8.讀后感是通過(guò)文字表達(dá)自己的思考和感受，能夠幫助我們更好地理解和傳達(dá)自己的思想。那么，如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們可以從整體上對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的概括，包括書籍的基本情節(jié)、主要人物、故事背景等等。接下來(lái)，可以選擇其中的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行深入分析和討論，比如書中的某一個(gè)主題、某一個(gè)人物形象等。在分析的過(guò)程中，可以引用書中的語(yǔ)句和段落，用以支持自己的觀點(diǎn)和理解。此外，還可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考，對(duì)書中的內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人的感悟和評(píng)論，給予書中的人物和情節(jié)以自己的解讀和理解。最后，可以總結(jié)自己的讀后感，表達(dá)書籍給自己帶來(lái)的收獲和感受，以及對(duì)讀后續(xù)篇的期待和建議。10.下面是一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能夠激發(fā)你寫作的靈感和創(chuàng)造力。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇一
昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語(yǔ)言給我打開(kāi)了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識(shí)《易經(jīng)》真面目，但感覺(jué)獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來(lái)越意識(shí)到中國(guó)儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識(shí)基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對(duì)其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開(kāi)這本書便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過(guò)的感覺(jué)涌上來(lái)：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時(shí)分，我讀完了全書，回味閱讀過(guò)程，對(duì)《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來(lái)也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開(kāi)書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來(lái)，揭開(kāi)了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開(kāi)了困擾自己的種種疑問(wèn)。
和前兩天《登天的感覺(jué)》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對(duì)《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會(huì)常伴我左右！
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇二
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之。”
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”《周易》向我們傳遞了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇三
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解?，F(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會(huì)看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的.發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很驚訝。
一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了他的陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
聽(tīng)著他的陰陽(yáng)說(shuō)，感觸很深，手指的活動(dòng)也不自覺(jué)的多了起來(lái)，感覺(jué)到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時(shí)候父親讓我多活動(dòng)手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動(dòng)起來(lái)，因此有空沒(méi)空就幫媽媽做做家務(wù)?，F(xiàn)在了解了，原來(lái)他是想讓我的大腦發(fā)育起來(lái)。想著老一輩人都有這種思想，他們沒(méi)有讀過(guò)書，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會(huì)到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過(guò)這確實(shí)管用，手指經(jīng)?；顒?dòng)，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。
看著曾仕強(qiáng)的講解，聽(tīng)著他的解讀，理解了很多小時(shí)候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動(dòng)活動(dòng)，特別是手指活動(dòng)，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會(huì)有助于大腦靈活。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇四
《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽(yáng)相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國(guó)人的思維方式、生活方式和性格。
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”，即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇五
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦?shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇六
《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老,它在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)社會(huì)中占據(jù)著極為重要的地位,甚至可以說(shuō)在整個(gè)人類社會(huì)中都占據(jù)著非常重要的一席之地.《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書,也是一本能夠用來(lái)預(yù)測(cè)的哲學(xué)書.易字由日月所組成,又有變化的意思,故易經(jīng)也可說(shuō)是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典.
《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡(jiǎn)易.這三個(gè)原則對(duì)管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義.?變易：運(yùn)動(dòng)變化就是變易.變易的法則是自然法則、社會(huì)法則,也是企業(yè)管理的法則.不易：變化不息的宇宙和社會(huì),乃至人的生命運(yùn)動(dòng),在變化中各自遵循一定的規(guī)律性,動(dòng)中有靜,變中有不變.變是絕對(duì)的,不變是相對(duì)的.這些相對(duì)不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的,這就是不易的法則.管理也是如此,要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則.簡(jiǎn)易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律,就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng),運(yùn)用時(shí)能得心應(yīng)手.這就是簡(jiǎn)易法則.
一、變易是管理的應(yīng)有之義。
管理組織是在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的,在對(duì)組織的管理過(guò)程中,要保證管理工作的高效率,當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時(shí),管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化,這就是變易原理.
