經(jīng)驗(yàn)分享是將自己在某個(gè)領(lǐng)域積累的經(jīng)驗(yàn)與他人分享的一種方式?？偨Y(jié)的寫(xiě)作要注重邏輯性和組織性，以清晰的思路和條理性展開(kāi)。如果你對(duì)寫(xiě)總結(jié)有困惑，不妨看看以下范文，或許能給你一些啟發(fā)。
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇一
坦白說(shuō)，一直對(duì)于明清小說(shuō)具有很強(qiáng)的抵觸性，因?yàn)闊o(wú)論文筆，思想表達(dá)與個(gè)人情感，都與現(xiàn)代文學(xué)有些出入與抵觸，所以一直沒(méi)有對(duì)這類(lèi)小說(shuō)進(jìn)行攻讀，哈，不過(guò)由于高清翡翠臺(tái)播放了新包青天，讓我憶起童年回憶，所以決定攻讀一下《三俠五義》，于是就有了這篇粗略的讀后感，因?yàn)楹竺孢€有小五義與續(xù)小五義沒(méi)有看，所以就只對(duì)此書(shū)進(jìn)行一下個(gè)人看法。
其實(shí)三俠五義算是公案戲的開(kāi)端或是鼻祖，其中所包括的：對(duì)于公理正義的追求，對(duì)于“俠”的詮釋等等，都是很精辟的。
第一個(gè)特點(diǎn)，我覺(jué)得是其中所包括著的神怪觀念：“天道公理，自有天道論斷，人倫法理，必有天道庇佑?！边@類(lèi)的思想，坦白說(shuō)，是推動(dòng)書(shū)中劇情發(fā)展的重要線索，好像審烏盤(pán)，正是因?yàn)樗勒哂性┣?，希望星?包公)可以為他洗雪冤情，所以以烏盤(pán)鳴冤。但如若沒(méi)有烏盤(pán)的鳴冤，那么冤案就會(huì)石沉大海，無(wú)法被發(fā)現(xiàn)，所以這種“報(bào)應(yīng)與冥冥中自有注定”的思想充滿了在書(shū)中，但是這種超自然現(xiàn)象所要申訴的冤情，只能借助別人的口來(lái)訴說(shuō)與表達(dá)，并不能自我表達(dá)，所以在夜審郭槐的時(shí)候，借用了一個(gè)戲子(小說(shuō)中是勾欄妓—女，電視劇中是戲子)來(lái)假扮寇珠來(lái)嚇郭槐，繼而套取出他的口供。
第二個(gè)特點(diǎn)，就是劇情人物的塑造，這類(lèi)劇情人物不同于主線人物(包公，展昭與五鼠等)，他們的性格特點(diǎn)比較千篇一律，如果是貧民，若是兇手者，性格必是貪小便宜，為財(cái)殺人，為財(cái)糾紛;若不是兇手者，一般都會(huì)是息事寧人，不愿多惹是非，但是如果侵犯到自己的利益，就會(huì)奮起反抗。如果被人求助，出于義憤，也會(huì)出手幫忙，反映出了廣大底層人民的仗義，也正好應(yīng)了‘仗義每多屠狗輩”這句話，反映出人民的特性，難怪魯迅先生也說(shuō)過(guò)“《三俠五義》為市井細(xì)民寫(xiě)心”。
而在權(quán)貴方面，忠貞之士雖然也有，但是不多，而大多數(shù)的犯人，都因?yàn)檫@些，那些的利益原因而犯罪，而且很多犯人，本身以前就是忠貞之士，受到官場(chǎng)的影響而偏離原本的個(gè)性。
第三個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)于主線人物的塑造，三俠五義，三俠之中，注重展昭，五義當(dāng)中，則為白玉堂，同時(shí)有一個(gè)處事公正，待人真誠(chéng)的包拯，將江湖力量與朝廷力量溝通起來(lái)。但這里也顯現(xiàn)了一個(gè)人物性格上的缺陷，就是人物性格特質(zhì)的雷同性，雖然各個(gè)人物大性格上都是各個(gè)特異，但是不免在各種事情的處理上讓人感覺(jué)雷同，所以這里就不論述了，因?yàn)楸救擞X(jué)得有點(diǎn)矛盾，所以感覺(jué)很難表達(dá)。
此書(shū)劇情開(kāi)闊較大，人物登場(chǎng)較多，但是始終貫穿與三俠五義之間，彰顯人文倫理與天道正義，不過(guò)對(duì)于封建王朝的忠貞催眠與對(duì)于天子受命于天的思想也在書(shū)中，王權(quán)至上的思想破壞了包拯等人追求正義的形象，雖然書(shū)中皇帝相當(dāng)英明，但是畢竟正義還是操縱在他之手，讓人頗感無(wú)奈，不過(guò)這也是因?yàn)楸緯?shū)的作者的時(shí)代局限，導(dǎo)致的，撇開(kāi)這點(diǎn)，書(shū)中的精神還是很讓人感動(dòng)。
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歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇二
前幾天，我拜讀了德國(guó)作家艾克曼的經(jīng)典作品《歌德談話錄》。這部書(shū)記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發(fā)揮到極致。在德國(guó)文壇上，歌德是數(shù)一數(shù)二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國(guó)古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學(xué)思想，古往今來(lái)，德國(guó)人都喜歡經(jīng)典主義作品，而法國(guó)人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國(guó)喜歡實(shí)用主義文學(xué)，即貼近生活，貼近自然。
不同的文學(xué)作品也決定了不同的文化內(nèi)涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學(xué)為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎(jiǎng)，成為全世界學(xué)者，知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)項(xiàng)。歌德以其幽默的話語(yǔ)，一語(yǔ)道破當(dāng)時(shí)的社會(huì)，歌德不僅是作家，還是一位詩(shī)人，并多次指導(dǎo)本書(shū)作者艾克曼的詩(shī)歌創(chuàng)作，全書(shū)包括歌德對(duì)德國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化政治的透徹分析，句句話語(yǔ)令人終生受用，其蘊(yùn)含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總能以其特有的思想和言語(yǔ)指引人的進(jìn)步!
