讀后感的寫作可以幫助我們鞏固對書籍內(nèi)容的理解，培養(yǎng)批判性思維能力，并提高我們的表達能力。寫讀后感時可以運用一些修辭手法和修辭表達，讓文章更具藝術(shù)性和感染力。以下是我為大家準備的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些啟示和參考。大家可以參考這些范文，并結(jié)合自己的思考和感受，寫一篇獨具觀點的讀后感。
國家的常識讀后感篇一
托瑪斯。潘恩的名字看來有不少人并不知道，不過他的著作在18世紀在北美可是熱極一時。
按《常識》書上的說法，好像當時在北美幾乎人手一冊。
呵呵，我想這可能太過于夸張了。
不過，對于那個時代的人來說，如何建立一個沒有皇帝的國家、一個把人的基本權(quán)利盡量維護好的國家，這本小冊子的普及實在是太重要了。
潘恩同學(xué)把我心里一直思考的問題寫了出來，巧合的讓我懷疑是不是真有移魂轉(zhuǎn)世。
他在《常識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會對人民的基本權(quán)利進行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進行了說明。
我得說，在18世紀那個年代，產(chǎn)生這樣思想火苗的人真可謂偉大。
現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的時候，還只是皇帝讓你有才能有的。
隨然我對西方人的文學(xué)描寫習(xí)慣不是太能適應(yīng)，但還是能看出潘恩是冷靜的把人類從出現(xiàn)開始起仔細思考過的。
書中較為詳細的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當族群擴大時，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會因為惡的本性而對公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
不可否認，這本書的普及使得五月花的乘客以及北美的廣大居民意識到，他們有權(quán)獨立，且獨立后要小心的設(shè)計一種制度，使之不能在長年累月的運轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進行服務(wù)轉(zhuǎn)變成一個隨處可見冷臉、辦事效率低下、利用職權(quán)、大事小情均以機密不可外泄為由進行搪塞的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。
我相信、而且書中也說明了，《獨立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識》的讀者，這是一件很幸運的事。
這本書的名字其實很奇怪，《常識》，這個詞表達出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看這本書就能知道的事情或道理。
可就是這簡簡單單的一個詞，有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機會去接觸過。
他們?yōu)樽约河幸粋€看起來偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個信息流動性很差或只有單向信息流動的社會下可以把任何一個資質(zhì)平庸的人塑造成有“屎”以來最聰明、最有道德、最有同情心的人，而這個人可以在沒有任何的監(jiān)督之下任勞任怨的為人民服務(wù)，而在其領(lǐng)導(dǎo)下的政府中的所有人也都是這樣的一群。
這樣的人是有常識，還是沒有《常識》呢?
國家的常識讀后感篇二
正值端午，一家人團圓的日子，我們這群大學(xué)的兄弟們又聚在一起，卻是陰陽相隔，痛心疾首。
就在兩個月前阿俊結(jié)婚，大伙聚一起還在感慨，要聚齊的機會越來越少了，還約好六月聚你的新婚單身趴，而如今卻成了永別。
生命總是那么脆弱，生死離別是人生中不得不經(jīng)歷的事，雖然心中淡然，卻終究會來得猝不及防。
回想過往，自己近距離接觸死亡已有四次，那種死里逃生后的竊喜和后怕，讓我很早就懂得珍惜當下所擁有的。
前幾年有個同學(xué)問我，怎么看你人家結(jié)婚你都好像有到場？在我看來，或許大部分人的一生就兩件重要的事，一個是結(jié)婚，一個是死亡。或許每一次重逢都將是最后一次，又何嘗不能在自己能抽出時間去做一件件有意思的事情。
珍惜當下，心中無憾，才能活出生命的通透。
現(xiàn)在回家時間越來越少，喜歡和家里老人待一起，聽他們說說話或一起發(fā)發(fā)呆，總能得到心靈的慰藉。
趁現(xiàn)在有機會，做一些力所能及的事，做一些不做會后悔的事，當某一天面對死亡，也就釋懷了。
紀伯倫說：當你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因為它不過是生命的另一個奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)。
好好活著，好好死去！
國家的常識讀后感篇三
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
看了學(xué)習(xí)國學(xué)常識的體會的讀者還看了：
國家的常識讀后感篇四
1、隨著科技發(fā)展，社會的進步，人類的運輸方式也越來越多元化。正因如此，我們在行駛交通工具時，也要注意安全。
我曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上看到過這樣一段小故事：一個年輕人在英國交了一個女朋友，結(jié)果沒過多長時間他們分手了，原因是：年輕人過馬路時闖了紅燈，英國姑娘吃驚的說：“連紅燈都敢闖？還有什么違法的事你不敢做？”回國后小伙子又結(jié)識了一位中國姑娘，結(jié)果小伙子卻因為過馬路沒有闖紅燈分手了，中國姑娘評價小伙子說：“一個連紅燈都不敢闖的人，能有什么大出息？”當我看完這個段子，讓我體會到假如你為了顯擺自己的出息而闖紅燈，那你將有可能失去生命。而你只要停留那十多秒的時間，那你的安全就會得到很大的保障。
因為闖紅燈，而離開一家三口；因為疲勞駕駛而失去生命；因為酒后駕車而離開世界。這樣一個個鮮血的例子，時刻警戒著我們注意安全。假如停留幾秒鐘，酒醒后，休息一會兒你都做不到，死神會把你拖走離開這美麗的世界。
尊重我們彼此的生命，家庭里，讓孩子們快樂的玩耍，讓我們親人安全駕車，讓我們的朋友安心的`行走，那就讓我們自己的文明和愛心共同撐起一片生命的晴空。
2、星期天上午，我和媽媽一起觀看了泰安電視臺農(nóng)科頻道播放的《中小學(xué)生安全教育知識講座》，通過這次講座，我知道了當?shù)卣鸢l(fā)生時，我們應(yīng)該怎樣避震、面對火災(zāi)我們該如何逃生自救等安全問題。雖然天災(zāi)是難以避免的，但是我們掌握了更多地安全知識之后，在災(zāi)難降臨時就有可能有更多的獲救機會。
我在收看了講座后，學(xué)到了很多有關(guān)地震、游泳、火災(zāi)等方面的知識及其它安全方面的注意事項。比如在發(fā)生地震時我們要躲到桌子下或狹小空間的墻角處。夏天游泳時要做到四不要，當其它小朋友溺水時，不要自己下水救助，要呼喊大人或打110報警。遇到火災(zāi)時要及時報警，用濕毛巾捂住嘴和鼻子，盡量貼近地面逃離火災(zāi)現(xiàn)常我們在上學(xué)放學(xué)的路上要遵守交通規(guī)則，過馬路時要走人行橫道，不在馬路上嬉戲打鬧。在上下樓梯時不要擁擠打鬧。
3、同學(xué)們上學(xué)和放學(xué)的時候，正是一天中道路交通最擁擠的時候，人多車輛多，必須十分注意交通安全。
（1）在道路上行走，要走人行道；沒有人行橫道的道路，要靠路邊行走。
（2）集體外出時，最好有組織、有秩序地列隊行走；結(jié)伴外出時，不要相互追逐、打鬧、嬉戲；行走時要專心，注意周圍情況，不要東張西望、邊走邊看書報或做其他事情。
（3）在沒有交通民—警指揮的路段，要學(xué)會避讓機動車輛，不與機動車輛爭道搶行。
（4）小學(xué)生在放學(xué)排路隊時要頭戴小黃帽，在霧、雨、雪天，最好穿著色彩鮮艷的衣服，以便于機動車司機盡早發(fā)現(xiàn)目標，提前采取安全措施。
（5）騎自行車，不要騎速過快，要小心避讓，要騎在自行車道上。（未滿十二歲的，不可騎自行車上路）。
國家的常識讀后感篇五
《常識》是一本當代青年不可不讀的經(jīng)典名著。那看了潘恩常識之后，你的閱讀感悟你知道怎么寫了嗎?來看看本站小編精心為你整理潘恩常識讀后感，希望你喜歡。
