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論美的教案篇一
美學(xué)問題是哲學(xué)領(lǐng)域中最撲朔迷離的問題之一。這個(gè)問題可以從認(rèn)識(shí)論的角度來探討，也可以從歷史唯物主義的角度來探討。從認(rèn)識(shí)論的角度，我們要問美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問美是由什么決定的。而無論從什么角度，這個(gè)問題都似乎至今還沒有令人滿意的答案。這里，我想就這個(gè)問題，從認(rèn)識(shí)論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來，要待它自行成熟，怕遙遙無期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽各方面的意見。
有沒有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。
我們知道，生命是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，人類的生命是一切生命現(xiàn)象中最復(fù)雜、最高級(jí)的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿足于物質(zhì)的滿足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學(xué)上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進(jìn)化的進(jìn)入歷史進(jìn)化，人類首先是自發(fā)地、無意識(shí)地、然后是自覺地和有意識(shí)地通過改造世界的實(shí)踐，形成一個(gè)抽象的精神世界，即一個(gè)與外在的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為各個(gè)個(gè)人的思想情感活動(dòng)，一方面通過實(shí)踐歷史性地外化為客觀的對(duì)象世界。所謂人類的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿矛盾的總和，它隨著人類歷史的延續(xù)和發(fā)展，補(bǔ)充著和擴(kuò)大著。
這個(gè)在物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)起來的精神世界，是人類思維活動(dòng)的總和，它包括了人類心理現(xiàn)象及其符號(hào)信號(hào)的各個(gè)方面?？墒且鞔_，它是一個(gè)乘積、一個(gè)方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個(gè)具體的個(gè)人心靈里的抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動(dòng)表現(xiàn)的總和。這個(gè)總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美，就是一定的方程式的得數(shù)。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學(xué)的時(shí)候，如果把它從這個(gè)血肉相聯(lián)的背景上分裂出來，就不可能構(gòu)成關(guān)于美的正確概念。
人設(shè)立——不一定是意識(shí)地設(shè)立——一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，某客觀現(xiàn)象符合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們便說，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對(duì)象，正因?yàn)槿绱?，人才有可能把美附加給自然。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是抽象的、主觀的，因?yàn)樗侨祟惽楦谢顒?dòng)和思維活動(dòng)的產(chǎn)物。而這個(gè)“符合”卻是具體的客觀的；可以實(shí)踐地加以驗(yàn)證的，這就容易造成一個(gè)錯(cuò)覺：把這符合于人的要求的存在條件當(dāng)做美自身，以致模糊了研究的對(duì)象。
人不可能憑空獲得美。人和對(duì)象之間少了一方，便不可能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對(duì)象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點(diǎn)，把引起美的條件稱為美，這是錯(cuò)誤的。這一錯(cuò)誤，構(gòu)成了現(xiàn)代美學(xué)的主要矛盾。
如果沒有欣賞者，條件只是條件，無法轉(zhuǎn)化為物之屬性，亦即無法轉(zhuǎn)化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因?yàn)樗嫌谌?人往往以為是人符合于它)，因而能引起人的美感。
條件是冷漠的，客觀的，原始的存在，只有對(duì)人來說，它才成了條件，它自身沒有什么條件不條件。它自身是原來就存在的。正因?yàn)樗陨碓瓉砭痛嬖?，它才不成其為條件。物質(zhì)是恒一，它不依賴人而獨(dú)立地存在著，當(dāng)它的某一方面和人無意地相符合的時(shí)候，人便把它派作了條件。這條件不是它自身的意義。
譬如說，泥土是泥土，不是燒罐子的材料，但是，當(dāng)?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)了人，而人拿它來燒罐子的時(shí)候，它就成了燒罐子的材料了。我們可以把事物的某些方面派作條件，就如同我們可以把泥土派作燒罐子的材料一樣。但是如果要把這條件在人心中所完成的事物——在這里即引起美感——反過來作為物之屬性，便是荒謬的。當(dāng)我們解釋泥土是什么的時(shí)候，我們不能說：這是燒罐子的材料。因?yàn)槟嗤脸蔀闊拮拥牟牧线@件事，是因?yàn)橛辛巳瞬虐l(fā)生的；同樣，事物之成為美的，是因?yàn)樾蕾p它的人心里產(chǎn)生了美感；所以，美和美感，實(shí)際上是二個(gè)東西。
美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感，(我在說明這一點(diǎn)的時(shí)候，是按順序來說的，實(shí)際上，這過程不包含時(shí)間的因素在內(nèi)，或者，它只包含著最小限度的時(shí)間因素。)由此可見，美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是絕不可能把它們割裂開來。美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在，要想超美感地去研究美，事實(shí)上完全不可能。超美感的美是不存在的，任何想要給美以一種客觀性的企圖都是與科學(xué)相違背的。
對(duì)于非音樂的耳，貝多芬的交響樂和一個(gè)簡單的音階練習(xí)曲有什么區(qū)別呢?誠然，貝多芬的交響樂是美的，但是這美，是對(duì)于有“音樂的耳”的人來講的，所謂音樂的耳，不僅是個(gè)人的生理器官，而且是歷史地形成了的人類的社會(huì)器官。音樂的美，在這里是通過感覺器官表現(xiàn)出來的精神現(xiàn)象即公理結(jié)構(gòu)。美的歷史，也就是心理結(jié)構(gòu)的歷史，外在事物的感性形式不過是心理結(jié)構(gòu)借以聲現(xiàn)出來的媒介物。
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bsp;由此可見，引起美感的條件，是一種人化了的東西，這種東西，應(yīng)該只把它看成一種可能性。這可能性的形成，是人類漫長的歷史性實(shí)踐的結(jié)果。但它是否向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)移，卻取決于許多偶然的機(jī)緣，例如審美者過去的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和現(xiàn)在的心境等。不論它作為可能性而存在，還是作為現(xiàn)實(shí)性而存在，它存在的根據(jù)都是人。
當(dāng)我們覺得某事物是美的，就把這感覺的內(nèi)容派作物的屬性，實(shí)際上就是用主觀代替客觀，把主觀當(dāng)作客觀。這種觀點(diǎn)使美學(xué)問題撲朔迷離，就像灰塵使油畫顯得模糊一樣。
我們說“牽?；ㄊ敲赖摹?，這是人的意識(shí)在發(fā)表意見，是感覺在表示自己，而不是對(duì)牽牛花的本體論的說明。生物學(xué)家在研究牽?；ǖ臅r(shí)候，決不會(huì)在它的化學(xué)成分中分析出“美”這二元素來的。
色彩的和諧與鮮明可以引起美感。但是色彩自身只是光的吸拒作用，它不依賴人而獨(dú)立存在，也無所謂美不美。按照作用于視網(wǎng)膜的功能量，當(dāng)光波的長度是零點(diǎn)七——零點(diǎn)六時(shí)，我們便名之曰紅，假如我們不名之曰紅，這種情形依舊存在，我們創(chuàng)造了紅這一個(gè)名詞，就是為了代表這種情形，甲蟲也看見山茶花的顏色，只是它們不能名之曰紅罷了，既然我們名之曰紅，那么“紅”這個(gè)詞及概念所代表的那種物質(zhì)事實(shí)，就是一種客觀存在，這存在不論是否被人感覺到都是不變的。
有人把美看做也和色彩同樣是物的屬性，這是唯心主義的或者二元論的看法，因?yàn)檫@種看法承認(rèn)有一種觀念，和物質(zhì)一樣絕對(duì)，一樣永恒。
有人說，美的東西雖然不是對(duì)于所有的人都是美的，至少對(duì)于大多數(shù)人是美的，假如沒有客觀的美，為什么會(huì)這樣呢?這一事實(shí)，不能用美的客觀性來解釋，這個(gè)問題的正確答案，仍舊只有到人的內(nèi)心去找。人，作為同一個(gè)世紀(jì)的同一種生物，在對(duì)事物的態(tài)度上即使有很大的出入，都是出入在同一發(fā)展水平的范圍內(nèi)。美學(xué)觀當(dāng)然也不能例外。人創(chuàng)造了世界，世界也創(chuàng)造了人，“五官感覺的形成是世界歷史的產(chǎn)物”，文化心理結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體性有機(jī)結(jié)構(gòu)不能從各個(gè)個(gè)人抽象出來，當(dāng)它通過一個(gè)具體個(gè)人的思想情感表現(xiàn)為對(duì)象的形式時(shí)，它就不但帶著個(gè)性，而且也帶著共性，這沒有什么可奇怪的。
有一種看法以為美存在于人和物的關(guān)系中，這種看法似是而非，因?yàn)榘讶撕臀锫?lián)系起來的還是人腦。
當(dāng)然感覺有其主觀方面和客觀方面，但美不等于感覺。感覺是一種反映，而美，是一種創(chuàng)造，就感覺的內(nèi)容來說，是客觀事物，而美的內(nèi)容，是人對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)。沒有了感覺，物體和它的現(xiàn)象屬性依舊存在，但是沒有了美感，美就失去了自己。
美發(fā)生在人腦中，我們無法把它移植到物那一方面去。所謂“移情”，不過是心靈內(nèi)部的一種活動(dòng)方式罷了。美感不是一個(gè)簡單的反射過程，它更深刻，更復(fù)雜，永遠(yuǎn)和理智與情感密切聯(lián)系著。美之所以不同于其他感覺(如香、柔軟等)也就在于這一點(diǎn)。
太陽的光和熱是誰都可以感覺得到的，但是太陽的美不是對(duì)所有的人都存在。夏天的太陽，對(duì)于詩人來說，是激情和力量的象征，是美的，但是對(duì)于路上的商販來說，則是“黃塵行客汗如漿”，曬得很難受。而這美與難受，同樣是由于它的光和熱。
不論人們?nèi)绾畏从乘?，太陽是一個(gè)，各式各樣的人們都由于它的同一種光熱而感受到它的存在。它自身只是一個(gè)化學(xué)原素的巨大集團(tuán)，按照質(zhì)光定律放射著同一種光和熱，人們對(duì)它的感覺盡管千差萬別，它自身卻永遠(yuǎn)如一。詩人把它作為激情和力量的象征說它是美的，并沒有給它增加什么。商販對(duì)它的厭惡憎恨也沒有減少它絲毫的份量。何況無論是詩人還是商販，他們的感覺都不是固定不變的，可能換一個(gè)時(shí)候，換一種情況，他們又會(huì)有相反的感覺了。而不論感覺怎么變，太陽并不會(huì)隨之改變。
