如今社會競爭激烈，人們焦慮的心情也愈發(fā)增加?？偨Y(jié)要結(jié)合實際，具有可操作性和指導(dǎo)性。請大家看看下面這些范例，或許能夠提供一些啟示。
科學(xué)論文參考篇一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
地鐵隧道內(nèi)列車運動火災(zāi)煙氣控制數(shù)值模擬研究。
意義與文學(xué)解釋有效性關(guān)系問題的研究。
科舉教育與學(xué)徒教育。
基于無線傳感技術(shù)的室內(nèi)空氣品質(zhì)系統(tǒng)辨識。
prms_storm模型在黑草河流域的應(yīng)用。
動態(tài)p系統(tǒng)及其在自組織網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用。
嵌入式c程序指針檢測研究與系統(tǒng)實現(xiàn)。
半夏、掌葉半夏中凝集素蛋白促炎作用及礬制解毒機理研究。
山東省co_2凈排放時空差異及低碳路徑探索。
基于流形的電熱多物理場耦合數(shù)值模擬方法。
宋金時期山東地區(qū)災(zāi)害研究。
超聲珩磨再生型顫振系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析及實驗研究。
超聲珩磨摩擦型顫振非線性動力學(xué)模型的建立與分析。
雙足被動動態(tài)行走機器人實時仿真系統(tǒng)開發(fā)與運動特性分析。
線性回歸模型的一種有偏估計。
科學(xué)論文參考篇二
輸水管道出口多噴孔射流三維紊流數(shù)值模擬及消能分析。
微生物絮凝劑的篩選及其在廢水處理中的應(yīng)用研究。
含硫酸鹽抗生素制藥廢水厭氧消化影響因素的實驗研究。
巖溶隧道施工中地下水環(huán)境負效應(yīng)評價指標體系研究。
基于vxworks的can總線的應(yīng)用研究。
人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在資陽市小區(qū)域環(huán)境質(zhì)量評價中的應(yīng)用。
高等職業(yè)技術(shù)教育體系的構(gòu)建及其對策研究。
成都城市人居環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展狀況的評價研究。
張家港市引長江水改善市區(qū)水環(huán)境研究。
角蛋白廢物微生物水解技術(shù)的研究。
固定化固氮菌的制備及其性能的研究。
科學(xué)論文參考篇三
高中生物新課程中的sts教育初探。
webquest在高中生物選修課中應(yīng)用的實踐研究。
論中關(guān)村生命科學(xué)園區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略。
高中生物課堂中生命倫理教育的探索與實踐。
我國中學(xué)生物課程改革的研究。
部屬師范類高校生物專業(yè)課程設(shè)置的現(xiàn)狀研究。
中、美初中生物(科學(xué))課程改革比較初探。
高壓對黑腹果蠅生長發(fā)育、表型變異和分子水平上影響的研究。
科學(xué)論文參考篇四
業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備木材物理化學(xué)、電工與電子技術(shù)、機械基礎(chǔ)、造型藝術(shù)和木材科學(xué)與加工技術(shù)等方向的知識，能在木材工業(yè)、家具制造業(yè)、室內(nèi)工程等領(lǐng)域的企業(yè)、設(shè)計院、科研院所從事木材加工、室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾的高級工程技術(shù)人才。
業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求：本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)木材物理化學(xué)、電工與電子技術(shù)、機械基礎(chǔ)、造型藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)和木材科學(xué)與加工技術(shù)等方面的基本理論和基本知識，受到制圖、木材及其產(chǎn)品性能測試、木材干燥、制材、人造板、木制品與家具設(shè)計制造的基本訓(xùn)練，具有木材加工和室內(nèi)裝飾工程的生產(chǎn)技術(shù)、工藝流程和設(shè)備選擇及經(jīng)營管理的基本能力。
畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力：
1.具備扎實的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基本理論知識;。
5.熟悉我國林業(yè)、木材加工工業(yè)、環(huán)境保護的方針、政策和法規(guī);。
6.了解國內(nèi)外木材科學(xué)與加工技術(shù)的理論前沿、應(yīng)用前景及發(fā)展動態(tài)。
主干學(xué)科：林業(yè)工程。
主要課程：木材學(xué)、膠合材料學(xué)、熱工學(xué)、機械設(shè)計制造基礎(chǔ)、木材切削原理與刀具、電工與電子技術(shù)、投影制圖、人體工效學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)、專業(yè)繪畫、建筑設(shè)計基礎(chǔ)等。
主要實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：包括實驗、教學(xué)實習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)、課程設(shè)計、畢業(yè)論文(設(shè)計)等，一般安排30--35周。
修業(yè)年限：四年。
授予學(xué)位：工學(xué)學(xué)士。
工資待遇。
截止到12月24日，318507位森林工程專業(yè)畢業(yè)生的平均薪資為5015元，其中應(yīng)屆畢業(yè)生工資3551元，0-2年工資4253元，以上工資1000元，3-5年工資5340元，6-7年工資6817元，8-10年工資7688元。
招聘要求。
針對森林工程專業(yè)，招聘企業(yè)給出的工資面議最多，占比100%;不限工作經(jīng)驗要求的最多，占比100%;不限學(xué)歷要求的最多，占比100%。
就業(yè)方向。
就業(yè)崗位。
園林施工員、采購工程師等。
城市就業(yè)指數(shù)。
就業(yè)崗位比較多的城市有：杭州[20個]、北京[8個]、廈門[5個]、合肥[5個]、廣州[5個]、南京[4個]、武漢[4個]、福州[4個]、西安[4個]、黃山[4個]等。
就業(yè)薪酬比較高的城市有：鹽城[12499元]、北京[6547元]、惠州[6527元]、上海[6269元]、南通[5953元]、廈門[5367元]、廣州[5231元]、深圳[5155元]、佛山[5147元]、溫州[5049元]、杭州[5027元]等。
同類專業(yè)排名。
木材科學(xué)與工程專業(yè)在專業(yè)學(xué)科中屬于工學(xué)類中的林業(yè)工程類，其中林業(yè)工程類共3個專業(yè)，森林工程專業(yè)在林業(yè)工程類專業(yè)中排名第1，在整個工學(xué)大類中排名第106位。
在林業(yè)工程類專業(yè)中，就業(yè)前景比較好的專業(yè)有：森林工程，木材科學(xué)與工程，林產(chǎn)化工，軟件工程，土木工程，信息工程，寶石及材料工藝學(xué)，制造工程，電氣工程及其自動化等。
科學(xué)論文參考篇五
新課程背景下地理科學(xué)專業(yè)(師范類)學(xué)生人文地理素養(yǎng)研究。
案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
基于實驗教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究。
高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對策。
中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究。
環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究。
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究。
科學(xué)論文參考篇六
摘要:介紹論文主旨,即非信用證交易風(fēng)險規(guī)避的概述.