變易之“易”為“變化之義”.世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中,管理也不例外,世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式,管理方法的有效性總是與特定的管理對(duì)象和環(huán)境條件相聯(lián)系的,沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法,也沒(méi)有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法.寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好;專業(yè)化未必比多元化好;分權(quán)未必比集權(quán)好;在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效;同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效;同一企業(yè)同一部門在此時(shí)期最有效的管理方法在未來(lái)的時(shí)期也不一定最有效;同一企業(yè)同一部門同一時(shí)期在此國(guó)最有效的管理方法在彼國(guó)同樣不一定最有效.任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中,當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時(shí),管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變.任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變,實(shí)行動(dòng)態(tài)管理.管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),在不違背客觀規(guī)律的前提下,實(shí)事求是,靈活地選用管理方式,論文范文根據(jù)客觀條件的變化,實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo),使組織不斷向前發(fā)展.
在通常的組織管理中,組織目的通常不會(huì)發(fā)生太大的變化,都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的,但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性.首先,管理客體是動(dòng)態(tài)系統(tǒng),管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體,是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的,是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng),管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵.對(duì)不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式,如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同,服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同,在同一企業(yè)內(nèi)對(duì)管理人員和車間工人不同,對(duì)行政人員和技術(shù)人員不同.某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同.同樣,管理者不同,對(duì)相同的管理對(duì)象,管理的方式也不一樣.比如,同樣一句話,不同的人說(shuō),可能就會(huì)產(chǎn)生不同的效果.同樣的方式,不同的管理者去執(zhí)行也可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果.組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一.組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來(lái)處理日常事務(wù).以固定的結(jié)構(gòu),明確規(guī)定的等級(jí)和給每個(gè)組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動(dòng),但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的,一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化,這種形式則必然行不通,如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之后,許多國(guó)有組織由于沒(méi)有隨之變革,紛紛倒閉破產(chǎn),相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化,管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變,我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能,組織必須建立一個(gè)更有適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng).變易原理從整體上說(shuō)明管理是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的,反映出了管理的整體性質(zhì).變易原理要求每個(gè)管理者,從思想上明確管理對(duì)象、環(huán)境都在發(fā)展、變化,因而管理不能一成不變.每個(gè)管理者必須重視收集信息,及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié),保持充分彈性,不斷進(jìn)行創(chuàng)新,以適應(yīng)客觀事物的變化,有效地實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)管理。
二、不易是管理的本質(zhì)所在。
盡管不同的組織有不同的管理行為,同一組織在不同的時(shí)期管理行為也在發(fā)生不斷的變化,不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為,但管理行為仍是可以把握和預(yù)測(cè)的,這是由管理的本質(zhì)所決定的.管理的本質(zhì)是追求效率,管理行為無(wú)論怎么變化,都是圍繞著追求效率的,追求效率是管理的根本目的和唯一目的,管理的這一不易性反映出了管理的另一個(gè)原理dd不易原理.不易原理反映了管理的根本屬性問(wèn)題,是對(duì)管理本質(zhì)的認(rèn)識(shí).
任何企業(yè)的管理都是為了提高效率,使企業(yè)獲得更高效益,而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展.人們?cè)诠芾韺?shí)踐活動(dòng)中,必須增強(qiáng)效率意識(shí).每一項(xiàng)決策,每一項(xiàng)管理措施,都必須考慮它的結(jié)果,它所帶來(lái)的效率.我們的一切工作,必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上,并自始至終抓住提高效率這個(gè)中心,各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作,都是圍繞提高效率展開(kāi)的,科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源,提高其使用效率,以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo).
