通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。總結(jié)的結(jié)尾可以展望未來，提出進(jìn)一步的改進(jìn)和提高的建議。這些范文包含了豐富的內(nèi)容和觀點(diǎn)，相信會(huì)對(duì)你的學(xué)習(xí)和工作有所啟發(fā)。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇一
高中新課改語文教學(xué)論文：讓語文學(xué)習(xí)煥發(fā)生命活力。
自新課改實(shí)施以來，廣大語文教師作了大量有益的探索，但也普遍存在著重教不重學(xué)，灌輸有余、啟發(fā)不足，課堂教學(xué)模式化等弊端，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，甚至在某種程度上窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響語文課教學(xué)任務(wù)的完成。筆者在多年的語文教學(xué)實(shí)踐中深切地體會(huì)到，為讓語文學(xué)習(xí)煥發(fā)出生命的活力，必須注意以下幾個(gè)方面：
一、精神狀態(tài)上要充滿激情。
語文課如何體現(xiàn)語文學(xué)科的“人文性”，其基本點(diǎn)就在于“情感”。一個(gè)沒有激情的教師又怎能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情？語文教學(xué)雖然不同于演戲，教師也不是演員，但要象演員那樣，富有感情，善于把自己的情感傳遞給學(xué)生，用自己的良好情緒感染學(xué)生。
教師無論在個(gè)人生活中遇到多么不愉快的事情，課堂上，都要調(diào)整好自己的情緒和狀態(tài)，深挖課文文本、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)過程環(huán)節(jié)當(dāng)中的每一個(gè)情感因素，把自己對(duì)課文內(nèi)容、生活以及人生的每一份感悟、每一種感情，用的語言、眼神、動(dòng)作等傳遞給學(xué)生，在學(xué)生面前展現(xiàn)一個(gè)“充滿激情的我”，陪伴學(xué)生度過每一段“激情燃燒的歲月”。
二、教學(xué)方法上要利于激趣。
興趣是人的一種個(gè)性心理特征，它是在一定的情感體驗(yàn)影響下產(chǎn)生的一種探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向。教育心理學(xué)告訴我們，當(dāng)一個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)某一學(xué)科產(chǎn)生了興趣，他總是積極主動(dòng)而且心情愉快地去學(xué)習(xí)，不會(huì)覺得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。教育家魏書生也說過：“學(xué)生學(xué)語文的興趣越濃，學(xué)習(xí)的積極性就越高，語文成績(jī)就越好。所以應(yīng)該激發(fā)興趣，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動(dòng)起來?！币虼耍覀円匾晫W(xué)生的興趣培養(yǎng)，讓學(xué)生懷著極大的興趣參加知識(shí)的獲取過程。在教學(xué)中，有兩個(gè)環(huán)節(jié)值得注意：
一是導(dǎo)人環(huán)節(jié)，要講究藝術(shù)。如果將一堂課比作一部電影，那么課前導(dǎo)語則是這部電影的序幕，好的序幕可以一下子吸引觀眾，產(chǎn)生先聲奪人的藝術(shù)效果。導(dǎo)語的內(nèi)容和形式豐富多樣，不拘一格，但總原則是要切合課文內(nèi)容，符合文體特點(diǎn)，富有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，撥動(dòng)思維之弦，讓學(xué)生以最佳狀態(tài)進(jìn)入新課。因此，每節(jié)新授課的導(dǎo)入，尤其要講究藝術(shù)，可運(yùn)用故事導(dǎo)人、歌曲導(dǎo)入、媒體導(dǎo)入等多種方式，這樣的導(dǎo)語既能引起學(xué)生的共鳴，又能激起他們的學(xué)習(xí)興趣，為整堂課的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。
二是如何設(shè)疑，要講究技巧。巧妙的導(dǎo)語，使學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，但并不意味著這種興趣能持久，要想讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚并持久，必須讓他們通過自己的活動(dòng)不斷擴(kuò)展新知識(shí)，獲得新的體驗(yàn)。精心地設(shè)計(jì)提問，能刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，活躍思維，使之產(chǎn)生探求新知的欲望。
例如在學(xué)完《報(bào)任安書》之后設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：屈原遭受奸佞小人陷害，不愿茍活終至投江而死，司馬遷遭受腐刑，卻要“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，最終著成《史記》，請(qǐng)以二人的不同選擇為話題展開討論。學(xué)生熱烈討論后明確了死可以明志，生卻可以踐志，對(duì)司馬遷的選擇有了更深一層的了解。學(xué)習(xí)完《鴻門宴》設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：有人說成者王侯敗者寇，也有人說不以成敗論英雄，你怎么看待項(xiàng)羽？你認(rèn)為他是不是英雄？學(xué)生討論的積極性很高。這樣思維發(fā)散的設(shè)問都是在原有知識(shí)基礎(chǔ)上刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生想得深，想得廣，有效拓展學(xué)生的思維。
三、教學(xué)目標(biāo)上要突出思維訓(xùn)練。
常規(guī)教學(xué)一般是在問題被解答以后，就意味著完成了教學(xué)任務(wù)。但實(shí)際上，人的'思維是無休止的，為體現(xiàn)教學(xué)的開放性，可以在初步解決問題之后，再留下富有啟發(fā)性和開放性的思考問題，積極引導(dǎo)升華，給學(xué)生以極大的思考余地和廣闊的探索空間，讓學(xué)生對(duì)這些開放性問題繼續(xù)予以探索，對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行反思，不斷培養(yǎng)創(chuàng)造精神。
例如，在課堂上講解完《沁園春?長(zhǎng)沙》后，可以將毛澤東的詞《沁園春?雪》和唐朝詩人柳宗元的詩《江雪》介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課堂討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，在知識(shí)的遷移中使學(xué)生深刻地理解作為政治家、革命家的毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文人的胸襟境界是迥然不同的。毛澤東有經(jīng)天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風(fēng)范，奮發(fā)向上永不消沉的樂觀精神，而柳宗元顯然是另一種風(fēng)格。這樣的比較能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同氣質(zhì)的詩人所表現(xiàn)出來的詩風(fēng)有天壤之別，從而提高了理解力和鑒賞力。
四、學(xué)習(xí)方式上要突出合作學(xué)習(xí)。
隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，合作學(xué)習(xí)已逐漸被教師接納，被學(xué)生所喜愛，并被廣泛運(yùn)用到語文課堂教學(xué)中。合作學(xué)習(xí)具有交往性、互動(dòng)性、分享性的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己和評(píng)價(jià)別人，學(xué)會(huì)對(duì)人的尊重、理解和包容，克服過去在傳統(tǒng)意識(shí)下被扭曲的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在課堂教學(xué)中，一旦分成幾個(gè)小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，學(xué)生都情緒高漲，課堂氣氛異常活躍。因?yàn)樾〗M合作后的比賽刺激著每位組員的自尊心和集體榮譽(yù)感，面對(duì)挑戰(zhàn)，誰都不甘心落后，他們積極動(dòng)腦思考，大膽發(fā)表自己的見解，把個(gè)人的才智和能力充分地展現(xiàn)出來。合作學(xué)習(xí)促生了競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)精神，撞出了思維的火花，培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感。每次合作后，勝利的小組成員都會(huì)自動(dòng)為他們的勝利鼓掌、歡呼，生命的活力在合作學(xué)習(xí)中迸發(fā)，一些優(yōu)秀的品質(zhì)在合作學(xué)習(xí)中自然養(yǎng)成。
五、教學(xué)空間上要拓展第二課堂。
語文學(xué)習(xí)本身具有很強(qiáng)的社會(huì)性和廣泛性。古人說：“讀萬卷書，行萬里路?！睆?qiáng)調(diào)的就是語文學(xué)習(xí)不只是在書本上，特別是在信息社會(huì)逐漸成熟的今天，文理滲透日趨綜合，影視書報(bào)大普及，學(xué)生幾乎處處都在進(jìn)行聽、說、讀、寫的語文學(xué)習(xí)，語文學(xué)習(xí)早已超出了課堂教學(xué)的范圍。第二課堂活動(dòng)是學(xué)校課程體系的重要組成部分，以語文知識(shí)為內(nèi)容的第二課堂活動(dòng)的開展，是變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”的重要一環(huán)，并把開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展能力做為教育目標(biāo)，以豐富的活動(dòng)內(nèi)容，多樣的形式吸引廣大學(xué)生，促進(jìn)他們的全面發(fā)展和個(gè)性的健康發(fā)展。
在實(shí)施素質(zhì)教育中，能力的培養(yǎng)，個(gè)性的發(fā)展，可以通過開展形式靈活多樣的第二課堂活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，如組織興趣小組活動(dòng)、舉辦語文知識(shí)講座、組織野外活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等。因?yàn)閱我坏恼n程模式顯然不能很好地適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要，學(xué)生的興趣愛好與個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，需要通過各種渠道得以施展。我們要引導(dǎo)學(xué)生善于在課外積極主動(dòng)地去發(fā)展，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高語文能力。
總之，要讓語文教學(xué)充滿生命的活力，絕非一日之功，我們只能在摸索中不斷前進(jìn)，在前進(jìn)中不斷摸索?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>
作者單位：江蘇省海門實(shí)驗(yàn)學(xué)校（226100）。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇二
摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民正在以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。
我們立黨立國(guó)始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國(guó)，在思想文化上就是反對(duì)多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國(guó)精神是不容置疑的。美國(guó)國(guó)會(huì)曾多次討論雙語教學(xué)的問題，但時(shí)至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國(guó)通用語言的議案。
最近，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國(guó)家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說“多元化已經(jīng)死亡”。德國(guó)政府要求加入本國(guó)的移民要講德語，融入德國(guó)的主流文化，接受他們的價(jià)值觀。英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等國(guó)，也提出了差不多同樣的要求。這個(gè)現(xiàn)象反映出西方發(fā)達(dá)國(guó)家反對(duì)多元化的立場(chǎng)及其政策。
我國(guó)在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義，特別是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，同時(shí)主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅(jiān)持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對(duì)的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。“包容”的含義一個(gè)是“包涵”，一個(gè)是“容納”。包容的精義是發(fā)揚(yáng)民主，博采眾長(zhǎng)，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國(guó)家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭?，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級(jí)思想體系，我們黨和國(guó)家的性質(zhì)就會(huì)改變。因此，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國(guó)為首的西方世界這個(gè)語言，這主要是指國(guó)際政治和社會(huì)制度而言。其實(shí)美國(guó)與西方的其他國(guó)家特別是與法、德等歐洲大陸國(guó)家并非是渾然一體的，美國(guó)文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點(diǎn)并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國(guó)的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵所在。如何對(duì)待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。
我認(rèn)為這是毫無疑義的！我們信仰馬克思主義，是因?yàn)橄嘈篷R克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身解放，進(jìn)而解放全人類規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思主義的剩余價(jià)值理論就不會(huì)過時(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的理論指南和方法。剩余價(jià)值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時(shí)，它仍然是工人階級(jí)和其他先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。
馬克思主義又叫科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，只要社會(huì)主義還沒有完成歷史使命，還沒有實(shí)現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思主義的歷史使命就沒有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會(huì)主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識(shí)這兩種社會(huì)制度本質(zhì)的理論指南。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，社會(huì)的基本矛盾仍然是社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國(guó)家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對(duì)立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國(guó)的社會(huì)主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題以及人與人之間的關(guān)系問題。對(duì)于基本矛盾的認(rèn)識(shí)和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化，防止認(rèn)識(shí)的停頓和偏于一隅。
例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)、是硬道理，這個(gè)觀點(diǎn)在新的歷史時(shí)期貢獻(xiàn)極大，但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動(dòng)者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要?jiǎng)?wù)。
又如，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見認(rèn)為，中國(guó)只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會(huì)主義政治制度，經(jīng)濟(jì)方面無論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個(gè)決心就可以糾正。實(shí)踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問題，不可能改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三十多年來發(fā)生了巨變，從所有制、勞動(dòng)和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達(dá)到一定的界限就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。
第二種說法：上層建筑要順其自然、被動(dòng)地隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時(shí)上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立的反作用，它不但在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的時(shí)候具有鞏固和保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的屬性，還有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進(jìn)行修正和改善的功能。這就是國(guó)家政權(quán)、政府通過制定和實(shí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度和政策，保護(hù)和擴(kuò)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會(huì)革命的時(shí)期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是命運(yùn)攸關(guān)的重大問題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動(dòng)作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會(huì)主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要站在憂黨憂國(guó)的立場(chǎng)上，認(rèn)真研究上述問題。