關(guān)鍵詞:論文中出現(xiàn)頻率最多的幾個詞組.
前言:提出中心論題,即非信用證交易風(fēng)險的防范.
主體:第一部分:介紹非信用證交易的幾種方式如:t/t,d/pd/a等等.
第二部分:闡明非信用證交易(即對第一部分)的優(yōu)勢.
第三部分:解釋非信用證交易的風(fēng)險所在.
第四部分:結(jié)合非信用證交易的優(yōu)勢,來解決它在實際操作中的風(fēng)險如何規(guī)避.
結(jié)論:非信用證風(fēng)險防范總結(jié)以呼應(yīng)論文開頭.
科學(xué)論文參考篇七
一、我國外貿(mào)依存度的現(xiàn)狀2。
二、我國名義外貿(mào)依存度提升的原因3。
三、我國外貿(mào)依存度實際水平的估算和與國際間貿(mào)易的比較5。
(一)我國外貿(mào)依存度實際水平的估算5。
1、加工貿(mào)易在對外貿(mào)易結(jié)構(gòu)中的比重較大5。
2、我國gdp總值被低估5。
3、匯率的影響5。
4、外資企業(yè)的影響6。
5、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響6。
(二)我國外貿(mào)依存度的實際水平的國際比較6。
四、外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟的影響7。
(一)外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟的不利影響7。
1、對外貿(mào)易摩擦加劇8。
2、影響國家經(jīng)濟安全8。
3、影響國內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展8。
4、惡化貿(mào)易條件8。
(二)外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟有利影響9。
1、促進了有序競爭9。
2、中國在世界貿(mào)易中的分額上升9。
3、通過加工貿(mào)易熟悉了國外的技術(shù)、管理、市場9。
4、中國貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了大量的`就業(yè)機會9。
五、合理調(diào)控外貿(mào)依存度的措施9。
1、繼續(xù)擴大對外開放9。
2、擴大內(nèi)需10。
3、促進加工貿(mào)易的升級轉(zhuǎn)型10。
4、大力發(fā)展服務(wù)貿(mào)易10。
5、重視我國進出口依存度的結(jié)構(gòu)性指標，推進市場多元化和出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化戰(zhàn)略10。
6、完善國內(nèi)經(jīng)濟核算制度10。
7、完善人民幣匯率形成機制，保持人民幣匯率基本穩(wěn)定11。
結(jié)論與啟示11。
參考文獻11。
作文提綱的形式一般有兩種，
1.標題式提綱。
這種提綱比較簡單，只寫出行文各段的標題。
這是一個標題式的作文提綱，勇簡潔的文字標出了各段的寫作要點。它的特點是文字簡潔、速度較快，適合于對寫作內(nèi)容較熟悉或時間較緊的情況。但對初學(xué)寫作的人來說，很難起到指導(dǎo)作文的作用。
2.要點式提綱。
這種提綱比較詳細，它即要表明作文的中心，又要寫出作文的大致內(nèi)容;同時，還要交代出文章的詳略。
(三)編寫提綱的要求。
1.要審清題目，確定中心，選擇材料。
作文提綱是寫好作文的基礎(chǔ)，編寫作文提綱要按照寫作文的三個順序：審清題目、確立中心，選擇材料來進行。
作文題目一般給我們規(guī)定了寫作范圍(記人、記事、寫景、狀物等)、寫作問題(記敘文、說明文、議論文)，所以，審清題目，才能明確寫什么、怎么寫，才能避免文不對題、偏離中心的毛病。
中心思想是一篇文章的靈魂，在編寫作文提綱式時，只有確立了中心，才能圍繞選材，確定重點，安排詳略，等等。選材時要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現(xiàn)出來。
2.要簡潔明了。
科學(xué)論文參考篇八
[1].周永東;低分子量酚醛樹脂強化毛白楊木材干燥特性及其機理研究[d].中國林業(yè)科學(xué)研究院.
