通過寫讀后感，可以將自己的思想與作者的意圖進(jìn)行碰撞和交流。寫讀后感時，要注意語言的精練和準(zhǔn)確，避免使用太過形式化和生硬的表達(dá)方式。通過閱讀別人的讀后感，我們可以拓寬自己的思路，獲得新的思考視角和領(lǐng)悟。
周國平散文的讀后感篇一
在報刊上零星讀過周國平的散文，喜愛他的博學(xué)和深刻，知道他是一個熱愛寫作的當(dāng)代哲學(xué)家，著名的尼采研究者。此外還知道他是一個慈愛的父親，一個至情至性的男生。
在一個完美的日子里收到了一位遠(yuǎn)方的朋友郵寄來的兩本書《周國平散文精遜《周國平人文演講錄》，后一本書比磚頭還厚，因此我選取先看第一本。本書按時刻順序選編了周國平1983年至的散文作品，那時他在40歲到55歲之間，從不惑到知天命的年齡。這些文章都是他用心靈的筆寫出來的，是其最有代表性的散文。
周國平在《自序》中說：“我給自己(的寫作)建立一個標(biāo)準(zhǔn)：一篇文章，即使不發(fā)表我也要寫;否則就不寫?？傊M量只寫自己真正想寫、寫的時候愉快、寫完自己看了喜愛的東西。這樣的東西一旦發(fā)表出來，也必須會有喜愛它的人，即使發(fā)表不出來也沒有什么?！?/p>
周國平在《每個人都是一個宇宙》中談到讀書時說：“讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來：這是我的思想，這正是我想說的，被他偷去了!有時候真是難以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了?！边@正是我讀《周國平散文精遜時的感覺。
周國平的散文正如其極力推崇的明代文人袁中郎一樣，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道來，好像是從心中自然而然地流淌出來一般。他所說的不是道理，只是自己的感覺，而這就應(yīng)就是“已臻化境”的程度吧。他的文章大多在探討生命、時刻、回憶等深刻的哲學(xué)命題，但是哲學(xué)在他筆下卻如花草一樣清新可愛，如同一篇篇生命的游記，正因他已經(jīng)把對生命的明白融進(jìn)了自己的體內(nèi)。
在精神上，周國平是一個很女性的男生，感性，善思。“具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終持續(xù)一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習(xí)慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務(wù)，在政治場上有時不免顯得不通世故，有時不合時宜。”這是周國平一篇文中的句子，我想，他也是在說自己吧。
最佩服周國平文章中的引經(jīng)據(jù)典，古今中外的名人名言信手拈來，尼采、蒙田、拜倫、卡夫卡、愛默生、蘇東坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、蘇格拉底、托爾斯泰、羅曼·羅蘭……仿佛都是周國平的好朋友似的，相聚在他的家中，說古道今，談笑風(fēng)生。周國平說：“文人最難戒的是賣弄。”這話是否有自嘲的意味?好在他的文章在名人名言的堆砌中并沒有失去自己的聲音。下方就是他關(guān)于感情、婚姻和家庭的精彩論述：
一個男生真正需要的只是自然和女生。其余的一切，諸如功名之類，都是奢侈品。(《性-愛五題》)。
對待女生的最恰當(dāng)態(tài)度是，承認(rèn)我們不了解女生，永遠(yuǎn)持續(xù)第一回接觸女生時的那種新鮮和神秘的感覺。(《性-愛五題》)。
相愛的人給予對方的最好的禮物是自由。兩個自由人之間的愛，擁有必要的張力。這種愛牢固，但不板結(jié);纏綿，但不粘滯。沒有縫隙的愛太可怕了，感情在其中失去了自由呼吸的空間，遲早要窒息。(《性-愛五題》)。
男女之愛往往從藝術(shù)境界開始，靠技術(shù)境界維持，到維持不下去時，便轉(zhuǎn)入魔術(shù)境界。
周國平散文的讀后感篇二
他的散文融合了生活和哲學(xué)。有他的散文而引發(fā)的對人生的思考雖然深刻，但是不干澀。前幾日看了幾頁《蘇菲的世界》，雖然把哲學(xué)放在了有豐富情節(jié)的故事之中，但終究是有“你是誰?”，“世界從何而來?”的`基本哲學(xué)命題，需要集中的思考，也許也有一些對思想的壓力，這樣的思考是有味道的。但是在周國平的散文中，借生活事件和尋常的命題而思考一下人與自然、孤獨(dú)也未嘗不是一種輕松的思考體驗。既有一種思考的快樂，又不至于有思想的壓力，在我看來，這也是他的一個成功之處。