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇三
亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級(jí)的政治學(xué)的開(kāi)山之作，是首先把倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題分開(kāi)討論的著作。全書(shū)的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識(shí)和正義觀念也同樣使人震撼，但對(duì)于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無(wú)疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說(shuō)讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫(xiě)一些個(gè)人理解。
《政治學(xué)》一書(shū)主要討論了如何治理城邦的問(wèn)題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開(kāi)始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過(guò)合理的運(yùn)作方法來(lái)使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來(lái)，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長(zhǎng)、奴隸主之間的工作區(qū)別開(kāi)來(lái)，說(shuō)明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界”。他將此比作動(dòng)植物必須經(jīng)過(guò)完全的自然生長(zhǎng)才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類(lèi)社會(huì)由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過(guò)程也是完全這個(gè)生長(zhǎng)自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會(huì)提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動(dòng)物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問(wèn)題。當(dāng)然論述這些問(wèn)題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?/p>
將家庭和家務(wù)管理等問(wèn)題透徹詳解后，亞氏終于開(kāi)始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國(guó)”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。
再討論各種政體理論，政體分類(lèi)及現(xiàn)實(shí)政體的分類(lèi)，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類(lèi)型，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場(chǎng)所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無(wú)論什么政體都會(huì)發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭(zhēng)辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對(duì)策。可見(jiàn)亞氏維克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會(huì)局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問(wèn)題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書(shū)后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
(1)關(guān)于“自然奴隸”的矛盾。
亞氏在卷一章四中說(shuō)“至于‘工具’有些有生命，有些無(wú)生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣(mài)的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對(duì)奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎?若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智?接著亞氏又顧左而言他，說(shuō)自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來(lái)俊美?這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來(lái)佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，民主意識(shí)發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來(lái)看待一位兩千年前的政治思想家對(duì)奴隸制的看法無(wú)疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問(wèn)題卻確實(shí)存在于亞氏本書(shū)的行文中。
他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說(shuō)，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理?當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過(guò)渡時(shí)間太長(zhǎng)和執(zhí)筆人的問(wèn)題。
(2)獲得“金錢(qián)”的技術(shù)，是否合乎自然。
亞氏認(rèn)為真正的財(cái)富應(yīng)該不是無(wú)限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的方法又多出一類(lèi)，即“獲得金錢(qián)的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭(zhēng)取利潤(rùn)就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束?！爸菩脑馐菫榱舜┬?，有了結(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足。”但同樣根據(jù)自然法則，人類(lèi)社會(huì)是在不斷發(fā)展的，對(duì)交易媒介的渴求也是必然會(huì)產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識(shí)到貨幣的累積能為自己帶來(lái)利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對(duì)金錢(qián)的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的生活，對(duì)金錢(qián)的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)儲(chǔ)備的追求是終人一生的，所以無(wú)法停止交換，這是社會(huì)發(fā)展的正常方向。