[2].宋文龍;木材干燥智能變結(jié)構(gòu)控制技術(shù)研究[d].東北林業(yè)大學(xué).
[3].賈鶴鳴;變結(jié)構(gòu)木材干燥控制的仿真研究[d].東北林業(yè)大學(xué).2008。
[4].李建榮;木材常規(guī)干燥室殼體框架結(jié)構(gòu)節(jié)能研究[d].東北林業(yè)大學(xué).
[5].畢偉濤;常壓干燥制備低密度、高性能介孔硅氣凝膠的研究[d].長安大學(xué).
[7].高景然;輕質(zhì)木材的膨化研究[d].西南林學(xué)院.2009。
[8].劉銘宇;人工落葉松樟子松內(nèi)部結(jié)構(gòu)及木材密度的變化特征[d].東北林業(yè)大學(xué).
[9].丁媛媛;甘薯變溫壓差膨化干燥技術(shù)研究[d].中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院.
[10].賴必輝;芒果變溫壓差膨化干燥技術(shù)研究[d].福建農(nóng)林大學(xué).2012。
[11].馬立霞;蘋果片低溫高壓膨化干燥技術(shù)研究[d].中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院.
[13].宋陽;變溫壓差膨化干燥甘薯脆片技術(shù)的研究[d].新疆農(nóng)業(yè)大學(xué).2012。
[14].曾萃;胡蘿卜變溫壓差膨化干燥技術(shù)研究[d].福建農(nóng)林大學(xué).2009。
[15].劉霞;黑毛豆仁微波聯(lián)合氣流膨化干燥研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學(xué).2012。
科學(xué)論文參考篇九
離婚損害賠償制度研究(寫作提綱)。
導(dǎo)言。
一、離婚損害賠償制度基本理論探討。
婚姻的概念及其屬性。
離婚損害賠償概述。
離婚損害賠償?shù)腵構(gòu)成要件、功能和意義。
二、外國和我國港、澳、臺地區(qū)相關(guān)立法簡介。
國外相關(guān)立法。
我國港、澳、臺地區(qū)離婚損害賠償制度之比較。
三、我國離婚損害賠償制度研究。
(一)我國離婚損害賠償?shù)臉?gòu)成要件。
須有法定違法行為。
須有損害事實。
須有因果關(guān)系。
須有主觀過錯。
(二)適用離婚損害賠償制度的幾個具體問題。
離婚損害賠償制度的主體問題。
離婚精神損害賠償問題。
婚內(nèi)侵權(quán)賠償問題。
照顧無過錯方原則。
對生活困難一方的經(jīng)濟幫助。
四、完善我國離婚損害制度的建議。
結(jié)束語。
主要參考文獻。
科學(xué)論文參考篇十
隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，各種教學(xué)模式應(yīng)運而生。實踐證明“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”是中學(xué)生物教學(xué)中一種較為成熟和完善的教學(xué)模式。
本文就導(dǎo)學(xué)案的特點及運用問題談一些看法，試圖揭示導(dǎo)學(xué)案在中學(xué)生物課堂教學(xué)中的作用，以提高中學(xué)生物課堂教學(xué)效率和質(zhì)量?！皩W(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”是教師從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，從目標導(dǎo)入、學(xué)生自學(xué)、小組討論、教師點撥、教學(xué)反思等方面總體制定的教學(xué)過程，將學(xué)生自學(xué)、教師引導(dǎo)點撥、學(xué)案導(dǎo)學(xué)、習(xí)題訓(xùn)練、捆綁評價、教案與學(xué)案相結(jié)合的教學(xué)模式。“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”的核心是教師引導(dǎo)，學(xué)生自主探究式地進行學(xué)習(xí)。通過教師的引導(dǎo)，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)案的導(dǎo)學(xué)作用。通過教師教學(xué)行為、教學(xué)方式的改變，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)化，使教學(xué)過程優(yōu)化，達到教學(xué)目的，提高課堂教學(xué)的效率。
一、導(dǎo)入目標。
在設(shè)計學(xué)習(xí)目標時，教師首先要理清本節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，準確把握概念，這既有利于學(xué)生對學(xué)習(xí)目標的理解，也有利于教學(xué)過程中的`具體操作。目標必須符合課程標準、教情、學(xué)情，情感目標符合實際。在設(shè)計教學(xué)目標時，教師既要面向全體學(xué)生，又要考慮到不同學(xué)生的差異，要讓不同層次的學(xué)生都有發(fā)展空間，保證整體學(xué)習(xí)的高效性。教師在設(shè)計目標時必須注意以下幾點。第一，目標設(shè)計要主體分明，須以學(xué)生為主體。不能有時主體是學(xué)生，有時是教師主體，這會導(dǎo)致教學(xué)的混亂。第二，目標引入要自然?？刹捎每谑?、小黑板、多媒體等形式，也可利用故事懸念導(dǎo)入。