一個(gè)重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺得世界趨同的時(shí)代已經(jīng)到來，資本主義特別是美國(guó)式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點(diǎn)”，即人類最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚(yáng)的“歷史終點(diǎn)”、“終極社會(huì)”、“理性王國(guó)”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過10年的時(shí)間，美國(guó)便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點(diǎn)，美國(guó)制度并不是世界上最好的制度。
前不久，福山發(fā)表文章指出，美國(guó)沒有什么可以教中國(guó)的。中國(guó)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)真理，社會(huì)主義是前程無量的事業(yè)，沒有哪一種資產(chǎn)階級(jí)理論和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和歷史理論等各個(gè)領(lǐng)域都站在時(shí)代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權(quán)力強(qiáng)制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個(gè)多世紀(jì)的歷史進(jìn)程。
我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會(huì)科學(xué)的制高點(diǎn)上，雖然這個(gè)制高點(diǎn)并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會(huì)科學(xué)的高峰。同時(shí)，馬克思主義也站在道義的制高點(diǎn)上。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭(zhēng)不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動(dòng)人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說是光明正大的理論，是啟迪工人階級(jí)認(rèn)識(shí)自己歷史地位，尋求社會(huì)公平的思想武器，它反對(duì)用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削與壓迫，追求最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動(dòng)人民自覺意識(shí)的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。
馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實(shí)現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就是為在三座大山壓迫之下的中國(guó)勞動(dòng)人民爭(zhēng)人權(quán)，在全世界為中國(guó)人民爭(zhēng)人權(quán)。正因?yàn)槲覀凕h的理想和信仰站在道義的制高點(diǎn)上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機(jī)會(huì)看到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競(jìng)的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義。
馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實(shí)際問題。
19世紀(jì)歐洲工人階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實(shí)踐基礎(chǔ)。但是，工人階級(jí)不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運(yùn)用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級(jí)的先進(jìn)分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會(huì)主義的理論才能成為實(shí)踐。我國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國(guó)家，但這并不意味著我國(guó)的廣大黨員、知識(shí)分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個(gè)自覺的馬克思主義者。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提出如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。
現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力，但在事實(shí)上，并不能這樣樂觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會(huì)主義在全世界陷入低潮之時(shí)，馬克思主義在我國(guó)被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)?，F(xiàn)在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。
我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經(jīng)過革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，又不讀馬列著作，說對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰，就沒有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說馬克思主義過時(shí)的時(shí)候，你不知道它有沒有過時(shí)；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點(diǎn)，說是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時(shí)聽到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報(bào)告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個(gè)馬克思主義者，必須下工夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實(shí)的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進(jìn)攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。
中國(guó)人接受馬克思主義比歐洲晚了半個(gè)多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國(guó)共產(chǎn)黨建立，間隔73年時(shí)間。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的時(shí)候，全國(guó)掌握馬克思主義基本觀點(diǎn)并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個(gè)先知先覺的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)的思想武器，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊(duì)伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國(guó)政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)革命和新中國(guó)發(fā)展的歷史說明：不學(xué)習(xí)、不運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，就沒有新中國(guó)，也沒有改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義。
吳邦國(guó)同志前不久在十一屆人大四次會(huì)議上作人大會(huì)工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，在涉及國(guó)家根本制度等重大原則問題上不動(dòng)搖。動(dòng)搖了，不僅社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會(huì)失去，甚至國(guó)家可能陷入內(nèi)亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國(guó)不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化?！彼€講了“六個(gè)確?！?。吳邦國(guó)同志的講話，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的基本路線的鮮明立場(chǎng)，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。
社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)常面臨西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識(shí)。2008年7月31日，美國(guó)國(guó)防部發(fā)表的《國(guó)防戰(zhàn)略》中講到，“美國(guó)將繼續(xù)對(duì)中國(guó)施壓”，“制定一項(xiàng)全面的戰(zhàn)略來影響中國(guó)的選擇”。美國(guó)針對(duì)中國(guó)的全面戰(zhàn)略從來沒有間斷。我國(guó)改革、發(fā)展、安全各個(gè)領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國(guó)的影子。中國(guó)要走幾代人選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅(jiān)持國(guó)家的根本制度，只有這樣才能保持社會(huì)主義國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國(guó)人民的根本利益。
馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級(jí)維護(hù)自身權(quán)利的思想武器，同時(shí)又是社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域保護(hù)自己、抵制敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)間內(nèi)，馬克思主義差一點(diǎn)被擠出了世界舞臺(tái)。在我國(guó)的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚(yáng)西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強(qiáng)勁。中央適時(shí)地決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢(shì)。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受嚴(yán)重的挫折與厄運(yùn)，關(guān)鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊(duì)伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，蘇共中央帶頭宣揚(yáng)非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。
中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，但我們黨的隊(duì)伍已經(jīng)不是經(jīng)過革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價(jià)值觀的黨員，并不占很大的比例。很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，各級(jí)基層黨組織對(duì)黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進(jìn)行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點(diǎn)放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識(shí)上。我認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進(jìn)的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價(jià)值觀的沖擊。
現(xiàn)在西方文化、宗教在我國(guó)城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對(duì)我們的沖擊極大。前不久在全國(guó)政協(xié)分組討論會(huì)上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)出很強(qiáng)的政治敏銳性和社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)中國(guó)文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點(diǎn)來抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。
我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。
堅(jiān)持馬克思主義 發(fā)展馬克思主義。
黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點(diǎn)一定要搞清楚。新中國(guó)建立以來以及改革開放以來我們?nèi)〉玫某删?，都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因?yàn)闆]有按照馬克思主義的基本原理來認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國(guó)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來所造成的。
我國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會(huì)矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時(shí)解決。當(dāng)前一個(gè)涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重偏低、勞動(dòng)收入在各種要素中的回報(bào)率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這個(gè)問題歸根到底是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)公平的理論，對(duì)在社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，較長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動(dòng)人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢(shì)群體，在思想上有失落感，再加上時(shí)而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國(guó)內(nèi)外有人質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國(guó)家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問題是無須關(guān)注的議論。
我們常說要有憂患意識(shí)，憂患在哪里？除了來自外國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事上的威脅，社會(huì)主義中國(guó)自身的危險(xiǎn)在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時(shí)地強(qiáng)調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會(huì)公平問題放在首要的位置，這個(gè)著重點(diǎn)至關(guān)重要，如果忽視這個(gè)問題，就會(huì)發(fā)生吳邦國(guó)同志報(bào)告中指出的情況：已有的成果會(huì)喪失，而且國(guó)家也可能陷入混亂的泥潭。
堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國(guó)家正在進(jìn)行的偉大事業(yè)。要堅(jiān)持黨的基本路線和大政方針，堅(jiān)決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會(huì)上對(duì)馬克思主義有一些非議，想用一點(diǎn)附加的東西、時(shí)髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來面目，并在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，才是對(duì)馬克思主義最有力的堅(jiān)持。
當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)的帝國(guó)霸權(quán)衰落，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國(guó)的衰落》，他在文中寫道，“最后一個(gè)剩余的超級(jí)大國(guó)——不久前歐洲政治家還這樣形容美國(guó)，今天已經(jīng)不能這樣說了。美國(guó)已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨(dú)進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個(gè)復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)?！泵绹?guó)現(xiàn)在還是世界第一強(qiáng)國(guó)，并且會(huì)繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時(shí)期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨(dú)領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會(huì)一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。
當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和美國(guó)霸權(quán)的衰落，世界格局的變動(dòng)和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國(guó)的馬克思主義學(xué)者要抓住機(jī)會(huì)，展示馬克思主義真理的光輝。現(xiàn)在是對(duì)馬克思主義加深認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)傳播的一個(gè)非常有利的時(shí)機(jī)，也是被世界人民矚目的時(shí)期。希望中國(guó)的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。