當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢(qián)幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢(qián)幣，那么原來(lái)通行的錢(qián)幣就失去其價(jià)值而買(mǎi)不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對(duì)我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。
(3)法治與德治的問(wèn)題。
法治的看法是存在一定差異的。主要是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。
感想。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂(lè)于游玩，導(dǎo)致看書(shū)時(shí)間十分倉(cāng)促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見(jiàn)解和廣博的學(xué)識(shí)，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會(huì)重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過(guò)程也讓我認(rèn)識(shí)到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫(xiě)作本書(shū)，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇四
三俠五義是俠義公案小說(shuō)的代表作。它講述的是宋仁宗時(shí)期，包拯安境保民以及一批俠客義士幫助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉惡如仇，大義滅親包拯，智勇雙全的南俠，北俠，雙俠和五義士。我至今都非常喜愛(ài)。這本書(shū)善用巧腔，人說(shuō)“諸公一句一夸一字一贊，合心同悅眾劉眾口音”。
它主要說(shuō)了包拯如何斬死龐和側(cè)死藩王，和眾俠士如何除掉龐賊的羽翼而為平民百姓?qǐng)?bào)仇。這本書(shū)披露了封建社會(huì)的黑暗與表現(xiàn)了人們不畏強(qiáng)，無(wú)屈服于強(qiáng)的精神。
這本書(shū)主要是宣揚(yáng)忠義，但是我從側(cè)面卻領(lǐng)悟到一個(gè)不變的真理，“人善被人欺，馬善被人騎。”可是下面還有一句話“惡有惡報(bào)，善有善報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到。”惡人頭上自有惡人而《三俠五義》正如這兩句老話說(shuō)的一樣，苗秀到了魚(yú)肉鄉(xiāng)里，最后被南俠五鼠白玉堂各偷了350濟(jì)貧，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的雙耳，并用白布塞進(jìn)嘴巴并拉進(jìn)茅廁這就是果報(bào)。佛教常說(shuō)“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是人們常說(shuō)的因果關(guān)系。因果是有聯(lián)系的，不管你怎樣扭曲聯(lián)系的線，得到的還是那個(gè)結(jié)果，而這個(gè)過(guò)程，也是時(shí)間問(wèn)題。不管你做的事有一丁點(diǎn)的對(duì)人不利的事，千萬(wàn)不要做;只有一丁點(diǎn)的對(duì)人方便的，千萬(wàn)不要做，可你做的一切事情，上天都會(huì)報(bào)答于你，可沒(méi)有叫到，可能他放在陰陽(yáng)德箱里。善有善報(bào)，好像《三俠五義》，南俠一樣，被封了“御貓”之名。
或許以我的資質(zhì)只能把這本書(shū)品味到這里，可我覺(jué)得，這些足以夠我受用一時(shí)。
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇五
憶往昔獨(dú)坐一處，閑來(lái)無(wú)事，靜讀幾頁(yè)書(shū)，當(dāng)讀畢《三俠五義》，雖已隔數(shù)月，但書(shū)中妙處仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手稱贊，笑意橫溢。
《三俠五義》乃是清人石玉昆所著，《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，在初刻本每頁(yè)邊上都書(shū)“三俠五義”四字，可見(jiàn)著者是把“三俠五義”四個(gè)字作為原書(shū)的別名。書(shū)中妙語(yǔ)連篇，內(nèi)容極其豐富，塑造了眾多的俠義人物!往來(lái)讀后感必定會(huì)談及一些情節(jié)和人物，我也難以脫俗。所謂三俠，指的是北俠歐陽(yáng)春、南俠展熊飛、雙俠丁兆蘭丁兆蕙;而五義則指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。書(shū)中描述了一眾名臣俊杰安良民，定國(guó)難、救世道等英勇義舉。字句中妙語(yǔ)連連，各種人物或是豪義、或是機(jī)敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓盡致。說(shuō)起我最敬佩俠士，莫過(guò)于北俠歐陽(yáng)春。他俠義心腸，精細(xì)穩(wěn)重，且又武藝絕倫。他有萬(wàn)丈豪情，連狂傲的白玉堂不得不對(duì)他尊敬。當(dāng)受到白玉堂的挑戰(zhàn)，他步步相讓，而玉堂卻步步逼人，最后只好無(wú)奈地?fù)魯×税子裉?，并讓其懂得了人外有人的事?shí)。
的幫助下鏟除霸王莊惡霸馬強(qiáng)、治理洪澤湖水患、收復(fù)軍山、剪除襄陽(yáng)王趙爵等誅強(qiáng)鋤暴的故事。塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)、為民做實(shí)事的清官，人們稱之為“包青天”。情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，縱使每每想起都會(huì)心生敬佩，不禁豎起大拇指。在成就“包青天”的美名的同時(shí)，眾俠義之士之名縱使是在如今也是如雷貫耳，他們一身俠骨義膽豪腸，縱橫在劍風(fēng)槍影刀光中，踏走在江湖風(fēng)與浪之上。雖四海為家卻來(lái)去無(wú)求，為了管人間那些不平事，他們哪怕蹈火赴湯，哪怕雨暴風(fēng)狂!打破沖霄樓，似乎氣勢(shì)逼人，卻又不知犧牲多少生命，死傷多少兄弟。
冤，多方救助。最后，為探謀反朝廷的襄陽(yáng)王的虛實(shí)，三闖沖霄樓，疑似命喪銅網(wǎng)陣。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終。若來(lái)總結(jié)他的一生，便是這兩句：死死生生心力盡，千秋義俠結(jié)為心。他們個(gè)個(gè)一心為民，決無(wú)私心，絲毫不重自己生命。壯士一去兮不復(fù)還，也許每次與惡人對(duì)決，他們都有可能因而遇難，可卻每次與惡人對(duì)決，他們都從不膽戰(zhàn)心寒!志士一劍在手，一葉知秋;志士俠義心腸，熱血染殘陽(yáng)!