“美”是人對(duì)事物自發(fā)的評(píng)價(jià)，離開了人，離開了人的主觀，就沒有美。因?yàn)闆]有了人，就沒有了價(jià)值觀念。價(jià)值，是人的東西，只有對(duì)人來說，它才存在。價(jià)值尺度，只能是人的尺度。
所謂主觀地，只是人們自覺地或不自覺地運(yùn)用自己的意識(shí)，去認(rèn)識(shí)世界，去感受圍繞在我們周圍的真實(shí)。真實(shí)是“一”。當(dāng)意識(shí)達(dá)到達(dá)個(gè)“一”并使之成為人的一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)候，就達(dá)到主觀的充分發(fā)揮。
著自然。在這評(píng)價(jià)中，人們創(chuàng)造了美的觀念。
由此可見，美底本質(zhì)，就是自然之人化。自然人化的過程不僅是一個(gè)實(shí)踐的過程，而且是一個(gè)感覺的過程。在感覺過程中人化的對(duì)象是美的對(duì)象。
我們凝望著星星。星星是無言的，冷漠的，按照大自然的律令運(yùn)動(dòng)著，然而我們覺得星星美麗，因?yàn)樗儩?，冷靜，深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺得它高傲、自由“背負(fù)蒼天而莫之天閼，搏扶搖而上者九萬里”
實(shí)際上，純潔，冷靜，深遠(yuǎn)，高傲，自由人…等等，與星星，與老鷹無關(guān)，因?yàn)檫@是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無所謂冷靜，純潔，深遠(yuǎn)，高傲，自由。它們是無情的，因?yàn)樗鼈儧]有意識(shí)，它們是自然。
對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶著特別的魅力?！耙唤幸换啬c一斷”，“一聞一嘆一沾衣”。因?yàn)檫@種悲哀的聲音，帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào)，是因?yàn)樗ㄟ^主體的心理感受(例如移情，或者自由聯(lián)想……)被人化了。如果不被人化，它不會(huì)感動(dòng)聽者。農(nóng)民不知道關(guān)于蜀帝的悲慘故事，他們稱杜鵑為“布谷鳥”，因?yàn)槎霹N在春播的時(shí)候啼叫，聲音好像是“布谷，布谷”。而我，直到現(xiàn)在，還對(duì)杜鵑的鳴聲保持著一種親切的回憶，因?yàn)楫?dāng)我想起這種叫聲，我的腦海中就浮現(xiàn)出；片無垠的水田，泛濫著初春的氣息，潮濕的泥土的氣息。
在明月之夜，靜聽著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲的合唱，我們同樣會(huì)回憶起逝去的童年，覺得這鳴聲真?zhèn)€“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實(shí)秋蟲夜鳴，無非是因?yàn)橐沟讻鏊o它們帶來了活動(dòng)的方便罷了。當(dāng)它們?cè)诓萑~的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時(shí)候，是萬萬想不到自己的聲音，會(huì)被涂上一層悲愁的色彩的。
白居易寫琵琶：“小弦切切如私語?！毕液退秸Z毫無因果關(guān)系，聲音的產(chǎn)生是由于物體的震動(dòng)，音色決定于震動(dòng)的形式，這是自然現(xiàn)象，和人的私語無關(guān)。但因?yàn)樗退秸Z外形上近似，感覺便把它私語化，亦即人化了。于是覺得它是美的。所謂“風(fēng)在，哀號(hào)”，“黃河在咆哮”，都與此類似。
這一原理貫穿在一切之中，所有的事實(shí)可以拿來做例子，不過這一切都必須有主觀條件為基礎(chǔ)。
作為心理過程，主觀要人化客觀，不僅要有客觀條件，而且要有主觀條件，前一點(diǎn)我們已經(jīng)分析過了。主觀條件的基本范疇，根據(jù)事實(shí)來看，是善與愛的范疇。
愛與善是審美心理的基礎(chǔ)。美永遠(yuǎn)與愛，與人的理想關(guān)聯(lián)著。黑夜的星，黑夜的燈，黑夜的熒光，在我們看來是美的，因?yàn)槲覀儛酆诎抵械墓饷?，因?yàn)樗鼈冄b飾了溫柔的夜。但是，當(dāng)我們知道了那是對(duì)于狼的眼睛的錯(cuò)覺的時(shí)候，我們就不再愛它，同時(shí)，它也就因此消失了一切的美。同是一個(gè)現(xiàn)象，黑暗中幽微的亮光，從形式上、直覺上來說，它們是相同的，但是，人憑自己的主觀愛憎，修改了它的美學(xué)意義。
在人和物的關(guān)系中人們很難設(shè)想出一種東西：當(dāng)它在和人沒有利害關(guān)系的情形下，我們覺得它是丑陋的，同時(shí)又愛它，或者反過來，覺得它是美的，卻憎惡它。我們熱愛大自然，就是因?yàn)槲覀冇X得大自然是美的。我們愛某人，如果不是因?yàn)槲覀冇X得那人的外貌是美的，便是因?yàn)槲覀冇X得那人的靈魂是美的。反過來，如果我們覺得某人的外貌或者靈魂是美的時(shí)候，我們便會(huì)愛某人。這些例子是平凡的，淺顯的、簡單的，但是它的內(nèi)部邏輯，卻有著很重要的價(jià)值。
人，永遠(yuǎn)是社會(huì)的成員，是生活中的人，他所感受的不僅是大自然，也有社會(huì)生活。因此，當(dāng)，美感的對(duì)象是社會(huì)生活或類似社會(huì)生活的現(xiàn)象的時(shí)候，它便不能不染上倫理學(xué)的色彩。因?yàn)樯鐣?huì)的東西同時(shí)也必然是倫理的東西，作為倫理的東西，美是與善相聯(lián)系的。惡的東西總是丑的。
任何東西，只有在不和至善相違背的時(shí)候，才有可能成為美的東西。在藝術(shù)中，惡的形象總是否定著自己，也只有在自己的否定中，它才能獲得美學(xué)上的地位。美的東西總是體現(xiàn)著人的理念，善與愛作為一種積極的評(píng)價(jià)，概括著一切人所要追求的東西，也就是概括著人的理想，因此，美如果離開了善與愛，便無法獲得自己的意義。
許多人把美看做客觀的東西，因此當(dāng)他們?cè)谘芯棵赖滓?guī)律的時(shí)候，到對(duì)象上去尋找答案，盡在一些毫不相干的事物上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，看不見真理。有人說，美的東西，是在個(gè)別中顯現(xiàn)著一般的東西，有人說，美的東西是“最完滿地體現(xiàn)了那在生活中支配它的規(guī)律的東西”……等等，這些理論都是經(jīng)不起分析的。要駁倒前一點(diǎn)，只要指出一個(gè)事實(shí)就夠了，有許多丑惡的東西，都是典型中的典型，在個(gè)別中顯現(xiàn)著一般。
起殺害，和善相矛盾。違背了這兩個(gè)基本的美學(xué)原則，雖然在外部形式上無可指責(zé)，蛇卻不可能因此獲得美。
西方有人把藝術(shù)看作客觀現(xiàn)實(shí)的模仿和反映，他們所持的理論叫“典型論”。我國也有一種“典型論”主張典型就是平均數(shù)。美就是這種平均數(shù)。所以美是客觀的，他們所使用的最“典型”的例子是宋玉《登徒子好色賦》中對(duì)“東家之子”的描述，所謂“增之一分則太長，減之一分則太短，施朱則太赤，傅粉則太白……，”如此等等。他們認(rèn)為茍能如此，就是美的。既然這樣，我們要問，為什么非洲的黑男人就喜歡黑女人，而且認(rèn)為越黑越美呢?為什么一朵朝開夕謝的野花可以同萬古長存的雄偉的雪山具有一樣的審美價(jià)值呢?這些問題都是客觀論者不能夠回答的。
正確的答案永遠(yuǎn)包涵在問題中，美既然是主觀的東西，美的規(guī)律也只有到主觀中去尋找，也就是說，到心理結(jié)構(gòu)的變化邏輯中去尋找，到人類的理智、情感、自由聯(lián)想等多種心理過程的組合法則中去尋找。只有善與愛是一切組合法則的共同原則，所以只有它適用一切場合。在這些場合，客觀事物的形式(真)通過主體的心理感受(理想、信念——善)表現(xiàn)為美。美是真與善的統(tǒng)一，但它更多地是與善相聯(lián)系而不是與真相聯(lián)系。
人們會(huì)問，難道在忘情時(shí)人也傾向著善或愛嗎?難道欣賞不就是忘情嗎?是的，在很多情形下，美的感受可以使人忘記其他的一切，忘記生活，在美感的最緊張的高度(這緊張往往最不易被覺察)，一切別的東西都會(huì)消失得無影無蹤。這種情形，通常被稱為忘情。但是，在事實(shí)上，人永遠(yuǎn)不會(huì)完全忘情。如果真的競完全忘情，美就不再存在了，所謂被美所陶醉，或所謂忘情，實(shí)際上就是美的感受壓倒了其他一切心理活動(dòng)，這時(shí)候，我們往往并不使用任何詞匯，只是驚訝地嘆賞著。這是一種無辭的贊美，這無辭之詞滲透著愛的真義。
這贊美，永遠(yuǎn)是人的贊美。因?yàn)樵谶@種贊美之中，人達(dá)到了自己最理想的境界——這種最高的理想就是最高的善。
雄偉的概念就是美的概念。
這里特別提到它，是因?yàn)橛腥税堰@兩個(gè)概念分開。車爾尼雪夫斯基說，雄偉和美是兩回事，這是不對(duì)的。
雄偉是美的外部形式之一，把雄偉和美分開，就取消了雄偉。太陽，大雷雨，風(fēng)暴的海，獅子，金字塔，喜瑪拉雅山，迎風(fēng)招展的大旗，斯芬克斯，悲劇，正義的憤怒……都是美的，正如同秋星、夜雨、落葉等等都是美的。前者使我們振奮，后者使我們感動(dòng)。前者使我們凌駕于世界之上，后者使我們和世界合而為一。但無論前者，抑或后者，我們都是使用同一個(gè)尺度去衡量的。前者有可能大于我們的尺度，后者則能夠與尺度相符合。它們之間的區(qū)別是量的區(qū)別，而不是質(zhì)的區(qū)別。
所以，雄偉的概念，仍然是一個(gè)審美范疇。既如此，雄偉也必然體現(xiàn)著善與愛。
傳說中的惡煞有時(shí)往往比巨人更加聲勢洶洶，但是人們不可能在惡煞身上獲得雄偉的印象，因?yàn)槿藗儗?duì)惡煞憎恨，恐懼的觀念，驅(qū)逐了雄偉的觀念。就數(shù)量而言，丑惡也可能是巨大的。僅僅巨大并不能引起雄偉的感受。只有體現(xiàn)著善與愛，才有可能產(chǎn)生雄偉。
車爾尼雪夫斯基的美學(xué)，無疑包含著許多深刻的真理。但是，在這一問題上，他的看法是值得再推敲一下的。應(yīng)當(dāng)把雄偉的概念和美的概念統(tǒng)一起來，這樣我們才能避免那種哲學(xué)上的含糊不清。
四
不被感受的美，就不成其為美。藝術(shù)以人的心理感受為中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來和組織起來，這就給了這條件以美之生命。
所以，與其說藝術(shù)創(chuàng)造美，不如說藝術(shù)創(chuàng)造了美的條件。因?yàn)?，如藝術(shù)作品引起了美感，那么這美不是在藝術(shù)家的勞動(dòng)過程中，而是在讀者受到感動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生出來的。所以藝術(shù)不等于藝術(shù)作品，后者不過是前者的物質(zhì)媒介。
文字、色彩、音響、或泥土、石塊翻譯成具體可感的形象，就成了藝術(shù)作品。所以我們可以說藝術(shù)是藝術(shù)家靈感的再現(xiàn)，藝術(shù)作品則是再現(xiàn)的媒介。而藝術(shù)靈感的內(nèi)容是美，因此，善與愛的原則，也就是藝術(shù)的原則。
藝術(shù)教人去愛，教人從“美”的角度去看大自然，去看圍繞在自己周圍的真實(shí)世界。
藝術(shù)是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力。它教人行動(dòng)，勇敢地、熱情地建設(shè)自己的生活。
藝術(shù)中的反面形象總是包涵著否定的意義，藝術(shù)中的乞乞科夫否定著現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫，藝術(shù)中的答爾丟夫否定著現(xiàn)實(shí)中的答爾丟夫。也只有在這種否定中，形象才能獲得美學(xué)的意義。這種否定性，在現(xiàn)實(shí)中并不存在，現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫和答爾丟夫總是肯定著他自己，只有在藝術(shù)中他才遭到“自己的”否定。所以藝術(shù)中的人和事物往往具有生活中的人和事物所沒有的美。