“常識”問題，表面看似簡單，實則關(guān)系重大。所謂“常識”，就是那些人所共知的普遍道理和知識;“常識”之中，往往包含著一般的規(guī)律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會生活的“常態(tài)”。我國古人常說“世道人心”，拿現(xiàn)代的話說，就是人性和國情，實際上也就是生產(chǎn)、生活和做人的基本法則。這方面，我國有著豐富的“國粹”。例如，“二十四節(jié)氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統(tǒng)社會中國人必須自幼學(xué)習(xí)、爛熟于心、靈活運用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國粹，就是“沒文化”;違背這些“常識”，必然與社會格格不入，甚至“離經(jīng)叛道”，成為反社會的力量。因此，遵循“常識”，按照“常識”的要求行為，是保持社會和諧穩(wěn)定和實現(xiàn)國家長治久安的必然要求，也是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。認真地對待“常識”，按客觀規(guī)律辦事，也是各項事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的基本要求。
然而，在當前我國的司法活動和司法改革過程中，卻出現(xiàn)許多與法治的“常識”和司法的規(guī)律要求不符的現(xiàn)象，不能不引起人們的關(guān)注和思考。
“司法機關(guān)依法獨立行使職權(quán)”，也就是通常所謂“司法獨立”或“獨立司法”，不僅是世界各國公認的基本法治準則，也是我國憲法和法律明文規(guī)定的基本法則。但是，最近幾年來，法院系統(tǒng)在審理一些社會影響較大的案件時，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標準，卻不能立案，原因是“領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照”，擔(dān)心糾紛進入司法程序，會“妨礙招商引資”，或“影響社會穩(wěn)定”;有的案件，事實清楚，證據(jù)確鑿充分，程序也沒有問題，該按時結(jié)案的卻不能結(jié)，當事人無可奈何，只好尋求其它途徑解決問題;有的案件，按照合法的司法程序，已經(jīng)形成司法裁判，但是經(jīng)過“某方面”研究，一切程序推倒重來，必須按照新定下的“基調(diào)”重新審理。
托瑪斯.潘恩這個名字，我最早是在高中的歷史書上見到的，以前對他寫的《常識》這本書也只是從歷史書上了解個大概意思，當時的我，對《常識》這本書的理解就只有：美國人在這本書的激勵下，向英國發(fā)起獨立的宣言。至于書本上的內(nèi)容就一點都不了解?，F(xiàn)在我要去看這本書，所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯·潘恩這個學(xué)者的背景資料。
雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識》這本書，不過他的這本著作在18世紀在北美可是熱極一時。
而我記得之前高中的歷史書寫，當時在北美幾乎人手一本《常識》的。哈哈，我想這有可能是過于夸張了。不過，對于當時北美的現(xiàn)狀來說，人們怎么樣去建立一個沒有國王的國家、如何建立一個把人的基本權(quán)利盡量維護好的國家，這本小冊子的普及實在是太重要了。
這次因為要寫論文，我需要去看托馬斯·潘恩的《常識》，借這次看書的機會，正好把我在心里面一直思考的問題給解決了。
《常他在識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會對人民的基本權(quán)利進行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進行了說明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會把我們這些剛到的移民組織社會，而彼此從社會生活中所得的幸福就會確立起來，并且只要人們始終互以真誠相待，就不必有法律和政府的約束。
這一句就很深刻的說出人們可以自己管理自己，”并不一定需要政府。
我要說的是，現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的中國，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說在18世紀的那個年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說是偉大的。
雖然我對潘恩的文學(xué)描寫習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯本，所以難免對中間的意思理解出現(xiàn)偏差，但還是可以看的出潘恩是有冷靜地把人類從出現(xiàn)開始起認真思考過的。
書中較為詳細的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當族群擴大時，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會因為惡的本性而對公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
···議會成“···員們由于對國家事務(wù)已積有經(jīng)驗，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而整個會議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力。
”潘恩多次強調(diào)說，要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來為自己謀私。
不可否認，這本書的普及使得北美的大陸廣大居民意識到，他們有權(quán)獨立，且獨立后要小心的設(shè)計一種制度，使之不至于在長年累月的運轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進行服務(wù)的機構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個隨處可見的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機密不可外泄的理由進行搪塞人民的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。從這，我相信而且潘恩在《常識》中也說明了，《獨立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識》的讀者，而這本身就是一件很幸運的事。
這本書的名字讓我想起09年的高考。
作文。
“常識”這個詞表達出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看什么書或者別的資料就能知道的事情或道理可就是這簡簡單單的一個詞卻能讓09年的考生想到頭暈了也有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機會去接觸過他們總以為自己由一個看起來很偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著卻不知道一個信息流動性很差或只有單向信息流動的社會下可以把任何一個資質(zhì)平庸的人塑造成有史以來最聰明、最有道德、最有同情心的人所以潘恩在《常識》中強調(diào)：
“只有公開地和斷然地宣布獨立，才能很快地解決我們的問題;決定北美的命運要依靠人民在議會中的合法呼聲，依靠軍事力量，或者依靠平民的起義。
”獨立是維系和團結(jié)北美的唯一紐帶，就是說明人權(quán)的重要性。說起人權(quán)，這是人生來就有的，不過首先還是得自己尊重自己，要不然就說不上別的啦。就像現(xiàn)在社會上出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒有了，還說的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機會去看看這本書，也能從中有所獲益吧。