當(dāng)年的壯士今天的英雄，當(dāng)年的豪義今天的頌歌。千年的傳頌，不減當(dāng)年的風(fēng)騷。不管是在歷史的長(zhǎng)河中，還是在當(dāng)下與未來(lái)的道路上，他們的俠義之歌千古流傳。時(shí)間帶走了俠士，卻帶不走俠義。現(xiàn)在或千年以后，是否還會(huì)記得御賜三鍘刀的傳說(shuō)，是否還記得包公的清正廉直，是否還記得三俠五義的義薄云天，是否還記得他們給我們留下的精神食糧。
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇六
伴隨著頭痛，看完了朱光潛先生翻譯的《歌德談話錄》。最喜歡看朱老先生的后記，看他對(duì)歌德的整體評(píng)價(jià)。
我對(duì)這本書(shū)的熱愛(ài)是從后記開(kāi)始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身邊偉大的思想家朋友，還有歌德博覽群書(shū)，對(duì)政治、文藝、科學(xué)等廣泛的了解。
看歌德的談話錄，仿佛他就在我面前，我們對(duì)話，微笑，聊著一些深刻而美好的事情。也恍惚覺(jué)得自己就是他，有著英雄主義情節(jié)，現(xiàn)實(shí)主義思想。熱愛(ài)積極、樂(lè)觀、富有生命力的強(qiáng)壯的事物，不喜歡沉郁、腐朽、軟弱的一切。
我不是在歌頌歌德，像宗白華先生那樣不停地謳歌他、贊美他。我只是在思考，反觀自己的想法，有多少與他相似，與他一樣。
歌德的學(xué)習(xí)精神：“歌德對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲文藝動(dòng)態(tài)是經(jīng)常密切注視的，一部值得注意的剛出版的新書(shū)他往往立即閱讀，有時(shí)還沒(méi)有出版他就托人借得原稿來(lái)閱讀，例如杜蒙的《回憶錄》和英國(guó)功利主義開(kāi)山祖邊沁的著作就是這樣到達(dá)他手里的。他不僅多次高度評(píng)價(jià)和他同年輩的席勒、法國(guó)詩(shī)人貝朗瑞、英國(guó)詩(shī)人拜倫和小說(shuō)家司各特以及意大利詩(shī)人曼佐尼，而且還注意到年輩較晚的法國(guó)作家梅里美、司湯達(dá)、巴爾扎克和雨果，以及德國(guó)青年詩(shī)人海涅和普拉頓之間的論爭(zhēng)。這里還沒(méi)有談到他同樣關(guān)心的哲學(xué)、科學(xué)、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面；也沒(méi)有談到他對(duì)印度、波斯和中國(guó)這些東方國(guó)家文藝的向往?！保╬276）歌德對(duì)與知識(shí)獲取并不拘泥于一個(gè)專業(yè)、一種方向，而是廣泛地、包容地、虛心地去學(xué)習(xí)各種知識(shí)。他對(duì)社會(huì)思潮、對(duì)新近發(fā)生的事物、思想總是非常感興趣。
歌德的“天才論”：“他教導(dǎo)青年，一般不強(qiáng)調(diào)天才而強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練。”歌德固然是像康德一樣覺(jué)得一個(gè)人的天賦很重要的，靈性是成就藝術(shù)家、詩(shī)人、哲學(xué)家的最重要的東西之一。但是他也強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練。我想，他所強(qiáng)調(diào)的勤學(xué)苦練與一個(gè)人要有靈性（人本身是天才）并不矛盾。即便有天賦和靈性，但如果缺乏必要的訓(xùn)練，也不會(huì)成為真正的天才的。這是一個(gè)內(nèi)因與外因的關(guān)系。天才不等于才能。朱先生說(shuō)人僅憑天才不可成就大事，要成就大事需要靠集體，這樣的觀點(diǎn)或許是受毛主席的影響吧。這樣的影響在書(shū)中的很多方面都有體現(xiàn)。
歌德的文藝觀：“不要說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有詩(shī)意。詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的平凡事物中見(jiàn)出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。”（p287）這需要靈感，只有天才才可如此敏感。同時(shí)也許沉淀，經(jīng)歷，只有足夠的經(jīng)驗(yàn)也才能做到這樣。這是歌德基本的文藝觀。他還認(rèn)為：詩(shī)人和藝術(shù)家應(yīng)具有偉大的、健全的人格和魄力；藝術(shù)不但要反映客觀現(xiàn)實(shí)，而且要反映作者的主觀世界或內(nèi)心生活，這二者還必須融會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，成為“優(yōu)美的、生氣灌注的整體”；文藝所表現(xiàn)的應(yīng)該限于健全的、光明的、對(duì)人類(lèi)有益的東西；想創(chuàng)作偉大的.作品，首先要有偉大的人格。
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇七
最近閑著沒(méi)事，就讀了一本俠義公案小說(shuō)《三俠五義》。讀后感覺(jué)還不錯(cuò)，呵呵!
