有這個善念，并且讓這個善念指導自己的言行舉止。因為沒有善念，惡念才會出現(xiàn)。有了善念，惡念就進不來了。善念就是天理，天理直指人心。惡念是在沒有善念的時候才出現(xiàn)的。只要你心中這個善念一直都在，就像種子早晚會長大一樣。
這里的善念是種子里的部分，并不是說在人生當中只要有善念就沒有惡念了。立志的時候，只要想著善念，惡念就進不來，又何談去掉一說。也可以換個角度理解，自己立的志向，不能是違背社會普世價值觀的。長到成熟階段才是孔子的“從心所欲不逾矩”，后面應該還有，是什么就不知道了，希望自己可以看得到。
傳習錄讀后感篇十六
卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除回答有關知行合一、格物說等問題之外，還講了王學的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學、理學、佛學、心學等多種學問方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨特的哲學觀點，即“致良知”學說。他倡導的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認為可以大大提高工作效率。但我認為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點，圣賢們教育人們知行，并不是簡單地教人們?nèi)绾握J識、如何實踐、其目的是要恢復知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實踐；知識行的開始，行是知的成果。如果領會了這一點，就應該明白，只說一個知，已經(jīng)自然有行存在；只說一個行，知也自然存在。只有領會到知行合一的宗旨，才會真的體會到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的，別人教你終究不能領悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了?；蛟S我們達不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學習，不斷探索，我們也會不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時代里，人對本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會王守仁的精神看起來更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會得到好處；而互相攀比，互爭高低則只會受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理，樸實而又精深，王守仁正是因為這些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會的“雞湯”和他比較實在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個字。他的人性的觀點難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個了不起的人，一個脫離低級趣味的人，一個高尚的人，圣人之名，當之無愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅守，對這個幾百年前的人物，我們應該向他致敬！
傳習錄讀后感篇十七
與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關注現(xiàn)世的人際關系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。
相信不少人都有一個錯覺，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學興起前，實際上是佛老盛行、儒家衰微的一個時期。佛教對中國傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實精彩，但應對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應對手段的確高明很多，通過借鑒學習佛老的優(yōu)點，同時增強自身核心競爭力，在超世精神上不落下風，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學和心學的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學和理學的異同，則在《大學》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學。但仔細看心學根子上還是理學，《傳習錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學和理學，更像是看世界的不同角度，換一個角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個真正獲得精神自由的人。
傳習錄讀后感篇十八
“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/p>
從這一段來看，路程對于陽明心學理解的并不是很透徹。如果沒學國學，我也認為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓練，師父反復強調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走，跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內(nèi)心真正的認知缺乏動力，空有一個向好的決心，實際行動跟不上。換個角度來說明這個問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯?，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14835710.html】