盡管這只是一本小冊子，但里面的內(nèi)容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱這本書是美國獨立革命的教科書，在獨立戰(zhàn)爭中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書一出，就立刻改變了當時的戰(zhàn)爭情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰(zhàn)役的勝利。連華盛頓也承認這本書在很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，在《獨立宣言》里強調(diào)的那些民主原則早已在《常識》這本小冊子里面得到了強調(diào)和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱：憑借火和劍將一個國家夷為荒原，公然挑戰(zhàn)人類共同的與生俱來的權(quán)利，意欲消滅人類權(quán)利的捍衛(wèi)者，這是每個人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問題。在書的開頭，作者并沒有大肆號召人民起來反抗英國的殖民統(tǒng)治，而是通過闡述政府的起源和構(gòu)成的常識，組建政府的各項原則，然后推及到英國政體的缺陷，認為英國的君主制和世襲制不是體現(xiàn)平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認為所謂的論爭已經(jīng)毫無意義，只能拿起武器來解決這個問題，才會開啟一個新的政治時代和一種新的思考方式。“只有獨立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個大陸的和平并確保她免受內(nèi)戰(zhàn)影響”。并且他還通過債務(wù)數(shù)據(jù)和軍事裝備的計算，對未來制度的描述，以及各種形象的比喻來說明，美洲取得獨立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實力和動力。這個激進主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對于美國獨立戰(zhàn)爭的勝利有著功不可沒的作用。
國家的常識讀后感篇六
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
國家的常識讀后感篇七
梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯？佩恩（thomaspaine）的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊（當時北美不過200萬），它喚起了北美民眾獨立的信念。在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。
梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。
通讀全文，不可否認，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨特的見解和深刻的認識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻活動進行強烈的對比。同時他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。作者認為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機制的缺陷，、危機管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實并高深，只是常識，至少是現(xiàn)代文明的常識。常識的作用在于解惑。不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。
當然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂?？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。
常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點，沒有人能保證作者自己的觀點絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的馬勒戈壁。
國家的常識讀后感篇八
在本書自序《江山不幸詩家幸》里，對書名特地說明了一番，表示絕非有自大之意。他說，一是向前人致意，美國人托馬斯?潘恩1776年寫了傳世之作《常識》，是美利堅合眾國獨立的奠基文本；二是他認為自己所言皆在常識范圍之內(nèi)，沒有故作深刻。如作者所言，“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已”。因為是常識，所有公民都應(yīng)具有的常識，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個“常識稀缺的時代”。書中所涉常識，我覺得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當做什么，公民應(yīng)當怎么做，媒體又該是怎么一個樣子。
《常識》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的文字讀上去，既不賣弄聰明又十分睿智，既不語言晦澀又文理獨步眾生。
通過對書中的自序部分的閱讀，可看出作者出書的目的與托馬斯的《常識》的出發(fā)點是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會的土壤。通過閱讀，細細思考，會發(fā)現(xiàn)作者對問題的思考和分析是那么深刻，不過有意思的是回頭看書名，真的就會有一種思維開化的感覺，正如里面所說：觀點皆不脫常識的范圍。
僅僅看完書的自序，就會被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。
在作者看來，我們社會通用的所有常識之間是斷裂的，沒有一個完整的體系，點與點之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的矛盾。
在文中作者認同人類學(xué)家吉爾茲的“常識是一種文化體系”的觀點，認為一個地方的人心中的常識不一定也會為其他地方的人所認同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問題，通過這個過程來產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識不到的本地常識。然而讀過作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺思維方式的角度來觀察大陸社會氛圍，也許這正是一種反諷吧。
這本書的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當代中國的七十張關(guān)鍵切片。將中國的問題分為七十個小切片，針對這些問題進行思考并提出自己見解與讀者分享。
其中，書中談到國恥這一敏感話題，作者認為中國人到現(xiàn)在還沒有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng)傷經(jīng)驗，最好的方法除了是不斷要求日本“認真對待歷史”之外，也得自己認真對待一下歷史。全面放開抗日戰(zhàn)爭真相的研究報道和教育，建立一個國家級烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來的低調(diào)舉動，不但無益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點都充滿著理性，引導(dǎo)著人們正確對待歷史。
觀”，有時還不限于策論，更要主動充當政府發(fā)言人，替官撫民。
對于和平年代的反對別國的運動，反對一個國家就是反對那些我們所不滿的個體和單元，而反對那些個體與單元就是反對那個國家的全體。對于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認為這深深影響著我們年輕的一代人的愛國主義觀。
盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識，可是起碼反映了一些見解，借用作者的話說，“世界的夢想并不是人人都能會說英語，而是人人擁有普遍的共識”。
國家的常識讀后感篇九
這是一本五六年級的合本，全書為我們講述了很多少數(shù)民族的知識。比如說他們的服裝，他們的特色小吃---它讓我仿佛來帶了一個少數(shù)民族居住的地方，我的身邊全部都是少數(shù)民族的孩子們。
我對少數(shù)民族很感興趣，他們的很多東西都和我們不一樣，他們的一些文化，一些體育運動，都和我們有著很大的差異。
看完這本書，我懂得了很多的民族知識，開擴了眼界，它讓我看到了大千世界的所有所有的人。
