通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的長處和短處，從而進一步改進自己。在寫總結(jié)時，我們應該關注事實和數(shù)據(jù)，盡量客觀地進行分析和評價，避免主觀臆斷。這些總結(jié)范文是經(jīng)過精心篩選和整理的，具有一定的可借鑒性。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇一
沉默是個雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導致的杯具往往是令人痛心的。這樣的故事進場發(fā)生在我們身邊：公交車上，一位兇神惡煞的乘客正因一兩塊錢車錢的問題，毆打公交車司機，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。
有一種言論認為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓潛質(zhì)最好的人群之一。我們長期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會給你的重壓，權(quán)力的重壓，金錢的重壓。應對苦難，應對災禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選取逆來順受，總是學會服從和屈服。用學者的話來說：這就是中國人的奴性。孕育構(gòu)成臻至完美的過程長達幾千年之久，這期間，中國人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂，失去了獨立的人格。不會獨立的思考，沒有自由的魂靈。
應對社會的不公與苦難，太多的人選取了沉默，這是個杯具。這沉默的大多數(shù)，在王小波的雜文《一致特立獨行的豬》中就成了普通豬的原型，這豬是高度擬人化的豬，普通的豬就如同普通的人一樣，麻木，無論他們愿意或不愿意，都屈服于他人的設置安排，按照他人所規(guī)劃的去生活，肉豬閹掉只為長肉，種豬只為當“花花公子”，對周遭的一切漠不關心。而這其中作者描述了一只特立獨行的豬，這豬有很多擬人化的特征：1、象山羊一樣敏捷；2、不安于命運，不向命運低頭；3、習慣于特立獨行；4、對知識青年好；5、善于斗爭，敢于斗爭；6、對邪惡的勢力有著高度的警惕性；7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對人變得更加冷漠和不信任。但無論是屈服于他人的普通豬，還是對人變得更加冷漠和不信任的豬，最后，他們還是豬，我們不好做豬，我們要做“人”，因此在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之后，不能滅失掉人性中那些完美的東西，包容，善良，寬容，正義，這時，我們不能做“沉默的大多數(shù)”。
不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時譏諷者，不甘屈服，敢于爭取自己微小的權(quán)利。以前聽過這樣一個事情，有個律師在列車上買了瓶一塊五毛錢的水，他問賣水的列車員要發(fā)票，列車員說自古以來就沒有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后做火車會遭受到很大的困難么？沒有，相反的，每次他坐火車，列車長會親自把東西送上來，然后問他：“您是此刻就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送過來？”。權(quán)利，就是這樣自己爭取來的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放下，正因一旦你放下，你就會放下得越來越多。不能做沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。
“沉默”是精神癌癥，打雙引號是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會在克拉瑪依大火時，說出令人心疼的“讓領導先走”。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人應對歹徒的時候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個又一個的“中國式杯具”，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰又知到我們?nèi)诵缘某舐?，是我們自己親自展示給別人看的，滿臉堆笑的對別人說：“看，我多丑陋?！?/p>
沉默的大多數(shù)讀書心得篇二
讀完《沉默的大多數(shù)》，試圖想表達一下自己的觀點，卻發(fā)現(xiàn)我和作者的看法基本一致，這樣寫下來只能照抄原文了。不是我自大，只是此時此刻的我已被作者成功洗腦了！開口的權(quán)利似乎被征上了稅金。
一如作者的觀點，話語的世界可以分出兩級。一極是圣賢的話語，這些話是自愿的捐獻。另一極是沉默者的話語，這些話是強征來的稅金。在這兩極之間的話，全都曖昧難明，模棱兩可：既是捐獻，又是稅金。在那些說話的人心里都有一個稅史。
既然談到納稅，不得不說一下那些開口讀書人。中國的讀書人有很強的社會責任感，就是交納稅金。即使做納稅人也要做一個合格的納稅人——這是難聽的說法，好聽的說法就是以天下為己任。
王小波曾經(jīng)是一個沉默的人，不喜歡在各種會議上發(fā)言，也不喜歡寫稿子。然而當作者不再沉默時，卻有著強烈的感受，有如喪失了童貞。違背了他多年的積習，不再屬于沉默的大多數(shù)了。但作者還不至于感到痛苦，只是有點輕微的失落感。然而這并不代表自己也是一個合格的納稅人，滿足了自己的責任感。只是作者覺得如果這么做，大家會看到一個最大的廢話簍子，這便是是另一種責任感。
首先沉默的大多數(shù)是一個巨大的弱勢群體，他問保持沉默的愿意多種多樣。有些人沒能力，或者沒機會說話；還有些人有隱情，不便說話；還有一些人，因為種種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情，作者就屬于最后一種。作為最后一種人，也有義務談談自己的所見所聞。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇三
《沉默的大多數(shù)》這本雜文隨筆集包括思想文化方面的文章，涉及知識分子的處境及思考、社會道德倫理、文化論爭、國學與新儒家、民族主義等問題；包括從日常生活中發(fā)掘出來的各種真知灼見，涉及科學與邪道、女權(quán)主義等；包括對社會科學研究的評論，涉及性問題、生育問題、同性戀問題、社會研究的倫理問題和方法問題等；包括本書創(chuàng)作談，如寫作的動機、作者師承、作者對小說藝術(shù)和文體格調(diào)的看法、對影視的看法等；包括少量的書評，其中既有對文學經(jīng)典的評論，也有對當代作家作品的一些看法；最后，還包括一些域外生活的雜感以及對某些社會現(xiàn)象的評點。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇四
王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀，這或許與作者的人生經(jīng)歷和對生活的敏銳洞察力相當大的關系。
與王小波文中所講的一樣，我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類人。這是少年時代養(yǎng)成的習慣，是一種難改的積習。小時候我也貧嘴聊舌，但到了一定的歲數(shù)之后就開始沉默寡言。當然，這不意味著我不會說話--在私下里我說的話比任何人都不少--這只意味著我放棄了權(quán)力。
后來，這樣的情況有了較大的改觀，其原因大概如王小波文章所寫的“不說話的人不僅沒有權(quán)力，而且會被人看作不存在，因為人們不會知道你?！蔽沂莻€性格內(nèi)向的人，但有時不得不說很多話，從內(nèi)心深處來講，我覺得是那么得言不由衷。
盡管平時話語不多，但并不妨礙我對事物的觀察，這也許與自己學過新聞學有關吧。雖然自己性格內(nèi)向，但是也有自己的表達方式，或許被常人不易差距，比較含蓄而已。
文字，對于自己來說，是最好的表達方式?？赡芎苌儆腥俗x懂自己的文字，正所謂“知音難求”。雖然，知道這不是個好習慣，但也是沒有辦法的事，多年養(yǎng)成的性格，是很難一下子改掉的。不是說“江山易改，本性難易”嗎，其實講的就是這個事。這也談不上“好不好”，只是最初與人溝通時，給人沉默寡言、不善言辭的感覺。
“沉默是金，說話是銀”，國人以“含蓄”著稱，以“中庸”為準則。所謂“沉默的大多數(shù)”是由其根本原因的。雖然在信息社會的今天，“溝通”是與人交往的一個“不二”法則，但還是有很多人喜歡含蓄的方式，我大概就是其中的一個吧!