本世紀(jì),管理學(xué)成為一門科學(xué)以來(lái),管理的理論之多之復(fù)雜,在科學(xué)理論中是少有的,在管理學(xué)派中就有如管理過(guò)程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小10多門學(xué)派,管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動(dòng)管理、目標(biāo)管理等,有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等,還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來(lái)的,而管理學(xué)家加一個(gè)新的名詞后又創(chuàng)新出來(lái)的.其實(shí),當(dāng)我們回顧過(guò)去的管理理論仔細(xì)分析,我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐,所有的管理理論無(wú)一不是為了提高效率,只是方法有所不同.而方法之所以不同,是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與考慮問(wèn)題的角度有所不同.就每一個(gè)被廣泛認(rèn)可的管理理論而言,無(wú)一不是極大地提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)率,為當(dāng)時(shí)的企業(yè)和社會(huì)獲取了更多的效益.
就組織而言,在影響管理行為的四個(gè)要素中,組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同,這三個(gè)要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化,但另一個(gè)要素組織目的無(wú)論在任何組織中都是相同的,即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的,正是組織目的的不變,在任何組織中,管理目的也是不變的,即追求效率是管理的靈魂,它既是管理所追求的最終目的,也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn),它還是管理的手段.管理就是為了獲得更大的效率,為了把管理工作搞得更好,更富有成效,必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來(lái).
三、簡(jiǎn)易是管理的科學(xué)方法。
變易原理和不易原理說(shuō)明,管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的,但管理行為無(wú)論如何變化,但管理行為的本質(zhì)是不變的.所以,我們?cè)谶M(jìn)行管理的時(shí)候,面對(duì)不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件,要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式,但無(wú)論管理行為和方式如何不同、如何變化,但萬(wàn)變不離其宗,管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率,管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變,這就是簡(jiǎn)易原理的含義.“簡(jiǎn)易”意指“簡(jiǎn)單易行”.掌握簡(jiǎn)易原理有助于迅速找到解決管理問(wèn)題的途徑和手段.現(xiàn)代社會(huì)管理越來(lái)越復(fù)雜,我們應(yīng)追求簡(jiǎn)易的原理.只有這樣,才能在不斷變化的環(huán)境中,始終把握方向,才能在變化莫測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中運(yùn)用自如.這樣,領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來(lái),集中精力進(jìn)行對(duì)重要事項(xiàng)的管理.
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾,重點(diǎn)解決關(guān)鍵問(wèn)題,著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢(shì),追求事物整體的效率,而不要拘泥于具體的管理方法.用一個(gè)成語(yǔ)解釋比較貼切,那就是“法無(wú)定法,萬(wàn)法歸宗”.在管理中,我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過(guò)程,但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放,隨時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制,最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的.
其實(shí),最卓越的管理應(yīng)是最簡(jiǎn)單的管理.對(duì)一個(gè)卓越的管理者來(lái)說(shuō),他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理.卓越的管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn),他們都認(rèn)為管理很簡(jiǎn)單,卓越的管理者都有一個(gè)基本的管理觀點(diǎn),他們?cè)谔幚砉芾砉ぷ鲿r(shí)都是按這個(gè)基本觀點(diǎn)來(lái)判斷,始終專注于這一點(diǎn).世界第一流的管理專家都是采用簡(jiǎn)明的方法.美國(guó)股王巴菲特在闡述他的投資原則時(shí)說(shuō)：在我看來(lái),投資的決定可以用六個(gè)字來(lái)概括,即“簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)、容易”.說(shuō)它簡(jiǎn)單,你只要記住下面的法則就夠了,那就是：第一條法則：不許失敗.第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條.如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中,你就不可能不在股票市場(chǎng)上理性地操作.本格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個(gè)字：“保證安全”.我認(rèn)為即使一百年之后,這些理念也是投資的基礎(chǔ).隨著社會(huì)的發(fā)展,人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深,管理活動(dòng)中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來(lái)越豐富,組織內(nèi)部、組織與個(gè)人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來(lái)越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系,管理活動(dòng)內(nèi)容日益復(fù)雜化,需要設(shè)立越來(lái)越多的專門機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)。
人們依靠過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來(lái)的管理,管理的各種職能內(nèi)容越來(lái)越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜,這一切,最后又歸結(jié)為對(duì)管理人員要求的復(fù)雜化.因此,許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來(lái).管理越來(lái)越復(fù)雜,如何才能在不斷變化的環(huán)境中,始終把握方向,在變化莫測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中始終立于不敗之地呢?很簡(jiǎn)單,就是掌握正確的`管理原理,運(yùn)用正確的管理方法.