（摘自6月13日《光明日?qǐng)?bào)》本文為作者3月16日在中國(guó)社科院的演講）。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇三
近年來，我國(guó)加大對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的深入研究，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展十分有必要。但是對(duì)馬克思哲學(xué)中的財(cái)富問題卻沒有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)主義制度下，加強(qiáng)對(duì)馬克思財(cái)富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位。
根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實(shí)體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會(huì)在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。可見，生產(chǎn)力的歷史就是“個(gè)人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財(cái)富是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對(duì)財(cái)富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個(gè)人獨(dú)特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹剑吧a(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財(cái)富的統(tǒng)一，并從中獲得“實(shí)體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會(huì)勞動(dòng)的主體及社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個(gè)人能否在自由時(shí)間中獲得“勞動(dòng)能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動(dòng)力而反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會(huì)自由時(shí)間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對(duì)人力資本的研究，上升到國(guó)家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國(guó)家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學(xué)意蘊(yùn)中的重要意義。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“物質(zhì)”來界定財(cái)富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實(shí)際上就是生產(chǎn)財(cái)富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財(cái)富。
在人學(xué)語境中，財(cái)富是對(duì)人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對(duì)象或者使用價(jià)值。馬克思在《資本論》中提出：無論財(cái)富是什么樣的社會(huì)形式，使用的價(jià)值最終構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，物質(zhì)產(chǎn)品是財(cái)富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值實(shí)際上就是財(cái)富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對(duì)財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩大類。同時(shí)又將精神財(cái)富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品?？梢?，財(cái)富問題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。
三、“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀念。
當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，主要以西歐資本主義國(guó)家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)馬克思研究的主要是社會(huì)主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會(huì)主義國(guó)家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時(shí)，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展時(shí)期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財(cái)富對(duì)人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財(cái)富對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機(jī)制中已成為現(xiàn)實(shí)問題。
馬克思哲學(xué)從財(cái)富出發(fā)，體會(huì)人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來理解社會(huì)發(fā)展邏輯，這對(duì)大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯不再以個(gè)人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財(cái)富源泉，并真正開辟社會(huì)財(cái)富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長(zhǎng)”和“個(gè)人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動(dòng)、技術(shù)、知識(shí)、管理及資本競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實(shí)馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐。
以我國(guó)發(fā)展情況來看，我國(guó)社會(huì)主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，避免在生產(chǎn)資本主義財(cái)富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實(shí)現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)提出的“通過發(fā)展來提升社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會(huì)的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會(huì)”的客觀要求，奠定財(cái)富理論的基本地位與作用。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇四
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。
近年來，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖耍藗兏鞣N意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來說，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無限追求時(shí)，新的社會(huì)問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面。現(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。
許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認(rèn)為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對(duì)于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對(duì)未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素。可續(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。
在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇五
摘要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)期的特征開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)象化的知識(shí)，價(jià)值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)上的本體論、知識(shí)論、邏輯學(xué)進(jìn)行解讀，使馬克思主義哲學(xué)走向了生存論、實(shí)踐論的“馬克思學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說，它有著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)與任務(wù)，放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)，這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和要求的。
作為在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上追求未來美好社會(huì)理想的馬克思主義哲學(xué)，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點(diǎn)是“實(shí)踐”。這種“實(shí)踐”的基本特征就是改造世界。在這個(gè)過程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識(shí)以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進(jìn)行身體力行的革命實(shí)踐活動(dòng)。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實(shí)踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：
如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時(shí)代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與社會(huì)制度的深刻批判。
馬克思主義理論不同于其他社會(huì)或哲學(xué)理論，在于它是一種運(yùn)動(dòng)，是一種改造世界的活動(dòng)：它不是一種知識(shí)分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動(dòng)。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會(huì)制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。
哲學(xué)開始被認(rèn)為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學(xué)問即“物理學(xué)之后”。從古希臘哲學(xué)經(jīng)過近代的法國(guó)哲學(xué)一直到德國(guó)古典哲學(xué)，哲學(xué)的特點(diǎn)從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識(shí)論”再到人類認(rèn)識(shí)能力的“主體論”，其最大的特點(diǎn)就是書齋里的學(xué)問。是人類對(duì)于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)與思考。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”就開始了對(duì)人自身即主體的認(rèn)識(shí)。近代法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)過康德在認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”。把人的認(rèn)識(shí)從對(duì)象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)識(shí)本身即主體性。從而試圖解決哲學(xué)長(zhǎng)期以來在認(rèn)識(shí)上的矛盾問題?？档掳讶祟惖氖澜鐓^(qū)分為可以認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)象界”和無法認(rèn)識(shí)的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認(rèn)識(shí)的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無法認(rèn)識(shí)?？档略跒榭茖W(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí)也為信仰留下了地盤。黑格爾反對(duì)把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認(rèn)為這樣非但沒有解決人類認(rèn)識(shí)的分裂性。反而加劇了認(rèn)識(shí)的矛盾，因此提出“實(shí)體就是主體”的觀點(diǎn)。把人類的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一在“絕對(duì)精神”之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學(xué)要想成為人類認(rèn)識(shí)與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。
對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)變化的過程。馬克思并不認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個(gè)馬克思主義者。從當(dāng)時(shí)的情況來看。他反對(duì)的恰恰是自稱馬克思主義者而實(shí)際上違背馬克思理論的“機(jī)會(huì)主義者”，他并不反對(duì)作為工人階級(jí)斗爭(zhēng)理論的馬克思主義。作為無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器與意識(shí)形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導(dǎo)廣大工人階級(jí)以及被壓迫民族反抗斗爭(zhēng)的理論。正是在這一點(diǎn)上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。
馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)最大特點(diǎn)就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的活動(dòng)過程。不再只是客觀化、對(duì)象化的知識(shí)，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學(xué)并不是反對(duì)知識(shí)，而是反對(duì)以知識(shí)為目的的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣首先都是一種知識(shí)。是關(guān)于思維和外在世界的知識(shí)。但是在價(jià)值上，馬克思哲學(xué)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識(shí)性，走向了改造外在世界的活動(dòng)。而對(duì)世界的改變必須在現(xiàn)實(shí)中把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。把認(rèn)識(shí)論意義上的哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)即實(shí)踐哲學(xué)，使哲學(xué)玄思成為改造現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與制度的理論。馬克思哲學(xué)既非本體論亦非認(rèn)識(shí)論或主體論。而是一種對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和改造的哲學(xué)?！澳鞘菍?duì)日常的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)的批判。而且是在歷史性地、社會(huì)性地相對(duì)的這種意識(shí)的地平內(nèi)，作為對(duì)‘體系知識(shí)’的既成的諸學(xué)科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西。”這種批判既是對(duì)哲學(xué)理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判。還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)的批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會(huì)的革命與運(yùn)動(dòng)，即實(shí)踐哲學(xué)。它不是由現(xiàn)成的知識(shí)構(gòu)成的，而是關(guān)于未來社會(huì)的理論運(yùn)動(dòng)。所以把馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)說在本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的片面理解。這種理解只是對(duì)于馬克思哲學(xué)在知識(shí)論上的理解。作為一種知識(shí)上的哲學(xué)，它只是作為馬克思哲學(xué)的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學(xué)的方式無法把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。在知識(shí)論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無法通達(dá)革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此。馬克思哲學(xué)特質(zhì)就在于它作為一種運(yùn)動(dòng)是以無產(chǎn)階級(jí)為其價(jià)值主體基礎(chǔ)。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價(jià)值目的而進(jìn)行的改造世界的運(yùn)動(dòng)?！白鳛闊o產(chǎn)階級(jí)世界觀和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)自始就是把實(shí)際地改造外部世界作為自己的真實(shí)目的?！?/p>