沉默的大多數(shù)讀書心得篇五
前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。
文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過。從小時候，到大學時候革命及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周圍很多人喊著所謂的口號與教條，以此來成為這個主流群體“話語圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話語圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環(huán)境下無法說出口，或說出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會說你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當然是在四周無人的情況下。
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇六
作者王小波又是一個“特立獨行”的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己的人生追求：無視生活的設置，要做一個特立獨行的人！
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災難，由于學汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么王小波在文學界享有那么高的聲譽。他的確是個很有思想的人，而且敢說且擅長說。剛讀完這篇雜文會感到比較生澀，還好對“話語”這個詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達的思想和觀點，于是在讀畢獲得閱讀的滿足。
不合理的東西存在于我們周圍，一代代的人不是想到改變它，而是被其馴服，對其視若無睹，逐漸轉(zhuǎn)而惶恐和壓制對現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識不到思想被戴上枷鎖的更大可悲！
沉默的大多數(shù)讀書心得篇七
拿到《沉默的大多數(shù)》這本書的時候，我便產(chǎn)生了共鳴，應為自己也是屬于這種性格的人，因為我平時也不喜歡怎么講話，或者不喜歡在公共場合發(fā)言，套用書中一句話就是“在公共場合什么都不說，到了私下里卻是妙語連珠。”現(xiàn)在的社會中，總有一些人干什么事都比較積極，爭先恐后的表達自己的觀點，生怕自己的才華被淹沒。
?？讼壬f過，說話即權(quán)利，可見他們和樂忠于這種權(quán)利。但我喜歡聽他們說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考對于大家是否知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。王小波說，從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能?；蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。
從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個太過復雜的時代，充斥著太多的誘惑，不同的思想觀念左右著人們的行動，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布謠言。因此有的話該講的要講，不該講的還是要用沉默來代替。
沉默往往代表的是行動，沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個多元化的社會中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時也關注著。沉默是一種內(nèi)在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的結(jié)果是什么。
沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人，二十世紀鬧得太多喧囂太多，這個時代的年輕人更多的崇尚理智和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球的，所以我們沉默了，所以我們含糊了。因為我們絕不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。
我們堅信時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心，當時代召喚之時，沉默的大多數(shù)會挺身而出，奮不顧身。
讀了這本書之后，還有許多的東西值得我們大家去學習和借鑒。希望從現(xiàn)在開始能對我們大家有所幫助。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇八
作者說西方學者的觀點，認為人趨利而避害，趨樂而避苦，這是倫理學的基礎。而我們民族的文化傳統(tǒng)大不相同，認為禮高于利，義又高于生，他認為前一種想法更對。
這篇文章中，作者以電線桿或木頭掉進河里，要不要跳下去撈回來，甚至不惜生命為例，解釋了那個特殊時代里，禮，利，義，生的關系。
要逆轉(zhuǎn)人性，必須有兩個因素：無價值的勞動和暴力的威脅。還有第三個因素，那就是人性的脆弱。
弗洛伊德對受虐狂有如下解釋：假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂，以便使自己好過些。對這個道理稍加推廣，就會想道：人是一種會自己騙自己是動物。我們吃了很多無益的苦，虛擲了不少年華，所以有人就想說，這種經(jīng)歷是崇高的。
在生活中，以及各種新聞和影視作品里，我們見慣了人性的脆弱。人都是脆弱，自私的，我們害怕傷害，逃避痛苦，在不如意的現(xiàn)實面前，我們選擇自我安慰，自欺欺人。這些脆弱和自私似乎比較容易被諒解！
但也有些意志特別堅定的人，他們不愿意自欺欺人，不愿意逃避，不愿意屈服，而是直面真相，正視痛苦，這些都是值得敬佩的人。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇九
沉默的大多數(shù)是我接觸過的王小波的第二本書(第一本是黃金時代)，所以對他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨特的見解，足以爭取到了一大批像我這樣的讀者。
看到這本書的標題時，我便產(chǎn)生了強烈的共鳴，因為我平時也是不怎么愛說話的，或者說不怎么愛在公共場合說話。套用書中的一句話就是:“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠?！爆F(xiàn)在的大學生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭先恐后的表達自己的觀點，生怕自己的才華被埋沒。福克先生說過，話語即權(quán)力，可見他們很樂忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽他們都說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒有被大家知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。當然，我們還身處校園，不必要為自己的口無遮攔負什么責任?；蛟S某一天，我們進入了社會，知道了什么是禍從口出，我們也終將變得沉默。
王小波說，從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。或許是因為沉默能讓人更冷靜的思考，但是交流不也是一種提升思維高度的方式嗎?這一點我不是很明白。不過或許我能從沉默中找到答案。
從王小波的作品中能看到一種人與人之間的深深的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。那么，是不是因為隨著年齡的增長，人所戴上的面具越來越厚重的結(jié)果呢，在這樣一種封閉下人們的生活還會快樂嗎?這個問題還得我戴上了面具之后才能找到答案。
這是一個太過復雜的時代，充斥著太多誘惑。不同的思想觀念左右著人們的行動。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布謠言。因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門都帶著短刀，“向來不憚以最壞的惡意揣測人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹慎為是。沉默往往代表著行動，不是說不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個多元化的社會中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時也關注著。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的沉默會是什么。
沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20個世紀鬧得太多太喧囂了，這個時代的青年們更多地崇尚理智和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。因為我們絕不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。我們堅信，時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當時代召喚之時，沉默的大多數(shù)會挺身而出，奮不顧身!