說(shuō)起來(lái)也真有趣，當(dāng)初讀這本書(shū)可以說(shuō)是同事介紹的，其實(shí)這也不是讀這本書(shū)的動(dòng)力，因?yàn)樵?jīng)看過(guò)由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過(guò)了，再看書(shū)也就沒(méi)什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來(lái)那個(gè)英俊瀟灑的展昭——結(jié)婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結(jié)婚的，哇!夠神吧!以前可從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過(guò)，話說(shuō)過(guò)回來(lái)就這個(gè)原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書(shū)還真是不錯(cuò)。小說(shuō)敘寫(xiě)宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書(shū)中塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)精神。小說(shuō)把俠客義士的除暴安良行為，與保護(hù)官府大臣、為國(guó)立功結(jié)合起來(lái)，南俠、五鼠均被授皇家護(hù)衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說(shuō)揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結(jié)黨營(yíng)私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚(yú)肉鄉(xiāng)里，重利盤(pán)剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時(shí)，對(duì)嫌貧愛(ài)富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書(shū)!有機(jī)會(huì)的話，大家也一起看看吧!!
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇八
這本書(shū)是說(shuō)一對(duì)生活在最下層的美國(guó)夫妻為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買(mǎi)件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛(ài)的東西賣(mài)掉去換取對(duì)方所需要的禮物。我看后被他們對(duì)對(duì)方那種無(wú)私的愛(ài)所感動(dòng)。
我覺(jué)得我們只要愛(ài)護(hù)身邊的每個(gè)人，別人才會(huì)把他們的愛(ài)無(wú)私的獻(xiàn)給自己。
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇九
《被討厭的勇氣》終于讀完了，在讀它的過(guò)程里，我寫(xiě)了好幾個(gè)萬(wàn)歷的事兒，看了好幾個(gè)電影并寫(xiě)了觀后感，還寫(xiě)了好幾個(gè)隨筆。歷時(shí)兩個(gè)多月，才讀完。
是它不好看嗎?
這本書(shū)一開(kāi)篇提出了“人的煩惱皆源于人際關(guān)系”的主張。
說(shuō)真的，開(kāi)篇的很多內(nèi)容，并不能一下子讓人產(chǎn)生共鳴，雖然難以說(shuō)對(duì)阿德勒的主張不認(rèn)可，但也難以立馬就融會(huì)貫通的說(shuō)認(rèn)可。
然而，隨著閱讀的進(jìn)度，書(shū)中的內(nèi)容越來(lái)越深入，當(dāng)論點(diǎn)淺顯時(shí)，反而難以理解，待論點(diǎn)越來(lái)越深，反而越來(lái)越容易理解了。
特別是，遇到這本書(shū)的時(shí)候，恰逢我父親腦出血術(shù)后恢復(fù)階段。
我從起初滿懷信心的認(rèn)為父親完全可以恢復(fù)到能夠自理，到現(xiàn)在父親的身體完全沒(méi)有起色，我漸漸接受了父親很可能會(huì)癱瘓臥床的結(jié)果的心理過(guò)程。這本《被討厭的勇氣》給我對(duì)生活重新建立信心，起到了巨大的作用。
特別是當(dāng)書(shū)中提出“課題分離”的論點(diǎn)。那一刻，我真的明白了，無(wú)論如何，無(wú)論我多么愛(ài)我的父親，他所受的苦所遇到的難題，我其實(shí)根本就無(wú)法替他承受，那些都是他的課題。
我相信很多人和我一樣，會(huì)有恨不得替自己愛(ài)的人去受苦的心情。讀了《被討厭的勇氣》一書(shū)，我明白了，無(wú)論我的心情如何，他們的困難是現(xiàn)實(shí)發(fā)生了的，那些都是他們課題，不會(huì)因?yàn)槲业目鄲灦淖?，于是我想與其我一直糾結(jié)在他們的課題里，導(dǎo)致我自己陷入苦悶的心情里，不如我先從我做起，把讓自己平靜下來(lái)，把遇到的困難做弱化處理，就當(dāng)做普普通通的一件事，把生活盡量的往歲月靜好的樣態(tài)去轉(zhuǎn)變，把讓自己高興起來(lái)幸福起來(lái)當(dāng)做自己的課題，這樣困難即使還存在，生活的味道也不顯得那樣苦了。
果然，我們的生活又重新步入了正軌。即使父親的身體與健康時(shí)完全不一樣了，但是至少我們的生活又進(jìn)入到了一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，父親也并沒(méi)有表現(xiàn)出悲觀的樣子，很多時(shí)候還會(huì)開(kāi)一開(kāi)玩笑。
《被討厭的勇氣》里提出把關(guān)注點(diǎn)放到宇宙中去，這個(gè)論點(diǎn)盡管看起來(lái)很虛，但其實(shí)正像書(shū)里說(shuō)的，眼前的困難不過(guò)是“杯中風(fēng)暴”，把關(guān)注點(diǎn)放到宇宙中，曾經(jīng)的風(fēng)暴不過(guò)就是微風(fēng)。就像我父親的病，在眼前，它確實(shí)是一場(chǎng)風(fēng)暴，但其實(shí)把關(guān)注點(diǎn)放在未來(lái)，它真的是一場(chǎng)微風(fēng)，因?yàn)闊o(wú)論如何，不管是為了父親，為了母親、弟弟，還是為了我自己，我們都應(yīng)該繼續(xù)好好的生活下去，不能被眼前的風(fēng)暴打敗，既然父親可以樂(lè)觀的開(kāi)玩笑，我更應(yīng)該拿出輕松的姿態(tài)，不可以被眼前的風(fēng)暴所困住。我知道，我父母最想看到的，其實(shí)是我們做孩子的能夠幸福。
《被討厭的勇氣》看過(guò)半的時(shí)候，就已經(jīng)非常讓人放不下了，越來(lái)越想一口氣讀完。
書(shū)中后來(lái)的論點(diǎn)越來(lái)越像佛教中放下“我執(zhí)”的觀點(diǎn)，不再執(zhí)著于“我相”，不在意別人如何評(píng)價(jià)自己，而是自己去接受平凡的自己，而自己也放下對(duì)別人的控制欲念，放下對(duì)別人的課題的干涉。
幾年前，大約從做了媽媽開(kāi)始，我逐漸明白了一件事：我其實(shí)是一個(gè)特別平凡且平庸的人。
不會(huì)的，沒(méi)有人會(huì)去選什么天選大米，米的位置就是電飯鍋，能被幸運(yùn)的吃下去，而不是成為剩飯粒子被掃進(jìn)垃圾桶或者沖進(jìn)下水道就已經(jīng)是米盡其用了!