教學(xué)內(nèi)容有時是枯燥的，教師如果能找到與內(nèi)容相關(guān)的故事或事件為導(dǎo)入點，就可化枯燥的知識為有趣的問題。事件的選擇要真實、感人。語言要生動，要用優(yōu)美的文辭將學(xué)生吸引到故事中去，要給學(xué)生留懸念，讓其有思考的空間，從而活躍思維。此外，還可用知識遷移法導(dǎo)入目標。知識遷移法是將學(xué)生學(xué)過的知識用到新的教學(xué)中，提高對新問題的思考和理解程度。知識遷移法最好用簡單的、易于理解的知識點來創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，導(dǎo)入時教師要胸有成竹，智慧點撥，才可達到預(yù)期效果。第三，設(shè)計目標時，教師要聯(lián)系社會，貼近學(xué)生生活，以體現(xiàn)生物科學(xué)技術(shù)與社會、學(xué)生實際生活的關(guān)系。
二、自學(xué)質(zhì)疑。
自學(xué)指導(dǎo)要簡潔、明了。能從“學(xué)什么”“怎么學(xué)”“多長時間”“達到什么程度”等方面提出具體要求。保障學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)的開展，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。教師要及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題，進行二次備課，利用導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生先自學(xué)新課，找出本節(jié)重點，以基礎(chǔ)知識、重點知識作為主攻方向，進而整理出本節(jié)課的主要內(nèi)容。如果教材內(nèi)容較多，教師則提前布置作業(yè)要求學(xué)生在課前完成。
三、小組交流。
學(xué)習(xí)小組的組建要科學(xué)，成員之間的合作意識要強，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動，參與度高，課堂氣氛民主和諧，才能使其提出挑戰(zhàn)性、獨創(chuàng)性的見解。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，每課時應(yīng)有2~4個小組討論問題。針對教學(xué)重難點合作討論，嘗試自己解決疑難問題。教師引導(dǎo)學(xué)生通過組內(nèi)討論、組間交流、全班展示等形式，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，解答學(xué)困生的疑點問題。
四、展示點撥。
這階段要求教師要有扎實的教學(xué)基本功，熟悉教材，技術(shù)運用得當(dāng)，學(xué)科功底厚實，知識面廣。小組的展示要主動，小組之間互相點評、質(zhì)疑。教師的講解重點突出，難點突破得法，點撥適時、精煉、到位。教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己歸納出重點，并總結(jié)新舊知識間的聯(lián)系，提高學(xué)生的綜合能力。教師要特別指出學(xué)生容易疏忽的知識薄弱點、難點，以引起學(xué)生的重視。
五、訓(xùn)練拓展。
根據(jù)學(xué)科特點，設(shè)計有一定梯度、題量適中的課堂練習(xí)題。導(dǎo)學(xué)案中的習(xí)題設(shè)計要科學(xué)、有層次，包括當(dāng)堂訓(xùn)練和適量的課后練習(xí)、周檢測題。要根據(jù)個體差異布置作業(yè)，題不宜過多，覆蓋面要廣，題量一般控制在5~10道，以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題和不足，體現(xiàn)教學(xué)過程的完整性，鞏固學(xué)習(xí)成果。
六、小結(jié)反思。
學(xué)生能獨立構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，并以一定的方式表達出來，小組之間交流借鑒，共同提高。教師的點撥能幫助學(xué)生完善知識體系。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，小結(jié)反思可采取多種形式，最好讓學(xué)生自己完成。如安排組內(nèi)一名成員總結(jié)，其他同學(xué)補充完善。
總之，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”模式是多種教學(xué)模式中的一種，可使學(xué)生在整個教學(xué)活動中占據(jù)主導(dǎo)地位，教師則起引導(dǎo)作用。教師關(guān)于課程改革的意識要強，理念要新，進而努力形成獨特的教學(xué)特色。學(xué)生學(xué)習(xí)與教師引導(dǎo)互補協(xié)調(diào)，密切配合，使整個教學(xué)過程有條不紊地進行，這才能真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，把時間還給學(xué)生，讓他們成為課堂的主人。
參考文獻：
[1]盧江峰。淺談初中生物課的幾種教學(xué)方法[j].今日南國：理論創(chuàng)新版，2009(9)：70.
[2]唐生發(fā)。淺談生物教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)[j].學(xué)生之友：初中版(下)，2010(3)：32.