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十
最近，經(jīng)他人推薦我閱讀了《沉默的大多數(shù)》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感。
在仔細閱讀王小波寫的《沉默的大多數(shù)》這本書，書中的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會在讀到某段某句文字時突然激動——原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在書中一直強調(diào)智慧，知識，尊嚴，生活智慧永遠指向虛無之境，從虛無中產(chǎn)生出知識和美；而不是死死盯住現(xiàn)時現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。
知識本身是多么的誘人。學習本身就可成為一種生活方式。學習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個漫長的時間段里。學習科學知識目的在于“知新”，有科學知識的人可以預見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。
在中國做知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人?，F(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學，當了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當然，這是做人的訣竅。做個知識分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點別的。由這樣的模式，自然會產(chǎn)生一種學堂式的氣氛，先是求學，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。
我個人以為，做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無”。但我還想指出，到歲數(shù)了，過正常人的生活，還是好的。否則把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十一
王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀，這或許與作者的人生經(jīng)歷和對生活的敏銳洞察力相當大的關系。
與王小波文中所講的一樣，我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類人。這是少年時代養(yǎng)成的習慣，是一種難改的積習。小時候我也貧嘴聊舌，但到了一定的歲數(shù)之后就開始沉默寡言。當然，這不意味著我不會說話——在私下里我說的話比任何人都不少——這只意味著我放棄了權(quán)力。
后來，這樣的情況有了較大的改觀，其原因大概如王小波文章所寫的“不說話的人不僅沒有權(quán)力，而且會被人看作不存在，因為人們不會知道你?！蔽沂莻€性格內(nèi)向的人，但有時不得不說很多話，從內(nèi)心深處來講，我覺得是那么得言不由衷。
盡管平時話語不多，但并不妨礙我對事物的觀察，這也許與自己學過新聞學有關吧。雖然自己性格內(nèi)向，但是也有自己的表達方式，或許被常人不易差距，比較含蓄而已。
文字，對于自己來說，是最好的表達方式?？赡芎苌儆腥俗x懂自己的文字，正所謂“知音難求”。雖然，知道這不是個好習慣，但也是沒有辦法的事，多年養(yǎng)成的性格，是很難一下子改掉的。不是說“江山易改，本性難易”嗎，其實講的就是這個事。這也談不上“好不好”，只是最初與人溝通時，給人沉默寡言、不善言辭的感覺。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十二
讀《沉默的大多數(shù)》，讀王小波，笑過之后會被漸漸被他的東西填滿。而當我試圖想以某種身份來定義王小波之時，諸如自由撰稿人、特立獨行的思想者等等，我發(fā)現(xiàn)王小波會馬上以一種非常巧妙的方式避開這些稱號。他追求自由，靠文字語言，用他的話，就是一只特立獨行的豬。于是我更愿意去解讀他所傳達的內(nèi)容，用他喜歡的方式交流，不頂禮膜拜。
樂趣。
王小波討厭無趣，在《思維的樂趣》一文中，他寫下這么一段文字：“我相信這不是我一個人的經(jīng)歷：傍晚時分，你坐在屋檐下，看著天慢慢黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當時我是個年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來，這是比死亡更可怕的事。”王小波在其作品中經(jīng)常強調(diào)“思維是一種樂趣”，沒有這種樂趣，人生是極其不幸的。要活得有智有趣，就要學習，要思考。還好，王小波發(fā)現(xiàn)了適合于他自己的樂趣獲得方式——寫作。無論是對過去、現(xiàn)在還是未來，這種思考在他的作品中都清晰可見。他憎惡的世界、他期望的世界，在他筆下自由地流露讓他感到分外的愉悅，他思維的火花字里行間隨處閃耀。他的語言在充分浸泡了他所體驗到的樂趣之后，生動地傳達著他的思想，獨特地表現(xiàn)他的追求，從而去觀察生活、思考社會。
談到樂趣，有兩個不得不提的關聯(lián)名詞，一個是父親，一個是大學。王小波在書中提到了他的父親，作為一名哲學教授缺乏樂趣的一生。他的父親一輩子隨時都試圖要在大一統(tǒng)的思想中找到自己的位置，以至于即使再努力，收獲的也是恐慌，生怕一不留神偏離了“正軌”，最終就這樣誠惶誠恐地拼湊出了一本書籍，而這在當時也已經(jīng)算是相當不易。這也許更加堅定了王小波要尋找樂趣的決心，不重蹈覆轍。而王小波體驗到最大快樂的地方就是大學，在那里，他被給予的空間是最大的，讓他深深覺得“比我父親幸福，比那些將在思想真空里煎熬一世的年輕人幸?！?。我一直認為王小波思考的過程不一定是快樂的，或許還帶有某些沉重的因素，當他的想法與現(xiàn)實情形發(fā)生巨大沖突的時候，痛苦的情緒會滋生。他所謂的樂趣是指他能夠自由地不受束縛的思考，他真誠地期待他的下一代能夠擁有比他更大更自由的空間來獲取幸福，這是我所理解的他最大的樂趣所在。
話語權(quán)。