其實每個人都會有自己的思想，與社會的現(xiàn)象相違背?！逗伪孛！繁闶侨绱说囊黄?，記得陳丹青有篇《教育的現(xiàn)實和現(xiàn)實的教育》，主題顯然一致。但是陳丹青是借中美教育之差異而同批中國教育體制，也許是因為此文作序的需要，而《何必名?！穭t是通過自己小時候經(jīng)歷的描述來表達(dá)一下自己的看法。周國平散文，甚至包括今日在看的隨筆集《人與永恒》，都是從自身出發(fā)，通常用第一人稱(我在摘抄中有一段評論)，更具主體性，而少一些排他性。也許有對現(xiàn)實的坦然。
也許他的散文的出色之處在于從普通的命題出發(fā)，表達(dá)了自己的思想，而帶動了我的思考。
周國平散文的讀后感篇三
周國平曾經(jīng)是我最喜歡的作家和重要的思想啟蒙者。他的書大部分我都讀過，在那段青澀懵懂的歲月里給了我許多精神上的慰藉與啟發(fā)。
心靈上的共鳴首先來自于性格上的相似。同樣是內(nèi)向而又敏感，所以常會對他的想法深有感觸，有著雖然素昧平生卻可以靈犀相通的默契。不過，另一方面，也因為愛看他的書，性格變得更加內(nèi)向自閉，喜歡獨(dú)處。這是我后來才意識到的。
周國平的散文大多是他的哲學(xué)感悟。哲學(xué)從死亡開始。當(dāng)混沌的心觸不及防地被死亡震撼到，一種巨大的無力感與悲傷開始翻騰，從此留下一片再也揮之不去的陰影。作為一枚硬幣的另一面，隨著對死亡的感傷的加劇，對生的疑惑也不斷擴(kuò)大。而這時，周國平用他的哲學(xué)視角給了我許多啟發(fā)。
“中西人生思考的核心問題是不同的。西方人的人生思考的核心問題是：為什么活？或者說，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個人面對宇宙大全時向自己提出的問題，它追問的是生命的終極根據(jù)和意義。所以，西方的人生哲學(xué)本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)，是宗教。中國人的人生思考的核心問題是：怎么活？或者說，怎樣處世做人，應(yīng)當(dāng)用什么態(tài)度與別人相處？這時一個人面對他人時向自己提出的問題。它要尋求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。所以，中國的人生哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué)，是倫理?！保ò察o）。
這一番中西的對比，表現(xiàn)出我們國家歷來對靈魂的漠視。在這樣的一個國度里，周國平作為一個有性靈的人，和我們分享他的內(nèi)心世界，真是一件幸福的事。他對靈魂的探尋與執(zhí)著深深地感染著我。
周國平還熱誠地把他喜愛的人推薦給我們：蒙田，尼采，愛默生。由此我開始了解西方哲學(xué)?，F(xiàn)在還記得他引用的一句愛默生的詩，大意是在安慰一個失戀的小伙子“你應(yīng)當(dāng)知道/半人半神走了/神就來了”一次失戀的挫折也可能引發(fā)一個人內(nèi)心的覺醒。多么美妙的句子。
當(dāng)然，最令我扼腕感慨，也是周國平最為喜愛并且極力推薦的人還是尼采。這個超越了他的時代，宣布“上帝死了”的世人眼中的異端。他的結(jié)局一直是深埋在我心中的隱痛，每每觸碰到都會讓我欲哭無淚，黯然神傷。有一天，他在街上看到馬車夫在狠狠地抽打著一批老馬，突然情緒失控沖上前去抱著那匹馬痛哭不已，從此精神失常，再也沒有作品問世。十年后，這個痛苦的靈魂終于安息了。這個天賦異稟，思想深邃，目光銳利的人，終生都在思考著如何才能啟蒙普通大眾，卻不被周圍的人理解，飽受孤獨(dú)與痛苦的折磨。這是作為先知的悲哀。也許死對他來說真的是一種解脫。不知道在他瘋了之后，終于不再思考那些問題時，是否感受到了一絲幸福和來自人間的溫暖？如果我可以穿越時空，來到他面前，我一定會抱住他，就像那天街頭他抱著那匹馬。我會用我的體溫溫暖他，即使他已經(jīng)沒有了意識。
最后談?wù)勚車降牟蛔阒帯２恢朗且驗樾愿裆系南嗨七€是已經(jīng)被他的思想同化了，看到他的標(biāo)題便可想見他的觀點(diǎn)，因此覺得他有些老生常談。一開始被深深地吸引，看多了不免覺得有些缺乏新意。而且我不太喜歡他談?wù)搻矍榕c婚姻。因為愛情本來就是人的激情的產(chǎn)物，非要上升到理論便覺得有些迂腐，就像詩一分析就無味一樣?；橐鰟t更多涉及到責(zé)任，而他對婚姻的看法完全暴露了他作為一個普通人，尤其是一個普通男人的弱點(diǎn)，他的評論就像在為男性開脫。
和別的作家相比，比如他提過的愛默生，他的散文確實太散了。文字的凝練度和思想深度都遜色很多。大家畢竟是大家。周國平的文字在愛默生面前頓時變成了生活小感悟。和同時代的另一位致力于向大眾傳播哲學(xué)的傅佩榮相比，又不夠有邏輯性?？赡芘c周國平?jīng)]有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過哲學(xué)，全靠自學(xué)與自身的悟性有關(guān)。傅佩榮則接受過系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練，所以他認(rèn)為應(yīng)該：“澄清概念，設(shè)定判準(zhǔn)，建構(gòu)系統(tǒng)”。我覺得他的觀點(diǎn)更全面而有條理。