現(xiàn)實(shí)中的羅亭只會(huì)發(fā)議論，屠格涅夫的羅亭叫人去行動(dòng)，而屠格涅夫的羅亭之所以能叫人去行動(dòng)，就因?yàn)樗约菏遣恍袆?dòng)的。我們贊美“羅亭”，是把它作為號(hào)召人們積極行動(dòng)的號(hào)角來贊美，而不是把它作為一個(gè)健談?wù)叩恼鎸?shí)的寫照來贊美的。
所以藝術(shù)不是“現(xiàn)實(shí)的蒼白的復(fù)制”，藝術(shù)是靈感的再現(xiàn)，它創(chuàng)造著美，創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)中所沒有的東西。我們不能欣賞現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫，但是能欣賞藝術(shù)中的乞乞科夫，就因?yàn)樗囆g(shù)中的乞乞科夫包涵著自己的否定，這否定體現(xiàn)著作者至善的愿望，體現(xiàn)著美。
現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫是客觀的，詩人對(duì)乞乞科夫的否定是主觀的，當(dāng)這種否定性通過藝術(shù)家的勞動(dòng)被物態(tài)化了的時(shí)候，它獲得了某種客觀性，而當(dāng)這客觀的否定性被欣賞者感受到的時(shí)候，它就成了美。詩人為了把自己的靈感外化為具體可感的形象，需要進(jìn)行一場艱苦的搏斗。
有人會(huì)說，把藝術(shù)看做靈感的再現(xiàn)，不是把創(chuàng)作活動(dòng)變成一種翻譯工作，取消了藝術(shù)家的勞動(dòng)嗎?不。藝術(shù)家的全部勞動(dòng)(包括主題的孕育在內(nèi))，在于努力完滿地表現(xiàn)自己的靈感，亦即表現(xiàn)那激起他全部創(chuàng)作熱情的東西。靈感不僅是在創(chuàng)造過程中“形成”的，而且往往是刺激創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的東西，往往是先有靈感，而后才有創(chuàng)作欲望。不是先有一種空洞的熱情，這熱情使人開始了工作，為這工作才產(chǎn)生了內(nèi)容的，盡管這后一種情況也不是完全沒有。
藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全部復(fù)雜性，反映著人類心理結(jié)構(gòu)及其變化邏輯的全部復(fù)雜性，說“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)蒼白的復(fù)制”，就否定了這種復(fù)雜性。所以這個(gè)說法顯然是錯(cuò)誤的。把這一錯(cuò)誤加以發(fā)揮，車爾尼雪夫斯基說：生活的美高于藝術(shù)的美。雖然生活和藝術(shù)不是對(duì)立的，但畢竟還是性質(zhì)不同的兩回事。不應(yīng)該互相放在之上或之下。
五
哲學(xué)用概念來說話，而藝術(shù)是用形象來說話的。藝術(shù)作品的深度寓于形象的深度。而形象，作為美的材料，必然透露著善與愛的消息。
有體現(xiàn)著善與愛的形象，才有可能是美的形象，我們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)勞作的時(shí)候，不僅要看它是否督促人們向善努力，這種愿望是否表現(xiàn)出來，表現(xiàn)得充分不充分，而且要看它是否能啟發(fā)人們?nèi)?，愛自然，愛人類，是否能夠使人們的激情燃燒起來?/p>
善與愛，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)批評(píng)的原則。這原則不僅是從美感產(chǎn)生的規(guī)律中尋找出來的，不是人為的，而且是從人類進(jìn)步的需要中引伸出來的，不是任意的，因此它適用于任何場合。
過去，在許多場合，人們往往不能得到一致的結(jié)論，便說別人的感受是錯(cuò)誤的，否定別人的感受，互相否定的結(jié)果，反而使問題更加成為問題了。
托爾斯泰在讀了契訶夫的短篇“寶貝兒”以后，指出這個(gè)短篇收到了與作者的企圖相反的效果。但是我看了這個(gè)短篇，卻完全同意契訶夫的態(tài)度。我和托爾斯泰是誰錯(cuò)了呢?誰也不錯(cuò)。對(duì)于托爾斯泰來說，這個(gè)作品事實(shí)上收到了反面效果，就和對(duì)于我來說，它收到了正面效果一樣。我們盡可以說，托爾斯泰錯(cuò)了，因?yàn)樗淖诮虊旱沽巳说那楦校蛘咭驗(yàn)樗麕е诜ㄖ妻r(nóng)民思想的有色眼鏡……如此等等，都可以有根有據(jù)，有充足理由。但這是我們?cè)谡f。在托爾斯泰那一方面，他只是指出一個(gè)事實(shí)：這篇小說在他那里收到了反面的效果，事實(shí)就是這樣，有什么錯(cuò)不錯(cuò)呢?如果我們要來否定事實(shí)，我們就錯(cuò)了。已經(jīng)發(fā)生的事不可能被否定，我們可能憑我們的意志去修改客觀存在，但是不可能憑我們的意志修改既成的歷史事實(shí)。這里，各人指出各人的感受，誰也不錯(cuò)，誰都是說的事實(shí)。誰也不能否定別人的感受。
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事實(shí)上，奧蓮卡，唐·璜，吉訶德，都是美的形象，因?yàn)闊o論人們?nèi)绾卫斫馑麄?，他們都教人行?dòng)，教人愛，教人向善努力。無論契訶夫還是托爾斯泰、塞萬提斯還是魯?shù)婪颉ぢ蹇藸?，無論是我還是其他讀者，都從奧蓮卡、吉河德的形象直接或間接(從反面和側(cè)面)地獲得一種鼓舞和推動(dòng)力量。
聰明的讀者也許會(huì)問：“如果不指方向，同時(shí)向一個(gè)修道士和一個(gè)革命家叫道：前進(jìn)！他們就會(huì)向相反的方向走，這中間難道就沒有一個(gè)人是在倒退嗎?”我的美學(xué)是不是會(huì)像這沒有方向的前進(jìn)令一樣呢?不，因?yàn)橹辽频姆较蛑挥幸粋€(gè)：愛。愛就是生活，愛就是幸福；愛就是真、善、美的統(tǒng)一。至于用什么方式去愛，那是由各人自己決定的。形式無限豐富，所以美也無限豐富。
這個(gè)原則是否太抽象了呢?不，它適用于藝術(shù)，適用于審美，就像時(shí)鐘適用于時(shí)間一樣。鐘是根據(jù)時(shí)間制造的，同樣這原則是從美的規(guī)律中尋找出來的。算盤和尺固然具體，它不適用于時(shí)間。
藝術(shù)反映著人類內(nèi)心生活的全部復(fù)雜性，豐富性和能動(dòng)性，把這復(fù)雜性豐富性和能動(dòng)性簡單化，物質(zhì)化，規(guī)律化，就不可能了解美與藝術(shù)的全部涵義，就會(huì)歪曲了藝術(shù)，降低了藝術(shù)。雖然這種歪曲和降低不可能損害藝術(shù)家本人，就如同尺和算盤不能損害時(shí)間一樣，但是卻對(duì)人類文化的發(fā)展極其不利。
六
在美的領(lǐng)域中，詩占著一個(gè)非常特殊的地位。同美一樣，詩也是一種感受，不過它比美更深微，更復(fù)雜，更遼遠(yuǎn)。詩是美的升華。
同美一樣，詩也沒有固定的物質(zhì)形式。就像對(duì)事物之一般性的認(rèn)識(shí)用概念的形式存在于人的腦中，詩也只是用詩意的形式在感受中產(chǎn)生出來。詩意是一種十分復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它主要地是屬于感情的范疇。在情感中，詩就是哲理、哲理就是詩，它們的表現(xiàn)就是詩作品。但詩的概念往往被形式的概念修改，在許多地方，甚至已經(jīng)被代替了。人們看到“詩”這一個(gè)名詞，總是想起某種文體。漸漸地把這種文體和詩的概念結(jié)合在一起，終于掩蓋了詩的本質(zhì)。
文學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一種叫做“哲理詩”的東西，的確，也有人用這種形式表現(xiàn)過許多輝煌美麗的思想，像泰戈?duì)栍来共恍嗟脑娖褪且粋€(gè)例子。但是，絕大多數(shù)的所謂“哲理詩”，只是穿著一件詩的外套，而肉體卻是一些普通思想。詩雖然比之于美更為理性化，但畢竟和赤裸裸的思想有本質(zhì)上的區(qū)別。如果那些實(shí)體也稱做詩、稱做藝術(shù)的話，就得修改詩，修改藝術(shù)的定義。
形式的概念就是物質(zhì)的概念。詩與它的外部形式的關(guān)系，就和人的思想與肉體的關(guān)系一樣。許多東西雖然借用了詩的正常表現(xiàn)形式仍舊不等于詩，就像“悉如生人”的蠟人不等于真人一樣。
老是在形式的問題上兜圈子，便無法接觸到詩的本質(zhì)，形式主義在我國曾經(jīng)發(fā)展到這種程度，甚至有人提出要求詩的建筑美，這種現(xiàn)象是一種病態(tài)的現(xiàn)象。
美感發(fā)展到最高階段就成了詩。美是詩的基礎(chǔ)。和美一樣，詩永遠(yuǎn)體現(xiàn)著善與愛，不體現(xiàn)著善與愛的就不成其為詩。
果戈里的敘事詩，伊凡。伊凡尼奇和伊凡·伊凡佛羅維奇吵架的故事，從外表上看，只是一片灰色，可是，這灰色中躍動(dòng)著多么強(qiáng)烈的生活的渴望啊1就是這渴望賦給了這個(gè)短篇以濃厚的詩的特質(zhì)，如此真實(shí)，如此鮮明。
最樸素的語言，就是最美麗的語言，因?yàn)檎Z言愈樸素，它就愈接近于詩。真情未必都是詩情，但詩情卻必然都是真情。抒情詩最珍貴的特點(diǎn)就是真摯，沒有這一點(diǎn)，其他的都談不上。民歌之所以可貴，原因就在這里。在詩里，詞藻及其結(jié)構(gòu)如果不是表達(dá)思想感情的必不可少的媒介，那么它們就同詩毫不相干，因此評(píng)價(jià)詩，詞藻的華麗、音調(diào)的鏗鏘、對(duì)偶的工整都不是根據(jù)，首先要看其中有多少“詩”。
好罷，這篇論文就此結(jié)束了，這里全部美學(xué)理論，尤其是關(guān)于詩的理論，似乎太抽象了，但是對(duì)于本身是抽象的東西，我們只能抽象地說到它，否則就會(huì)損害它。對(duì)與不對(duì)，讓時(shí)代評(píng)判吧。
我曾經(jīng)試著假定美是客觀的，是對(duì)象本身的客觀屬性。這個(gè)假定的確給美學(xué)上許多問題的解決，帶來了方便。誰不愿意走捷徑呢？于是我就朝著這條路走過去?？墒?，我又回來了。因?yàn)槲宜龅降脑S多矛盾，使我不得不相信，這條路并不是通向真理的。
界的漫長的歷史過程中逐漸形成的。在這個(gè)意義上，相對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說，它有一定的客觀性。但是，歷史的尺度之所以不同于自然的尺度，正因?yàn)樗且詡€(gè)體的差異和豐富性為標(biāo)志的。如果所有的人都一樣，歷史也就變成了進(jìn)化，社會(huì)也就變成了自然，那還談什么人類生活的價(jià)值和豐富性，談什么真善美的統(tǒng)一呢？在這個(gè)意義上，肯定個(gè)體差異，又恰恰是歷史尺度的運(yùn)用。
美感本身是世界歷史的產(chǎn)物，是一種人化了的自然。這種內(nèi)在的自然的人化(我們把它稱之為主觀條件)對(duì)應(yīng)于外在的自然的人化(我們把它稱之為客觀條件)。美感不可能憑空產(chǎn)生。它的產(chǎn)生有賴于對(duì)象形式的觸發(fā)。對(duì)象形式作為客觀條件是感覺內(nèi)容的材料，美是美感用這些材料加工而成的創(chuàng)造物。
我們不能把幽闃、靜穆的觀念加給一塊頑石，就是因?yàn)轭B石不具有月亮所有的那種條件，這是不容諱言的。但是問題停留在這一點(diǎn)上并不就是它的解決，無條件之條件，將不成其為條件。還必須繼續(xù)探討下去，而只要再深入一步，我們就可以發(fā)覺，任何客觀條件，都必須有主觀條件作基礎(chǔ)，否則它就不成條件。在有些刮風(fēng)的黎明、或者是傍晚，那太陽真象一個(gè)煮熟了的雞蛋黃，然而我們不是用看雞蛋黃的眼睛去看它，所以它仍舊是美的。假如這個(gè)“殊相”落在碗里，那么它的條件就完蛋了。
當(dāng)我覺得青蛙是美的時(shí)候，你就能在我的心中發(fā)覺具有美學(xué)特征的心理狀態(tài)——美感，這美感的對(duì)象對(duì)我來說就是“客觀地”美的。那么它的客觀條件是什么呢?是它背上碧綠的顏色和三根金線?是它游泳動(dòng)作的節(jié)奏感?是它在圓圓的幽暗的荷葉上閃閃發(fā)光?然而這些對(duì)于那憎惡它的人說來卻是不成其為條件的。車爾尼雪夫斯基甚至說，它是最最丑惡的東西，“呸！……青蛙是多么丑惡呀！”他說。他指的是青蛙冰冷而有粘液，使他想起尸體。他只是說出了自己真實(shí)的感覺，說出了一個(gè)確定不移經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他沒有說謊，也沒有說錯(cuò)。