李銀河在給本書寫的前言中提到了王小波在生命最后一天寫給朋友信中的一段話：“在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。……但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關系……”為什么沉默？為什么是大多數(shù)人都沉默？可以確定的是，沉默是相對于“話語權(quán)”而言。當話語權(quán)只被少數(shù)人掌握的時候，大多數(shù)人的聲音卻只是處于了一個被壓抑了的或是被忽略了的狀態(tài)，以致他們成為了話語世界中的“弱勢群體”。王小波曾經(jīng)說過：“所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因為這些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或都很遙遠”。話語具有非常強大的力量，它本身不代表任何立場或是指向，只有當它被使用時，便會變?yōu)樽钿h利的武器或是最甜蜜的糖果，僅代表說者的意志，聽者要么熱烈反應，要么表現(xiàn)平淡。這本都取決于說者與聽者之間互動的程度。最危險的情況就是：話語變成某種專制的工具，它由不得聽話者的意愿，強制性地迫使聽者接受。從這個意義上來講，話語就是一種語言暴力，即使只是一種象征性暴力而已，也代表著霸權(quán)。這讓我聯(lián)想到最近在國內(nèi)上映的好萊塢電影《功夫熊貓》之所以受到以某些行為藝術(shù)家的反對，原因就在于對美國文化的霸權(quán)主義的一種反抗，一種對本土話語權(quán)的捍衛(wèi)。
所以王小波要爭取話語權(quán)，最起碼也要做到在生活當中不只一種聲音出現(xiàn)，他并沒有將自己置于思想教育者的高度，因為并非他的目標，他只是頑強地用文字說話，用他認為最舒服最合適的方式來傳達他的想法和思考。遺憾的是他的文章，他的思想直到死后才得以廣泛關注，這使得甚至于連他的死亡（即使并非刻意）也成為爭奪話語權(quán)的一部分，成為最沉重的一吼，最悲涼的一笑。
思維。
王小波是墨子的門徒，他總結(jié)了有兩個原因：一是墨子思路縝密；二是墨子敢赤裸裸地談利害。以此為出發(fā)點，王小波認為“理智是倫理的第一準則”。王小波原是學理科的，但卻拿起筆寫文章，驚嘆的是他有調(diào)和看似水火不容的對立元素的能力，理性與狂熱，審慎與浪漫，這就是他呈現(xiàn)于我們面前的思維方式。
王小波在他的《一只特立獨行的豬》一文中，描寫了插隊時喂過的一只豬。吃飽了以后，會跳上房頂去曬太陽，或者模仿汽笛等各種聲音，有時還去附近村莊找母豬。當人們對它圍追堵截時，它卻找到了空子撞了出去，最終變成了一只快樂的野豬。這篇文章生動反映了王小波那不斷打開的思維能力。他隨意而灑脫，但也并不刻意追求另類。這都源于他對自我精神家園的珍視，他內(nèi)心深處的智慧和真性的表達。王小波反對中國知識分子思維方式單一而固執(zhí)，甚至于愿意被其束縛。他們往往具有很強的使命感，有著骨子里的救世情結(jié)。有時，這種情結(jié)會被利用，而變成一種莫名的`信仰，對此王小波是非常警醒的：“任何一種信仰，包括我的信仰在內(nèi)，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具”。（p41）其最終造成的結(jié)果，就像砍倒橄欖樹、滅絕大地的豐饒一樣，毀滅了豐富的意識形態(tài)。偏偏中國的知識分子又對此具有嚴重的依附性，他們科學藝術(shù)工作的生命力都會跟隨著這樣的意識形態(tài)開始或完結(jié)。王小波在他的小說里也描寫了大量類似的知識分子，像《紅拂夜奔》里的李靖，《未來世界》里的我舅舅等。王小波去世后，李銀河在發(fā)表的悼文《浪漫騎士·行吟詩人·自由思想者——悼小波》中寫道：“小波著作沒有等身，但是，他的那一種無所不在的‘獨立之思想，自由之精神’卻燭照了萬千心靈。小波是以一個自由寫作者的身份，蝸居于北洼附近的某一棟民居里，他給我們最大的“遺產(chǎn)”，不是那些氣象萬千的文章，而是他特立獨行的思想”。
流亡。
王小波的一生都在流亡，在云南農(nóng)場當知青、在山東牟平插隊、在北京做工人、在美國留學和打工、回北京任教、辭職當自由撰稿人、去世。這些在行動上的流亡，背后受到其精神力量的強大支撐，即使有時王小波在行動上的流亡是郁悶的，但在思想上卻是快樂的。這讓他的流亡與其他意義上的完全不同。談到這里有一個不得不提的人物——米蘭·昆德拉，因為他和王小波一樣都擁有獨特的因政治原因而導致的流亡生活，王小波是下放到農(nóng)村，而米蘭·昆德拉是從捷克移居到法國。他們都擁有將這種生活提煉成生動的文字的能力，并以較為輕松的方式，從日常生活出發(fā)談政治，談性，使用的語言雖然不同，但思想上漫游的狀態(tài)還是極其相似的。米蘭·昆德拉擁有很多被廣大民眾喜愛的作品，比起《生命不能承受之輕》、《玩笑》等成名作，我更愿意將他的移居法國之后用法語寫作的《慢》拿來和王小波的作品相比較。
《慢》總共只有五六萬字，內(nèi)容相對簡單，即在法國一個酒店里一夜間發(fā)生的故事。米蘭·昆德拉用一貫調(diào)侃的語氣寫作，在《慢》這本書里他說得更加明白，即準備寫成一部沒有一句正經(jīng)話的小說。他和王小波一樣都有讓人發(fā)笑的本事。王小波在《小說的藝術(shù)》一文中提到他非常贊同米蘭·昆德拉的一句話：不懂開心的人不會懂得任何小說藝術(shù)。除了懂得開心，還要懂得更多，才能懂得小說的藝術(shù)。但若連開心都不懂，那就只能把小說讀糟蹋了。王小波黑色幽默的本事是天生的，他大多數(shù)作品都是用戲謔的口吻將自己的生活講述出來，而米蘭·昆德拉作品往往也是以第一人稱展開，但人物都只是杜撰出來的，并非本人。他們的差別在于，幽默的呈現(xiàn)一個是敘述者本身，一個是敘述對象自己呈現(xiàn)的。《慢》里的捷克學者在蘇軍入侵時因懦弱沒有拒絕反對者的要求，被當局趕出研究所。但他逐漸淡忘他對反動者原存的憎惡，愈來愈習慣將自己視為“歷史大舞臺上的一分子”。參加昆蟲學研討會時，他沉浸在一種虛幻的受難者的激動中，訴說自己的不幸，被自己感動得忘了念講稿就走下臺。如果說笑是被王小波用來在面對荒誕現(xiàn)實時可以憑靠的武器，借以捍衛(wèi)尊嚴，那么在米蘭·昆德拉筆下，笑則更為沉重，也更為辛酸。他作品里面人物往往有著崇高莊嚴之感，但往往被推入了可笑的境地，米蘭·昆德拉的作品有個核心話題，里面的人物往往是由捷克流亡到其他國家，并且完全沒有返國之意，但事實上在他文章的字里行間還是可以讀出許多無可奈何。如果說王小波的幽默有時令人感到像一個頑童在惡作劇后得意地竊笑，那么昆德拉的幽默更像一個中年男子在經(jīng)歷了荒謬認清真相之后的苦笑。但無論如何，他們都在流亡中用笑表達出了強大的生命力量。
結(jié)語。
樂趣、話語權(quán)、思維、流亡四個詞匯并不能概括王小波作品中所有的內(nèi)容，因為他的作品涵蓋了太多方面，但正如李銀河所說，讀他的文字是一種享受，可以獲得閱讀的快感。在愉快的閱讀之后令人深思，通過文字與其本人交流就是一件令人興奮的事情。王小波的人格魅力在其去世后得到了極大體現(xiàn)，頓時追隨者蜂擁而來，直到今天仍然有不少“張小波”，“李小波”以其死忠的姿態(tài)高調(diào)出現(xiàn)。在我看來，這并非王小波初衷，王小波是戲謔而俏皮的，但同時更是真誠而熱情的，不含糊地、認真地對待自己，對待生活才是他最大的心愿。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十三
《沉默的大多數(shù)》是著名作家王小波的一本雜文集，其中包括了他對生活、文化、哲學、藝術(shù)等諸多方面的思考和批判。這本書對我產(chǎn)生了深遠的影響，讓我更深入地理解了社會和人生的復雜性。
首先，我被王小波對“沉默”的關注所吸引。在書中，他提出了“沉默是金”的理念，認為說話需要謹慎，避免引起不必要的爭端和痛苦。他通過對各種“沉默者”的描述，揭示了社會現(xiàn)象背后的矛盾和問題。