[
科學(xué)論文參考篇十一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
構(gòu)建地方食品生產(chǎn)加工業(yè)質(zhì)量安全監(jiān)管體系研究。
塑料食品包裝中化學(xué)物的測定與遷移研究。
綠色食品產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展對策研究。
吉林省食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)模式與對策研究。
液態(tài)食品連續(xù)通電加熱系統(tǒng)的實驗研究。
基于供應(yīng)鏈的肉類食品可追溯系統(tǒng)的研究。
邵武市綠色食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。
產(chǎn)品質(zhì)量政府監(jiān)管問題研究。
我國食品安全的監(jiān)管體系問題研究。
超高壓食品處理的溫?zé)嵝?yīng)及食品質(zhì)構(gòu)分析。
科學(xué)論文參考篇十二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
中學(xué)語文人文精神的培養(yǎng)與先秦儒家人文教育的啟示。
關(guān)于中小學(xué)生閱讀素養(yǎng)的初步研究。
關(guān)于高中語文教學(xué)提高學(xué)生人文素質(zhì)的調(diào)查與研究。
論邊遠地區(qū)中學(xué)語文研究性學(xué)習(xí)的開展。
探究式閱讀教學(xué)的理論與實踐。
中學(xué)語文課堂教學(xué)節(jié)奏探析。
試論素質(zhì)教育理念在中考語文命題中的滲透。
高中學(xué)生必要閱讀量的初步探討。
中學(xué)語文體驗教學(xué)初探。
活動教學(xué)模式在高中語文選修課程中的應(yīng)用。
科學(xué)論文參考篇十三
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調(diào)好恰當(dāng)焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處?！睂W(xué)習(xí)也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水?！碑?dāng)你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡(luò)，走向、把握深義?經(jīng)歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領(lǐng)全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目。”
亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖中∮隄櫲缢?，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調(diào)準焦距，才能照出最好生活。
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科學(xué)論文參考篇十四
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質(zhì)是我們永遠的目標。
5.因?qū)I(yè)而領(lǐng)先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術(shù)。
7.完美是細節(jié)的堅持。
8.因為專業(yè)，所以出色。
9.引領(lǐng)絢動光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進未來，進軍無限。
12.秉承可靠品質(zhì)，獨領(lǐng)世界風(fēng)騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務(wù)為先，誠信共贏。
15.夢想啟動未來。
16.用心點亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動力。
20.新新不息，創(chuàng)造無限。
21.苛求細節(jié)，制造精良品質(zhì)。
科學(xué)論文參考篇十五
3.專業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導(dǎo)綠色照明，寫意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽更可愛。
12.你的光明我看得見,你的節(jié)能我劃得來。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開支也節(jié)能!
16.選對了,才會贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無限!!
科學(xué)論文參考篇十六
入冬后，我家買來一株水仙。買來時，它像個被一層黑皮裹著的洋蔥，樣子很不嬌人。爸爸用水仙盆栽了，丟進幾顆石子，放了點水，然后擱在架子上。那時它還只有幾根短葉子。大家忙了，就不太管它了。
一個星期天，我突然發(fā)現(xiàn)水仙已經(jīng)長出了幾根長葉子，再過兩天葉子又冒高了許多。下雪了，最抗寒的虎尾蘭也垂下了頭；橡皮樹也被搬到屋里來了；最嬌貴的君子蘭葉子也有點發(fā)黃。只有這株不太起眼的水仙仍然默默地挺立著，葉子郁郁蔥蔥，像寒風(fēng)中傲立的仙子。
慢慢地水仙抽出了花葶，待到花葶的高度超出所有的葉子時，花葶上竟然見得到裹緊的花苞。再后來花苞沖出包裹，開出了幾朵淡黃色的小花，花中間是黃色的蕊。另外的幾朵還是花骨朵兒，花苞里含著花朵，眼看就要脹裂開來了。開著的水仙花芬芳撲鼻，在大門口就能聞得到。我情不自禁地湊到花前貪婪地去嗅，那香味使人陶醉。深呼吸，有一種沁人心脾的感覺，真不想立即走開。
日子一天天過去了，很快水仙花和我一起迎來了新的一年。每當(dāng)我遇到困難時，它好像在說：“春天就要來了！”每當(dāng)我取得好成績時，它便在微風(fēng)里向我點頭，像是祝賀呢。
水仙花，讓我們成為好朋友，一起迎接美好的春天。
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科學(xué)論文參考篇十七
2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究。
4、淺談當(dāng)代中國旅游文化播傳播。
5、導(dǎo)游與民俗旅游文化的傳播。
6、中西方旅游文化思想的對比研究。
7、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。
8、(中國)西方建筑藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
9、近代中國的出境旅游思想的分析。
10、古典。
詩詞。
與××地區(qū)旅游文化。
科學(xué)論文參考篇十八
宗族是維系社會結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。
考慮到整個社會歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級制度及其觀念，是貫穿全部中國歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無疑是中國歷史的及其重要部分。
應(yīng)該說，宗族是歷史上存在時間最長、流布最廣泛的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會群體所不能比擬，宗族關(guān)系是人們最主要的社會關(guān)系，它作為民眾自己的組織，在其內(nèi)部實行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質(zhì)。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。
一、宗族的界定。
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應(yīng)該理解為有明確父系祖先的，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團。
關(guān)于“宗”，許慎《說文解字》解釋說：“宗：尊祖廟也。”也就是說，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說到：“宗，尊者尊也"，說明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關(guān)于“族”，《說文解字》解釋說：“族：矢鋒也，束之族族也。”《白虎通》中說到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說明宗族是聚合的共同體，這個共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點，我們認為：宗族是由宗界定出來的證明父系繼承關(guān)系的群體，它可以是缺乏實際社會功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動的社會群體，既是內(nèi)部關(guān)系比較清楚的宗族，也是內(nèi)部關(guān)系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。
宗族由于內(nèi)部矛盾運動及其受相關(guān)事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。
從殷周到現(xiàn)代，宗族經(jīng)歷了四個階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時期。
下面將簡單分析宗族在各個時期的發(fā)展狀況。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。
宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結(jié)合。
早在原始社會末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進入階級社會以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。
“先秦時期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說的世卿世祿或世官世祿?！毕纳虝r期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說仍是一種血緣組織，但與原始社會時期的氏族組織相比較，已有本質(zhì)的區(qū)別，宗族內(nèi)部不是平等的關(guān)系，而是有明確的等級劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴格的宗法制度，它的特點是“宗子之法”，即注重嫡長子繼承和大小宗的差異，核心是維護宗子特別是大宗的權(quán)威。