“可是，在這美感中，潛伏著人的社會(huì)功利觀念，這觀念也是在客觀社會(huì)歷史條件下形成的呀”。是的，是這樣的。但是，這只是說明了它的產(chǎn)生過程，還不能說明它的本質(zhì)。從歷史唯物主義的角度，我們承認(rèn)“主觀”是被決定的。但是從認(rèn)識(shí)論的角度，我們又可以把主觀和客觀加以區(qū)別。相對(duì)而言，事物的主觀方面和客觀方面各有自己的特征。美之所以為美，是因?yàn)樗约旱奶卣?，這特征并不因?yàn)樗男纬稍蚨У粢饬x，就象生命的特征不因?yàn)樗怯蔁o生命的物質(zhì)發(fā)展出來而失掉自己的意義一樣。
旗幟，可以是一個(gè)國家，一個(gè)民族或者一個(gè)團(tuán)體獨(dú)立和尊嚴(yán)的象征。衣服，這是一種商品，或者各個(gè)個(gè)人用以保暖和蔽體的實(shí)用品。指出這兩樣?xùn)|西都是布做的，指出布是工人用棉花紡織的，棉花是農(nóng)民種植的，對(duì)于說明它不同的上述本質(zhì)，說明它們作為人化了的自然的意義與價(jià)值，毫無幫助。要說明事物的本質(zhì)、意義與價(jià)值，不能離開人的目的性，不能離開它對(duì)人的主觀的符合。
湖沼之所以成為湖沼，是因?yàn)樗约旱奶卣?充滿靜水的凹地)，至于這個(gè)湖沼形成的原因，是地殼陷落還是江流堰塞，與湖沼之是湖沼，并無關(guān)系。我們承認(rèn)美感直覺的“孤立絕緣”的性質(zhì)是建筑在潛意識(shí)的名理知識(shí)之上，就和我們承認(rèn)湖水是安置在泥土上一樣。但是，不能忘記，必須這名理知識(shí)為直覺所掩蓋，美感才是它自己，就如同必須泥土被水淹蓋，湖沼才是湖沼一樣。如果湖中的泥土露出水面，湖就受到了破壞，同樣地，如果這名理知識(shí)顯露出來，美感也就失掉了自己。因?yàn)橹挥挟?dāng)水(美感直覺)蓋復(fù)著泥土(名理知識(shí))的時(shí)候，湖沼(美感)才成其為湖沼(美感)。
可見，所謂美的社會(huì)屬性，即所謂美的功利性質(zhì)，只是形成美的條件。把這種內(nèi)在的、沉潛的、非特征的東西拿來作為美感對(duì)象的客觀性之依據(jù)，是理由不足的。
敏澤先生不同意我的意見，他說：“在一定的歷史、社會(huì)條件下，對(duì)于現(xiàn)象的美學(xué)判斷存在著一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”，這標(biāo)準(zhǔn)“并不因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)、而不存在?！边@話是完全正確的，既已存在著的東西，并不會(huì)因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)而不存在。這一點(diǎn)應(yīng)該確實(shí)記住。
問題在于，已經(jīng)存在的標(biāo)準(zhǔn)(如果說有這種標(biāo)準(zhǔn)的話)有沒有存在的根據(jù)和價(jià)值。
把武訓(xùn)的丑態(tài)作為美感對(duì)象的人，問題在于他的人生哲學(xué)，他所受的教育，他的環(huán)境影響和他的素質(zhì)。至于他的美感，總是美感，一種心理狀態(tài)具有了美感的特征，那么它就已經(jīng)是美感了，既已存在的東西，“并不因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)、而不存在”，誰也無法來否定它，要否定它，就得歪曲美感的定義，而歪曲了美感的定義，并不等于就把事實(shí)否定了。我們不能因?yàn)榛h笆插在不適當(dāng)?shù)牡胤蕉f它不是籬笆。把這籬笆移到適當(dāng)?shù)牡胤饺?，這才是我們的任務(wù)，因?yàn)樗逶诓贿m當(dāng)?shù)牡胤饺ザf它不是籬笆，不僅不合理，而且是徒然的。
永恒真理是絕對(duì)的。不可能被否定的東西總是絕對(duì)的。美感具有了自己的特征，它就不可能被否定。因此它也是絕對(duì)的。
既成事實(shí)是超越時(shí)間和空間的客觀存在。問題是你是不是承認(rèn)它。當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事物感到美的時(shí)候他的心理特征就是審美事實(shí)。你不承認(rèn)它它依然存在。這就是美感的絕對(duì)性。
當(dāng)然，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)可以通過歷史的積淀而進(jìn)入心理結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)入美感體驗(yàn)。這是毫無疑義的。但這時(shí)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)，不再是單純的標(biāo)準(zhǔn)了。一種體驗(yàn)往往反映出一種歷史地形成的價(jià)值定向，或者說社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。但這一點(diǎn)并不妨礙體驗(yàn)之是體驗(yàn)，也不意味著應(yīng)當(dāng)用對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的研究來代替對(duì)體驗(yàn)的研究。結(jié)果來自原因，但不等于原因，這一點(diǎn)是怎么強(qiáng)調(diào)也不過分的。
同理，一個(gè)需要?dú)v時(shí)t的過程，在從一個(gè)作相對(duì)運(yùn)動(dòng)的參考系對(duì)它進(jìn)行觀察時(shí)，這個(gè)時(shí)間將變長，如：
這個(gè)時(shí)空變化效應(yīng)的著名公式，借來應(yīng)用在美學(xué)上是很能說明問題的。如果我們承認(rèn)存在決定意識(shí)，如果我們承認(rèn)精神的狀況取決于具體的社會(huì)歷史條件，那么情況完全相同：一個(gè)參考系(在這里是一個(gè)審美主體)所得到的結(jié)論，不論它是多么的確定無疑，當(dāng)它和另一個(gè)參考系(在這里是另一個(gè)審美主體)所得到的不同的，甚至相反的結(jié)論并列時(shí)，這兩種結(jié)論從它們各自的角度來看同樣都是絕對(duì)正確的。在這樣的情況下，如果企圖用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在兩者中間校訂正誤，區(qū)分是非，則不但沒有任何物理意義(在這里是美學(xué)意義)，而且是完全不可能的。
就價(jià)值而言，公雞認(rèn)為一粒麥子比一顆珍珠更貴重，這是任何標(biāo)準(zhǔn)也無能為力的。珠寶商可以說公雞錯(cuò)了，但是他這樣說不過是把他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給公雞罷了。公雞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和他不同，這是合理的，也是必然的。在這兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間沒有是非高低之分。如果他一定要把他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給公雞，那就錯(cuò)的是他，而不是公雞。
同理，珠寶商之所以只看到珠寶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而看不到它的美的價(jià)值(光澤的美)，就因?yàn)樗膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)里沒有美的地位。他感覺不到并不存在的東西是無可非議的。你可以說他庸俗，你可以說他低能，而且你是對(duì)的，但你的指責(zé)并不能創(chuàng)造他的美。因?yàn)槊朗鞘聦?shí)，不是標(biāo)準(zhǔn)，也不是理論。事實(shí)勝于雄辯。
我們這樣說不是一般地否認(rèn)一切價(jià)值尺度的有效性，我們只是強(qiáng)調(diào)指出一種量度工具只能適用于某一種或幾種運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)事實(shí)，不可以用一種非美學(xué)的量度來衡量美。說一件事物有可能引起美感，這是一回事，說這件事物本身是美的，這又是一回事。這是性質(zhì)完全不同的兩回事：前者是對(duì)一種機(jī)率，或者可能性的描述，后者則是對(duì)事物固有屬性的描述。后者之所以肯定是錯(cuò)誤的，是因?yàn)樗咽挛锼鸬慕?jīng)驗(yàn)當(dāng)作事物本身的屬性了。經(jīng)驗(yàn)是變動(dòng)的，事物作為客體，則是相對(duì)地固定和持久的，它還能再次引起經(jīng)驗(yàn)，但不一定是相同的經(jīng)驗(yàn)。這是一方面，另一方面，經(jīng)驗(yàn)是屬于個(gè)人的，事物作為客體，由于可以同時(shí)影響許多人的經(jīng)驗(yàn)，相對(duì)而言是屬于社會(huì)的。這里我們應(yīng)當(dāng)區(qū)別三個(gè)層次：第一，事物不等于經(jīng)驗(yàn)；第二，經(jīng)驗(yàn)不等于社會(huì)性；第三，社會(huì)性不等于客觀性，更不等于客觀標(biāo)準(zhǔn)。把這些不相干的東西攪在一起，是不能為美的客觀性提供任何證明的。
幸福的條件不等于幸福，愛海的人住在海邊感到幸福，愛城市的人住在城市里感到幸福。海和城市都是幸福的條件。但它們是否構(gòu)成幸福，卻取決于主體的心理感受。例如，如果把上面所說的兩種人地位對(duì)調(diào)，他們就誰也不會(huì)感到幸福了。假如這時(shí)有人說：“這幸福的條件是客觀地存在的，我們絕大多數(shù)人只要具備了這條件，就已經(jīng)幸福了、滿意了，所以，幸福就是這條件的意義，他感受不到達(dá)客觀的幸福，并不就是這幸福不存在”。我們聽了，不是會(huì)不禁啞然失笑的嗎?因?yàn)榇蠹叶贾?，在他，幸福確實(shí)是不存在的。絕大多數(shù)人喜歡的東西可以構(gòu)成絕大多數(shù)人的幸福，但如果沒有構(gòu)成他的幸福，那么絕大多數(shù)人是無權(quán)也沒有可能來否定這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的。
對(duì)于美，我們也應(yīng)該這樣理解?？陀^因素只是美的條件，并不就是美。美是審美主體的經(jīng)驗(yàn)屬性，面不是審美客體的形式特征。說一種審美經(jīng)驗(yàn)是一種審美經(jīng)驗(yàn)是一種同語反復(fù)，但是，說一種引起審美經(jīng)驗(yàn)的事物是一種美的事物則不是一種同語反復(fù)。因?yàn)楹笠环N說法意味著對(duì)該事物不可能有別的判斷，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗赡茉诓煌臈l件之下使我們感到丑，還可能使其他人感到丑。說引起美感的事物是美的事物，這句話說得可以懂，符合文法規(guī)則，但不正確。因?yàn)樗鼘?shí)際上是說，它有可能引起那個(gè)經(jīng)驗(yàn)它的人在經(jīng)驗(yàn)中的美。一次這樣的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)人的一次經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有或然率的意義。許多人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有頻率的意義。都絕不是美的客觀性之依據(jù)。
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p;客觀因素只是美的條件，并不就是美。正如未體驗(yàn)到的幸?；驉矍椴皇切腋；驉矍?，未體驗(yàn)到的美不是美。
“那么，藝術(shù)家們到自己內(nèi)心去找尋題材好了，為什么還要到羅馬、維也納、佛羅倫薩去呢?他們?nèi)で笫裁茨?”在回答這個(gè)問題以前，請(qǐng)先讓我也問一個(gè)問題：“既然大地上沒有客觀的、現(xiàn)成的幸福，那些超洋越海的商人和淘金者去尋求什么呢?”假如你覺得這個(gè)問題是容易回答的，那么，前一個(gè)問題也并不更深?yuàn)W。