其次，王小波對“多數(shù)人”的關注也給我留下了深刻的印象。在書中，他描述了“多數(shù)人”的普遍性困境，即在社會壓力和權(quán)力爭奪中迷失自我，變得盲目和壓抑。他認為，“多數(shù)人”應該更加關注自我，尋求自我認同和自由。
此外，王小波的雜文風格也讓我贊嘆不已。他的文字簡潔明了，富有幽默感和諷刺意味，能夠深入人心地表達他的觀點。他的文字既具有思想性，又具有可讀性，讓人在閱讀中獲得愉悅和啟發(fā)。
總的來說，我從《沉默的大多數(shù)》中獲得了許多啟示。我認為，我們需要關注自我，尋找自我認同，避免盲目跟從和壓抑。同時，我們也需要保持警惕，避免社會壓力和權(quán)力爭奪的影響，保持獨立思考和批判精神。最后，我認為王小波的雜文風格非常值得學習，他的文字既具有思想性，又具有可讀性，讓人在閱讀中獲得愉悅和啟發(fā)。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十四
沉默的大多數(shù)是我接觸過的王小波的第二本書（第一本是黃金時代），所以對他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨特的見解，足以爭取到了一大批像我這樣的讀者。
看到這本書的標題時，我便產(chǎn)生了強烈的共鳴，因為我平時也是不怎么愛說話的，或者說不怎么愛在公共場合說話。套用書中的一句話就是:“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠。”現(xiàn)在的大學生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭先恐后的表達自己的觀點，生怕自己的才華被埋沒。?？讼壬f過，話語即權(quán)力，可見他們很樂忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽他們都說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒有被大家知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。當然，我們還身處校園，不必要為自己的口無遮攔負什么責任?；蛟S某一天，我們進入了社會，知道了什么是禍從口出，我們也終將變得沉默。
王小波說，從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能?；蛟S是因為沉默能讓人更冷靜的思考，但是交流不也是一種提升思維高度的方式嗎？這一點我不是很明白。不過或許我能從沉默中找到答案。
從王小波的作品中能看到一種人與人之間的深深的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。那么，是不是因為隨著年齡的增長，人所戴上的面具越來越厚重的結(jié)果呢，在這樣一種封閉下人們的生活還會快樂嗎？這個問題還得我戴上了面具之后才能找到答案。
這是一個太過復雜的時代，充斥著太多誘惑。不同的思想觀念左右著人們的行動。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布謠言。因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門都帶著短刀，“向來不憚以最壞的惡意揣測人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹慎為是。沉默往往代表著行動，不是說不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個多元化的社會中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時也關注著。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的沉默會是什么。
沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20個世紀鬧得太多太喧囂了，這個時代的青年們更多地崇尚理智和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。因為我們絕不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。我們堅信，時間是檢驗真理的唯一標準，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當時代召喚之時，沉默的大多數(shù)會挺身而出，奮不顧身！
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十五
承諾了數(shù)周之后終于開始動筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書是我時隔后第二次看，很感慨，得出個結(jié)論，書確實是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨行的作家，他自認為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。
至今我仍然認為，大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認為王小波在這方面確實是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對外表達上有極為獨特的風格，這也被很多人拿來當做東西方文化最大的區(qū)別，讀書筆記大全《沉默的大多數(shù)》讀書筆記1000字》。所以我們的“陽”的一面確實與西方“陽”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽”的一派。
其實，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場。任何時代任何一場戰(zhàn)爭中的斗士，其實本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過他們自己非常堅信而已。這種堅信、善意、責任以及勇氣，便是一個完整的斗士了，至于“對”或“不對”，并不相干。而真正“客觀”一些來看，偏見的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書從國學的討論開始，涉及了東西方思想及比較、科學觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對中國傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當徹底，可以說是完全不接受。有關這個問題，我是持完全反對意見的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說：“我對國學的看法是：這種東西實在厲害。最可怕之處就在那個”國“字?！?