中，使哲學(xué)成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判中彰顯哲學(xué)的力量。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一種實(shí)體意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化之中的社會(huì)與政治學(xué)說。所以又被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說與馬克思的哲學(xué)內(nèi)在的目的都是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義不是第二國(guó)際那種消極觀望的科學(xué)的唯物主義，而是一種號(hào)召民眾起來革命、走向解放的批判性號(hào)角。”《資本論》作為工人階級(jí)的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學(xué)理論價(jià)值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。同時(shí)還是一部政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的著作。作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的要素工資、利潤(rùn)、地租，資本的有機(jī)構(gòu)成，商品的價(jià)值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學(xué)著作，它闡明了資本主義社會(huì)發(fā)展中無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)以及無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。揭示了勞動(dòng)力價(jià)值的秘密和剩余價(jià)值的來源。揭露了資本主義社會(huì)中形式的平等掩蓋著事實(shí)的不平等，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中分析了資本主義社會(huì)的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產(chǎn)階級(jí)被壓迫與被剝削的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與革命的歷史必然性。作為一部哲學(xué)著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學(xué)說價(jià)值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)批判的學(xué)說?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學(xué)擺脫對(duì)象性知識(shí)化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學(xué)存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)作為批判資本主義社會(huì)的理論武器。它經(jīng)過勞動(dòng)群眾即無產(chǎn)階級(jí)的掌握就會(huì)成為改造社會(huì)的強(qiáng)大力量，從而指導(dǎo)人們從必然走向自由、從奴役走向解放。
哲學(xué)與群眾能否結(jié)合、哲學(xué)能否被群眾所掌握，這是從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始思考的問題。柏拉圖把“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”。然而這種“美德”知識(shí)只能為少數(shù)人掌握，哲學(xué)走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對(duì)著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學(xué)作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！闭軐W(xué)要與群眾結(jié)合就需要改變哲學(xué)自身存在的方式。因此，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的改造，使哲學(xué)不再是形而上學(xué)的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識(shí)。馬克思哲學(xué)本身就是大眾的哲學(xué)，是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中存在的哲學(xué)。所以。馬克思哲學(xué)不再是本體論也不是知識(shí)論和主體論，而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中找到了自身存在的方式，在實(shí)踐中成為一種改造世界的活動(dòng)。
馬克思把哲學(xué)作為批判的武器展開對(duì)資本主義社會(huì)的批判并積極從事改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)。為了農(nóng)民的利益，馬克思對(duì)林木盜竊法進(jìn)行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng)。“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”馬克思主義學(xué)說作為一種價(jià)值與信念。它改變了世界。同時(shí)也改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思主義的理論顯示了強(qiáng)大的力量，它喚醒了工人階級(jí)及廣大群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)，有力地推動(dòng)了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。并開始擺脫殖民體系而成立了獨(dú)立的國(guó)家。
20世紀(jì)，世界的發(fā)展由無產(chǎn)階級(jí)的革命轉(zhuǎn)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。資本主義國(guó)家在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展以及工人階級(jí)不斷斗爭(zhēng)和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)的馬克思主義走向了知識(shí)化的“馬克思學(xué)”。從最初堅(jiān)持馬克思主義批判立場(chǎng)的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學(xué)”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學(xué)作為一種知識(shí)加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅(jiān)持在馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。而“馬克思學(xué)”則背離了馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)。放棄了對(duì)資本主義的批判以及對(duì)人類的自由與解放的追求?！榜R克思學(xué)”也就成為了與社會(huì)問題以及大眾生活沒有任何關(guān)系的本體論、認(rèn)識(shí)論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學(xué)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。
語和獲取學(xué)術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷?！彼赋龅淖笠砦幕碚摮霈F(xiàn)的問題其實(shí)也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問題。作為一種無產(chǎn)階級(jí)及人類解放事業(yè)的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會(huì)問題的興趣。面對(duì)群眾生活以及社會(huì)問題我們已經(jīng)沒有了當(dāng)初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識(shí)化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識(shí)形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學(xué)”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準(zhǔn)確地定位馬克思哲學(xué)在西方哲學(xué)歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學(xué)者試圖在學(xué)術(shù)研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學(xué)的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)有的立場(chǎng)意識(shí)”。馬克思主義哲學(xué)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說，它有著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性。通過斗爭(zhēng)與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的客觀學(xué)術(shù)。實(shí)質(zhì)上就是取消作為一種價(jià)值的運(yùn)動(dòng)過程。就是取消馬克思主義哲學(xué)，而這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和所要求的。
隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進(jìn)一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也是巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤百Y本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的最高表現(xiàn)。離開了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會(huì)”。20世紀(jì)90年代以來。由于時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國(guó)家受到了沖擊。但是在我國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進(jìn)馬克思”，從文本學(xué)解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實(shí)踐論等各方面對(duì)馬克思主義的理論特質(zhì)展開了探索。這些討論是在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進(jìn)了馬克思主義理論的研究。擴(kuò)大了馬克思主義理論在當(dāng)代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。過分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容上的專業(yè)化，語言上的西方化。價(jià)值上的學(xué)院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復(fù)著向山上推動(dòng)巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學(xué)的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學(xué)的真精神即強(qiáng)烈的時(shí)代問題意識(shí)、徹底的批評(píng)精神(理論批判與實(shí)踐批判)、服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的自我解放；強(qiáng)調(diào)敏銳地抓住當(dāng)今人類生存活動(dòng)中面臨的時(shí)代的問題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的一系列新問題，把握新事物變化規(guī)律。實(shí)現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實(shí)超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”。走向了生存論、實(shí)踐論、知識(shí)論的馬克思哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)一樣都成為了一種“講壇哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)上，知識(shí)化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學(xué)自身存在危機(jī)的反映，“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。所以馬克思主義哲學(xué)就是一個(gè)走向現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計(jì)所營(yíng)造的學(xué)科繁榮的氛圍里，還沒有意識(shí)到學(xué)科危機(jī)已經(jīng)來臨”。
在新的時(shí)代條件下以開放的心態(tài)吸取世界各國(guó)文化。注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時(shí)代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。資本主義雖然經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進(jìn)步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當(dāng)今世界中的生態(tài)問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨(dú)立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時(shí)代發(fā)展的要求。
馬克思主義哲學(xué)是為大眾服務(wù)的哲學(xué)。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程的前提條件。馬克思哲學(xué)要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實(shí)的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學(xué)術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強(qiáng)的主體性話語勢(shì)必帶來對(duì)普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)質(zhì)并不是在語言內(nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價(jià)值立場(chǎng)與意識(shí)上的大眾化即樹立大眾的立場(chǎng)和意識(shí)。一個(gè)語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國(guó)民族文化相結(jié)合。從這一角度來說，在中國(guó)的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國(guó)化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。
馬克思主義哲學(xué)的大眾本質(zhì)決定了它是把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值追求就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神與價(jià)值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承擔(dān)，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價(jià)值立場(chǎng)上的確立，因?yàn)榱?chǎng)決定價(jià)值，價(jià)值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實(shí)踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對(duì)大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學(xué)”。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇六
馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學(xué)以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進(jìn)到個(gè)個(gè)領(lǐng)域，最后觸動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往學(xué)說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、對(duì)宗教的批判。
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時(shí)代。啟蒙學(xué)者對(duì)宗教持激烈的否定態(tài)度；德國(guó)古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對(duì)宗教持強(qiáng)烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實(shí)上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對(duì)精神，用辯證法所達(dá)到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費(fèi)爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識(shí)是最高神性”的觀點(diǎn)。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識(shí)到之前的錯(cuò)誤立場(chǎng)，批判的繼承前人的學(xué)說，在揭示宗教與人的意識(shí)關(guān)系時(shí)，開始和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片?！笨梢?，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識(shí)和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實(shí)世界以外的東西，人的世界是國(guó)家社會(huì)，宗教的倒置不過是現(xiàn)實(shí)世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時(shí)批判現(xiàn)實(shí)的人的世界，批判現(xiàn)實(shí)的人的世界就是批判國(guó)家社會(huì)。
二、對(duì)政治的批判。