我對各個少數(shù)民族都有了一些認識，包括他們的起居，他們的生活，我想，假如現(xiàn)在讓我到一個少數(shù)民族中去，我也會很快適應(yīng)它們的生活的。
這本書，讓我和少數(shù)民族的人們不再遙遠，他們離我是那么的近，仿佛我們已經(jīng)生活在一起很久似的。
感謝這本書，讓我接近了各個少數(shù)民族，讓我看到了離我們很遠很遠的少數(shù)民族的同胞們。
我仿佛穿越了高山，穿越了海洋，來到了少數(shù)民族的世界。
我好像忘記了我漢族人，我是漢族人嗎？我更希望自己是一個滿族或者苗族的小姑娘才好。
這本《民族常識》，它不僅僅是一本書，它還是一個引路者，把我引到了少數(shù)民族姑娘的世界里。
國家的常識讀后感篇十
梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯佩恩(thomaspaine)的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊(當時北美不過200萬)，它喚起了北美民眾獨立的信念。
在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。
梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。
所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。
他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。
若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。
通讀全文，不可否認，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨特的見解和深刻的認識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻活動進行強烈的對比。
同時他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。
作者認為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強大力量。
在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機制的缺陷，、危機管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。
他是個斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實并高深，只是常識，至少是現(xiàn)代文明的常識。
常識的作用在于解惑。
不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識。
比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。
與“常識”相對立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。
曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在2會上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來頌功德”的會議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。
這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個規(guī)則來進行，否則就只有離開這個圈子，而現(xiàn)實又常常逼著許多人不能不參與這個潛規(guī)則，這就是“反常識”。
缺乏“常識”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的`“反常識”中，
當然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
在國恥：向“百年國恥”說再見這個主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿q”，“阿q”確實存在國民的劣根性，這一點無可厚非。
但是作者又在書中舉了一個例子：有些中國人把某些國家的旅游景點特意以中文書寫的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國人，梁文道認為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動怒的敏感反應(yīng)，認為這是一種自我貶損的沖動。
對于這一點，我非常不贊同。
在外國旅游景點中，它赫然用中文寫著“禁止吐痰”這四個字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨獨用中文寫，這是代表什么，這種場景屢見不鮮，如在外國的廁所中，獨獨用中文寫著“請沖水”，這明顯是對中國人的素質(zhì)看不過去，用中文寫著告示，誠然寫告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫著，這意義不明而喻。
這顯然是對中國人赤裸裸的挑釁。
有愛國心的中國人都能意識到。
梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。
他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂。
可能也有略帶反諷的意味吧。
《常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。
不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點，沒有人能保證作者自己的觀點絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的戈壁。
國家的常識讀后感篇十一
作為教育工作者，我們應(yīng)該知道什么是教育常識，而我缺不愛學(xué)習(xí)，并不清楚教育常識的內(nèi)容，猜想就是有關(guān)教育的最基本而且簡單的事實性的知識與道理。就在暑期閱讀任務(wù)的要求下，我初步接觸了這本書，懷著反思教育常識的迫切心理，我認真讀了這本書，就像作者說的：“我期待的讀者，是能夠在思考、質(zhì)疑、實踐中完成自我建構(gòu)的`讀者。”
全書七個部分七個主題，依次為“人性常識、教育理想、教育過程、教育內(nèi)容、學(xué)生常識、教師常識和教學(xué)常識”等七個專題。從各章標題來看，該書的論述體現(xiàn)了從學(xué)理到實踐、從宏觀到微觀的發(fā)展過程，其內(nèi)容也是把高深的理論化為實踐的細節(jié)，是一本高效課堂的實踐手冊，更多的是操作的指導(dǎo)，而不是空泛的理論的。
這是一本“接地氣”的教育指導(dǎo)書，是我們年輕教師修練基本功的理論與實踐結(jié)合的指導(dǎo)用書，如果說一位教師要想在教育教學(xué)中有所提高，找到可行的策略，或者一位教師要實現(xiàn)從一般轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀教師的蛻變，《教育常識》最適合不過了，只要有心，我們總能從作者的視角和思想中捕捉到與自己教育教學(xué)現(xiàn)狀和觀念聚焦的部分，從而激起新的認識、思考、靈感或者發(fā)現(xiàn)。讓我們?nèi)ミM一步印證那些自己理解了的教育常識，逐步形成自己的教育主張乃至于教育理念。
這本書帶著嚴肅、認真和尊重的態(tài)度，引領(lǐng)我們找回和確立常識、傾聽和理解常識、再思并創(chuàng)造新的常識。對常識的遵循和堅守是教育工作者的一種基本素養(yǎng)和道德底線。
書中有這樣一個觀點給也我留下深刻印象：教育不是雕刻，而是喚醒。教育的本質(zhì)如此，管理的本質(zhì)亦如此。管理有的時候需要規(guī)范，有的時候需要雕刻，但管理是發(fā)揮人的潛質(zhì)的事業(yè)，人的潛質(zhì)到底如何連人自己都不清楚，一旦被喚醒將是不可估量的力。
讀了這本書，深切感受到李教授的每一個觀點都是高度概括了教育的本質(zhì)，從深層挖掘分析了教育教學(xué)的規(guī)律，對闡述的每一點都有深刻的體會。于是我試著“讓我們的數(shù)學(xué)課慢下來”。給孩子足夠的思考交流的時間，把說的機會讓給孩子們，讓他們充分展示自我，久而久之孩子們樹立了強大的自信心，增強了對數(shù)學(xué)課的極大的樂趣?？梢姡n堂需要停頓的地方很多，今后在教學(xué)中一定要注意停頓和等待。