《知識分子的不幸》)“為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認為這是種歷史的誤會……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨立宣言》對照著讀，更是這樣?！?《“行貨感”與文化相對主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學至上、真理至上的客觀哲學。對中國哲學體系則歸納為臆斷的(沒做對過什么習題，沒編對過什么程序，只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類……――《皇帝做習題》)、機械的(我們知道，儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學的精神：讓儒士成為圣人的精神復制品。――《文化之爭》)、淺薄的(具體在《我看國學》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國學》和《智慧與國學》這兩篇。而且可以推斷，他因為發(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“，反而認為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題(《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。
事實上，當年我高一時第一次看這本書，對于全書的每一個字都感覺像是自己說出來的，從而生發(fā)出對王小波的無比認同感。今天可以猜到，因為我當年正處于叛逆期而已。直到這十多年來，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認為我接觸的過程是非常健康的――我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時的文章，順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反，在《我看國學》中他提到，因為老師說他“國學底子不行”，于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒有很鉆進去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點可以看出，他反而了解極少。當然更為重要的是他的青少年成長經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在文革以及文革前的不斷政治運動背景下度過的，我們可以相信，這對于一個思維堅強的人是一個極大的否定理由，所以我們看到他用來證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時期發(fā)生的人和事。另外一個原因便是他在這段時間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對于西方的價值觀是無條件的接受與褒獎，并舉了相當多的例子：羅素等人不用說了，在他心中是無與倫比的偉人，就連科學人士也不例外――”我承認自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外?！岸鴮τ趥鹘y(tǒng)文化或者說國學，他的說法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。”“按現(xiàn)代的標準，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行?！?/p>
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十六
王小波說:“享受自己的生活對任何人來說都是頭等重要的事。”
對我這種遠未進入不惑境界的人而言，每次讀王小波，都要被他一再地顛覆。
仔細想來，真正顛覆我的，并不是他說的那些有趣的話兒，而是隱藏在語言背后的那種生活態(tài)度。
小波說:“享受自己的生活對任何人來說都是頭等重要的事?！?/p>
就我個人而言，有時間閱讀自己喜歡的書籍，安靜地觀察周遭的一切，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)表些許個人看法，就是最大的生活享受。不幸的是，由于養(yǎng)家（饣胡）口的壓力和粗放的時間管理，“享受生活”竟然成了一件奢侈的事。
嗟乎，長此以往，人將不人！
考察小波短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)，有一些不可抗拒的力量無情地將其生命掐頭去尾地奪去了。若非如此，誰知道這家伙還會帶給我們怎樣的驚喜呢。這使我們得到一個教訓:時間是知識分子最寶貴的資源。
逝者長已矣，來者猶可追！今天的知識分子，一定要做好兩件事:一是將工作和學習控制在身體可以承受的范圍內(nèi)，盡可能延長生命本身；二是要將時間牢牢掌握在自己手里，無論如何都不要輕易地花費在那些虛頭八腦的事情上。
附錄:王小波不會同意李銀河老師換夫的一個證據(jù)。
前一段時間李銀河老師大談?chuàng)Q妻，引起了廣泛的討論。我想，如果小波活著的話，自己一定不會換妻，也一定不會同意李銀河老師換夫。證據(jù)如下:。
“一般來說，亂性是社會里的負面現(xiàn)象，是一種既不安定又有危險性的生活方式。一個有理性的人總能相信，這種生活方式并不可取?！?/p>
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十七
《沉默的大多數(shù)》是一篇雜文隨筆集，一開始看到這個書名誤以為這本書想表達的意思是凡事都要保持沉默，大家面對問題都選擇不說，現(xiàn)在讀完我才知道當時理解太簡單了，太可笑了。
沉默的大多數(shù)只是這本書里的一片文章，王小波是在用幽默的方式講道理，比如書中他的外甥，天資聰明，卻愛好搖滾音樂，白天上課，晚上彈吉他唱歌還聚了幾個同學，自稱是在排演，幾個學期下來，眼見得尖嘴猴腮，兩眼烏青，瘦的可以飄起來，他還想畢業(yè)后以搖滾為生，他的父母覺得災禍臨門，王小波用事實說明了一個道理:別人的痛苦才是你藝術(shù)的源泉;而你去受苦，只會成為別人的藝術(shù)源泉，因為他外甥是個聰明的孩子，他馬上就想到了，雖然開掘出藝術(shù)的源泉，卻不是自己的這不合算，終于同意好好念書。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十八
王小波說：“享受自己的生活對任何人來說都是頭等重要的事?！?/p>
對我這種遠未進入不惑境界的人而言，每次讀王小波，都要被他一再地顛覆。
仔細想來，真正顛覆我的，并不是他說的那些有趣的話兒，而是隱藏在語言背后的那種生活態(tài)度。
小波說：“享受自己的生活對任何人來說都是頭等重要的事?！?/p>
就我個人而言，有時間閱讀自己喜歡的書籍，安靜地觀察周遭的一切，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)表些許個人看法，就是最大的生活享受。不幸的是，由于養(yǎng)家(饣胡)口的壓力和粗放的時間管理，“享受生活”竟然成了一件奢侈的事。