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇七
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)?？匆?jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái)源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古文化的精萃，它的許多思想和觀點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇八
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對(duì)其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是臺(tái)灣的著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對(duì)易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對(duì)易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國(guó)人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊?guó)人最懂得變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國(guó)人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺(jué)得是近代我們中國(guó)處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國(guó)早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽(yáng)。仔細(xì)想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類智慧了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的.開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆](méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!
什么叫知識(shí)?知識(shí)是會(huì)被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的東西。
外國(guó)人做的東西，從本質(zhì)上說(shuō)他們追求的是知識(shí)，所以，他們有那么多的專利知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識(shí)。最開(kāi)始說(shuō)的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識(shí)，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對(duì)不對(duì)的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，外國(guó)人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。
知識(shí)擴(kuò)展：《易經(jīng)》讀書筆記。
《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王(姬昌)根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。
“易經(jīng)”一詞包含兩種意思：
1、即《周易》。原名《易》。漢儒將《周易》(包括經(jīng)、傳)列為六經(jīng)之一，故稱《易經(jīng)》。
2、指《周易》中相對(duì)《傳》而言的經(jīng)文部分。
易經(jīng)成書年代及作者迄今仍無(wú)定論?！稘h書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說(shuō)，認(rèn)為伏羲氏畫八卦，周文王演為六十四卦并作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。
易經(jīng)八卦發(fā)明創(chuàng)始人——伏羲氏。
易經(jīng)，是儒家四書六經(jīng)之一。據(jù)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等，八卦和五行說(shuō)不同。
易經(jīng)：一是時(shí)間上最為古老，二是內(nèi)容里涵蓋了天道、人道、地道，要在天地之間讓人類安身立命。它的方法是設(shè)卦觀象，以符號(hào)代表自然界的現(xiàn)象，再借符號(hào)的組合與移動(dòng)，描繪自然界千變?nèi)f化的奧妙情境，由之展示人世間的吉兇禍福與因應(yīng)之道。
易有簡(jiǎn)易、變易、不易三層意思。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇九
有機(jī)會(huì)閱讀了《易經(jīng)》覺(jué)得它沒(méi)有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們每天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生n個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個(gè)對(duì)自己深有感觸的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)——-學(xué)會(huì)定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的'年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟，一旦時(shí)機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭(zhēng)執(zhí)，我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛(ài)和平共處————趕走孤獨(dú)，愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人——融入團(tuán)體，我們常說(shuō)，要想做事，首先必須會(huì)做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì)讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì)失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開(kāi)始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會(huì)到幾個(gè)就會(huì)豁達(dá)，人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì)開(kāi)懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時(shí)間，包括在地鐵里的時(shí)間。這本書講的道理比較淺顯，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一本很好的讀物。以前我還買過(guò)一本《周易入門》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒(méi)繼續(xù)看下去。據(jù)一個(gè)同學(xué)說(shuō)，南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》也是本不錯(cuò)的書。哪天有時(shí)間找來(lái)看看。
讀完曾仕強(qiáng)的這本書，有以下幾個(gè)觀念得到了糾正：
一、陰陽(yáng)相對(duì)立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽(yáng)是不可分的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒(méi)有好壞之分。比如大過(guò)，初看好像是犯了大錯(cuò)誤，是兇險(xiǎn)。但是大過(guò)也意味著改革和冒險(xiǎn)，如果度過(guò)了險(xiǎn)關(guān)，就會(huì)有一片新天地。對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，有時(shí)候必須要度過(guò)大過(guò)這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來(lái)算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過(guò)程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個(gè)部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實(shí)，時(shí)也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十一