宗白華先生批評(píng)了我的觀點(diǎn)，他指出，美學(xué)是和倫理學(xué)密切關(guān)聯(lián)的，但是如果把“善”與“愛”作為美底主觀條件的基本范疇，就把美學(xué)和倫理學(xué)合并了，他的意見很珍貴，值得我認(rèn)真考慮。我雖然沒有直接說出這一點(diǎn)，也不認(rèn)為事實(shí)應(yīng)該這樣，但是，既然我沒有把美與善的界線劃清楚，就邏輯必然地只能那么說。這是一個(gè)疏忽，感謝宗白華先生給我指出了這一點(diǎn)。
什么是善?簡單地說，善就是個(gè)人言行與人類共同利益的符合，就是減輕別人的痛苦或創(chuàng)造別人的幸福。它是人們所追求的東西，它是通過愛來實(shí)現(xiàn)的。它的實(shí)現(xiàn)，就是人與人、人與世界的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一本身也是幸福的條件。所以發(fā)現(xiàn)了真理，或者獻(xiàn)身于進(jìn)步事業(yè)，也都能使人體驗(yàn)到幸福。
所以善本身是一種最高的價(jià)值，它在歷史中積淀下來，成為心理結(jié)構(gòu)即主觀條件的一個(gè)元素。在審美活動(dòng)中，主觀條件的諸因素之中最重要的、決定性的因素就是善。因?yàn)樯剖侨祟愖罡叩膬r(jià)值，最高的目的性。而美感正是按照目的性來塑造、或者“反映”形象的。所以善與美的關(guān)系，也象前所說的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)別差異的關(guān)系，它們是互為表里的。在這個(gè)意義上，我們可以同意孔子“里仁為美”的提法，也可以同意車爾尼雪夫斯基“美是生活”的結(jié)論，不過要加上我們自己的解釋。
“里仁為美”的提法，把美和善看作是一個(gè)互為表里的統(tǒng)一體。善是內(nèi)在的美，美是外在的善，前者訴諸理性，后者訴諸感情。前者的歸宿是行動(dòng)，后者的歸宿是體驗(yàn)。二者都不能離開人的類生活的目的性，不能離開事物所從之而獲得價(jià)值的諸關(guān)系：包括人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系。在審美過程中，前者常常是潛在的原因，后者常常是外在的結(jié)果。歸根結(jié)底，沒有前者就沒有后者。前者包含在后者之中但不能代替后者。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的表現(xiàn)。
“美是生活”的定義宣稱：“凡我們?cè)谄渲锌吹缴?，一如我們所愿的，便是美”。這，如果把它作為一個(gè)主觀條件來看，是對(duì)的，因?yàn)樗衙篮腿耍腿说纳?、人的主觀聯(lián)系起來了。生活的妙處在于多種多樣，所以單調(diào)的節(jié)奏，單調(diào)的風(fēng)景，死氣沉沉的形象，都是不美的。美的形象未必是有生命的，但必然是活的和生動(dòng)的。一塊生動(dòng)的石頭可以是美的，而一只死氣沉沉的貓則必然是丑。因?yàn)榍罢唠m然沒有生命，卻具有生命的意味，后者則反之，故前者美而后者丑。如果單調(diào)的、蕭瑟的東西顯得美，那么在美里，它們必定仍然是生活的象征。難道沙漠和雪原的美，不是某種意志和人格的象征嗎?難道荒涼的道路和蕭瑟的秋林，不是逝去的幸福的象征嗎?我們面對(duì)著這些景色所體驗(yàn)到的振奮和憂傷，難道不是推動(dòng)我們向生活前進(jìn)的力量嗎？“川原迷舊園，道路入邊城”，我們所能得到的幸福也許是極有限的，但如果只能得到達(dá)么多，那么我們常常也愿意得到它。所以荒原里的小徑仍然使我們產(chǎn)生一種憂傷和悵惘。這些都是美，它們不等于善，但歸根結(jié)底和善是一致的。
我們可以把善、惡、美、丑、或者別的價(jià)值詞，任意應(yīng)用到這些客觀事物和它們的性質(zhì)上面，在這種情況下，這些客觀事物和它們的性質(zhì)是作為直接經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系而被認(rèn)識(shí)的。由于我們常常不加區(qū)別地把這些因果關(guān)系看作事物本身的性質(zhì)，我們才常常把美與善都集中到同一事物上。當(dāng)我們有意識(shí)地這樣做、通過實(shí)踐這樣做時(shí)，我們就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。在這個(gè)意義上我們把藝術(shù)看作是一種人類向善努力的產(chǎn)物，一種人道主義的武器。所以創(chuàng)作活動(dòng)不是一種純粹無意識(shí)的動(dòng)作，而是一種有意識(shí)的創(chuàng)造。雖然靈感和激情的出現(xiàn)是無意識(shí)的，但是第一，靈感和激情的出現(xiàn)是包括意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的心理能量長期積累的結(jié)果，第二，把這靈感和激情翻譯成具體可感的形象是一場艱苦的搏斗，沒有意識(shí)的參與是不能成功的。所以，從本質(zhì)上來說，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是人類有意識(shí)的創(chuàng)造。
藝術(shù)是人有意識(shí)的創(chuàng)造，在藝術(shù)中凝結(jié)著人的情感與觀念，所以藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的再現(xiàn)。
在本質(zhì)上，藝術(shù)和哲學(xué)、科學(xué)存在著區(qū)別，科學(xué)和哲學(xué)的對(duì)象是對(duì)象自身，而藝術(shù)的對(duì)象是被人化了的對(duì)象，這人化了的對(duì)象雖然不能脫離對(duì)象自身，但它卻具有一種特殊的、為對(duì)象自身所無的內(nèi)容。
藝術(shù)中的自然是人的自然，自然中的自然是自然的自然。藝術(shù)之所以比自然可貴，就因?yàn)樗侨说?，而自然，除了它自己以外，便再?zèng)]有別的了。
在“論美”一文中，我以羅亭、乞乞科夫、答爾丘夫?yàn)槔?，說明了這一點(diǎn)。敏澤先生反駁說：
“藝術(shù)中的乞乞科夫的獲得普遍的美的意義，正是由于作者真實(shí)地，現(xiàn)實(shí)主義地再現(xiàn)生活的結(jié)果?！?/p>
這里，敏澤先生的錯(cuò)誤在于，他把藝術(shù)的手段當(dāng)做了藝術(shù)的目的了。這種看法間接地把藝術(shù)溶解在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)中，這就取消了藝術(shù)。
藝術(shù)是用形象來說話的，形象來自現(xiàn)實(shí)，這是不容諱言的。但是，描寫現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)家只是一種手段，一種把自己的思想感情帶到外界來的手段。藝術(shù)家用現(xiàn)實(shí)材料筑成一座橋，好讓那些活在他心靈深處的珍貴的東西，可以通過它，走到他的身外來。
現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫是他自己的肯定，藝術(shù)中的乞乞科夫卻是自己的否定。因此，藝術(shù)中的乞乞科夫就有著和現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫完全不同的意義。除了作者的主觀，作者的善與愛以外，現(xiàn)實(shí)中哪里有這樣一種現(xiàn)成的“否定性”來讓他復(fù)制或再現(xiàn)呢?而“藝術(shù)的乞乞科夫”的生命，就正是維系在這一點(diǎn)否定性上。
現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，這是對(duì)的，但是，事物的本質(zhì)屬性從藝術(shù)的觀點(diǎn)看來，具有著特殊的內(nèi)容。
假如藝術(shù)不是把藝術(shù)家靈魂深處的東西帶到外界來的橋梁，那么它又是什么呢?
希什金的森林之所以不同于一張科教圖片，并不是因?yàn)樗鼈円粋€(gè)反映了事物的社會(huì)性，一個(gè)反映了事物的自然屬性。而是因?yàn)榍罢呤菍徝烙^念的符號(hào)，而后者卻只是再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)。諳熟森林的社會(huì)功利價(jià)值的人無過于伐木者，但是在伐木者看來，一張科教圖片要比希什金的森林更好，因?yàn)樵谄障＝鸬漠嬌希S多雖然在功利的眼光看來是很重要的但是在藝術(shù)的眼光看來卻是不重要的細(xì)節(jié)都被藝術(shù)地概括掉了。
明明是風(fēng)吹樹葉，卻說是大自然在嘆息，在科學(xué)的觀點(diǎn)上看來，這豈不是荒謬絕倫?然則，難道這不是真理嗎？這是真理，但不是科學(xué)的真理，而是藝術(shù)的真理。藝術(shù)的真理是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，也是不能用所謂的“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的。在這個(gè)意義上它是絕對(duì)的。
“美與善是一致的，而善是社會(huì)的，既如此，怎么又說社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的美是無效的呢?”這是因?yàn)?，美的?shí)現(xiàn)則是由個(gè)人的體驗(yàn)來確證的。能確證前者的手段，并不能確證后者。所以知識(shí)不能否定感受，科學(xué)不能否定藝術(shù)。美感的絕對(duì)性可以引伸為藝術(shù)的絕對(duì)性。
這個(gè)判斷與風(fēng)、葉底一般意義上的本質(zhì)屬性無關(guān)，固然是不必說了，特別要提出來的，是我們對(duì)于它的這種感受也沒有社會(huì)功利內(nèi)容，因?yàn)槲覀儾]右想到葉子給人遮住了太陽，或者它借光合作用調(diào)節(jié)了空氣；也沒有想到風(fēng)推動(dòng)了風(fēng)車，風(fēng)車推動(dòng)了水。假如我們想到這些，那末，無論我們?cè)鯓影阉磉_(dá)出來，它也不能成為藝術(shù)。即使采用了十分美妙的形式，那也不是藝術(shù)的形式。藝術(shù)之所以是藝術(shù)，不是因?yàn)樗奶厥庑问?，而是因?yàn)樗举|(zhì)上是藝術(shù)的。
所以，藝術(shù)的美，也是和自然的美一樣，只是屬于那些能感受到它們的人們的。
所以，人的心靈，是自然美之源泉，也是藝術(shù)美之源泉。
論美的教案篇二
知識(shí)與能力目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
2、學(xué)會(huì)10個(gè)生字，其中田字格上面的只識(shí)不寫，認(rèn)識(shí)1個(gè)偏旁。理解由生字組成的詞語在課文中的意思。
3、了解課文內(nèi)容，感受夕陽的美，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的健康情趣和熱愛大自然的感情。
過程與方法目標(biāo)：
借助課文語言材料，通過朗讀課文，感受夕陽西下的美景。
情感與態(tài)度：
激發(fā)學(xué)生熱愛大自然思想感情。
1、識(shí)字、寫字。
2、理解課文第二、三、四自然段。
1、多媒體課件。2、詞卡、小黑板。
3課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要求：
1、初讀課文理解課文大意，讀通課文。
2、學(xué)習(xí)部分生字。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、揭示課題，釋題。
1、課前播放有關(guān)夕陽的影像資料。
2．一曲動(dòng)聽的音樂，將我們帶入了美麗的傍晚。
3．板書課題： 夕陽真美。
4、傍晚快要落山的太陽叫夕陽
二、初讀課文
1．師范讀
2、讀自己最喜歡的課文段落，找出生字。
2．教學(xué)生字。
生字
讀音
部首
筆畫
組詞
筆順
披
壯
美
身
3．理解詞語
壯麗：雄壯和美麗。
往下沉：朝下面落。
4．指名讀課文，正音。強(qiáng)調(diào)：沉、身都是前鼻音；傍的聲母b，不是p；爛的聲母是l不是n.