對我們而言，教育常識的獲得，不僅需要發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，更需要應(yīng)用和創(chuàng)生，唯有如此，教育常識才會扎根于內(nèi)心之中，變成自我存在的根基。
國家的常識讀后感篇十二
首先是作者自己眼中的教育常識，它絕非教育常識的全部。我期待通過對教育常識的追問，喚醒對常識的尊重和敬畏。讓教師們認識到教育常識的原點就是人性常識，是對人的天性的認識。在閱讀此書的過程中，能夠進行深層次的思考、質(zhì)疑，并在實踐中完成對自我的建構(gòu)。生命的歡愉之一，來自于對常識的尋找和運用。生命的艱難，又何嘗不是如此？僅以此書獻給天下所有的教育者！教育即轉(zhuǎn)化?！敖逃倪^程是轉(zhuǎn)化的過程。”――李政濤。作者專門用了一節(jié)內(nèi)容闡釋這個觀點，給我留下的印象深刻。
作者在文前提到這樣一種現(xiàn)象：教師覺得自己講的很清楚了，但學(xué)生還是不明白。在教師看來，再簡單不過的知識和道理，在學(xué)生那里卻是一片復(fù)雜的混沌。這與簡單、備課有直接關(guān)系。在課堂上我們是使教學(xué)很簡單思考工作，引導(dǎo)了每位學(xué)生很明顯的理解，但是有些同學(xué)很多很多缺乏理解，完全不明白的地方，是否我們教師教育著很簡單講授方法和很簡單教學(xué)過程嗎？簡而言之就是教學(xué)重難點的把握與處理方法問題就可以，可大部分的聾人學(xué)生完全看不明白的，有問題是我們的教學(xué)操作方法的，然后發(fā)現(xiàn)我們聾人學(xué)生缺乏文化理解的，會影響著我們學(xué)生著文化溝通很困難，后來我們老師會努力為聾人學(xué)生改新認識知識的地方或者新社會生活上交流溝通。有把握好了這一點，順其自然在講與不講之間就可，關(guān)注每個聾人學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)，且根據(jù)反饋及時調(diào)整教學(xué)節(jié)奏和環(huán)節(jié)也才成為可能。而所有這一切都離不開根本：教育即轉(zhuǎn)化，我們所做的所有努力都是促進學(xué)生自己思考，自己去接近新知。
該書并沒有提供具體的、可操作的方案。也許這是個缺陷，但是我們不能苛求。因為現(xiàn)在的人類還沒有認清自己，人的復(fù)雜性決定了教育活動的復(fù)雜性，這樣的復(fù)雜性讓我們無法提出一勞永逸的方案。在教育的生活中，我們必須“在路上”，在不斷思索的路上，在不斷探索的路上。我認為，該書所能做的和所要做的是，引起我們對教育常識的思索，從而讓這樣的思索引領(lǐng)我們充實自己的教育生活。
在我看來，一本真正的好書應(yīng)該是能夠用平實、清晰的語言去表達深刻的涵義，最重要的是能夠喚醒我們的思考。這本書《教育常識》是教育指導(dǎo)書，值得我們每位教師去閱讀和思考，通過日常教育教學(xué)行為，有來進一步那些自己理解了的教育常識，逐步形成自己的教育主張乃至教育理念。只要努力做好自己能夠做好的。
國家的常識讀后感篇十三
書名曰《常識》，正如梁氏自言:“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代?！?/p>
“比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少?！?/p>
“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣;江山不幸詩家幸?！?/p>
時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發(fā)不了。他是一個經(jīng)濟學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢?能夠做到多少事。算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經(jīng)濟學(xué)家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。香港是一直有這個傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來經(jīng)濟學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因為我學(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當幾天和尚，很常見的。
本書已經(jīng)發(fā)表，立刻掀起搶購狂潮，三個月內(nèi)銷售了12萬冊，大大加速了美國的獨立進程。
我聽見有人硬是這樣說：既然北美在以前同大不列顛發(fā)生聯(lián)系時曾經(jīng)繁榮過，那麼為了它將來的幸福，同樣的聯(lián)系是必要的，并且總會產(chǎn)生同樣的效果。沒有任何論證比這更錯誤的了。你還不如說，因為一個孩子是吃奶長大的，所以他永遠不該吃肉，或者說，我們一生的開頭二十年應(yīng)該成為第二個二十年的先例?？墒羌幢氵@樣也是言過其實的說法，因為我可以直率地說，假如沒有歐洲列強注意她的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。北美賴以致富的貿(mào)易，屬于生活必需的，只要歐洲人還有飲食的食慣，它總不會沒有市場。
可是有人說歐洲保護了我們。不錯，她是把我們壟斷了，而且她花我們的錢和她自己的錢來保衛(wèi)北美大陸，這也是事實;不過，出於同樣的動機，也就是說為了貿(mào)易和統(tǒng)治權(quán)，她也會保衛(wèi)土耳其的。
我要求那些最熱心鼓吹和解的人指出北美大陸由於同大不列顛保持聯(lián)系而能得到的哪怕一點好處。我們的谷物將在歐洲任何市場上售出好價錢，而我們的進口貨物一定要在我們愿意購買的地方成交。
國家的常識讀后感篇十四
讀完一本書以后，你有什么領(lǐng)悟呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的《管理的常識》讀后感，希望對大家有所幫助。
在今年的第三季度，我把《管理的常識》這本書讀了一遍，也讓我學(xué)到了許多關(guān)于管理這一塊的知識，彌補了自己在管理這方面的一些欠缺，書里邊的一些東西我們可以直接拿來用到我們的日常管理工作中，受益匪淺。
管理是一種決策，管理所要求的合格決策就是讓下屬明白什么是最重要的。管理中最怕的就是下屬去揣摩領(lǐng)導(dǎo)的'意圖，這說明領(lǐng)導(dǎo)的指令不清，往往忙了半天，工作結(jié)果卻不一定符合標準。好的管理是靠指令去做更多的事。只有上下崗位都做相同的事，說明這個單位的管理是合格的，但現(xiàn)在很多公司都是做不到的，所謂的沒有執(zhí)行力和效率就是這個原因。領(lǐng)導(dǎo)有時喜歡把自己變得復(fù)雜和不易理解，以顯示自己卓爾不群，真正的管理只能憑指令做事，不能憑經(jīng)驗、情緒和情感做事。
管理是以結(jié)果評價，不是以對錯評價，一定要追根到底能否解決問題、獲得結(jié)果，而中國人的思維習(xí)慣是喜歡評判對錯。作為管理者最重要的是取得績效，如果讓企業(yè)虧損，沒有任何理由可以解釋。不管有什么委屈，有多大約束，有多少無奈，這個責(zé)任給了你，你就得承擔(dān)。
管理的重點是管事，同時也要理解人和尊重人。管理不是管人，如果你不懂得理解人和尊重人，那么你一定不懂得管理。很多管理的問題就出在管理者只關(guān)心人們的態(tài)度和表現(xiàn)，并沒有地界定必須要做的事情，以及做事的標準。對于大多數(shù)員工來說，他們并沒有清晰的指引應(yīng)該做什么事情，所以只有憑著興趣、情緒或者感情做事，這樣的做事方法一定是無法評級以及無法控制結(jié)果的。界定應(yīng)該做的事情，就是管理。
管理沒有對錯，但有好壞。好壞的標準只有一個:個人目標和組織目標是否合二為一，兩者是否一致，是管理中最大的挑戰(zhàn)。中國企業(yè)大都把忠誠看得很重要，其根本原因是管理水平不夠。企業(yè)需要關(guān)注個人目標的變化，在企業(yè)組織目標不斷實現(xiàn)的同時，個人目標也不斷實現(xiàn)和提升，管理的挑戰(zhàn)在于，讓優(yōu)秀人才的個人目標和組織目標達成一致。
管理的關(guān)鍵在于，要讓企業(yè)的一線員工得到企業(yè)資源并有權(quán)力運用這些資源，要把所有的資源放在一線，并尊重每一個人。中國企業(yè)管理中最大的浪費是資源集中在二線管理者手中。
通過讀書知道自己需要學(xué)習(xí)的實在是太多太多了，我爭取在以后的工作生活之余養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，多讀書，讀好書，充實自己，培養(yǎng)能力，實現(xiàn)人生價值最大化。