嗟乎，長此以往，人將不人！
考察小波短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)，有一些不可抗拒的力量無情地將其生命掐頭去尾地奪去了。若非如此，誰知道這家伙還會帶給我們怎樣的驚喜呢。這使我們得到一個教訓：時間是知識分子最寶貴的資源。
逝者長已矣，來者猶可追！今天的知識分子，一定要做好兩件事：一是將工作和學習控制在身體可以承受的范圍內(nèi)，盡可能延長生命本身；二是要將時間牢牢掌握在自己手里，無論如何都不要輕易地花費在那些虛頭八腦的事情上。
附錄：王小波不會同意李銀河老師換夫的一個證據(jù)。
前一段時間李銀河老師大談?chuàng)Qqi，引起了廣泛的討論。我想，如果小波活著的話，自己一定不會換qi，也一定不會同意李銀河老師換夫。證據(jù)如下：
“一般來說，亂性是社會里的負面現(xiàn)象，是一種既不安定又有危險性的生活方式。一個有理性的人總能相信，這種生活方式并不可取?！?/p>
――摘自《有關同性戀的倫理問題》(《沉默的大多數(shù)》，王小波著，第242頁)。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇十九
王小波是一極好的作家，一位出色的編劇，一位純粹的思想者。王小波一生經(jīng)歷豐富，七十年代期間，王小波作為知青被安排下鄉(xiāng)插隊，嘗遍種。種艱辛，也目睹了那個時代奇異離譜、可笑荒誕且背離人性的鬧劇。可以說，王小波以“沉默”來應對那個時代，并在“沉默”中保留了自己的獨立的思想，使其發(fā)芽茁壯，終于延展成一片自由之新天地。與其被剝奪獨立的思想和人格，王小波寧愿做一只“特立獨行的豬”。愈是揣摩他的心，便愈是欽佩，愈是感動。后來他成為中國后第二批大學生，之后他赴美留學，于他妻子所就讀的美國匹茲堡大學做研究生，再后來他回國成為一名大學講師。最終，他選擇做一名自由撰稿人，而他人生的輝煌便于此時期內(nèi)造就。
“古往今來的中國人總在權(quán)勢面前屈膝，毀掉了自己的尊嚴，也毀掉了自己的聰明才智”，這是何等一番深刻而又深沉的見解，若無對自己本民族之五千年有極大的感悟和反思，無滿胸對于全體中國人的一種感人至深的人文關懷，無顛沛波折足以使人一次次蛻變的豐富閱歷，無作為一中國知識分子對民族、對歷史、對文化的深度思考和極高的責任感，又何以有如此見識。王小波，無疑是他所處的那個時代最好的作家，最敏銳聰慧的思想者，他以禍亂之后的高度清醒，站在歷史和時代的至高點上。有了王小波這樣的中國人，中華民族才有希望。
公元一九九七年，王小波去世了，去世得很突然。當時他一人在家，死于心力衰竭。死前，大概經(jīng)歷了數(shù)小時的痛苦掙扎，卻無人能幫他，終年僅四十五歲。一位天才的中國人就這樣離去，不得不說是這個民族的一大損失。讀到其《有與無》一文，文章最后，論述到向現(xiàn)實投降和向虛無投降時，他寫道“我剛剛過了四十四歲生日，在這個年齡上給自己做結(jié)論似乎還為時過早。但我總覺得，我這一生決不會向虛無投降。我會一直戰(zhàn)斗到死?！辈灰啾酰≡跄芟氲?，僅一年后這位文壇巨子便突然辭世，不再能表達自己的思想。甚至在離世前夕，他心中所占據(jù)的，依舊是“戰(zhàn)斗”，思想之戰(zhàn)斗。
如今，距王小波去世已經(jīng)十七載，而他的思想之樹卻從未因時代變遷而枯死，相反，它依然向無限的遠處延伸，永無盡頭。并播撒下自由思想的種子給后來者，特別是青年人。王小波就是一位自由主義者。有自己獨立的思想，有何不可？在這個不斷進化的時代，誰若說人人思想必要統(tǒng)一，便是民族的賊人，吾等可擊鼓而攻之。王小波的思想必須有人傳承，必須有人突破，必須有人革新。青年人總是思維活躍，不易受束縛。在每個時代，王小波總會有一大批青年追隨者，追求真理、自由，追求民族文化與道德的真正未來。
最后要說一句，在下便是其中一青年。我是王小波的信徒。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇二十
彼時，王小波說：“我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始?！?/p>
在這之后的1997年，就在艾略特所言的那最殘忍的四月，荒地上從簇著丁香，回憶和欲望扭曲摻雜在一起，春雨催促著那些遲鈍的根芽，而王小波在四月離開。
再一轉(zhuǎn)眼，從1997年到如今的2019年，王小波已經(jīng)離去了近有十五年的時間，十五年，已經(jīng)是一個小小的輪回，足夠我們忘記許多人與事，足夠毀滅所有虛假蒼白的關系，也讓中國在這剎那之間成桑田之變。但王小波憑著幾卷文集，便輕巧戰(zhàn)勝了時間。雖然說在一個作家的作品中只有小說和詩歌才可能永遠有價值，但王小波的雜文在如今卻是依然閃耀著普世的生命活力，恰似是前瞻性地提到了當下的諸多問題，遙隔十五載春秋，仍是讀來深長意味。
關于沉默，批判之言多是有的，褒獎之言亦是有的，沉默自是一個雙面性的詞語。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。王小波所說的沉默是大多數(shù)人話語權(quán)的缺失，是那些有話語權(quán)者拿著大喇叭喊出的神圣性的東西的虛偽所造成的，仿佛是空曠田野上一群聒噪的老鴰撲棱來去，向地上沉默的稻穗訴說黑色的羽毛才是最為高貴的顏色，也只有他們配的起這華胄；與此同時，啄食著稻穗的金黃還鄙視著稻穗的木訥，順便責怪難以下咽的糠皮；然而稻穗?yún)s又是不會說話的，田野上也甚難找得出其他的鳥兒來；故而千百年來少有人來辯沉默的緣由，有人辯了也被群起而攻之逐出了田野。這沉默是由少數(shù)人壟斷性地占據(jù)學識的便利與近千年愚民政策的成果，也許還有著一些柏楊所提丑陋的劣根性來。
而王小波說也有對于擁有所謂神圣性的那一搓人的權(quán)利的恐懼，這就是可以稱之為被沉默著的另一群人沉默的的原因，他們比普通的沉默者痛苦得多，因為他們知道了自己的沉默，甚至于還明了自己沉默的原因，但卻是無力改變這令他沉默的環(huán)境，只能混跡于沉默者之間，讓生活麻木自己。同時也有如特立獨行的豬那樣的另一類人，在自我設置的生活里釋放山羊的矯健，不為外界的環(huán)境壓迫，能夠擺脫內(nèi)心與生活的多重壓力，不用在迫使中做自己不愿做的事，可以六氣辨乎遨游天地，可這種人實在少數(shù)，越往后已越少近乎絕跡。沉默在中國的屈辱年代，板蕩不安的動亂時局中有了很大的轉(zhuǎn)變，德先生賽先生率領為旗幟的新文化運動讓人民從千余年的沉默中走了出來，幾乎所有人都聽說了報上的新詞，但也僅僅是聽說了新詞而已，這走出的效果究竟怎么樣，諸君自己也可以從魯迅先生的小說中看出來。私以為真正讓人民從沉默中爆發(fā)出來的，還是抗戰(zhàn)的歲月，一致的外辱讓人民團結(jié)御敵，千余年沉默攢下的剛毅則讓沉默者翻了身。