在歷史的長(zhǎng)河里，人的一生有如白駒過(guò)隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識(shí)，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。
一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運(yùn)。
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙;君子以果行育德?！币馑际钦f(shuō)，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽(yáng)光和清風(fēng)來(lái)化解蒙昧，而引用到人類本身的成長(zhǎng)過(guò)程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對(duì)待幼稚和蒙昧的問(wèn)題，也就是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題。
對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開(kāi)宗明義就說(shuō)了出來(lái)：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢?《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃?，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習(xí)就會(huì)不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。
回到現(xiàn)實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過(guò)程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)及社會(huì)知識(shí)，不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢?當(dāng)然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì)被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習(xí)的意識(shí)深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，爭(zhēng)做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識(shí)的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。
二、需——機(jī)會(huì)在等待中出現(xiàn)。
當(dāng)我們通過(guò)啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺(tái)讓自己施展才華。但每個(gè)人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們?cè)谇靶械牡缆飞嫌龅嚼щy或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)學(xué)會(huì)耐心等待。《易經(jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待等待的問(wèn)題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象?！断蟆吩唬骸霸粕嫌谔?，需;君子以飲食宴樂(lè)?！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀€沒(méi)有落下來(lái)，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機(jī)。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險(xiǎn)時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，耐心地等待時(shí)機(jī)。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì)等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地;狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機(jī)會(huì)。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來(lái)了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之前只需飲酒作樂(lè)，何其灑脫，何其自然!這并不是要我們?cè)跈C(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之際一味吃喝享樂(lè)，恰恰相反，機(jī)會(huì)總是青睞有準(zhǔn)備的人，因此在等待過(guò)程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂(lè)觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚(yáng)的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機(jī)會(huì)的垂青。
三、謙——滿招損、謙受益。
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機(jī)遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！币馑际钦f(shuō)，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，使其平均。對(duì)于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國(guó)，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因?yàn)橹挥兄t卦的六個(gè)爻辭中沒(méi)有一個(gè)爻辭言兇，沒(méi)有一個(gè)爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達(dá)。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)社會(huì)對(duì)謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個(gè)自負(fù)的青年和尚，聽(tīng)說(shuō)有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說(shuō)，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來(lái)了，還繼續(xù)斟。青年和尚說(shuō)，大師，茶水溢出來(lái)了。大師說(shuō)，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽(tīng)，頓時(shí)開(kāi)悟了：自滿和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認(rèn)為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎?青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開(kāi)悟了，可謂亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚?，F(xiàn)實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨(dú)尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的一項(xiàng)必修課。
四、既濟(jì)——成功后要居安思危。
“生于憂患，死于安樂(lè)。”這句話告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂患意識(shí)在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，如果缺乏這種憂患意識(shí)，終將會(huì)被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦——既濟(jì)，就是要告訴我們?cè)诔晒χ畷r(shí)要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟(jì);君子以思患而預(yù)防之。”意思是說(shuō)，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功;君子據(jù)此要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險(xiǎn)，寓意是：雖然成功了，但危險(xiǎn)仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會(huì)接踵而來(lái)，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來(lái)告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡易經(jīng)的讀后感(3篇)易經(jīng)的讀后感(3篇)?！薄睹献佣隆防锏倪@句話說(shuō)的是，一個(gè)國(guó)家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來(lái)，才能逐漸走向強(qiáng)大。同樣道理，現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應(yīng)該時(shí)刻持有憂患意識(shí)，成功的時(shí)候更應(yīng)如此。因?yàn)閼n患意識(shí)可以提醒我們，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是如何殘酷;憂患意識(shí)可以引起我們的深思，可以讓我們認(rèn)識(shí)到相對(duì)未來(lái)還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì)不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來(lái)，成為時(shí)代的佼佼者。