國家的常識讀后感篇十五
“管理”兩個字確實看起來非常抽象且空洞，但讀完陳春花老師寫的《管理的常識》，雖說是“常識”，卻蘊含豐富的內(nèi)容，精辟的見解，化“抽象”為“具體”，化“空洞”為“飽滿”，助你慢慢領(lǐng)悟“管理”的真諦所在。作為管理者，《管理的常識》一書值得好好讀讀，可以在工作中做為理論與行為銜接的對照思考，將會使你進一步認識到管理的本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。
陳老師把“管理不談對錯，只是面對事實，解決問題”作為管理的基本規(guī)律，是因為我們在管理中常常犯錯誤，常常忘記了管理這一條基本的規(guī)律。中國人的.思維習(xí)慣是喜歡評判對錯，但是管理上的對錯并沒有什么意義，因為管理是要解決問題的。在我們的管理中，為什么效率非常低，陳老師認為，原因在于很多人做出決定，不是馬上去執(zhí)行，而是去評判對錯。
在日常管理工作中，有時遇到問題，管理者一般會要求尋找原因和責(zé)任，而忽視了去“面對事實，解決問題”，這樣將來這個問題可能經(jīng)歷了不會再犯，但如果不訓(xùn)練解決問題的能力，下次遇到新的問題，就不知道如何馬上去解決，也不會成為一個好的管理者。
管理是服務(wù)，最直接的意義就是管理始終為經(jīng)營服務(wù)，“面對事實，解決問題”最終服務(wù)于經(jīng)營。管理與經(jīng)營是管理者需要具備的兩種能力，經(jīng)營能力就是選擇正確的事做，管理能力就是把事做正確，從這個意義上說經(jīng)營是第一位的，管理是第二位的。
集團財務(wù)管理就是在“核算、服務(wù)與監(jiān)督”基本職能基礎(chǔ)上，通過持續(xù)為企業(yè)經(jīng)營解決系列問題，提升解決效率效果問題的能力，為企業(yè)在增長性、盈利性、流動性之間找到最優(yōu)的平衡，同時規(guī)范風(fēng)險，更好地實現(xiàn)財務(wù)職能。
核心競爭力的建立和培育對于確立企業(yè)的市場領(lǐng)導(dǎo)地位和競爭實力是極為重要的，為此，企業(yè)必須站在戰(zhàn)略的高度，通過審查自己擁有的資源和能力，觀察市場需求和競爭對手情況，獨具慧眼地識別本企業(yè)的核心競爭力發(fā)展方向，界定并構(gòu)建本企業(yè)的核心競爭力。擁有了核心競爭力，才能使企業(yè)獲得持續(xù)性差異競爭優(yōu)勢，保障企業(yè)持久、健康地經(jīng)營下去。
德賽集團一貫高度重視企業(yè)核心能力的建設(shè)，經(jīng)過多年經(jīng)營，剖析自身所擁有的資源和優(yōu)勢，推動形成“工業(yè)制造、客戶服務(wù)、技術(shù)創(chuàng)新及資本運作”等四項核心能力體系，并圍繞這四項核心能力制定未來的發(fā)展戰(zhàn)略，使之不斷鞏固、提升。
最后談一談企業(yè)文化，陳老師也比較推崇企業(yè)文化管理。企業(yè)為什么或者追求什么樣的目標，肩負何種使命，擁有什么樣的價值標準，是企業(yè)是否可以持續(xù)的根本因素，而這些問題的回答正是企業(yè)文化所承擔(dān)的責(zé)任。
文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)競爭力的基石，是企業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的共同遵循的基本信念、認知和導(dǎo)向。姜總提出的“五個文化”（奮斗文化、誠信文化、協(xié)同文化、創(chuàng)新文化、績效文化），非常契合德賽集團經(jīng)營發(fā)展的需求，對財務(wù)人員來說，踐行五個文化也是為經(jīng)營服務(wù)，如“協(xié)同文化”，包含總部財務(wù)系統(tǒng)與其他部門之間、各公司財務(wù)系統(tǒng)與其他部門之間等等工作的開展，都離不開“協(xié)同”，只有互相“協(xié)同”，才能保障為經(jīng)營管理輸出高質(zhì)量的財務(wù)管理成果。
讓管理產(chǎn)生績效，最終體現(xiàn)在下屬的成長中，因為企業(yè)的績效是來自于員工。相對于管理中的所有資源來說，人是最重要的資源，對人的激勵也是最重要的。
管理的核心價值就是激活人，發(fā)揮員工的價值，激發(fā)員工的潛力，激發(fā)團隊的潛力，讓人與事、人與資源組合的產(chǎn)出最大化。
我們集團財務(wù)系統(tǒng)一貫高度重視對后備干部的培養(yǎng)，一方面鼓勵控股公司積極申報并遴選業(yè)務(wù)骨干、業(yè)務(wù)新人，另一方面通過組織財務(wù)系統(tǒng)知識競賽、創(chuàng)建德賽財務(wù)工作經(jīng)驗分享與交流的平臺、組織財務(wù)大講堂等方式，大力推動并促進后備干部的成長，后備干部成長了，財務(wù)管理的績效就顯現(xiàn)出來了。
國家的常識讀后感篇十六
這本1776年1月由署名“一個英國人”托馬斯.潘恩的小冊子《常識》號稱世界上第一本暢銷書，雖然全文很短，但卻寫的鏗鏘有力、以無法辯駁的堅定語氣告訴讀者英國的君主立憲制的愚蠢所在，北美大陸的獨立之意義。潘恩號召大家擺脫和解的想法，盡快動起來，因為北美的情況獨立再合適不過了，一定要和英國脫離關(guān)系。他通過分析英國的政體、英國對殖民地的態(tài)度、英國的軍事能力、北美的軍事能力和資源，來論證：
北美不需要國王，法律才是北美的國王;。
英國是不可能讓北美擁有自己的海軍，英國國王會否決一切讓北美強大起來的法律;。
英國也不會真的庇護北美，只是為了貿(mào)易利益而為之;。
英國的軍事能力讓人望而生畏，但實際并未如此;。
北美人少地廣，縱使負債進行獨立戰(zhàn)爭，也可以通過賣地償還貸款;。
北美有逶迤的海岸線，還有豐富的自然資源，做軍火生意完全可行;。
北美人口正正好，這些人口好團結(jié)，也足夠軍事武裝。
以上結(jié)論均指向“現(xiàn)在獨立是最適宜的時候”這樣的結(jié)論。
當然潘恩還設(shè)計了北美的政體，并始終強調(diào)政府的作用是“自由和安全”，如果一種機制不能給人民帶來幸福感，那它就會帶來災(zāi)難，應(yīng)該摒棄。英國之所以存在君主立憲，不是因為君主立憲制多么的先進，更多的是英國人的民族自傲感，英國人對君主立憲的自豪感來自于下議院的共和制度，而不是來自他們的國王。他的很多說法都是來自圣經(jīng)，把圣經(jīng)的故事加以解讀，告知人民國王是人們自作自受的結(jié)果。還有世襲制，更是愚蠢之極。
打算寫幾篇關(guān)于自己讀書的感悟，算是工作之余的一點消遣。其實算不上讀后感，也難以稱其為書評，只是一些閑言碎語，因為在翻看評論書籍或者瀏覽網(wǎng)頁時，我總是羨慕那些評論家，他們總是可以用華麗的詞語構(gòu)造出一篇哲理深刻的文章，總有許多新的原理我不曾聽過，總有許多深層次的原因我未能想到。諸如現(xiàn)在火熱的羅玉鳳事件，可以挖掘到國人階級意識形態(tài)作祟;李宇春、曾軼可、劉著現(xiàn)象，是因為社會分工導(dǎo)致人類進化趨同，此類種.種，而我愚鈍，卻只能看到羅玉鳳背后的故意炒作，媒體的推波助瀾，只看到了李、曾、劉不過是社會中早就存在的人群，被現(xiàn)代媒體的放大的緣故，好像專家們忘了中國戲曲里面旦角大多是有男的扮演，有的演的比女的還像的這類傳統(tǒng)文化元素了。
梁文道的這本《常識》是他一段時期時事評論的集冊，書名是他效仿美國奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識》(thomaspaine)。書中每一個社會熱點他闡述了自己的觀點，但是與一些評論不同的是，他的觀點里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識”。諸如他說“明明在點評志愿者的救災(zāi)行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結(jié)穴于華夏愛文化的基因本質(zhì)?！笨吹竭@兒，你也就大概明白我文章一開頭的牢騷了。
“常識”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學(xué)術(shù)道德是常識，各種學(xué)術(shù)造假卻屢禁不止;明明各行各業(yè)遵守自己的行業(yè)規(guī)范是常識，各種內(nèi)幕卻曝光不盡;明明人人遵守法律是常識，各種“潛規(guī)則”“關(guān)系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深奧，怕又是偏離常識了，正如古詩中有白居易易懂的詩句，也有李商隱難懂的詩篇才相得益彰。