有人會說，如今交流工具之發(fā)達是十五年前所不敢想象的，民眾廣泛地表達，自由地談吐，又何來沉默的大多數(shù)？不錯，如今的信息承載傳播渠道之多，個人意見的表達參與之頻繁，的確都已經(jīng)是在一個嶄新的高度。法律和政府的民主自由護佑著每個人說話的權(quán)利；高速的信息傳播讓每一處的新聞為世界共享，所有人在網(wǎng)上都是那么自由以至于泛濫了自由。前段時間，某醫(yī)院的“手術(shù)室自拍”在被爆出來時在網(wǎng)絡激起了千層巨浪，在一片唾罵之聲中無數(shù)醫(yī)患關系與不負責任的帽子被網(wǎng)友狠狠地扣上，隨處都是對之口誅筆伐，直逼得相關醫(yī)生慟哭停職；但隨后的調(diào)查顯示事情的真相是醫(yī)生在七個小時的成功手術(shù)之后又即將告別老手術(shù)室，因而拍照留念，極可同情又無可厚非。于是整個網(wǎng)絡輿論勢頭又立刻反戈，那些極富正義感的網(wǎng)友們慷慨陳言，唾沫星子又噴往不清事實，胡亂導向的媒體身上；看似結(jié)局挺對，但可惜的是這前后的網(wǎng)友大致是同一撥人，由此可見泛濫的自由使大眾的憤怒變得更加廉價，更加無原則卻又更加肆意地潑灑。在諸多專業(yè)領域的新聞下，也充斥著許多沒有深入的相關知識卻又自以為是得開噴之人，仿佛定要激憤地批判幾句才可以淋漓地顯示自己心中獨挽無知眾生的正義感使命感來；殊不知可笑至極。網(wǎng)絡因此變成了仲夏夜的荷塘，紛雜起伏著青蛙的喧囂。
彼時王小波在呼喚著沉默者們的爆發(fā)，而我卻想勸勸喧囂者們多沉默一些。余秋雨說對于一個文化來講，喧囂是短命的別名；我想說，對于一個社會來說，喧囂恰是人民精神膚淺的象征。沉默是金，可以造就冷靜、理性、睿智的人，讓沖動和幼稚犯下的過錯大大減少。時喜歡開會，喜歡到處抓右派，糾斗"臭老九"們的人們，不是沉默的人；喜歡肆意謾罵攻擊他人，而不是平等的與他人交流的人們，不是沉默的人；浮于表面，追求眼前利益，好做"面子工程"的人們，不是沉默的人。所以，當下我們更需要的是沉默，做那理智的清醒的，沉默的極少數(shù)。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇二十一
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一本雜文集，其中的文字帶有一些雜文特有的犀利和諷刺，但更多的還是作者對于社會現(xiàn)象的深刻反思。
首先，我要講的是關于這本書的總體評價。我個人覺得這本書是王小波作品中最好的一本，盡管他的雜文在文學史上并不算太出色，但這本書里的文章，都與他的生活和經(jīng)歷緊密相連，充滿了鮮活的生活氣息和真摯的人文關懷。
我讀完這本書后，最大的感受就是“沉默的大多數(shù)”。在我們的社會中，有一群人，他們可能是學生、教師、工人，也可能是管理者、企業(yè)家，他們普遍存在于我們的社會中，他們的聲音并不響亮，甚至有時候被認為是沉默的。但就是這群人，構(gòu)成了我們社會的主體，他們的存在和聲音，是我們社會發(fā)展的基石。
作者通過諷刺和犀利的語言，揭示了社會現(xiàn)象中的一些問題。比如，他通過“動物園”這個比喻，來形容社會上的一些人，他們看起來知識豐富，但其實并沒有真正思考過，他們的思考只是在鸚鵡學舌而已。這個比喻讓我印象深刻，也讓我反思我們社會中的這種現(xiàn)象。
總的來說，我認為《沉默的大多數(shù)》是一本很好的書。它讓我更深入地了解了社會現(xiàn)象，也讓我更深入地思考了社會問題。同時，作者通過這本書，也讓我更深入地認識了自己，更深入地理解了自己在社會中的角色和責任。我強烈推薦這本書，也推薦大家去深入思考我們社會中的問題，讓我們一起努力，讓我們的社會更加美好。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇二十二
1.背景介紹：
《沉默的大多數(shù)》是著名作家劉震云的一部作品。他深入探討了社會、歷史、文化和哲學等多個領域，以獨特的視角展現(xiàn)了當代中國社會的眾生相。本書所描繪的“沉默的大多數(shù)”，是指在社會中占絕大多數(shù)的普通民眾，他們的聲音往往被忽視或壓制。
2.深入分析：
劉震云通過《沉默的大多數(shù)》中的一系列故事，深入剖析了現(xiàn)代社會中人的異化現(xiàn)象。他指出，現(xiàn)代化進程導致了人的孤獨感和失落感，人們的物質(zhì)生活雖然豐富，但精神世界卻越來越空虛。同時，書中也揭示了權(quán)力的傲慢和冷漠，以及由此產(chǎn)生的社會不公和道德淪喪。
3.個人觀點：
我深刻認同劉震云對現(xiàn)代社會的批判。在快速發(fā)展的社會中，我們往往過于關注物質(zhì)利益，而忽視了精神世界的建設。這導致了許多人的迷失和孤獨感。同時，我認為書中對于權(quán)力的批判也是非常犀利的。權(quán)力往往被濫用，導致社會的不公和道德的淪喪。我們應該更加關注權(quán)力的制約和監(jiān)督，以保障社會的公平和正義。
4.對比與參照：
相比于其他作家，劉震云的創(chuàng)作風格更加獨特。他的作品常常以小見大，通過平凡的人物和事件，揭示出深刻的社會問題。同時，他的作品也常常以幽默和諷刺的手法，讓人在笑聲中思考。
5.創(chuàng)作風格：
劉震云的創(chuàng)作風格十分獨特。他的文字簡潔、有力，充滿了深厚的哲理。同時，他的作品往往以幽默和諷刺的手法，揭示出社會的真實面貌。這種獨特的創(chuàng)作風格，使得他的作品具有很高的藝術(shù)價值。
6.結(jié)論和評分：
總的來說，《沉默的大多數(shù)》是一部非常值得一讀的作品。劉震云通過這部作品，深入探討了社會、歷史、文化和哲學等多個領域，揭示了現(xiàn)代社會中人的異化現(xiàn)象。
沉默的大多數(shù)讀書心得篇二十三
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一部隨筆集，其中反映了他對社會現(xiàn)實、人際交往、個人價值等方面深入的思考。這本書對我來說，不僅是文學作品的欣賞，更是一次靈魂的觸動。
首先，我被書中對沉默的詮釋所吸引。王小波認為，沉默并不代表無言，而是一種力量，一種不屑說、不愿說、不敢說的態(tài)度。這種態(tài)度讓我對社會的虛偽、人性的弱點有了更深的認識。
其次，書中的個人價值思考讓我深感共鳴。在現(xiàn)代社會，個人的價值往往被社會的壓力所掩蓋，人們追求的是社會的認可，而不是真正的自我。王小波在書中提到，真正的價值在于自我實現(xiàn)，而不在于別人的評價。這讓我反思自己，如何在社會壓力和自我價值之間找到平衡。
再次，書中對人際交往的剖析也讓我有了新的認識。在現(xiàn)實生活中，我們常常因為他人眼中的“正確”而放棄自己的觀點，導致人際關系的疏離。王小波認為，在人際交往中，應該堅持自己的觀點，尊重他人的權(quán)利，才能建立真正的聯(lián)系。
總的來說，《沉默的大多數(shù)》是一部深入剖析社會和人性的作品。它讓我明白，真正的力量在于堅持自我，勇于表達，而不是一味地迎合社會的期望。同時，它也讓我意識到，每個人都有權(quán)利追求自己的價值，不應該因為社會的壓力而放棄自我。
最后，我想說的是，王小波的作品不僅是一種文學藝術(shù)，更是一種思考方式。他的作品讓我對現(xiàn)實有了更深的理解，也讓我對自我有了更深的思考。我相信，每一個讀過王小波的人，都會在他的作品中找到自己的影子，找到對生活的新認識。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14826516.html】