我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續(xù)發(fā)展。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十二
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十三
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之?！?/p>
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)—《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦論文。
貿(mào)易經(jīng)濟(jì)個(gè)人簡(jiǎn)歷表格。
關(guān)于最新實(shí)用時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感范文。
最新的對(duì)聯(lián)。
貿(mào)易經(jīng)濟(jì)大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷表格。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十四
《他的國(guó)》圍繞著左小龍和泥巴這一對(duì)小戀人從相識(shí)到相愛(ài)，然后因?yàn)榉N種原因，泥巴不得不離開(kāi)，小龍最后帶著他們最喜愛(ài)的龍貓去尋找泥巴這條長(zhǎng)長(zhǎng)的線索來(lái)慢慢描繪出一個(gè)小小的王國(guó)，記敘它的興衰。在書中，韓寒以幽默、犀利的語(yǔ)言，自信而張揚(yáng)地調(diào)侃浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)官僚主義、“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”、計(jì)劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩(shī)歌、“走進(jìn)科學(xué)”等一系列熱點(diǎn)問(wèn)題，《他的國(guó)》讓我看到了一個(gè)對(duì)我們的時(shí)代有所反思的韓寒形象。
小說(shuō)中，愛(ài)情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中帶來(lái)的環(huán)境污染、文化衰竭等問(wèn)題。因?yàn)檎猩桃Y，外來(lái)廉價(jià)勞動(dòng)力愈來(lái)愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來(lái)人口激增，又促動(dòng)本地消費(fèi)，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫面，現(xiàn)實(shí)生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽(tīng)廣播聽(tīng)到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)?在社會(huì)主義逐漸發(fā)展起來(lái)的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕剑羌Z動(dòng)全國(guó)的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個(gè)兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過(guò)后，生命垂危之際，十幾個(gè)經(jīng)過(guò)的路人卻視而不見(jiàn)。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來(lái)對(duì)待一條鮮活的生命嗎?當(dāng)越來(lái)越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對(duì)?這不僅僅只是見(jiàn)死不救，更多的反映了一種社會(huì)現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國(guó)》折射出來(lái)的一種社會(huì)丑聞而已，這書中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當(dāng)然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅(jiān)持自己個(gè)性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書的那段序言：就算你在大霧里開(kāi)車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！拔覀兌荚趯ふ抑畹姆较?，縱然現(xiàn)實(shí)有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽(yáng)。
希望我們的社會(huì)能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽(yáng)!
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十五
《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的`書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十六
最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷?，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽(tīng)講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì)，我想和大家一起來(lái)分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。
很多文獻(xiàn)中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗侵腥A文化文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始?！薄兑捉?jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”?！兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫開(kāi)天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì)聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期，人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子，這其中遇到的最大的問(wèn)題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時(shí)根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開(kāi)始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書”。最初，是通過(guò)符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)天氣的變化的，可是，后來(lái)慢慢覺(jué)得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開(kāi)發(fā)出來(lái)。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼，我們也稱其為《周易》，但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個(gè)六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)椤鼻罢呤撬赖?，而后者是活的、?huì)變動(dòng)的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的.。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因?yàn)椋袝r(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個(gè)卦來(lái)作為參考，這樣考慮問(wèn)題會(huì)更周全一些。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問(wèn)題的方法。