春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時期）。
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個階段。
二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權(quán)與族權(quán)關(guān)系演進到第二個階段。
三是修譜活動大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時代。
六國遺留的豪強，到兩漢與官僚結(jié)合，發(fā)展成為世家豪強，所謂“世吏二千石”家族，也可以說是世族。
魏晉實行九品中正制，使世族進一步與官僚結(jié)合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生一批新士族。
北魏實行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢力的上升，并經(jīng)過隋末戰(zhàn)爭的打擊，到隋唐士族勢力衰落，地主制經(jīng)濟的發(fā)展與唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，使士族作為一個等級退出歷史舞臺。
（三）科舉制下祠堂族長宗族制的成長（宋元明清時期）。
唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭及五代的戰(zhàn)亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導(dǎo)致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結(jié)合的社會結(jié)構(gòu)被破壞了，隨著經(jīng)濟上標志土地進一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會的變遷以深刻的影響。
加強宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。
這一時期宗族制的特征是：宗族通過祭祖及建立祠堂、選族長、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化。
體現(xiàn)了民間社會組織的普及化與自治化。
這時宗族組織與國家政權(quán)分離，體現(xiàn)出民眾化的特點，但二者之間又有著很強的互動關(guān)系。
（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時期）。
近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時代一樣，它們沒能反映變化了的宗族時代特點，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會制觀念在中國傳播之后，一些宗族召開宗族會議，決定宗族大事，以此削弱族長權(quán)力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過去嚴格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛國主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運動，成為反對清朝的社團。
在現(xiàn)代，有些宗親會宣揚保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時代的變化而變化。
三、宗族發(fā)展的規(guī)律。
縱觀宗族歷史發(fā)展的各個階段，有四個特點特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢是逐漸削弱，有時削弱得很嚴重，但不妨礙它在某些方面的復(fù)蘇發(fā)展。
二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。
民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經(jīng)久不衰的社團。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質(zhì)由強變?nèi)?，先秦的宗族?nèi)部具有嚴格的等級性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強烈。
宗族的宗法性質(zhì)，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉(zhuǎn)變，而到近代族會出現(xiàn)，完成這種過渡。
四、結(jié)語。
在我國現(xiàn)實生活中，存在著宗族活動，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。
對于宗族活動存在的現(xiàn)實，有一個如何認識、如何對待的問題。
對宗族進行研究有三個實用價值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動與歷史上宗法活動的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動的特點。
二，為海外華人尋根問祖提供便利，有利于改革開放政策的實踐。
三，發(fā)揚宗族文化的精華，建設(shè)新時代的家庭文明。
所以，宗族的研究對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的作用。
通過對宗族的歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認識宗族。
【參考文獻】。
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科學(xué)論文參考篇十九
關(guān)于中國哲學(xué)研究內(nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個判斷應(yīng)該說是準確的。科學(xué)認知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W(xué)認知范式，中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問；而中國哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的?！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個哲學(xué)家，也能證明中國哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也?！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問中有對自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢?，以科學(xué)認知范式為坐標和方法，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系。
中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學(xué)以倫理、政治等為研究對象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學(xué)已長久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學(xué)派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關(guān)系。熊十力說：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問題。其所以，固由于中國哲學(xué)家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學(xué)迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确?，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學(xué)上之大問題?！边@里說得很清楚，由于中國哲學(xué)從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國哲學(xué)中都不曾建立，怎么會有進一步的科學(xué)學(xué)說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學(xué)，即使依培根所說，科學(xué)出力量。我剛才說過，中國哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內(nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財富。在道家看來，物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實性與科學(xué)的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學(xué)特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學(xué)家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”?？梢?，依照科學(xué)認知范式，中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學(xué)認知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國哲學(xué)思維方式做比較。他說：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來，常教學(xué)人先為界說，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓(xùn)詁非界說也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知?！盵10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學(xué)沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴復(fù)舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問國家以何衰？曰元氣不復(fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也?！鲅杂米秩绱耍怪尉顕来_之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導(dǎo)致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學(xué)對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說他是超知識的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。