當(dāng)我接受了自己的平凡，我發(fā)現(xiàn)我的生活越來(lái)越不一樣，我越來(lái)越容易遇到各種小確幸，哪怕僅僅是拍照的時(shí)候遇到了飛鳥(niǎo)，也覺(jué)得開(kāi)心的不得了。
所以說(shuō)，接受自己，不迎合任何人而活，也不干涉任何人而活，不陷在任何人的課題里糾結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活真的很簡(jiǎn)單。而生活的簡(jiǎn)單，會(huì)讓人哪怕在困境中亦能體會(huì)到幸福感。就像父親雖然生病了，但是每周都能夠看到他，隨時(shí)可以和他通話或者視頻，這依然很讓我覺(jué)得幸福呀。我發(fā)現(xiàn)父親雖然消瘦了，但他略有胡茬的臉其實(shí)非常帥氣，顯得很年輕呢!所以，幸福感真的在于自己的主觀感受。
《被討厭的勇氣》里面雖然沒(méi)有直接提到夢(mèng)想這件事，但我覺(jué)得關(guān)于人生是一條直線還是一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的剎那的問(wèn)題，其實(shí)就是在說(shuō)夢(mèng)想。
書(shū)里提到，人生是一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的剎那，而不是一條直線的“在路上”，它讓人“活在當(dāng)下”，其實(shí)活在當(dāng)下聽(tīng)起來(lái)是一件很空的概念，但書(shū)里面論述的其實(shí)非常好。
對(duì)于人生目標(biāo)這件事，根本不在于什么遠(yuǎn)大計(jì)劃，因?yàn)槿松鋵?shí)充滿了不確定性，所以把每一個(gè)當(dāng)下都用盡全力的過(guò)好，也就無(wú)所謂什么遠(yuǎn)大不遠(yuǎn)大的目標(biāo)了，因?yàn)楫吘埂霸脚?，越幸運(yùn)”，往往好的結(jié)果常常會(huì)與有準(zhǔn)備的人不期而遇。
任何的眼高手低都不配談遠(yuǎn)大目標(biāo)，而真正的腳踏實(shí)地又不需要談遠(yuǎn)大目標(biāo)。所以，遠(yuǎn)大目標(biāo)在我看來(lái)，本身就是一個(gè)偽概念。
我記得9月15號(hào)中午才寫(xiě)了匆匆那年的那種小感嘆，傍晚就接到了父親病發(fā)的通知。然后我整個(gè)人在之后的時(shí)間里，陷入了一種消沉悲觀的情緒里，我突然意識(shí)到今后的人生將都是減法，我不知道如何去調(diào)節(jié)自己，更不知道如何去幫助我的家人。
我想，我不能奢求生活溫柔待我，但我可以溫柔待她，常常微笑，常常感恩，幸福感總不會(huì)離我而去的。
《被討厭的勇氣》不是一本故事書(shū)，甚至看起來(lái)非常像一本雞湯書(shū)，但其實(shí)它自有其深刻處，我很喜歡亦非常感謝這本書(shū)，就算它是雞湯，我也要先干為敬!