其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。“他就像是《易經(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來(lái)。”但到現(xiàn)在，他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗Ｔ高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái)，《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對(duì)它的運(yùn)用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對(duì)象，當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規(guī)律?！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問(wèn)題的時(shí)候就不會(huì)太糾結(jié)了。《易經(jīng)》中，開(kāi)篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來(lái)對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元，即開(kāi)始，合在一起叫元始，例如中國(guó)最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開(kāi)元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō)：在做一件事情的時(shí)候，開(kāi)始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通，然后才會(huì)得到收益。可是當(dāng)我們獲益之后，就要看這利來(lái)的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑?，就?huì)貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽(yáng)之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面，只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽(yáng)所組成的。
《易經(jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問(wèn)題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺(jué)得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對(duì)待外來(lái)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó)，每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十七
易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十八
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢都還給你的?！彼龑?duì)母親的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時(shí)，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)?！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒牵墓P調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說(shuō)的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會(huì)吧。可是活下去的機(jī)會(huì)不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有?！?/p>
人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇十九
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的書，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買不起書，便把老師的書借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的時(shí)機(jī)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的'。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇二十
在寒假期間，學(xué)校要求我們看一本名著《簡(jiǎn)·愛(ài)》。在這之前，我并不知道這是一本什么書，當(dāng)在書店找到書回家時(shí)，翻開(kāi)看，一頁(yè)二頁(yè)，從譯序到正文，從開(kāi)頭到結(jié)尾。
簡(jiǎn)·愛(ài)：一個(gè)勇敢自強(qiáng)的人擁有勇敢的追求。
當(dāng)看到一半時(shí)，我止不住內(nèi)心好奇的種子，去了解了一下作者的資料。在發(fā)現(xiàn)《簡(jiǎn)愛(ài)》作者夏洛蒂·勃朗特的一些生活情況后，才發(fā)現(xiàn)文章寫的是如此動(dòng)人。她運(yùn)用一些通俗小說(shuō)的情節(jié)手法，設(shè)置了懸念和巧合，布下了險(xiǎn)象和疑惑，渲染了神秘與恐怖，也讓讀者深刻的了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
主人公簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會(huì)低層，受盡磨難、經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦。在開(kāi)頭，我們了解到簡(jiǎn)·愛(ài)的父母相繼去世，后來(lái)被送到舅父舅母里家住。舅父里德先生在紅房子去世后，簡(jiǎn)·愛(ài)在家中倍受折磨，被歧視被虐待，這些已司空見(jiàn)慣，一次由于反抗約翰的毆打，她被關(guān)進(jìn)紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱與恐懼，使她大病一場(chǎng)。書中第八章，簡(jiǎn)·愛(ài)被所有人誤會(huì)，被所有人厭惡，只有譚波兒小組相信她，只有她在簡(jiǎn)·愛(ài)最難受的時(shí)侯想著她。我依然記得那段話“哪怕全世界的人都恨你，都相信你壞，只要你自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，相信自己是無(wú)辜的，你就不會(huì)沒(méi)有朋友。”在這之后譚波兒小姐查清真相，召集全校師生告訴他們，簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)很好的女孩。
在后來(lái)的后來(lái)，簡(jiǎn)·愛(ài)遇到了羅切斯特先生，他是她生活中的陽(yáng)光。他們兩人的交往是愉快的，他們兩人的對(duì)話又是耐人尋味的。他們各自的性格都在那簡(jiǎn)短的對(duì)話中表現(xiàn)的淋漓盡致。他們兩個(gè)人真心相愛(ài)了，但是在他們的婚禮上，梅林先生揭露了羅切斯特先生是個(gè)有婦之夫的秘密后，簡(jiǎn)徹底失望了，懷著萬(wàn)分悲痛的心情離開(kāi)了他。
時(shí)間會(huì)消除報(bào)復(fù)的渴望，平息憤慨和憎恨的沖動(dòng)。當(dāng)里德太太生病時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)毅然地回到那曾經(jīng)厭惡的地方，去見(jiàn)里德太太。里德太太告訴了簡(jiǎn)·愛(ài)一個(gè)非常重要的事情。然而簡(jiǎn)·愛(ài)卻不計(jì)較這件事，還不斷安慰里德太太，讓她忘掉這些事，希望她們可以和解。但里德太太至死也沒(méi)能改變對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的態(tài)度。這又讓簡(jiǎn)·愛(ài)既無(wú)奈又痛苦。
我曾經(jīng)在某個(gè)地方看到一句話："凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航。”簡(jiǎn)·愛(ài)的一生就像一葉孤獨(dú)的小舟，在無(wú)邊的驚濤駭浪中前行。她用自己的堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)贏得了自己的天空。
個(gè)人易經(jīng)讀后感篇二十一