三、指導(dǎo)書寫
余：第五筆是豎鉤，不是豎，最后兩點(diǎn)左右對(duì)稱。
沉：右上部橫鉤的橫部宜長，右下部橫折彎鉤的橫部宜短。
四、當(dāng)堂鞏固
完成《習(xí)字冊(cè)》上的練習(xí)。
論美的教案篇三
1．認(rèn)識(shí)“蓮、哭”等13個(gè)生字，會(huì)寫“她、他”等6個(gè)字。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，邊讀邊體會(huì)夏夜的美。
3．體會(huì)助人為樂的精神美。
4．保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)昆蟲。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、會(huì)認(rèn)13個(gè)字，會(huì)寫6個(gè)字。
2、正確、流利、有感情地朗讀課文。
教學(xué)難點(diǎn)：邊讀邊體會(huì)夏夜的美。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
（一）圖畫引入創(chuàng)意境。
1、出示圖畫1。同學(xué)們，觀察這幅圖畫，說說你看懂了什么？
1、還有什么問題嗎？
2、請(qǐng)同學(xué)生們閉上眼睛，靜靜聽老師講這個(gè)故事，聽聽從故事中你學(xué)到了什么？（老師配樂朗讀課文）。
（二）初讀課文，認(rèn)讀本課生字、新詞。
你們喜歡這個(gè)故事嗎？愿意把這個(gè)故事講給爸爸媽媽聽嗎？讓我們一起打開課文，齊讀課題。（教師板書課題）。
1、借助拼音自讀課文，圈畫生字。
2、同桌小伙伴互讀生字，互查字音，一起記憶。
3、教師出示生字卡片，指名請(qǐng)學(xué)生讀字組詞，大家評(píng)定。
4、開火車讀字讀詞，比誰快。
5、隨機(jī)指名讀課文，糾正字音。
（三）感悟文意，感讀課文。
1、理解第一部分。
（1）看圖讀文。
睡蓮和小螞蟻在說什么？同桌同學(xué)練讀他們的對(duì)話。
（2）指名讀對(duì)話。
（3）從他們的對(duì)話中，你知道什么啦？
（4）這時(shí)候，小螞蟻什么心情？
（5）找到你的好朋友兩個(gè)人演一演。
（6）教師做導(dǎo)演，女生讀睡蓮的話，男生讀螞蟻的話。
2、理解第二部分。
（1）小螞蟻回到家了嗎？
（2）他是怎樣回到家的呢？自己讀課文第七至第十三自然段。
（3）出示第二幅圖，誰看著圖給大家講講下面的故事。
這些小動(dòng)物們到底說了什么？到底做了什么呢？請(qǐng)同學(xué)們演一演。自己先練，然后全班展示。
（4）看課題，題目是夏夜多美，讀了這個(gè)故事，你們說夏夜美嗎？
（四）實(shí)踐活動(dòng)：
1、說一說。
青青的假山青青的。
綠綠的草坪綠綠的（）。
彎彎的小路彎彎的`（）。
3、自由組合說夏夜。按觀察對(duì)象分組，星空組、花園組、池塘組、街道組……每組先互相說，再選出代表向全班說，其他組補(bǔ)充說。
4、評(píng)出描繪夜最美的小組。
第二課時(shí)。
（一）復(fù)習(xí)檢查生字、詞語。
1、抽讀生字卡片，讀準(zhǔn)字音。
2、開火車讀詞語。
（二）分析本課生字并記憶。
1、以小組為單位討論識(shí)記生字的方法。
2、學(xué)生當(dāng)小老師到臺(tái)前講解方法，交流記憶。
3、猜字游戲。
（三）指導(dǎo)書寫。
1、觀察要書寫的六個(gè)漢字，同桌讀一讀，找找關(guān)鍵筆畫。
2、自己描紅，重點(diǎn)描出關(guān)鍵筆畫。
3、教師出示范字。請(qǐng)學(xué)生上前找到關(guān)鍵筆畫提醒大家。
4、臨寫。
5、交換課本書寫。
6、展示評(píng)價(jià)。
（四）課堂作業(yè)設(shè)計(jì)。
1、換偏旁組字組詞。
她——（）（）時(shí)——（）（）。
凈——（）（）。
2、寫出帶有下面偏旁的漢字。
辶：讠：
論美的教案篇四
美學(xué)問題是哲學(xué)領(lǐng)域中最撲朔迷離的問題之一。這個(gè)問題可以從認(rèn)識(shí)論的角度來探討，也可以從歷史唯物主義的角度來探討。從認(rèn)識(shí)論的角度，我們要問美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問美是由什么決定的。而無論從什么角度，這個(gè)問題都似乎至今還沒有令人滿意的答案。這里，我想就這個(gè)問題，從認(rèn)識(shí)論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來，要待它自行成熟，怕遙遙無期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽各方面的意見。
有沒有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。
我們知道，生命是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，人類的生命是一切生命現(xiàn)象中最復(fù)雜、最高級(jí)的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿足于物質(zhì)的滿足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學(xué)上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進(jìn)化的進(jìn)入歷史進(jìn)化，人類首先是自發(fā)地、無意識(shí)地、然后是自覺地和有意識(shí)地通過改造世界的實(shí)踐，形成一個(gè)抽象的精神世界，即一個(gè)與外在的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為各個(gè)個(gè)人的思想情感活動(dòng)，一方面通過實(shí)踐歷史性地外化為客觀的對(duì)象世界。所謂人類的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿矛盾的總和，它隨著人類歷史的延續(xù)和發(fā)展，補(bǔ)充著和擴(kuò)大著。
這個(gè)在物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)起來的精神世界，是人類思維活動(dòng)的總和，它包括了人類心理現(xiàn)象及其符號(hào)信號(hào)的各個(gè)方面?？墒且鞔_，它是一個(gè)乘積、一個(gè)方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個(gè)具體的個(gè)人心靈里的抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動(dòng)表現(xiàn)的總和。這個(gè)總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美，就是一定的'方程式的得數(shù)。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學(xué)的時(shí)候，如果把它從這個(gè)血肉相聯(lián)的背景上分裂出來，就不可能構(gòu)成關(guān)于美的正確概念。
人設(shè)立――不一定是意識(shí)地設(shè)立――一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，某客觀現(xiàn)象符合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們便說，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對(duì)象，正因?yàn)槿绱?，人才有可能把美附加給自然。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是抽象的、主觀的，因?yàn)樗侨祟惽楦谢顒?dòng)和思維活動(dòng)的產(chǎn)物。而這個(gè)“符合”卻是具體的客觀的；可以實(shí)踐地加以驗(yàn)證的，這就容易造成一個(gè)錯(cuò)覺：把這符合于人的要求的存在條件當(dāng)做美自身，以致模糊了研究的對(duì)象。
人不可能憑空獲得美。人和對(duì)象之間少了一方，便不可能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對(duì)象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點(diǎn)，把引起美的條件稱為美，這是錯(cuò)誤的。這一錯(cuò)誤，構(gòu)成了現(xiàn)代美學(xué)的主要矛盾。
如果沒有欣賞者，條件只是條件，無法轉(zhuǎn)化為物之屬性，亦即無法轉(zhuǎn)化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因?yàn)樗嫌谌?人往往以為是人符合于它)，因而能引起人的美感。
[1][2][3][4][5]。
論美的教案篇五
1、能正確、流利、有感情地朗讀閱讀鏈接的內(nèi)容。
2、能夠利用工具書解決遇到的字詞的問題。
3、鍛煉孩子口才、發(fā)展學(xué)生語言素養(yǎng)。
搜集風(fēng)景名勝的美文、圖片、資料介紹，選擇與美文合適的音樂，或者能夠勾起人們對(duì)自然無限遐想的自然音樂。
一、播放琵琶古曲《春江花月夜》
2、師：這是老師給學(xué)生帶的禮物，同學(xué)們帶來的關(guān)于自然風(fēng)景的禮物會(huì)更豐富，更精彩，更令大家陶醉。
二、閱讀文本，初步了解閱讀鏈接的大概內(nèi)容
1、師：下面，請(qǐng)大家打開書21頁，自已認(rèn)真的`讀一讀。
2、師：誰能說一說，你都讀懂了哪些內(nèi)容？
3、找2―3名學(xué)生說一說。
4、師：誰愿意來讀一讀課文內(nèi)容？
5、找四名學(xué)生，每位學(xué)生讀一個(gè)板塊的內(nèi)容。
三、再回歸文本，用自己的方式表達(dá)對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。
1、師：同學(xué)們，請(qǐng)大家再讀一讀課文的內(nèi)容吧，一會(huì)兒我要找同學(xué)們說一說你讀后的感受。
2、同學(xué)們自由讀。
4、讀后先小組交流一下讀后的感受。
5、分組展示
展示的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生注意兩個(gè)方面：聽聽看看展示的同學(xué)哪里最精彩；他人的展示還有什么問題，自己有什么補(bǔ)充或建議。
四、走進(jìn)想像的樂園
2、學(xué)生拿出課前準(zhǔn)備的紙筆做畫。
3、師：誰能向大家來展示你的作品？同學(xué)生踴躍參與。
5、師：你能不能向大家介紹介紹你的作品呀？
五、擴(kuò)展延伸
六、課下作業(yè)
寫一篇景物作文
論美的教案篇六
教學(xué)目標(biāo):。
1,引導(dǎo)學(xué)生正確,流利,有感情的朗讀課文.
2,理解詩的內(nèi)容,體會(huì)詩歌表達(dá)的思想情感.
3,讓學(xué)生明白人與人之間是平等的,應(yīng)該互相尊重.
注意事項(xiàng):理解不同膚色,不同種族的孩子們像最美麗的花束,從而讓學(xué)生懂得人人平等的道理,激發(fā)學(xué)生熱愛和平的思想感情.
課時(shí)安排:兩課時(shí)。
教學(xué)過程:。
第一課時(shí)。
一,創(chuàng)設(shè)情景,導(dǎo)入新課.
出示掛圖,豐富學(xué)生感知.
板書課題,指名讀課題,指導(dǎo)把課題讀得很美.
1,請(qǐng)學(xué)生展示課前收集的資料.
2,觀察圖,說說圖中的小朋友和我們的異同.
3,學(xué)生讀課題.
二,自學(xué)生字,讀通詩歌.
1,教師提出要求:。
(1)掌握本課的生字新詞.
(2)正確,流利,有感情地朗讀詩歌.
2,指名讀詩歌.
3,教師范讀詩歌.
1,學(xué)生自由大聲地讀詩歌.
2,認(rèn)讀生字新詞,說注意要點(diǎn).
3,集體評(píng)議.
4,集體朗讀詩歌.
三,朗讀詩歌,了解內(nèi)容.
指名朗讀詩歌.
指名反饋.
3,按節(jié)指導(dǎo)學(xué)生初步有感情地讀一讀.
1,讀課文,思考:詩歌一共幾節(jié),寫了什么。
2,學(xué)生給詩歌標(biāo)上節(jié)號(hào),分組按節(jié)讀詩歌.
3,用自己的語言說一說每一小節(jié)講什么。
4,集體反饋.
四,作業(yè)設(shè)計(jì)。
1,讓學(xué)生了解詩歌內(nèi)容,掌握生字詞.
1,熟讀詩歌.
2,書寫生字.
第二課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
教學(xué)后記。
一,復(fù)習(xí)導(dǎo)入.
1通過上節(jié)課的學(xué)習(xí),你們知道了什么。
集體朗讀詩歌.
2,學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況自由反饋.
二,品讀詩歌,。
理解詩意.
1,指名讀詩歌一,二節(jié).
指名反饋.
出示各種種族的人的掛圖,引導(dǎo)看圖.
指導(dǎo)感情朗讀一,二節(jié).
4,同法教學(xué)三,四節(jié).
5,相機(jī)指導(dǎo)理解,朗讀.
1,其他學(xué)生思考:這兩節(jié)詩想告訴我們什么。
3,有感情地朗讀一,二節(jié).
4,四人為一組進(jìn)行自學(xué)討論:為什么把孩子們比作漂亮的花朵。
5,集體反饋.
三,總結(jié)全文,體會(huì)情感.
1,范讀.
2,指名反饋,教師小結(jié).
展示各族歧視,引起的種族沖突和屠殺的圖片.
4,師小結(jié).
1,學(xué)生邊聽邊想像畫面.
2,自由讀詩歌,說一說你們看到怎樣的畫面自己從詩歌中體會(huì)到作者怎樣的思想感情.
3,觀察圖片,各抒自見:看完圖片心理感受如何,想對(duì)這些人說什么。
反饋.
四,作業(yè)設(shè)計(jì)。
1,培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力.
2,鍛練學(xué)生的動(dòng)手能力.
感情朗讀,熟讀成誦.
辦板報(bào).(語文天地的"初顯身手")。
板書設(shè)計(jì):。
平等和平。
論美的教案篇七
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、能找出文章的主要觀點(diǎn)，簡述理由。
2、能恰當(dāng)引用課文語句，寫一段文字表明自己的觀點(diǎn)。
3、能對(duì)文章的觀點(diǎn)說出自己的看法。
教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入。
今天我們一起來學(xué)習(xí)17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術(shù)，當(dāng)一回人造美女或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當(dāng)然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們?nèi)绾稳プ非笞陨淼?美呢？那么我們學(xué)習(xí)完這篇課文，相信同學(xué)們能找到一個(gè)滿意的答案。
（二）整體感知。
1、用自己喜歡的方式讀課文，用文中的句子歸納課文的主要觀點(diǎn)，并簡要說說課文論述的思路。
（三）觀點(diǎn)運(yùn)用。
1、有一位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，他的臉上有一塊難看的胎記，其他同學(xué)的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請(qǐng)你寫一封信勸說他（她）。
要求：（1）運(yùn)用文中的一些觀點(diǎn)或語句進(jìn)行勸說。
（2）認(rèn)真研讀課文，收集有關(guān)語句，仔細(xì)揣摩。
（3）150字左右，10分鐘左右完成。
（四）辨別觀點(diǎn)。
1、仔細(xì)閱讀課文，對(duì)于作者的一些見解你是否贊成？如果贊成請(qǐng)舉一個(gè)例子證明；如果不贊成也請(qǐng)舉一個(gè)例子來反駁。
總結(jié)：
教師寄語：擁有美，猶如擁有冬日的陽光，溫暖了別人，也會(huì)溫暖你自己。學(xué)會(huì)熱愛，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，你就是最美。
《說美》教學(xué)設(shè)計(jì)1由教案頻道搜集整理，,請(qǐng)注明出處!