馬克思對(duì)政治的批判是對(duì)宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國(guó)家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國(guó)家制度。在某種意義上說，民主制對(duì)其他國(guó)家形式的關(guān)系，如同____對(duì)于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國(guó)家制度是一切國(guó)家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國(guó)家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實(shí)際上是為君主制辯護(hù)。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對(duì)立的兩個(gè)概念，只有人民主權(quán)才是國(guó)家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人民，因此，它們?cè)谝欢ǔ潭壬险f都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國(guó)家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國(guó)家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國(guó)家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國(guó)家的現(xiàn)實(shí)原則，在階級(jí)社會(huì)里，卻是不自由的人，因此，階級(jí)社會(huì)里的國(guó)家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家控制一切私人領(lǐng)域的社會(huì)生活，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立。個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。
馬克思通過對(duì)政治的批判，把國(guó)家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實(shí)的人，而對(duì)人的考察必須通過哲學(xué)的批判。
深重歷史和時(shí)代精神的精華。同時(shí)，一定的哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個(gè)民族的法律制度、社會(huì)生活、藝術(shù)文化等，都是并存的。
在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會(huì)解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)本身，二者相互依存。哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會(huì)成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。
四、對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判。
馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判主要是對(duì)異化勞動(dòng)的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價(jià)值。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化的原因不是一部分人對(duì)另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識(shí)不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關(guān)于勞動(dòng)和價(jià)值關(guān)系的論述，對(duì)資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點(diǎn)為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟(jì)批判的全過程。
由此可見，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財(cái)富，我們不僅要以此面對(duì)理論學(xué)說，更要以此應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇七
哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
關(guān)于哲學(xué)畢業(yè)論文范文一：哲學(xué)視角下生存與生活研究。
文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。
人類作為萬物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
“生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。
古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動(dòng)物。
”強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。
近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。
人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。
心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。
”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。
我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。
動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。
“生活”，是指人類有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。
“生活”是人類特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。
”早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。
”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。
古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話來表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物。
”動(dòng)物是沒有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。
人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。
人類的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。
人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無意義的“生存”活動(dòng)。
近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。
馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。
正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。
實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實(shí)踐活動(dòng)來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。
首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。
我國(guó)春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
”強(qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。
無獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。
但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。
”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。
動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。
因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”
有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。
馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。
而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個(gè)重要命題——“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。
在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭(zhēng)下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺性，人類的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。
美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇八
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的_，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí)；說明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義；說明在新民主主義革命時(shí)期，_必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)_人所領(lǐng)導(dǎo)的_的文化_。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國(guó)_者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建_和迷信_(tái)，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張_和實(shí)踐一致的。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準(zhǔn)備?！皼]有革命的_，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
新民主主義的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化_即__去領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇九
[摘要]人類的現(xiàn)實(shí)生活包括公共活動(dòng)領(lǐng)域和私人活動(dòng)領(lǐng)域兩個(gè)方面。
公共活動(dòng)領(lǐng)域問題的實(shí)質(zhì)就是公共性問題，對(duì)公共活動(dòng)領(lǐng)域的關(guān)注也就是對(duì)公共性的關(guān)注。
對(duì)人類活動(dòng)的公共領(lǐng)域和公共性問題加以思考，是哲學(xué)最重要的使命。
關(guān)注公共活動(dòng)領(lǐng)域是哲學(xué)的一個(gè)必要的維度。
所謂哲學(xué)回歸生活世界，不應(yīng)僅僅是向私人生活回歸，更重要是向公共生活回歸。
從20世紀(jì)80年代開始，以通過政府改革來解決公共性問題或危機(jī)為標(biāo)志的公共活動(dòng)領(lǐng)域的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，為馬克思主義哲學(xué)研究提出了新的時(shí)代課題。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué);公共活動(dòng)領(lǐng)域;公共性;國(guó)家;政府。
回歸生活世界，已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)時(shí)代話題。
人類生活是永遠(yuǎn)流動(dòng)、無限生成的。
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)回歸生活世界，不是要人們沉醉于現(xiàn)實(shí)生活之中，而是要以一種哲學(xué)態(tài)度或觀念來看待生活。
用生活來說明人和世界是哲學(xué)視野的根本轉(zhuǎn)換，在這個(gè)意義上，人就成為立足現(xiàn)實(shí)而又追求超越、不斷創(chuàng)造的生成的人，世界就成為由人無盡的生活實(shí)踐而無限生成的過程。
人類的現(xiàn)實(shí)生活包括公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩個(gè)方面，即通常所說的公共活動(dòng)領(lǐng)域和私人活動(dòng)領(lǐng)域。
如果所謂回歸生活世界僅僅意味著回歸私人生活，即私人活動(dòng)領(lǐng)域，不再關(guān)心公共活動(dòng)領(lǐng)域，那么，這種回歸實(shí)際上是對(duì)生活世界更嚴(yán)重的疏離。
這樣的哲學(xué)不僅不能對(duì)以往哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出歷史的解釋，還將喪失哲學(xué)本來的意義，導(dǎo)致哲學(xué)真正被生活遺忘。
關(guān)注公共活動(dòng)領(lǐng)域，這是哲學(xué)的一個(gè)不可或缺的方面或必要的維度。
哲學(xué)總是力圖以更理性、更智慧的方式對(duì)待公共活動(dòng)領(lǐng)域和公共性問題。
一
公共活動(dòng)領(lǐng)域是每一個(gè)人都生活于其中、不可能完全擺脫的領(lǐng)域，是由眾多個(gè)人組成的公眾不能不關(guān)心的公共領(lǐng)域。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇十
馬哲是一門很好的哲學(xué)課程，它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)。承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。
因此，學(xué)好馬哲對(duì)我們處理事情，完善個(gè)人的世界觀來說，是門必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。
在看讀完這本書后，以下是我的讀書心得：
第一，我們要將馬哲原理與人身聯(lián)系起來，讓我們體會(huì)、觀察自身，由此聯(lián)想原理的內(nèi)容及其意義。在學(xué)唯物辯證法這一部分中，要用三大規(guī)律的內(nèi)容來說明“如何學(xué)好馬哲原理”這一與切身相關(guān)的主題。如用內(nèi)、外因關(guān)系的原理，說明學(xué)好哲學(xué)關(guān)鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學(xué)；再如，用矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明自然的規(guī)律、人生的價(jià)值等這些哲學(xué)智慧體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)之中，我們要在自己的工作、生活、學(xué)習(xí)中去體會(huì)、去領(lǐng)悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質(zhì)量互變規(guī)律來說明學(xué)習(xí)哲學(xué)不能投機(jī)取巧，一蹴而就，而應(yīng)該循序漸進(jìn)，一章一節(jié)地學(xué)習(xí)，才會(huì)由漸悟到頓悟的飛躍。
第二，眾所周知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及其關(guān)系，在哲學(xué)教學(xué)中是一個(gè)難點(diǎn)。所以在學(xué)習(xí)上，可以用中國(guó)古代的太極圖來表示一個(gè)事物內(nèi)部本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾本性。說明這對(duì)矛盾的兩個(gè)方面相互依存、聯(lián)結(jié)、滲透、貫通的趨勢(shì)即同一性，相互排斥、反對(duì)、限制、否定的傾向即斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性存在于同一性之中，沒有同一性，就不存在同一個(gè)事物之中，就無法斗爭(zhēng)；同一性是包含差別的同一性，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有差別，事物就成了混沌一體。由此更進(jìn)一步，用太極圖的變動(dòng)情況來說明矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開。
第三，生活是人們認(rèn)識(shí)自然和世界的基礎(chǔ)，把抽象原理放到人們?nèi)粘Ｉ钪腥ケ葦M，通過對(duì)生活的聯(lián)想可以加深對(duì)原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時(shí)，分析“人生的辯證法”，生與死是一對(duì)矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺，死亡過程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時(shí)，可以引用德國(guó)存在主義哲學(xué)家基爾凱郭爾關(guān)于“人生三階段”的學(xué)說，來說明青年是審美階段，享樂占主導(dǎo)；中年是倫理階段，責(zé)任占主導(dǎo)；老年是宗教階段，信仰占主導(dǎo)。另如，在分析否定之否定規(guī)律中第三階段與第一階段相似性時(shí)，用黑格爾的話進(jìn)行引申，“同一句話，由老年人講出來，還是由年青人講出來，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢(mèng)”這四個(gè)字為例，青年人表達(dá)了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對(duì)老年人來說則是歷經(jīng)滄桑、面對(duì)死亡的無奈。
綜上所述，學(xué)習(xí)馬哲要客觀地學(xué)，科學(xué)地學(xué)。不僅背名詞、原理，采取一些生動(dòng)的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學(xué)道理，又不要陷入迷信狀態(tài)，以達(dá)到事半功倍的效果。
用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過程，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。
用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。
馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。
[關(guān)于馬哲書籍讀書筆記]。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇十一
四年的讀書生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開始。
四年的求學(xué)生涯在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。
偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的'導(dǎo)師。
我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。
您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營(yíng)造了一種良好的精神氛圍。
從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯謝意!