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)-學(xué)會(huì)定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來(lái)找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時(shí)機(jī)還沒(méi)成熟，一旦時(shí)機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭(zhēng)執(zhí)，我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有預(yù)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛(ài)和平共處趕走孤獨(dú)，愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團(tuán)體，我們常說(shuō)，要想做事，首先必須會(huì)做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì)讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì)失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開(kāi)始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會(huì)到幾個(gè)就會(huì)豁達(dá)，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì)開(kāi)懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
難得放一天假，照舊在書城中度過(guò)。
本來(lái)我的興趣，比較側(cè)重于小說(shuō)和散文，偶爾也涉足詩(shī)詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺(jué)既深?yuàn)W又乏味，所以每每略過(guò)，甚至唯恐避之不及。
但不可否認(rèn)，中國(guó)的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬(wàn)物等等。有意避之，只能說(shuō)明自己知識(shí)層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說(shuō)，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說(shuō)句題外話，曾經(jīng)有過(guò)一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠(chéng)然，也會(huì)有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來(lái)的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛(ài)好，方可在知識(shí)的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。
說(shuō)了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來(lái)。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說(shuō)來(lái)讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開(kāi)導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說(shuō)的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書放下，另一本書又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過(guò)去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來(lái)說(shuō)，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語(yǔ)所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠(chéng)不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來(lái)談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜](méi)有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開(kāi)篇，就標(biāo)注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破解了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉(cāng)頡造字，讓人通曉萬(wàn)物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破解了宇宙萬(wàn)物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽(yáng)五行，相生相克；太極八卦，前世今生。可以推演，不能改變，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。
縱觀世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無(wú)道，自然喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無(wú)道，便喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致橫行無(wú)忌的只有謊言；由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬(wàn)物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡。雖說(shuō)此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對(duì)自己有益的。當(dāng)然，對(duì)于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說(shuō)完五行說(shuō)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)代表雌雄，無(wú)雌或無(wú)雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開(kāi)來(lái)，天地萬(wàn)物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說(shuō)明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說(shuō)明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂(lè)吧！
《易經(jīng)》，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書心得?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于《易經(jīng)》，真的感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦?shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
《六韜三略》曰：春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之。
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。乾陽(yáng)之氣的作用變化無(wú)窮，能使萬(wàn)物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽(yáng)之氣凌駕在萬(wàn)物之上，使天下顯得安寧。當(dāng)正午陽(yáng)光強(qiáng)烈的時(shí)候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進(jìn)行這光合作用，處處一派生機(jī)盎然的樣子。到了晚上，星月當(dāng)空時(shí)，枝葉又都收斂了。此時(shí)，晝屬陽(yáng)，夜屬陰。人類社會(huì)也是一樣，當(dāng)政治清明，君臣勤政時(shí)，賢能得志，人民富裕，萬(wàn)向咸寧，四海升平。當(dāng)政治昏暗，奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時(shí)，治屬陽(yáng)，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想。《周易》的精髓，也正在于這些思想。治時(shí)，不要過(guò)于得意，因?yàn)橄奶靵?lái)了，秋天就不會(huì)遠(yuǎn)了；亂時(shí)，也不要過(guò)于悲觀，因?yàn)槎斓搅?，春天就不?huì)遠(yuǎn)了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無(wú)法逃避的。就像果子熟了會(huì)落，晴空久了會(huì)雨一樣，沒(méi)有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運(yùn)行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14822855.html】