哲學(xué)在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據(jù)實求證？還是玄測臆想？依科學(xué)認知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點偏向玄談、臆測。哲學(xué)對物事要做評估，對學(xué)說要作評論，對結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場看，中國哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復(fù)浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說：“西學(xué)之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也。”[14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學(xué)以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復(fù)認為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學(xué)家立說，以經(jīng)驗界之知識為依據(jù)者，若注重質(zhì)測之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長。中國之學(xué)，超物而達于神化，非知識的。若其不務(wù)質(zhì)測而好逞空想，則將本經(jīng)驗界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學(xué)以經(jīng)驗界知識為根據(jù)，注重實驗之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學(xué)不同，中國哲學(xué)既不以知識為根據(jù)，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學(xué)不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認為經(jīng)驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲?？梢哉f中國哲學(xué)只重生活上的實證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中國思想家的?xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學(xué)既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗的解釋，對于經(jīng)驗無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學(xué)認知范式，中國哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說，科學(xué)認知范式這面魔鏡，使中國哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國哲學(xué)者以科學(xué)認知范式認知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認知范式下所獲得的關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學(xué)。對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認知范式的主張，哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認主客兩分，哲學(xué)所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認知范式應(yīng)用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的細節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀哲學(xué)對于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學(xué)認知范式為坐標所揭示的中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認知范式又一意義。最后，科學(xué)認知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的判斷是相對的。雖然科學(xué)認知范式對于認識、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨特的價值，但這并不意味著其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的結(jié)論具有絕對意義，相反，其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學(xué)認知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學(xué)之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認知范式的效應(yīng)是需要我們謹慎對待的。
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科學(xué)論文參考篇二十
目前l(fā)ed的封裝方法有：支架排封裝，貼片封裝，模組封裝幾種，這些封裝方法都是我們常見和常用的。
中國照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具支架排封裝是最早采用，用來生產(chǎn)單個led器件，這就是我們常見的引線型發(fā)光二極管（包括食人魚封裝），它適合做儀器指示燈、城市亮化工程，廣告屏，護攔管，交通指示燈，及目前我國應(yīng)用比較普遍的一些產(chǎn)品和領(lǐng)域。
中國照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具貼片封裝（smd）是一種無引線封裝，體積小、薄，很適合做手機的鍵盤顯示照明，電視機的背光照明，以及需要照明或指示的電子產(chǎn)品，近年來貼片封裝有向大尺寸和高功率的方向發(fā)展，一個貼片內(nèi)封裝三、四個led芯片，可用于組裝照明產(chǎn)品。模組封裝也是一種多芯片封裝，在氧化鋁或氮化鋁基板上以較小的尺寸、高的封裝密度封裝幾十個或幾百個led芯片，內(nèi)部的聯(lián)線是混聯(lián)型式，即有多個芯片的.串聯(lián)、又有好幾路的并聯(lián)。這種封裝主要是擴大功率，用做照明產(chǎn)品。模組封裝由于封裝的密度較高，應(yīng)用時產(chǎn)生的熱量大，散熱是解決應(yīng)用的首要問題。采用以上的封裝方法生產(chǎn)的器件，用于生產(chǎn)照明燈具都有一個共同特點：熱阻的道數(shù)較多，難以生產(chǎn)出高質(zhì)量的照明燈具，且模組本身與散熱器的連接處理要求比較高。
目前所有的封裝方法都是將黃色熒光粉（yag）和環(huán)氧樹脂按不同比列混合均勻，直接點到發(fā)藍光的led芯片上，再加熱固化。這種常見的做法優(yōu)點是節(jié)約材料，缺點是不利于散熱、熒光粉也會老化。因為環(huán)氧樹脂和熒光粉都不是導(dǎo)熱好的材料，且包裹整個芯片就會影響散熱。對于制造led照明燈具采用這種方法顯然不是最好的方案。中國照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具目前國外生產(chǎn)的大功率芯片，0.5瓦以上的白光芯片都是在藍光芯片上涂敷一層均勻的yag熒光粉漿，外表看去是一粒黃色的立方體，（除用于焊接的二個金墊沒有熒光粉，這種方法比前面常用的方法可提高光效，因此在國外普遍使用。）。
在封裝時只要將這種白光芯片焊接在設(shè)計好的電路板上就可以，省去了涂敷熒光粉的工序。給燈具生產(chǎn)企業(yè)帶來了方便，但目前國內(nèi)生產(chǎn)芯片的供應(yīng)商還不能大批量生產(chǎn)此類led白光芯片。中國照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具我國是較早開發(fā)led路燈的國家，目前在國內(nèi)使用也不錯，原因是國家重視“低碳經(jīng)濟”，我國推行十城萬盞led路燈，很多城市都有實驗路段，以檢驗led路燈的可行性，我國是以路燈應(yīng)用為突破，而國外（歐司朗、日亞、三星等公司）則是以室內(nèi)照明為突破口，這二種路線究竟誰更具有優(yōu)勢，目前還未見分曉。就我國而言先從led路燈照明為應(yīng)用方向，是國情所致，原因是我國國民收入較低，而led室內(nèi)照明燈的成本較高，老百姓接受不了。而led路燈的使用是政府出銀子，led路燈生產(chǎn)企業(yè)正是看中了這一點。
其實led路燈的工作條件比室內(nèi)led照明燈具更苛刻，要求更高，如能做到質(zhì)量過關(guān)（散熱、使用壽命、顯色性、可靠性等），那么再來做室內(nèi)的led照明燈就比較容易了。目前國外的led巨頭都在大量推出幾百款甚至上千款的led室內(nèi)照明燈具，價格在20-75美元之間，功率從幾瓦到二十瓦。但它們采用的封裝方法都是前面提及的，唯一飛利浦公司，使熒光粉涂敷在led燈罩上，被評為20xx年最有創(chuàng)意的led照明產(chǎn)品之一。中國照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具筆者認為：凡是led照明燈具其制造都應(yīng)采用多芯片封裝和模組封裝（模組封裝是一種高密度的多芯片封裝），而且最好是led芯片直接封裝在燈具主體上，這樣熱阻的道數(shù)最少，可以取得較好的散熱效果。或者在燈具主體上制成敷有銅箔的線路體，其熱阻也較低。
科學(xué)論文參考篇二十一