同時(shí)也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境。
最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計(jì)中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。
回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。
沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。
沒有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。
因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
xx大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。
我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。
在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。
后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。
雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。
這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。
現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
馬克思主義哲學(xué)的論文篇十二
摘要：毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)的生命活力源自于它對(duì)實(shí)踐的尊重。然而，對(duì)于“實(shí)踐”應(yīng)如何理解和把握，倒是一個(gè)值得人們深入思考和探究的問題。這一問題理應(yīng)包含著相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一是馬克思、恩格斯把實(shí)踐作為自己創(chuàng)立新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過對(duì)舊哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，從而完成了哲學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻變革；二是他們的后繼者勇于反思實(shí)踐，把實(shí)踐與理論面臨的困境關(guān)照起來，從而在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
一
馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于，它把哲學(xué)牢牢地奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上，并把實(shí)踐提升到一個(gè)嶄新的思維角度，以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點(diǎn)，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，完成了人類思想發(fā)展史上一次深刻的哲學(xué)變革。哲學(xué)，一向被人們視為是關(guān)于“最高智慧”的學(xué)問。何為最高智慧？馬克思主義以前的哲學(xué)理論，由于程度不同地輕視或脫離實(shí)踐，對(duì)世界的哲學(xué)思維，要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā)，從本原去把握世界的“本體論的思維方式”；要么采取從脫離客體、物的人出發(fā)，從純粹思辨的角度去把握世界的“意識(shí)論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點(diǎn)雖有不同，但卻存在一個(gè)共同的特征，即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識(shí)為目的，并認(rèn)為這就是哲學(xué)的最高智慧。然而實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展日益證明，這種對(duì)最高智慧的理解，不僅違背事物的固有本性，而且也是與人類的認(rèn)識(shí)本性相悖的。因?yàn)槭挛锾幱跓o限發(fā)展的過程中，人的認(rèn)識(shí)也處于無限發(fā)展的過程中。這就從根本上決定了一切舊哲學(xué)的非科學(xué)性，使它們必然會(huì)“用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”訛譹。同時(shí)，又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學(xué)從根本上突破了這一性質(zhì)，結(jié)束了這一非科學(xué)的妄想，用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在馬克思、恩格斯看來，實(shí)踐不僅是把人類從自然界分化和提升出來的根本途徑和條件，而且由實(shí)踐活動(dòng)分化出來的人與世界、主體與客體的矛盾關(guān)系，就是人們所要認(rèn)識(shí)和說明的基本內(nèi)容；而體現(xiàn)這種關(guān)系之本質(zhì)的主觀與客觀的關(guān)系，就是哲學(xué)所要解決的基本問題。在舊哲學(xué)中，人與世界、主體與客體彼此對(duì)立，主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因，正如馬克思所說“：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”訛譻。馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，就在于從造成這種對(duì)立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就是人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)。只有在實(shí)踐中，人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關(guān)系中的主觀和客觀的矛盾，是如何從對(duì)立走向統(tǒng)一，并經(jīng)過主客觀的統(tǒng)一最后實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，人與世界的統(tǒng)一。當(dāng)然，人與世界的關(guān)系，主觀與客觀的矛盾，時(shí)代不同，其內(nèi)容及表現(xiàn)形式也不盡相同，并非像舊哲學(xué)家所想象的那樣，是哪一個(gè)時(shí)代，哪一個(gè)人所能一下子解決的。哲學(xué)作為人與世界之總體性關(guān)系的最高層次和最自覺的觀念和理論表現(xiàn)，要保持自己的生命力和存在的價(jià)值，就必須像馬克思本人所說的那樣：“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實(shí)方面看，哲學(xué)是根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”訛譽(yù)。從歷史方面看，哲學(xué)不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)一步邏輯展開。堅(jiān)持用實(shí)踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關(guān)系，探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律，使得馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論，而只是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界獲得真理性知識(shí)的一種科學(xué)方法。馬克思和恩格斯歷來反對(duì)那些按照傳統(tǒng)哲學(xué)理解、運(yùn)用他們理論的人，再三重申：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”訛譾。把所謂知識(shí)總匯的哲學(xué)變成認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué)，表明了馬克思主義對(duì)哲學(xué)作為最高智慧的真諦的深刻把握。因?yàn)椋环N哲學(xué)理論，如果是關(guān)于某一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，那它就是十分有限的，甚至要把自己封閉起來。只有那種關(guān)于怎樣才能獲得真理認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學(xué)就是這樣。它并沒有給人們提供關(guān)于世界事物的現(xiàn)成答案，而只是為人們解開“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它，只要我們遵循人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律去合理地加以運(yùn)用，就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過的，他的哲學(xué)并沒有結(jié)束真理，而只是為真理的發(fā)展開辟了道路。
二
一位哲人曾說過，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。這位哲人并未實(shí)踐自己的格言，但卻給后人以深刻的啟迪。這就是：哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”并不是凝固不變的，而是有其特定的歷史蘊(yùn)涵。一方面，一定哲學(xué)之所以能稱得上是時(shí)代精神的精華，是說它能正確地把握時(shí)代的脈搏，反映社會(huì)發(fā)展的要求，能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，從而以哲學(xué)的方式向人們提供哲學(xué)意義上的人與世界關(guān)系的總體格局，基本性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)途徑，為人們自覺有效地從事實(shí)踐活動(dòng)從哲學(xué)層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面，哲學(xué)的“時(shí)代性”又表明它是有局限性的。一定時(shí)代的哲學(xué)總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時(shí)代的人們處理人與世界關(guān)系的具體形式和基本特征，集中著自己時(shí)代精神的精華。但是在時(shí)代發(fā)生變動(dòng)和更替之后，反映原時(shí)代的哲學(xué)能否繼續(xù)成為新時(shí)代的旗幟，就要看該理論是否具有繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。在這一點(diǎn)上，對(duì)任何哲學(xué)來說一視同仁，概莫能外。歷史地看，有的哲學(xué)隨著自己所代表的時(shí)代基本上走完該時(shí)代的全程就停滯了，有的隨著自己所代表的時(shí)代走上一兩個(gè)階段就落伍了。這是為什么？主要原因不外乎兩點(diǎn)：
（1）以往哲學(xué)家企求建立一個(gè)窮盡一切的絕對(duì)真理的體系；
（2）輕視或脫離人類的社會(huì)實(shí)踐，并且是后者決定前者，馬克思主義哲學(xué)之所以保持著強(qiáng)大的生命力，原因就在于它強(qiáng)調(diào)理論來源于實(shí)踐，又必須為實(shí)踐服務(wù)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理，通過實(shí)踐發(fā)展真理。當(dāng)然，舊哲學(xué)家并非閉口不談實(shí)踐，只是同馬克思主義的實(shí)踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾在他的哲學(xué)中就十分重視實(shí)踐的意義。他曾強(qiáng)調(diào)說，實(shí)踐的理念比“認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實(shí)踐觀念中“包括有益的東西”訛讀，但是，黑格爾的實(shí)踐只是絕對(duì)精神邏輯發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并且，“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒有變革現(xiàn)實(shí)的革命氣魄、決心和行動(dòng)，而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中，以此為工具去干預(yù)生活，塑造自己的時(shí)代。舊唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也重視實(shí)踐的作用，他聲言“：理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”輮訛輥。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學(xué)家脫離實(shí)踐或者缺乏實(shí)踐的思維，因而也就不了解實(shí)踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說，以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。當(dāng)然，馬克思的話并不意味著哲學(xué)家不應(yīng)該去解釋世界。哲學(xué)是要解釋世界的。馬克思主義哲學(xué)世界觀，即對(duì)整個(gè)世界所闡述的根本觀點(diǎn)和看法，本身就是一種解釋。但對(duì)世界的解釋有不同的落腳點(diǎn)。舊哲學(xué)是為了解釋世界而解釋世界（不否認(rèn)其中有改變世界的言論），就實(shí)質(zhì)而言，它的落腳點(diǎn)是面向過去或者既定現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)解釋世界，目的在于改變世界，使整個(gè)世界革命化，其落腳點(diǎn)是面向未來。馬克思主義哲學(xué)的這種“批判的”和“革命的”本性，決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來不把自己的學(xué)說看成是永恒不變的真理，而是與時(shí)俱進(jìn)，需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)的“一般原則”。亦正是因?yàn)槿绱耍R克思主義奠基人才把自己的學(xué)說稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。
三
毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)和尊重實(shí)踐，實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的'超越，完成哲學(xué)史上劃時(shí)代變革的重要契機(jī)和力量。但是，我們不能不意識(shí)到，實(shí)踐既是具體的歷史的，也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)作為一種時(shí)代和實(shí)踐條件下的產(chǎn)物，如果不回到變化了的時(shí)代和實(shí)踐之中變更自己、完善自身，那么它的生命力亦會(huì)喪失或走向枯竭。為此我們必須把握好以下兩個(gè)“結(jié)合”。