論美的教案篇八
教學(xué)內(nèi)容：
本單元共編排了三篇主體課文《最美的花束》，《這個(gè)規(guī)矩不能有》，《榮珊的帽子》，通過詩歌和偉人的故事，使學(xué)生在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)尊重別人，樹立與大家平等的思想。
語文天地中，繼續(xù)學(xué)習(xí)積累詞語，開始學(xué)習(xí)留心觀察同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，能夠清楚地表達(dá)，并根據(jù)這些內(nèi)容，練習(xí)設(shè)計(jì)板報(bào)，還要學(xué)會(huì)背誦的方法。
教學(xué)目標(biāo)：
1.會(huì)認(rèn)本單元20個(gè)生字，會(huì)寫25個(gè)生字。
2.學(xué)習(xí)課文，感悟詞句，學(xué)會(huì)在社會(huì)生活中尊重別人，樹立與大家平等的思想。
3.積累詞語，留心觀察，學(xué)習(xí)清楚地表達(dá)，背誦練習(xí)設(shè)計(jì)板報(bào)。
教學(xué)重難點(diǎn)：通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文，讓他們體會(huì)到在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)尊重別人，樹立大家平等的思想的重要性。能夠清楚地表達(dá)。
教學(xué)課時(shí)：8—9課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)習(xí)本文會(huì)寫的字5個(gè)，會(huì)認(rèn)的字2個(gè)。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀詩歌。
3.理解詩的內(nèi)容，體會(huì)詩歌所表達(dá)的平等，民主的思想感情和消除種族歧視的愿望。
教學(xué)重難點(diǎn)：理解詩的內(nèi)容，體會(huì)詩歌所表達(dá)的思想感情。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
第一課時(shí)。
課時(shí)目標(biāo)：
1.初讀課文，認(rèn)識(shí)詩中有關(guān)字詞。
2.反復(fù)朗讀課文，理解課文內(nèi)容，體會(huì)感情。
導(dǎo)學(xué)過程：
一、談話揭題。
在世界上除我們黃種人，你還了解到了什么人種？你覺得他們一樣嗎？
二、初讀詩文，學(xué)習(xí)生字詞。
1.自讀全詩，畫出不認(rèn)識(shí)的生字詞和同學(xué)互學(xué)。
2.教師通過不同的方法檢測。
3.同桌互相讀文，達(dá)到讀準(zhǔn)讀通。
三、創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)理解詩文。
1.配樂范讀，學(xué)生感受。
2.聽完詩后你們有什么感受？從哪兒感受到的？
4.學(xué)生有感情地朗讀全詩，進(jìn)一步體會(huì)感情。
四、學(xué)生交流資料，描述自己所見全世界兒童在一起載歌載舞的情景。
五、總結(jié)布置作業(yè)。
第二課時(shí)。
課時(shí)目標(biāo)：
1.進(jìn)一步有感情朗讀詩文體會(huì)感情。
2.指導(dǎo)學(xué)生會(huì)寫5個(gè)生字和有關(guān)的詞。
3.背誦全詩。
導(dǎo)學(xué)過程：
一、導(dǎo)入學(xué)習(xí)。
2.師生共同評(píng)價(jià)。
3.有感情地朗讀全詩。
4.課文中的你、我、他指誰呢？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)課文內(nèi)容。
5.自讀全詩，練習(xí)背誦。
6.指名學(xué)生背誦。
一樣________。說一句話。
三、指導(dǎo)學(xué)生寫生字。
1.觀察生字表中的字，提出難寫的字。
2.教師示范：冠、漆。引導(dǎo)學(xué)生說出怎樣記住這個(gè)字。
3.對(duì)于“冠”，同學(xué)們還有什么發(fā)現(xiàn)呢？
4.學(xué)生練習(xí)寫字。
四、布置作業(yè)。
論美的教案篇九
教學(xué)內(nèi)容：北師大版小學(xué)語文三年級(jí)下冊(cè)《最美的花束》。
教材分析：本文是一首通俗易懂、活潑有趣的詩歌。詩人通過描述不同膚色、不同種族的兒童都像花兒一樣美麗，表達(dá)了詩人向往世界各民族人民平等相處的美好愿望。
學(xué)情分析：
學(xué)生很喜歡本文的詩歌形式，適合他們誦讀。但詩歌涉及種族的平等與尊重，三年級(jí)的學(xué)生理解起來有一定難度，因?yàn)樗麄儗?duì)相關(guān)的知識(shí)不熟悉，尤其對(duì)種族歧視缺乏了解。因此我讓學(xué)生課前搜集關(guān)于全世界不同膚色人的圖片或生活資料，豐富感知；引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀理解詩歌。
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀課文；
2、理解詩的內(nèi)容，體會(huì)詩歌表達(dá)的思想感情；
3、讓學(xué)生明白人與人之間是平等的，應(yīng)該互相尊重。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、理解詩歌中的“花”“花束”“花園”的比喻義。
2、理解不同膚色、不同種族的孩子們像美麗的花束，從而讓學(xué)生樹立人人平等，互相尊重的觀念。
學(xué)生課前準(zhǔn)備：請(qǐng)學(xué)生收集關(guān)于全世界不同膚色人的圖片或生活資料，做好鋪墊，豐富學(xué)生的感知。
教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。
教學(xué)過程：
一.談話揭題，導(dǎo)入新課。
二.品讀詩歌，悟出情感。
1.請(qǐng)同學(xué)們自由讀詩歌，在你喜歡的小節(jié)旁邊畫上笑臉。
2.指名讀出自己最喜歡的小節(jié)。
3.你能找出詩中不同或相同的地方嗎？
4.隨學(xué)生課堂呈現(xiàn)，指導(dǎo)對(duì)詩歌的理解。
5.悟中讀，讀中悟，指導(dǎo)朗讀。
三.暢所欲言，主題升華。
1.請(qǐng)用“（??）和（??）一樣（??）。”說一句話。
2.假如我們班上來了一位殘疾小朋友或外國小朋友，你打算怎樣和他(她)相處呢？
四.配樂朗讀，交流欣賞。
五.課后作業(yè)：
1.背誦詩歌。
2.摘抄詩中你喜歡的詞語或句子。
板書設(shè)計(jì)：（在黑板上用簡筆畫的形式表現(xiàn)）。
平等?????????尊重?。
論美的教案篇十
教學(xué)目標(biāo)：
1．通過對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)和理解，學(xué)生認(rèn)識(shí)到心靈美是真正的美。
2．掌握議論文的基本論證方法，能學(xué)以致用。
教學(xué)過程：
一、談美（回憶導(dǎo)入）。
1．同學(xué)們，你們認(rèn)為什么樣的人最美?可以結(jié)合你所學(xué)或所見的文學(xué)作品中的人物、自己周圍生活中的人物來談?wù)勀銓?duì)人的`美的認(rèn)識(shí)。
提示：
（1）容貌之美。
“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白,施朱則太赤?！?/p>
---宋玉《登徒子好色賦》。
“一雙丹鳳眼、兩變柳葉吊梢眉，身材苗條，體態(tài)風(fēng)騷”
――曹雪芹《紅樓夢》。
（2）神態(tài)之美。
“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”
――徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》。
（3）形體之美。
“像云一樣柔軟，像風(fēng)一樣輕……不是天上的仙女，卻是人間的女神”
――《給烏蘭諾娃――看芭蕾舞小夜曲后作》。
（4）風(fēng)度之美。
“腹有詩書氣自華”。――蘇軾。
[4]。
論美的教案篇十一
1、能找出文章的主要觀點(diǎn)，簡述理由。
2、能恰當(dāng)引用課文語句，寫一段文字表明自己的觀點(diǎn)。
3、能對(duì)文章的.觀點(diǎn)說出自己的看法。
(一)導(dǎo)入。
今天我們一起來學(xué)習(xí)17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術(shù)，當(dāng)一回人造美女或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當(dāng)然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們?nèi)绾稳プ非笞陨淼拿滥?那么我們學(xué)習(xí)完這篇課文，相信同學(xué)們能找到一個(gè)滿意的答案。
(二)整體感知。
1、用自己喜歡的方式讀課文，用文中的句子歸納課文的主要觀點(diǎn)，并簡要說說課文論述的思路。
(三)觀點(diǎn)運(yùn)用。
1、有一位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，他的臉上有一塊難看的胎記，其他同學(xué)的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請(qǐng)你寫一封信勸說他(她)。
要求：(1)運(yùn)用文中的一些觀點(diǎn)或語句進(jìn)行勸說。
(2)認(rèn)真研讀課文，收集有關(guān)語句，仔細(xì)揣摩。
(3)150字左右，10分鐘左右完成。
(四)辨別觀點(diǎn)。
1、仔細(xì)閱讀課文，對(duì)于作者的一些見解你是否贊成?如果贊成請(qǐng)舉一個(gè)例子證明;如果不贊成也請(qǐng)舉一個(gè)例子來反駁。
《論美》是一篇雜感，主要的教學(xué)目的是要求學(xué)生找出課文的主要觀點(diǎn)，并就觀點(diǎn)說出自己的理解，能夠自主地發(fā)表見解，能夠嘗試寫一小段有觀點(diǎn)，有見解的文字。我在這課的設(shè)計(jì)中，有幾個(gè)方面處理的比較滿意：
第一，選準(zhǔn)關(guān)鍵知識(shí)能力點(diǎn)，教學(xué)目標(biāo)明確。我們班學(xué)生普遍基礎(chǔ)較差，理解能力較低，我意在指導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)議論性文章的時(shí)候不要有畏難情緒。整堂課圍繞教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)進(jìn)行語言基本功的訓(xùn)練。在課堂上，學(xué)生的讀、寫、感受、說、聽的訓(xùn)練很扎實(shí)，很好的完成了課前設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。
第二，在問題預(yù)設(shè)和生成方面，這節(jié)課顯得比較突出，在設(shè)計(jì)問題時(shí)，本意是將“美的言行與美得德行結(jié)合起來才是最美”作為引導(dǎo)，然后強(qiáng)調(diào)“美德最美”的主旨，但學(xué)生在自讀課文的過程中對(duì)主旨的把握比較到位，一下子就能得出這樣的結(jié)論，但也有同學(xué)將課文的第一小結(jié)作為文章主旨的，這就表現(xiàn)出對(duì)文章內(nèi)容的不熟悉，鑒于這種情況，在原有教案的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了新的生成教案，讓同學(xué)們尋找依據(jù)證明自己的觀點(diǎn)，在激烈的探討過程中，學(xué)生對(duì)美也有了新的感受，在請(qǐng)學(xué)生談感受時(shí)，有的學(xué)生想的更多，感受更深刻，還有同學(xué)提出“和諧也是美”的看法，這就與生活實(shí)際相結(jié)合了。
第三，這節(jié)課的生生互動(dòng)和師生互動(dòng)都很充分。這節(jié)課根據(jù)需要安排了幾次討論，基本上都是在先自己準(zhǔn)備，然后討論的形式，因此能做到每人都有話說，每個(gè)問題都有價(jià)值，在每次討論結(jié)束后，能夠選出中心發(fā)言人發(fā)表小組意見，其他組成員能認(rèn)真傾聽，并對(duì)不同意見提出自己的觀點(diǎn)看法。