開放大學(xué)是在原電視大學(xué)體系基礎(chǔ)上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學(xué)定位就是培養(yǎng)合格的“當(dāng)班人”。上海開放大學(xué)于2010年建立之時就明確將辦學(xué)目標定位在構(gòu)建為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的開放教育平臺。而如何充分體現(xiàn)開放大學(xué)的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學(xué)與管理學(xué)學(xué)科為理論基礎(chǔ)，為黨政機關(guān)培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內(nèi)部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內(nèi)容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內(nèi)部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學(xué)行政管理專業(yè)改造及需要符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實際出發(fā)回應(yīng)社會現(xiàn)實需求與學(xué)習(xí)者的實際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標多元化。
上海開放大學(xué)的行政管理專業(yè)生源構(gòu)成以企業(yè)員工與社區(qū)服務(wù)人員為主體，因此上海開放大學(xué)行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎(chǔ)理論、專門知識，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質(zhì)、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應(yīng)用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化。
在專業(yè)優(yōu)化過程中，應(yīng)綜合專業(yè)特征、社會需求與學(xué)習(xí)者素質(zhì)等三方面因素，將開放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構(gòu)為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結(jié)構(gòu)與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領(lǐng)域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強的行政工作能力，具有運用代信息技術(shù)的能力，能參與到行政管理的網(wǎng)格管理中。
三是素質(zhì)要求，即具有從事行政管理事務(wù)性工作所必需的基本素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、基礎(chǔ)能力素質(zhì)等；具有健康的體魄，良好的心理素質(zhì)與承擔(dān)專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻精神。
（三）優(yōu)化課程體系。
專業(yè)培養(yǎng)目標與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結(jié)構(gòu)方面，根據(jù)知識、能力與素質(zhì)三個層次的培養(yǎng)要求設(shè)計；對應(yīng)培養(yǎng)目標的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實務(wù)）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設(shè)置專業(yè)選修課。
（四）強化實踐教學(xué)。
為了強化學(xué)生的實踐能力，行政管理專業(yè)針對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標與行政管理崗位背景進行多元化設(shè)計，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實踐的因素，許多課程都以“方法”、“實務(wù)”、“應(yīng)用”命名，教學(xué)內(nèi)容強調(diào)理論與實踐相結(jié)合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實踐教學(xué)，提升學(xué)生應(yīng)用理論知識與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財政支持的情況下，開放大學(xué)不得不以市場為導(dǎo)向，使得行政管理專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、考核方式都隨著生源素質(zhì)的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學(xué)生書面表達能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實踐系統(tǒng)，把大學(xué)教育導(dǎo)向職業(yè)崗位技能培訓(xùn)的方向。另一方面，實驗室與實驗基地的缺位也造成實踐教學(xué)的局限性。盡管在教學(xué)計劃中專業(yè)課程設(shè)置了不低于20%的實踐教學(xué)學(xué)時，但是，并沒有足夠的實踐教學(xué)資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認知”設(shè)為主要的實踐教學(xué)形式，對于提升學(xué)生的實踐能力幫助甚微。
[3]安翔.對行政管理專業(yè)實驗教學(xué)的思考.實驗室科學(xué)，2009.4。
科學(xué)論文參考篇二十二
據(jù)國際能源署(iea)估計，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結(jié)合led在高指向性、長壽命和低維護成本等方面的優(yōu)勢，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進節(jié)能，世界各地的政府機構(gòu)或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現(xiàn)在對功率因數(shù)(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯(lián)盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應(yīng)用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國際標準也適用這規(guī)定。
另外，美國能源部制定及發(fā)布了針對固態(tài)照明燈具的“能源之星”標準。這項自愿性標準包含針對常見住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標、光色溫及一系列其它關(guān)鍵系統(tǒng)級要求。值得注意的是，這個標準中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數(shù)要求，即不論是何種功率等級，住宅應(yīng)用要求的pf大于0.7，商業(yè)應(yīng)用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當(dāng)然，并非所有國家都絕對強制要求在照明應(yīng)用中改善功率因數(shù)，但某些應(yīng)用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機構(gòu)可能大力推動擁有高功率因數(shù)的產(chǎn)品在公用設(shè)施中的商業(yè)應(yīng)用。此外，公用事業(yè)機構(gòu)擁有/維護街燈時，他們可以根據(jù)自己的意愿，來決定是否要求產(chǎn)品擁有高功率因數(shù)(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設(shè)計示例1)參照代用標準確立最大負載設(shè)計目標以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標準為例，這標準包含決定燈具光效的總體性要求；實際上，這標準是一個系統(tǒng)級標準，涉及所選led、現(xiàn)場工作溫度、光學(xué)組件、驅(qū)動器電源轉(zhuǎn)換能效等。
燈具開發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學(xué)組件的使用、熱管理方案、驅(qū)動器拓撲結(jié)構(gòu)及設(shè)計方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應(yīng)用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對嵌燈的關(guān)鍵系統(tǒng)要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關(guān)鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業(yè)應(yīng)用而言，除了功率因數(shù)方面的差別，設(shè)計人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅(qū)動器能效標準，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標準作為代用標準。根據(jù)eps2.0標準，額定功率在1到49w之間的標準電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標準的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標準基于輸入插座能效，有必要將驅(qū)動器能效目標轉(zhuǎn)換為有效的led負載。為了增加一些設(shè)計裕量，我們將最低目標能效定為80%。這樣一來，led負載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負載設(shè)計目標。led光效受制于led制造商以及驅(qū)動電流和工作溫度。
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