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十
今天我讀了一本書(shū)，是黑塞寫(xiě)的《悉達(dá)多》。哈哈，事先也沒(méi)有看見(jiàn)這本書(shū)的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達(dá)多原來(lái)就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書(shū)啊，也是自己太無(wú)知了。不過(guò)書(shū)中關(guān)于悉達(dá)多對(duì)生命、歲萬(wàn)事萬(wàn)物的思考及參悟，書(shū)中所描寫(xiě)的景致和內(nèi)心的活動(dòng)，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書(shū)中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門(mén)生活，后來(lái)和同行的朋友果文達(dá)遇見(jiàn)了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門(mén)身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。后來(lái)他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒(méi)有什么過(guò)去沒(méi)有什么將來(lái)，一切都是現(xiàn)實(shí)，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時(shí)存在?！?，“一切的煩惱不就是時(shí)間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時(shí)間嗎?一旦克服了時(shí)間，一旦從思想里摒除了時(shí)間，世間的一切艱難困苦，敵對(duì)仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時(shí)間是施加在我們身上的咒語(yǔ)。無(wú)論是佛祖還是人類(lèi)，豐富而敏感的內(nèi)心，無(wú)止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個(gè)地球上以及社會(huì)中，有很多人都在追求榮華富貴、有權(quán)有勢(shì)，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實(shí)我們每個(gè)人都明白，人的物質(zhì)追求永無(wú)止境，這樣的追求會(huì)讓人每天、甚至每時(shí)每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達(dá)多》，你會(huì)跟隨佛祖悉達(dá)多去體會(huì)他對(duì)人生的思考，對(duì)幸福和痛苦的思索，對(duì)人生道路的抉擇……我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，也許不會(huì)重復(fù)悉達(dá)多的路途，但是這本書(shū)至少會(huì)讓我們停下對(duì)物質(zhì)追求的腳步，靜下心來(lái)，認(rèn)真思考我們?yōu)槭裁椿钪?、?yīng)該怎樣活著才會(huì)獲得最大的快樂(lè)，以及時(shí)間對(duì)于我們自身的意義。
也許，你會(huì)獲得一點(diǎn)答案，這就是生命的收獲吧!
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十一
《歌德談話錄》經(jīng)過(guò)幾個(gè)月斷斷續(xù)續(xù)的讀，總算讀完了。
這本書(shū)購(gòu)于天津，那是1983年。沒(méi)想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來(lái)，本身就證明了它的價(jià)值。
其實(shí)還不止于此。要知道歌德已去世一個(gè)半世紀(jì)還多，他的言論能夠流傳下來(lái)，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。
在讀的過(guò)程中，見(jiàn)到一些至理名言和我認(rèn)為極為深刻的東西，我就用筆畫(huà)上記號(hào)。有的'是對(duì)人生的見(jiàn)解，更多的是關(guān)于文藝創(chuàng)作方面的。特別是關(guān)于詩(shī)的思維和創(chuàng)作。也是因?yàn)槲覍?duì)這方面特感興趣。
讀這本書(shū)，研究歌德有用。作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，不能說(shuō)他談的一切都是真理。但從我的感覺(jué)，卻是到處都有著閃光點(diǎn)。這些閃光點(diǎn)是他集多年的思維探索的結(jié)晶。
我們往往從偉人的一句普通話悟出一個(gè)道理，正說(shuō)明他的這句普通話是經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，只是不是以刻意的形式表現(xiàn)罷了。
收獲很大，不一一列舉了。
有時(shí)間還可以讀，還會(huì)有新的收獲。
這個(gè)談話錄是德國(guó)艾克曼輯錄的，我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛譯的，主要是關(guān)于藝術(shù)方面的談話。
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十二
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來(lái)，一種透徹人心的涼。風(fēng)也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個(gè)人都不想面對(duì)的話題。無(wú)論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人。《最好的告別》這本書(shū)的作者用一個(gè)個(gè)溫情但是真實(shí)、殘忍的故事，捫心自問(wèn)也問(wèn)我們一個(gè)深刻的問(wèn)題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長(zhǎng)生命？醫(yī)療手段是真的萬(wàn)能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
一、我們需要更多看護(hù)老人的專業(yè)人才。
正如李開(kāi)復(fù)說(shuō)的，未來(lái)十年，ai也許會(huì)消滅很多職業(yè)，但也會(huì)催生很多職業(yè)。一些低端重復(fù)的職業(yè)會(huì)被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個(gè)性化服務(wù)的職業(yè)會(huì)出現(xiàn)。就如書(shū)中所說(shuō)，美國(guó)每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學(xué)的培訓(xùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代替退休的老年病學(xué)醫(yī)生，更不用說(shuō)滿足未來(lái)十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護(hù)士和社工也是同樣稀缺，供應(yīng)情況也不樂(lè)觀，除美國(guó)以外其他國(guó)家的情況也沒(méi)什么兩樣。老年病因?yàn)榍闆r復(fù)雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個(gè)社會(huì)需要在老年病醫(yī)療和看護(hù)上投入更多的金錢(qián)和人力。讓人成為人，而不是機(jī)器，可能是未來(lái)十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
二、在老年，獨(dú)立生活是一種奢侈，也是一種積累，駕駛技術(shù)是必須。
正如書(shū)中寫(xiě)到：就這樣，在一個(gè)新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開(kāi)著車(chē)，紅燈亮起的時(shí)候，他把車(chē)穩(wěn)穩(wěn)地停下來(lái)，在應(yīng)該打燈的時(shí)候打燈，轉(zhuǎn)彎的時(shí)候不會(huì)急剎車(chē)。但實(shí)際上，85歲以上的老人司機(jī)發(fā)生致命車(chē)禍的危險(xiǎn)，比十幾歲的司機(jī)高三倍以上，高齡老人是路上風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)最高的一類(lèi)司機(jī)。幾個(gè)月前退休銷(xiāo)售員喬治在洛杉磯被控過(guò)失殺人罪，她誤把油門(mén)當(dāng)剎車(chē)，把她的別克車(chē)開(kāi)向了農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的一群購(gòu)物者，導(dǎo)致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書(shū)中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會(huì)開(kāi)車(chē)，這極大增強(qiáng)了他獨(dú)立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風(fēng)險(xiǎn)非常高。