論美的教案篇十二
準(zhǔn)備材料：
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解母親節(jié)的由來及媽媽的辛苦與愛意，感受母愛的崇高和偉大。
2、運(yùn)用簡單的創(chuàng)意、通過繪畫形式、手工制作、剪紙折疊粘貼組合等，在母親節(jié)為媽媽送上自己的一份心意。
3、培養(yǎng)孩子觀察生活、熱愛生活的情感態(tài)度。
1、出示今天創(chuàng)作的花束，激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣。
2、講解創(chuàng)作流程及要求，繪畫花卉，手工制作花卉、粘貼組合，完成作品。
3、帶領(lǐng)孩子們觀看真實(shí)花卉圖片，講解真實(shí)花卉的作畫過程。
創(chuàng)作環(huán)節(jié)：
1、孩子們開始作畫，之后裁剪下來備用，
2、帶領(lǐng)孩子們開始做手工花卉，每種花卉各做2個(gè)，心形卡牌做一個(gè)。
3、帶領(lǐng)孩子們做手工賀卡，寫生對(duì)媽媽說的話。賀卡卡片需提前準(zhǔn)備好，
4、把做好的花卉粘貼到花束里，把裝飾性的植物放到花束里。
5、完成作品，互相展示并講解自己的作品。
6、最后激發(fā)孩子們勇于表達(dá)愛，對(duì)媽媽說、母親節(jié)快樂！
教學(xué)總結(jié)：
1、手工課時(shí)間緊促，手工材料都需準(zhǔn)備好，保證萬無一失。
2、很多花卉粘貼的時(shí)候會(huì)沉下來，需要多多提前做小稿，適應(yīng)各種突發(fā)事件。
3、賀卡的制作需要留出來時(shí)間，盡量做的精細(xì)一些，會(huì)有特別的驚喜。
鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，馬無欺母之心。時(shí)光匆匆，歲月在母親的額頭留下道道痕跡，我們的成熟換來的是母親的老去。
當(dāng)下個(gè)母親節(jié)悄然來臨的'時(shí)候，一束康乃馨，一通電話，一個(gè)擁抱，大聲告訴我們的母親：“我愛你！”
而現(xiàn)在，我們需要做的，就是多多回家看看父母，陪一陪父母。
論美的教案篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情的朗讀課文。
2、理解詩的內(nèi)容，體會(huì)詩歌表達(dá)的思想情感。
3、讓學(xué)生明白人與人之間是平等的，應(yīng)該互相尊重。
教學(xué)重點(diǎn)：
有感情的朗讀課文，理解詩歌的內(nèi)容，體會(huì)詩歌表達(dá)的思想情感。
教學(xué)難點(diǎn)：
讓學(xué)生懂得人人平等的道理，激發(fā)學(xué)生熱愛和平的思想感情。
課時(shí)安排：
1課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。
1、認(rèn)讀詞語（教師用多媒體出示）。
2、教師出示幾幅圖片，引導(dǎo)學(xué)生回答，從而導(dǎo)入新課。
二、出示教學(xué)目標(biāo)。
教師用多媒體出示教學(xué)目標(biāo)，并對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行解讀。
三、品讀詩歌，理解詩意。
1、學(xué)習(xí)課文1、2小節(jié)。
（1）教師播放課文朗讀。
（2）指名讀第1、2小節(jié)，這節(jié)寫了孩子的什么？都有什么顏色？
（3）你見過什么人的眼睛是黃、藍(lán)、灰、黑？
（4）指導(dǎo)朗讀（怎樣才能讀出一樣來呢？那些詞應(yīng)該重音讀）。
（5）齊讀1、2小節(jié)。
2、學(xué)習(xí)課文的第三小節(jié)。
（1）齊讀課文，這一小節(jié)寫了孩子的什么？（頭發(fā)）。
（2）看圖說出孩子的頭發(fā)怎樣？
（3）指導(dǎo)朗讀，（怎樣讀出和花冠一樣美麗的頭發(fā)）。
3、學(xué)習(xí)第四小節(jié)。
（1）課件出示，一枝花和一束花，大家認(rèn)為那個(gè)美呀？為什么？
（2）那我們看看花園里的花怎樣？誰能讀一讀第四小節(jié)？
（3）指導(dǎo)朗讀（如此美麗的花我們應(yīng)該怎樣的朗讀呢？）。
（4）齊讀課文。
4、學(xué)習(xí)課文第五、六小節(jié)。
過渡：花有五顏六色，那人是不是有不同的膚色呢？你知道都有哪些？告訴同學(xué)們，那在作者的心目中又是怎樣的？我們來看第五小節(jié):。
（1）誰能用最美的語言給大家讀一讀第五小節(jié)，誰就像最美麗的花束。
（2）交流。
（3）匯報(bào)。
（4）孩子像鮮花一樣漂亮，孩子聽了高興嗎？你們高興嗎？怎樣讀呢？
四、再讀課文。
1、教師提出朗讀要求。
2、教師提問：課文中“你”、“我”、“他”都是指的是什么？。
五、拓展延伸。
1、同學(xué)們，讀了詩歌，你還想到了什么呢？
六、總結(jié)。
1、播放《各國兒童心連心》歌曲，出示圖片。
2、邊看圖邊總結(jié)。
待學(xué)生總結(jié)完后，教師概括總結(jié)。
七、作業(yè)。
1、有感情的朗讀課文，熟讀成誦。
2、辦板報(bào)。（語文天地的“初顯身手”）。
板書設(shè)計(jì)：
眼睛不同都能看到太陽。
頭發(fā)不同都是漂亮花冠渴望和平。
種族不同都像美麗花束。
教學(xué)目標(biāo)：
3.在道德情感目標(biāo)上，通過學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生彼此尊重，平等相處的思想感情，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。
教學(xué)重點(diǎn)：
能認(rèn)讀本課2個(gè)認(rèn)讀生字，會(huì)寫5個(gè)會(huì)寫生字。
教學(xué)難點(diǎn)：
根據(jù)兒歌內(nèi)容理解詞的意思，背誦兒歌。
教學(xué)準(zhǔn)備：
搜集有關(guān)世界各國的資料，預(yù)習(xí)課文，自學(xué)生字遇到不懂的記下來。
多媒體課件、生字卡片。
教學(xué)時(shí)間：
1課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、談話導(dǎo)入，揭示課題。
同學(xué)們，把你們搜集的有關(guān)世界各國的資料展示給同學(xué)們看一看。
學(xué)生和老師把自己搜集的資料共同展示出來，并說說你所了解的內(nèi)容。
你們誰能說說自己最熟悉的國家風(fēng)俗。
人們常把兒童比作祖國的花朵，世界上不同國家的少年兒童就像開放在世界這個(gè)大花壇中不同顏色的花朵，你們就是最美麗的那一束。
齊讀課題。
二、初讀兒歌，感知生字、詞。
自由朗讀這首兒歌，畫出不認(rèn)識(shí)的字。
這些不認(rèn)識(shí)的字可以怎么辦？
自由學(xué)習(xí)不認(rèn)識(shí)的字，可通過問別人、查字典、猜字等一系列方法。
畫出自己不理解的詞，和自己認(rèn)為比較好的詞。多讀幾遍。
師巡視指導(dǎo)。重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)困生。
出示帶生字的詞，開火車讀。
例如：漆黑、花冠。
分小節(jié)朗讀兒歌，讀準(zhǔn)字音。
學(xué)生分小節(jié)朗讀兒歌，其余學(xué)生邊聽邊看書，聽一聽他們讀得是否正確，讀音是否準(zhǔn)確，讀后學(xué)生互評(píng)。
三、創(chuàng)設(shè)情境，以境生情。
投影出示：課文中的圖。
1、你看到了什么？課文里是怎樣說的？同位互相讀一讀。
在每一小節(jié)里有沒有不理解的詞？提出來。
2、課文中的“你”、“我”、“他”指誰呢？
3、分組讀，喜歡怎樣讀就怎樣讀。
四、再現(xiàn)情境，讀中感悟，體味語言美。
拓展延伸。
讀了詩歌，你還想到了什么？
五、實(shí)踐作業(yè)設(shè)計(jì)。
回家讀兒歌、并且要背過，把課文中好詞好句多讀幾遍明白在怎樣用。
六、總結(jié)。
一、采取多種形式的讀，有效地激發(fā)了學(xué)生的積極性。因本課內(nèi)容通俗易懂，學(xué)生又很喜歡這樣的兒童詩歌，所以在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上通過多種形式的讀，讓學(xué)生積極地參與到學(xué)習(xí)中，基本能理解詩歌內(nèi)容。
二、突出本課的重點(diǎn)。
學(xué)生理解課文內(nèi)容之后，我結(jié)合課文后面的思考題引導(dǎo)學(xué)生思考，理解“最美的花束”及文中的“你、我、他”指的是全世界的孩子，而“花園”指的是地球。
三、在學(xué)完課文后進(jìn)行了相關(guān)的句式練習(xí)，強(qiáng)化平等的意識(shí)。
我給出例句：“藍(lán)眼睛和黑眼睛一樣?！弊寣W(xué)生填空。有的學(xué)生說“藍(lán)眼睛和黑眼睛一樣漂亮?！薄八{(lán)眼睛和黑眼睛一樣能看到美麗的世界?！钡?。我又讓學(xué)生補(bǔ)充句子：“和一樣。”有學(xué)生說：“男孩和女孩一樣可愛?！?/p>
本節(jié)課存在的不足有：
一、雖然課文讀得比較多，學(xué)生也能熟練背誦，但是在感情朗讀方面還體現(xiàn)得不夠。
二、在理解詩歌后，學(xué)生談今后怎么做時(shí)，因思維局限談得不夠好。我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)平等與尊重的理解還不夠深入。
論美的教案篇十四
1、理解美的真正含義，形成對(duì)美的正確認(rèn)識(shí)。
2、學(xué)習(xí)作者格言式的語言和惜墨如金的寫法。
1、預(yù)習(xí)課文掃清文字障礙。
2、積累文中的名言警句。
一、導(dǎo)入新課：
“學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火”。同學(xué)們，一個(gè)很有學(xué)問和智慧的人，你不覺得他很美嗎？一個(gè)人形貌出眾，你不覺得他很美嗎？一個(gè)人品行高尚，你不覺得他很美嗎？那么，外在美與內(nèi)在美究竟是什么關(guān)系呢？今天我們帶著這個(gè)問題向著名的英國哲學(xué)家、美學(xué)家培根請(qǐng)教。
二、介紹培根。
（學(xué)生根據(jù)自己收集的培根的資料來介紹。）。
三、閱讀課文（學(xué)生用自己最喜歡的方式讀課文）。
1、找出作者的審美觀念，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
2、作者最看重的是什么美？學(xué)生討論文后練習(xí)題一。
3、學(xué)生討論形美與德行美的關(guān)系?？梢耘e生活中的例子來說明。
四、品味語言。
1、品味文中精彩的語句，理解它們?cè)谖闹械囊饬x及作用。（學(xué)習(xí)作者惜墨如金的寫法。）。
2、完成文后練習(xí)二。
五、自由闡發(fā)：
1、可以針對(duì)文中的句子提出自己的看法；也可以提出自己不懂的句子。
2、每人擬一條自己關(guān)于美的格言。
六、布置作業(yè)。
完成文后練習(xí)三、四。
很美的人多半無才能。
（但不絕對(duì)，舉例）。
什么是美。
怎樣的美才是最美。
論美。
批駁生硬創(chuàng)造美的觀念（按幾何觀念合成、雜取種種合成一個(gè)）。
美的期望（希望“美放射真正的光輝”）。
論美的教案篇十五
一、提出問題：美德最美。
二、分析問題：
1、以兩種人為例，論述人生“內(nèi)在美”的重要。
2、通過三種美的比較，論述“最高的美”是行為之美，即美德之美。
3、通過對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美德最美。
三、勉勵(lì)人們把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，讓美放射出真正的光輝。
九、教學(xué)后記：
[1]。
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論美的教案篇十六
曰：“丑陋不知，何以言美？”即拂袖而去，眾人異焉，退之。
曰：“造化之物，知其白必知其黑。予謂此乃知其核心之最高。衣破，不為以丑不縫則錯(cuò)之。不丑陋而言美，是謂愚也。仁異其乎？知仁，先知非仁何之有。知乎？以此傳揚(yáng)仁之”
ps：這可是絕對(duì)的原創(chuàng)哦！請(qǐng)老師指教一二．
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