1.堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合。
馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性質(zhì)和實(shí)踐本性，決定了堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，不僅是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義，而且也是我們對(duì)待馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。對(duì)此，我們要著重反對(duì)當(dāng)前流行的馬克思主義哲學(xué)“教條化”的傾向。所謂“教條化”，就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥和解決現(xiàn)實(shí)中大大小小問題的現(xiàn)成答案。這種觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)根源上看，是由于不理解馬克思主義哲學(xué)的固有本性所致。從現(xiàn)實(shí)的原因上來分析，這與多年來我們宣傳工作中的失誤有關(guān)。理直氣壯地宣傳馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義，是我們黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。這并沒有錯(cuò)。問題出在一些人過去采取“理解要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行”的簡(jiǎn)單做法，使宣傳教育工作流于形式，忽視在幫助人們領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)上下功夫。久而久之，人們頭腦中便形成一種固定的模式：似乎馬克思主義經(jīng)典作家說的每一句話，下的每一個(gè)結(jié)論，都是絕對(duì)真理，都是不可變更的，都要堅(jiān)持。這樣一來，人們不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析問題，找出問題的癥結(jié)，尋求解決問題的答案，而是把它當(dāng)作預(yù)先就有的萬能公式到處亂套。這種做法在過去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代給我們黨和中國(guó)革命帶來過極大的危害；在今天的和平時(shí)期，我們建設(shè)的一些重大失誤也往往是與此有關(guān)的。其后果是極大地破壞了馬克思主義哲學(xué)的聲譽(yù)。如今黨中央鑒于黨的干部理論素養(yǎng)不高，工作中唯心主義、形而上學(xué)甚多的情況，號(hào)召全黨全民認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，這是完全必要和非常及時(shí)的。但要防止簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向重蹈覆轍，要強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系、基本觀點(diǎn)和分析、解決問題的基本方法，并且說明馬克思主義哲學(xué)具有的普遍意義主要體現(xiàn)在“方法”和“指南”上。
2.反思與建構(gòu)相結(jié)合。
要在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，我們不得不冷靜下來，重新反思馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中面臨的雙重關(guān)系：一是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，二是哲學(xué)與自身的關(guān)系。從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來說，長(zhǎng)期以來的“教條化”的傾向窒息了哲學(xué)的生機(jī)。前面說過，馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。這里的“產(chǎn)生”和“發(fā)展”的實(shí)踐從實(shí)踐角度看具有不同的意義，前者是“歷史的”，后者則是“現(xiàn)實(shí)或未來的”。因此，我們所言之的馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的超越，實(shí)際上主要是指它對(duì)“歷史”的超越和相對(duì)于理論的“產(chǎn)生”而言，面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越和相對(duì)于理論的“發(fā)展”而論，正是需要我們后繼者應(yīng)該做也必須做的工作。過去我們?cè)诓煌潭壬虾鲆暳诉@一方面，沒有按照馬克思對(duì)待哲學(xué)的方式實(shí)踐地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。以為馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的產(chǎn)生到實(shí)踐的發(fā)展，從對(duì)歷史的超越到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越完全是“自動(dòng)的”而不是“自覺的”。這樣一來，哲學(xué)不可避免地在內(nèi)容到形式上均呈現(xiàn)出相對(duì)于實(shí)踐的滯后性，尤其是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和確立的過程中，哲學(xué)既引不出現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的足夠需要，也還不能完全滿足社會(huì)的需要。在這種情況下，哲學(xué)面臨來自多方面的責(zé)難、冷落和挑戰(zhàn)不僅是必然的，也是必要的。它從“生存”的高度提出了哲學(xué)的變革與發(fā)展問題。再從哲學(xué)與自身的關(guān)系而論，主要存在著以下幾個(gè)方面的問題：首先，過去我們的哲學(xué)中自覺不自覺地存在著嚴(yán)重的“自我中心化”傾向。一些人以馬克思主義哲學(xué)的正宗自居，缺乏一個(gè)中國(guó)化、民族化的具體環(huán)節(jié)。具體地說，既缺乏一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合、相對(duì)接以及互滲互補(bǔ)的過程，這就使它失去了在中國(guó)真正為人們所信服和接受的深厚根基；又缺乏與西方非馬克思主義哲學(xué)，特別是現(xiàn)代西方哲學(xué)的各流各派之間的吸收與融匯，這就脫離了當(dāng)代哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有的人類文化背景和實(shí)踐科學(xué)基礎(chǔ)。其次，我們當(dāng)前的哲學(xué)研究還自覺不自覺地沿襲著近代以來西方分門別類的形而上學(xué)的思維方式，造成內(nèi)部的板塊分割和機(jī)械分類。馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)研究之間缺乏實(shí)質(zhì)性的溝通與合作。本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、價(jià)值論、歷史觀、方法論等分支哲學(xué)研究，未能在哲學(xué)研究的總體體系中恰當(dāng)定位。哲學(xué)史、哲學(xué)原著、哲學(xué)原理之間彼此脫節(jié)或相互重復(fù)的情況均有發(fā)生，研究者們各自限于狹小的領(lǐng)域而缺乏哲學(xué)研究應(yīng)有的宏大視野和胸懷。再次，從總體上看，我們的哲學(xué)研究既缺乏深度分化，也缺乏高度綜合；既缺乏分支哲學(xué)、部門哲學(xué)中的發(fā)掘與建設(shè)，相應(yīng)地也缺乏在哲學(xué)層面上的提升；既缺乏足夠的分析，也缺乏足夠的思辨，等等。由此看來，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，強(qiáng)化它對(duì)社會(huì)的解釋、規(guī)范等功能，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，已成為目前我們的哲學(xué)變革的重點(diǎn)和煥發(fā)馬克思主義哲學(xué)青春活力的當(dāng)務(wù)之急。
特定哲學(xué)之內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了特定的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)亦不例外。在人類哲學(xué)思維發(fā)展的歷史進(jìn)程中，作為哲學(xué)形態(tài)演化更迭過程中的一種歷史形式，馬克思主義哲學(xué)是由時(shí)代所塑造從而具有時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代精神的特定內(nèi)容和具體形式的有機(jī)整體。對(duì)于它的未來形態(tài)的預(yù)測(cè)和探索，同樣是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。不過在我看來，從探索的可能思路來看，不外乎以下三種基本取向：
一是解釋性思路。
從歷史淵源上看，馬克思主義哲學(xué)是在西方文化背景下孕育和發(fā)展起來的。我們后人尤其是東方國(guó)家對(duì)他的理解和業(yè)已形成的哲學(xué)體系，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的解釋性理論。這種解釋是否符合早先馬克思的原意或“文本”，并未蓋棺定論，因而對(duì)它的重新解釋可以不斷進(jìn)行下去，具有歷史的開放性。
二是重構(gòu)性思路。
這一思路并未離開馬克思主義哲學(xué)這一文本或?qū)ο蟊旧?，而是在此基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)體系存在的問題和缺憾，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的需要，按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，對(duì)其予以分解和重新整合。這既是一種繼承前提下批判性分析和考察工作，又帶有一定的開拓性和創(chuàng)造性。
三是解構(gòu)性思路。
沿著這條思路去構(gòu)建哲學(xué)的可能形態(tài)，大致有兩種不同的結(jié)果：或者是與原有哲學(xué)形態(tài)沒有繼承關(guān)系和歷史聯(lián)系的面目全非的一種新的哲學(xué)體系；或者建構(gòu)起來的哲學(xué)形態(tài)在更高的層次上深刻地體現(xiàn)出這種哲學(xué)的內(nèi)在精神，更能發(fā)揮它在當(dāng)代的積極作用和功能。應(yīng)該說，上述三種基本思路不能說誰優(yōu)誰劣，誰好誰壞，或許可以說各有自己的合理性和片面性，但有一點(diǎn)是共同的，即無論采取哪種思路，其指導(dǎo)思想必須是明確的，那就是：我們探索的是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，因而不能用這個(gè)“說”或那個(gè)“論”去消解或取代馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。與此同時(shí)，無論采取哪一種研究思路來構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，必須在其過程和結(jié)果中體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的要求。第一，符合社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯。哲學(xué)不是世界之外的遐想，反而總是根源于社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)作為一種體現(xiàn)著“實(shí)踐精神”的哲學(xué)理論，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)是按照實(shí)踐邏輯所展開的。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的哲學(xué)抽象。任何游離于實(shí)踐之外去奢談和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，都從根本上違背了馬克思主義哲學(xué)精神。第二，符合哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯。哲學(xué)的發(fā)展不僅遵循著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀邏輯，而且作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，遵循著“自己構(gòu)成自己的特殊道路”。不論哲學(xué)的各種形態(tài)區(qū)別如何明顯，繼起的形態(tài)總是蘊(yùn)含于先在的形態(tài)之中，在先的形態(tài)總是包含著發(fā)展為新的形態(tài)的可能性。這種更迭和演化是哲學(xué)自身邏輯的歷史性展開。循著哲學(xué)歷史的發(fā)展，可以使我們站在前人的肩上進(jìn)行哲學(xué)思維，去探尋新的哲學(xué)世界。第三，能夠吸收和融匯人類實(shí)踐和科學(xué)的最新成果。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是時(shí)代精神的精華，力求把人民最精致、最珍貴和看不見的精髓集中在哲學(xué)思想之中。第四，能夠解答當(dāng)代人們面臨的困惑和疑難。這種解答絕不意味著能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的大大小小的問題提供現(xiàn)實(shí)答案，而是通過哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N全新的世界觀和方法論，能夠?yàn)槿藗冇^察、分析和解決問題提供一種新的思維視角和方式。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇十三
[摘要]哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系，哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué)，研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn)，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待世界與人生。哲學(xué)從屬于人類的實(shí)踐，是人類思想活動(dòng)或本源事物的存在和表現(xiàn)形式之一。哲學(xué)的價(jià)值論是人們?cè)趯?shí)踐中知道人們?cè)u(píng)判好壞、善惡的態(tài)度和選擇。指引人們用辯證的觀點(diǎn)看待問題，從而樹立積極的人生態(tài)度。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)人生實(shí)踐價(jià)值。
文／王一涵。