在老年時(shí)代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢(qián)養(yǎng)活自己，是很多人夢(mèng)寐以求的。我們看到很多新聞報(bào)道，有很多農(nóng)村的老人，因?yàn)闆](méi)有足夠的照料，怕給孩子增加負(fù)擔(dān)，最后只能選擇自殺，其實(shí)，如果沒(méi)有很好的社會(huì)支撐，沒(méi)有很多的職業(yè)供應(yīng)的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國(guó)文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時(shí)候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺(jué)得自己不該活著，不該成為子女的負(fù)擔(dān)。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。
三、攜手相伴，找一個(gè)愛(ài)你并且你愛(ài)的人，度過(guò)余生。
讀到這段，我突然間很感動(dòng)，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個(gè)人，朝夕與你相伴。正如書(shū)中寫(xiě)道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來(lái)從沒(méi)停止過(guò)的對(duì)話，他從照顧她之中得到了極大的目標(biāo)感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實(shí)際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時(shí)候，他們手牽著手。菲利克斯說(shuō)那是他們最珍惜的時(shí)刻，他感覺(jué)他們比過(guò)去70年共同生活的任何時(shí)候都要更加相知相愛(ài)。
老伴，老伴，老來(lái)相伴。我看完了這段和隊(duì)友說(shuō)，你放心，我會(huì)好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊(duì)友說(shuō)，就你照顧人的水平，估計(jì)我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項(xiàng)，是必須要選擇的項(xiàng)目。因?yàn)榈搅送砟辏阋フ疹櫮阋呀?jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對(duì)抗他。
如此看來(lái)，人生不過(guò)短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽(tīng)話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫(xiě)下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時(shí)可以回憶的幸福點(diǎn)滴，儲(chǔ)蓄金錢(qián)和美好記憶，永遠(yuǎn)不晚！
順便說(shuō)一句：今天距離還有83天。
歌德談話錄讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十三
對(duì)敬老院的印象，一直停留在高中時(shí)期，那時(shí)候每個(gè)周末從學(xué)校回家，都會(huì)路過(guò)鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠(yuǎn)，通過(guò)唯一能進(jìn)出的大鐵門(mén)，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門(mén)口，好像一副靜止的畫(huà)。那時(shí)，只覺(jué)得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國(guó)的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長(zhǎng)，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點(diǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導(dǎo)致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營(yíng)扎寨，當(dāng)然也正是因?yàn)檫@種流動(dòng)和突破，也反過(guò)來(lái)加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題變得更加復(fù)雜。生命總是會(huì)走向終點(diǎn)，伴隨著身體機(jī)能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨(dú)立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨(dú)自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個(gè)階段過(guò)渡到生命的終點(diǎn)？如果說(shuō)《無(wú)緣社會(huì)》向我們展示了一種社會(huì)現(xiàn)象，那么對(duì)于如何解決這個(gè)問(wèn)題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問(wèn)題。
老了，但對(duì)生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺(jué)，有時(shí)甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的整個(gè)運(yùn)作流程都是為了實(shí)現(xiàn)療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的目標(biāo)—護(hù)理。但似乎這和監(jiān)獄沒(méi)什么區(qū)別。“當(dāng)我們年老、體弱、不能照顧自己的時(shí)候，是什么使生活值得過(guò)下去？”著名的馬斯洛提出了人類(lèi)需求層次理論，這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實(shí)現(xiàn)位于金字塔頂。當(dāng)你覺(jué)得自己時(shí)間很多，“一切皆有可能”的時(shí)候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當(dāng)你開(kāi)始覺(jué)得未來(lái)是有限的、不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)更多的是此時(shí)此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，也需要考慮能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人日常的愉悅，依然可以在權(quán)利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機(jī)構(gòu)又如何建設(shè)和運(yùn)營(yíng)才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個(gè)階段，希望能享受到社會(huì)提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進(jìn)的方向。
全過(guò)程咨詢因其貫穿項(xiàng)目全生命周期，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)提供一個(gè)滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運(yùn)營(yíng)者需求以及社會(huì)發(fā)展方向的需求之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，引領(lǐng)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。這需要掌握的知識(shí)容量和復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了個(gè)體所能承受的極限，需要各類(lèi)型的專業(yè)的人士像機(jī)器的各個(gè)零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠(yuǎn)。
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