寫不出深奧的東西，即使簡單的東西也難敢稱其為有價值。因為除非你能夠像魯迅一樣有一支如矛似箭的筆;除非你像錢鐘書一樣的智慧;或者像現(xiàn)在的韓寒或是梁文道一樣的聰明;或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評論只是自己孤芳自賞的東西罷了?，F(xiàn)在如此多的報紙，如此多的博客，如此多的妙語，誰又會在乎你寫的所謂的評論呢。正是沒有人在乎，激發(fā)了我不斷寫的勇氣，因為沒有人會出來嘲笑你的簡單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫下去吧。
國家的常識讀后感篇十七
托瑪斯.潘恩這個名字，我最早是在高中的歷史書上見到的，以前對他寫的《常識》這本書也只是從歷史書上了解個大概意思，當時的我，對《常識》這本書的理解就只有：美國人在這本書的激勵下，向英國發(fā)起獨立的宣言。至于書本上的內(nèi)容就一點都不了解?，F(xiàn)在我要去看這本書，所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯·潘恩這個學(xué)者的背景資料。
雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識》這本書，不過他的這本著作在18世紀在北美可是熱極一時。
而我記得之前高中的歷史書寫，當時在北美幾乎人手一本《常識》的。哈哈，我想這有可能是過于夸張了。不過，對于當時北美的現(xiàn)狀來說，人們怎么樣去建立一個沒有國王的國家、如何建立一個把人的基本權(quán)利盡量維護好的國家，這本小冊子的普及實在是太重要了。
這次因為要寫論文，我需要去看托馬斯·潘恩的《常識》，借這次看書的機會，正好把我在心里面一直思考的問題給解決了。
《常他在識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會對人民的基本權(quán)利進行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進行了說明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會把我們這些剛到的移民組織社會，而彼此從社會生活中所得的幸福就會確立起來，并且只要人們始終互以真誠相待，就不必有法律和政府的約束。
這一句就很深刻的說出人們可以自己管理自己，”并不一定需要政府。
我要說的是，現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種.種公民權(quán)利，在200多年前的中國，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說在18世紀的那個年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說是偉大的。
雖然我對潘恩的文學(xué)描寫習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯本，所以難免對中間的意思理解出現(xiàn)偏差，但還是可以看的出潘恩是有冷靜地把人類從出現(xiàn)開始起認真思考過的。
書中較為詳細的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當族群擴大時，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會因為惡的本性而對公民權(quán)利產(chǎn)生威脅、以及會把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。
···議會成“···員們由于對國家事務(wù)已積有經(jīng)驗，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而整個會議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力。
”潘恩多次強調(diào)說，要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來為自己謀私。
不可否認，這本書的普及使得北美的大陸廣大居民意識到，他們有權(quán)獨立，且獨立后要小心的設(shè)計一種制度，使之不至于在長年累月的運轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進行服務(wù)的機構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個隨處可見的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機密不可外泄的理由進行搪塞人民的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。從這，我相信而且潘恩在《常識》中也說明了，《獨立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識》的讀者，而這本身就是一件很幸運的事。
這本書的名字讓我想起09年的高考作文，“常識”這個詞表達出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看什么書或者別的資料就能知道的事情或道理，可就是這簡簡單單的一個詞，卻能讓09年的考生想到頭暈了，也有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機會去接觸過，他們總以為自己由一個看起來很偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個信息流動性很差或只有單向信息流動的社會下可以把任何一個資質(zhì)平庸的人塑造成有史以來最聰明、最有道德、最有同情心的人，所以潘恩在《常識》中強調(diào)：
“只有公開地和斷然地宣布獨立，才能很快地解決我們的問題;決定北美的命運要依靠人民在議會中的合法呼聲，依靠軍事力量，或者依靠平民的起義。
”獨立是維系和團結(jié)北美的唯一紐帶，就是說明人權(quán)的重要性。說起人權(quán)，這是人生來就有的，不過首先還是得自己尊重自己，要不然就說不上別的啦。就像現(xiàn)在社會上出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒有了，還說的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機會去看看這本書，也能從中有所獲益吧。
國家的常識讀后感篇十八
每當感覺自己力量很小，對于現(xiàn)狀我難于施予自己的想法或者控制，而盡力讓自己趨向多元化，就算在市場經(jīng)濟主導(dǎo)的旋窩中也能明白自己的位置，是對周遭人事或者國家，最好的回應(yīng)吧。總會有一種突出技能，讓你獨立于其他人，甚至用它去實現(xiàn)自己的追求?？晌医K究還得努力成長，別人的看法，我是如此地被影響。體驗的不足，讓我難于去跨出這一步啊。
因為自己把體驗看得重，太多的事情，讓炭頭難于應(yīng)付。我不想做志愿賺錢的人，不愿做空想大開的人?？尚Γ褪腔卮鸩怀?，想做怎樣的人。好人？說了沒說樣。梁文道的常識，此常識即常識，沒有多少深奧的道理，只是，角度不同罷了。還是那句話，一本水的存在，會因不同的環(huán)境，不同的人，而變得不一樣。那么，平時的生活中，炭頭也得努力擴充角度，要不然，感覺自己像個文盲。祝福，安。
國家的常識讀后感篇十九
通過學(xué)習(xí)這本書我獲益匪淺，一個人不僅僅要有能力，更要有讓人服從你的能力，這個能力則是管理。管理學(xué)教材的作者斯蒂芬.p.羅賓斯指出：管理是通過別人或者和別人一起使活動完成得更有效的過程。這本《管理的常識》主要從溝通、激勵、領(lǐng)導(dǎo)、決策、計劃執(zhí)行等方面講述如何能成為一位優(yōu)秀的管理者。
每一個人都有優(yōu)點和弱點，而我們不要把注意力只集中在改變?nèi)说娜觞c上，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點并使其發(fā)揮到最好。通過制定管理制度和規(guī)范來限制人的不良傾向，又通過培訓(xùn)來教人掌握各種技能。但要知道一個人的能力是有限的，他不可能將所有的事情都完成。所以與其把時間精力用于改造一個人，還不如順應(yīng)人的天性，尊重人與人天性的差異，讓其發(fā)揮各自獨特的優(yōu)勢，讓合適的人才在合適的崗位上工作，從而提高工作效率。
沒有一個明確的目標，就沒有方向，目標不一定要多遠大，只要夠明確就可以了。把一個大目標分化成一個個小目標，一個一個的`去完成，那樣可以激發(fā)員工的興趣，從而工作更加有效率。完成目標后會有一定的成就感，而使員工更加積極的去完成其他的目標。所以目標必須存在的。是可以衡量的，是可以判斷的。