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是美好生活的向?qū)?，也是?duì)于人生的一種反思。哲學(xué)是思維和存在的問題。哲學(xué)思維是一種以思想為對(duì)象的反思的思維，它反映的不是思想對(duì)象而是思想本身。另外，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動(dòng)，它是對(duì)于人生的系統(tǒng)的反思，即能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)叫做哲學(xué)活動(dòng)。哲學(xué)的特征在于追求本質(zhì)，不斷反思。在內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對(duì)象無所不包；在深度上，哲學(xué)的反思是無窮無盡的?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但不能照搬，即我們直接關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是具體有限的。哲學(xué)解決的是根本性問題，但是它沒有現(xiàn)成答案。哲學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。毛澤東認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”。
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬克思主義的構(gòu)建原則。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。
對(duì)于人而言，馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。哲學(xué)是人生的態(tài)度，研究人對(duì)世界應(yīng)該持有什么觀點(diǎn)，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的處世方式，不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。人的每一個(gè)言行、生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都貫穿著哲學(xué)，哲學(xué)是與人生緊密聯(lián)系的。
一、人生要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地。
我們總是處在不同的時(shí)空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過一生。中國(guó)近代大師馮友蘭、王國(guó)維等從自己的切身實(shí)際和生活體會(huì)出發(fā)，用哲學(xué)的思想啟迪著人們的思想，豐富著人們的生活，以提高人們的生活質(zhì)量。復(fù)雜多變的社會(huì)生活和迅猛邁進(jìn)的信息時(shí)代，使人們對(duì)生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學(xué)能使人們對(duì)日常生活中不斷遭遇的事物的本質(zhì)性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而幫助人們處在一個(gè)有意義的社會(huì)生活中。
哲學(xué)作為世界觀，為人們提供了一個(gè)廣闊而深遠(yuǎn)的世界圖景和實(shí)際而可靠的生活依據(jù)，為人生的境界形成奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度，并用這種生活態(tài)度去思考世界，建設(shè)人生。在這個(gè)以人為本的時(shí)代，人應(yīng)該得到自由的發(fā)展空間。在科技社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)該堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，用科學(xué)文化知識(shí)作為能量，從自身實(shí)際出發(fā)不斷地完善自我。從實(shí)際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律行事，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。哲學(xué)的方法論賦予人們最高層次的思維方法和智慧，讓人們不斷解放思想，反思自己的行為。不斷與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認(rèn)清自身的價(jià)值，在學(xué)習(xí)中不斷地完善自己，在實(shí)踐中不斷地發(fā)展自己，從實(shí)際出發(fā)選擇適合自己發(fā)展的道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)的客觀環(huán)境和時(shí)代的需要，抓住機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)，從而能夠腳踏實(shí)地地走好人生路。
二、堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一提高人的生存發(fā)展能力。
哲學(xué)賦予人的生活以有目的和意義的世界觀。哲學(xué)作為人類心靈的最深層次的偉大創(chuàng)造，其主旨在于人的精神境界的不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造是人們追求崇高的過程，也是人們使自己崇高起來的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是社會(huì)關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會(huì)性的存在，而這種社會(huì)性的存在的最重要問題就是“小我”與“大我”的關(guān)系。離開“大我”就沒有“小我”的存在，所以這種倫理的世界是一種“小我”世界的超越。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人類面對(duì)著的一個(gè)共同的問題，是發(fā)展的問題。我們?cè)谧约旱男袨檫x擇當(dāng)中必須深切地思考發(fā)展的問題，必須有一種深層的時(shí)代意識(shí)，關(guān)于人類的生存和發(fā)展的自我意識(shí)。
馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)際上就是從人所從事的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來理解人、把握人，并通過實(shí)踐全面地塑造人。物質(zhì)與意識(shí)的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的規(guī)律性規(guī)定。實(shí)踐的基本主體是人，實(shí)踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規(guī)律是人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的行為范疇是實(shí)踐的行為范疇。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們要在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，踐行實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能使我們不斷提高對(duì)所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)，反之亦然。
人的社會(huì)實(shí)踐具有多樣性。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的最基本的形式，但人的社會(huì)實(shí)踐不僅僅限于生產(chǎn)活動(dòng)這一種形式。人的實(shí)踐活動(dòng)方式處于不斷變化和歷史發(fā)展中，人實(shí)踐活動(dòng)方式的變化，是我們?cè)趧?chuàng)造中不斷重塑自己、更新自己的過程，是人的本性、人的利益、人的權(quán)利、人的價(jià)值不斷發(fā)展的過程。在這里我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的形勢(shì)，跟上社會(huì)進(jìn)步的腳步，不斷地完善自身，從實(shí)踐主體與客體相互作用中的人的主導(dǎo)性作用去理解人。人的主導(dǎo)作用不僅表現(xiàn)為在實(shí)踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現(xiàn)在通過實(shí)踐所聯(lián)系的人、社會(huì)、自然這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)改造的成果上。人們對(duì)自然的改造，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)文明；人們對(duì)社會(huì)改造的成果，創(chuàng)造了社會(huì)的制度文明；人們對(duì)自身主觀世界改造的成果，創(chuàng)造了社會(huì)的精神文明。這些是人自身的文明進(jìn)步的表現(xiàn)和動(dòng)力。
實(shí)踐是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)自我完善和自我發(fā)展的重大力量。因此，實(shí)踐成為人生境界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們?cè)谟幸庾R(shí)地、有目的地、能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性、對(duì)象性的感性物質(zhì)活動(dòng)過程中生成自己的物質(zhì)世界，也孕育自己的精神世界，由此進(jìn)一步形成自己的人生境界。實(shí)踐是人的解放與自由發(fā)展的根本途徑。解放意味著人的本質(zhì)力量的弘揚(yáng)，擺脫束縛和壓制，消除異化，為人們獲得自由的生存發(fā)展空間提供了條件。因此，實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與世界關(guān)系的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。通過實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，充分發(fā)揮作為主體的本質(zhì)力量，改造自然、社會(huì)以及自身。通過實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高自身生存和發(fā)展的能力，提高人生境界。
三、在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造人生價(jià)值。
社會(huì)是人的活動(dòng)的有機(jī)整體，人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)。人與社會(huì)緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個(gè)辯證法統(tǒng)一的整體。人類社會(huì)的發(fā)展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結(jié)果。人本身是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也是進(jìn)行其他各種生產(chǎn)的主體。價(jià)值對(duì)于調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系起到很大的作用，同時(shí)與人們的日常生活也息息相關(guān)。在社會(huì)發(fā)展中，每個(gè)人的全面發(fā)展是人類力量發(fā)展的真正源泉。作為主體的人，既有物質(zhì)的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的`社會(huì)價(jià)值取決于他的行為滿足社會(huì)需要的程度，人的自我價(jià)值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個(gè)人認(rèn)為對(duì)自己有價(jià)值的行為，未必就都有自我價(jià)值。我們考察自我價(jià)值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價(jià)值為原動(dòng)力，不同的價(jià)值思維和價(jià)值取向?qū)?duì)人的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。一個(gè)人的價(jià)值是通過社會(huì)價(jià)值得到確認(rèn)和體現(xiàn)，同時(shí)又得到不斷地提高和增值來實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，越得到社會(huì)的肯定，他的自我價(jià)值就越大；反之，他的自我價(jià)值就越小。
當(dāng)前，不良的社會(huì)現(xiàn)象讓一部分人對(duì)“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的觀點(diǎn)逐漸產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而把金錢作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但金錢并非是衡量一個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的實(shí)踐過程，既要有良好的客觀條件，也要有主觀不懈的努力去找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的正確途徑。在一定的社會(huì)關(guān)系中，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和精神等多條件的制約。要想在社會(huì)中很好地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，個(gè)人的創(chuàng)造必須在既定的社會(huì)條件下進(jìn)行。社會(huì)環(huán)境是制約實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的重要條件，我們要尊重這些客觀條件，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把價(jià)值論更好地應(yīng)用于人與社會(huì)的關(guān)系之中，讓價(jià)值論更好地融入到我們的生活當(dāng)中。
社會(huì)主義社會(huì)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會(huì)發(fā)展的目的就是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，使人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有更大的可能性。人要生存和發(fā)展，就必須得到社會(huì)對(duì)個(gè)人的物質(zhì)和精神的滿足和尊重，因此社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。任何個(gè)人，只要對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)發(fā)揮了積極作用，也就實(shí)現(xiàn)了他的人生的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)應(yīng)該對(duì)他的社會(huì)價(jià)值給予承認(rèn)和肯定，這是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。只有人生價(jià)值得到社會(huì)的承認(rèn)和肯定，才能更好地發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造更大的人生價(jià)值。
[作者簡(jiǎn)介]王一涵（1988一），女，吉林省吉林市人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)碩士研究生。重慶430079。
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