無論是哪里有存在著不同的問題，而這些問題正是需要我們靈活化解的。就比如同事之間的沖突問題，你要怎么辦？你能怎么做？這些都是有一定的技巧：暗中解決矛盾，原則和靈活相結(jié)合，有些矛盾不解決比解決好，不是工作矛盾不要輕易介入，對惡意制造矛盾者絕不手軟。
對于企業(yè)管理者來說，重視發(fā)現(xiàn)和選拔人才相當重要，同時在發(fā)現(xiàn)和選拔人才后的人才培養(yǎng)和管理也相當重要。任何事情都不是只要有一個人去做就可以了，所以這就需要培養(yǎng)出干將，讓有才能的人發(fā)揮出他的才能。
國家的常識讀后感篇二十
管理的書并不一定管理者才有必要去讀，工作生活中我們每個人都處在管理的環(huán)境中，了解管理知識明白其中的游戲規(guī)則，能更好的工作和生活。
我一直認為的一個觀念，大家之所以來這里工作，是有個人需求的。可能是一份薪水，可能是進步，發(fā)展，和實現(xiàn)個人價值。這里要回答的一個問題是：「人們?yōu)槭裁垂ぷ鳌蛊髽I(yè)和個人是一個雙向選擇過程，各取所需，各司其職，雙方都會關(guān)心投入產(chǎn)出比。所以，關(guān)于如何搞清對方需求，給予激勵，提高績效。
激勵讓人們自己做出選擇并愿意付出。這個定義中強調(diào)的是自己兩個字。在激勵部分提到了人為什么要工作，也提到了赫茨伯格的保健激勵理論。書中提出了幾個比較有意思的觀點：
1、漲工資并不會帶來滿足感。
根據(jù)保健激勵理論，工作是福利保健因素，而不是激勵因素，漲工資不會帶來滿足感，只會降低不滿。對于保健因素應(yīng)該覆蓋絕大多數(shù)的人，并且要做到只能漲不能降，否則對士氣影響很大。而激勵部分要對少部分人。并且強調(diào)，特別高的工資并不是好事，對員工和企業(yè)都是有害的。
2、最低層次的需求影響最大。
根據(jù)馬斯洛需求模型（生理、安全、交往、尊重、自我實現(xiàn)），如果生理和安全的需求出現(xiàn)問題，那么對士氣影響最大。如果一個企業(yè)經(jīng)營不善、宣布裁員對沒裁的員工也非常影響士氣，而不是有激勵作用。
3、人不流動也許是安于現(xiàn)狀不求發(fā)展。
根據(jù)奧得佛的理論，人的需求各個層次是并存的，而不是完全由最底層逐步往高層走，當人的高層需求得不到滿足時，遇到挫折時，會選擇低層需求。不流動也許就僅僅是為了滿足生理和安全需求，這個對個人和企業(yè)都非常有害。
4、滿足感高并不一定帶來高績效。
有時提高很好的福利，對有些人可能帶來很高的滿足感，但是這些滿足感卻不能帶來好的績效，除非這個是不差錢的壟斷企業(yè)、行政機關(guān)，否則是不能長久的。最好的應(yīng)該是讓滿足感來自于工作本身，這樣才能有良性的循環(huán)。
5、不公平是絕對的。
一個組織中只能做到：我的獲得/我的付出=他人獲得/他人付出；不可能獲得是公平一樣的，那么就成了大鍋飯，沒有任何的`促進。另外也啟示管理者，表揚和給他人獎勵時因先說這個人的付出，然后再說獎勵，這樣其他人更容易接受。
6、成本最低的激勵措施。
1、鼓掌（鼓掌要超過9下才有效果）。
2、贊美。
3、鮮花。
4、隆重的儀式。
7、激勵不起作用的情況。
1、工作超負荷，嚴重影響生活、健康。
2、角色不清，任務(wù)沖突；讓員工做不適合他做的事情。
3、不公平的待遇，同工不同酬。
激勵是工作的發(fā)動機，激勵工作做的好能激發(fā)員工的潛力，能讓組織煥發(fā)生機活力，讓員工自發(fā)的去奉獻自己，實現(xiàn)雙贏。
最后《管理的常識》這本書，在物理空間上，它很薄。但這不妨礙它能囊括很強大的內(nèi)容，這些內(nèi)容很適合細細品讀與感悟。也很慶幸在這個時間遇到一本好書，讓自己重新總結(jié)和審視過去的經(jīng)驗和見識。最后，管理，確實是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。
國家的常識讀后感篇二十一
在今年的第三季度，我把管理的常識這本書讀了一遍，也讓我學(xué)到了許多關(guān)于管理這一塊的知識，彌補了自己在管理這方面的一些欠缺，書里邊的一些東西我們可以直接拿來用到我們的日常管理工作中，受益匪淺。
一、管理就是讓下屬明白什么是最重要的
管理是一種決策，管理所要求的合格決策就是讓下屬明白什么是最重要的。管理中最怕的就是下屬去揣摩領(lǐng)導(dǎo)的意圖，這說明領(lǐng)導(dǎo)的指令不清，往往忙了半天，工作結(jié)果卻不一定符合標準。好的管理是靠指令去做更多的事。只有上下崗位都做相同的事，說明這個單位的管理是合格的，但現(xiàn)在很多公司都是做不到的，所謂的沒有執(zhí)行力和效率就是這個原因。領(lǐng)導(dǎo)有時喜歡把自己變得復(fù)雜和不易理解，以顯示自己卓爾不群，真正的管理只能憑指令做事，不能憑經(jīng)驗、情緒和情感做事。
二、管理沒有對與錯，只是面對事實，解決問題。
管理是以結(jié)果評價，不是以對錯評價，一定要追根到底能否解決問題、獲得結(jié)果，而中國人的思維習(xí)慣是喜歡評判對錯。作為管理者最重要的是取得績效，如果讓企業(yè)虧損，沒有任何理由可以解釋。不管有什么委屈，有多大約束，有多少無奈，這個責(zé)任給了你，你就得承擔(dān)。
三、管理是管事而不是管人
管理的重點是管事，同時也要理解人和尊重人。管理不是管人，如果你不懂得理解人和尊重人，那么你一定不懂得管理。很多管理的問題就出在管理者只關(guān)心人們的態(tài)度和表現(xiàn)，并沒有地界定必須要做的事情，以及做事的標準。對于大多數(shù)員工來說，他們并沒有清晰的指引應(yīng)該做什么事情，所以只有憑著興趣、情緒或者感情做事，這樣的做事方法一定是無法評級以及無法控制結(jié)果的。界定應(yīng)該做的事情，就是管理。
四、管理就是讓組織目標和個人目標合二為一
管理沒有對錯，但有好壞。好壞的標準只有一個：個人目標和組織目
標是否合二為一，兩者是否一致，是管理中最大的挑戰(zhàn)。中國企業(yè)大都把忠誠看得很重要，其根本原因是管理水平不夠。企業(yè)需要關(guān)注個人目標的變化，在企業(yè)組織目標不斷實現(xiàn)的同時，個人目標也不斷實現(xiàn)和提升，管理的挑戰(zhàn)在于，讓優(yōu)秀人才的個人目標和組織目標達成一致。
五、管理就是讓一線員工得到并可以使用企業(yè)資源
管理的關(guān)鍵在于，要讓企業(yè)的一線員工得到企業(yè)資源并有權(quán)力運用這些資源，要把所有的資源放在一線，并尊重每一個人。中國企業(yè)管理中最大的浪費是資源集中在二線管理者手中。
國家的常識讀后感篇二十二
梁文道的這本《常識》是他一段時期時事評論的集冊，書名是他效仿美國奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識》(thomaspaine)。書中每一個社會熱點他闡述了自己的觀點，但是與一些評論不同的是，他的觀點里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識”。諸如他說“明明在點評志愿者的救災(zāi)行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結(jié)穴于華夏愛文化的基因本質(zhì)?！笨吹竭@兒，你也就大概明白我文章一開頭的牢騷了。
“常識”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學(xué)術(shù)道德是常識，各種學(xué)術(shù)造假卻屢禁不止;明明各行各業(yè)遵守自己的行業(yè)規(guī)范是常識，各種內(nèi)幕卻曝光不盡;明明人人遵守法律是常識，各種“潛規(guī)則”“關(guān)系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深奧，怕又是偏離常識了，正如古詩中有白居易易懂的詩句，也有李商隱難懂的詩篇才相得益彰。
寫不出深奧的東西，即使簡單的東西也難敢稱其為有價值。因為除非你能夠像魯迅一樣有一支如矛似箭的筆;除非你像錢鐘書一樣的智慧;或者像現(xiàn)在的韓寒或是梁文道一樣的聰明;或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評論只是自己孤芳自賞的東西罷了?，F(xiàn)在如此多的報紙，如此多的博客，如此多的妙語，誰又會在乎你寫的所謂的評論呢。正是沒有人在乎，激發(fā)了我不斷寫的勇氣，因為沒有人會出來嘲笑你的簡單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫下去吧。
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