周國平散文的讀后感篇四
喜歡周國平的散文，他的散文多以情理并茂，哲理和詩情交融著稱。最喜歡他的這本《愛與孤獨(dú)》，屬于他的情感體驗卷，或許因為人都是感性的動物，愛情、友情、親情都更接近生活，更容易產(chǎn)生共鳴。
“終有一天，我們會明白，凡降于我們身上的苦難，不論是疾病、精神的悲傷還是社會性的挫折，我們都必須自己承受，再愛我們的父母也是無能為力的。”“我們沒一個人的確都是無依無靠的孤兒，偶然地來到世上，又必然地離去?！蔽覀兠總€人都是個偶然的結(jié)果，就像周國平說的，在我們的父母想遇、相識、相愛、結(jié)合的時候，只要有任何一個環(huán)節(jié)出錯，那么現(xiàn)在的你就不存在了。正因為我們是獨(dú)立的個體，所以我們必須勇敢、堅強(qiáng)，不斷地是自己變得強(qiáng)大，才能是自己在苦難、精神的悲傷中得到解脫。
“孤獨(dú)者和恨者都是會愛的，冷漠者卻與愛完全無緣。如果說孤獨(dú)是愛心的沒有著落，恨是愛心的受挫，那么，冷漠就是愛心的死滅。”張曉風(fēng)在《只因為年輕》一文中也說過：“愛的反面不是恨，是漠然?！迸c周國平認(rèn)為的愛的反面是冷漠不謀而合。愛的反面應(yīng)該是與其完全對立的一種情感，而恨只是愛的另一種極端。愛也好、恨也罷，都是一種強(qiáng)烈的情感，無法讓人忽視。唯有淡漠，才有不以為意之意，無所謂，可有可無。
這個社會，發(fā)現(xiàn)并沒有小時候了解地那么美好。開始接觸形形色色的人，面對各種各樣的誘惑，只要一不小心，一念之差就可能誤入歧途。青春，就不再完美。青春很短，只有我們真正的珍惜了，它才能是一筆保值的財富。不要等到，揮霍得一無所剩才懊惱嘆息。
……。
周國平散文的讀后感篇五
但這所說的善于自我省察的人又不同于那種沉浸在過去無法自拔的人，需要邊回憶、邊思考，要有所想法，要有所側(cè)重。后者只是單純的終日沉浸在對昨日的苦惱中，頗有厭世、懈怠之意，而自我省察是積極的，是我們每一個人發(fā)展自身需要的。
化用一句禪語說，“我們經(jīng)歷的是生活，可又不是生活。”這樣的生活應(yīng)該就不是形而上學(xué)所能圈定的了。生活，就是我們每天所經(jīng)歷的日子，但我們經(jīng)歷生活不是每天數(shù)著過去的天數(shù)，而是品味每天所經(jīng)歷的人和事，回味生活中所遭遇的情與難。同孟子“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”的道理一樣，我們每天所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴一定也不是為了遭遇而遭遇的，定是有所目的，而有智者善于發(fā)現(xiàn)這些點(diǎn)滴背后蘊(yùn)含的'深意來塑造自身。
同時，如同小時候所的那種每個人都有一顆要尋找的魔法石的故事一樣，要用心，要專心，還要堅持。省察也是一樣的，要想善于運(yùn)用生活中的“魔法”，就要先持之以恒，要有信念地去尋找發(fā)現(xiàn)它。不然，未經(jīng)省察的人生就沒有意義，或者說，你沒有發(fā)現(xiàn)它的價值。
周國平散文的讀后感篇六
每個人在社會上都有自己的任務(wù)和位置。如果不細(xì)心叩問自己的心靈，如何能發(fā)現(xiàn)社會早已為自己預(yù)留的位置?對于我們，人生的大半都是未知，都需要探索;可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚;或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢?前進(jìn)的`步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周國平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問問自己夠不夠堅定;定期停下來修整，總結(jié)過去并展望未來，看看自己的路線是否偏移?！罢J(rèn)識你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。
我希望自己能夠秉持這圣經(jīng)，不忘審視自己。學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
周國平散文的讀后感篇七
細(xì)細(xì)想來，人的一生說長不長，說短也不是很短。
說不長，是因為在帝國興衰、王朝更迭的歷史長河中，在星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)中，區(qū)區(qū)幾十年太不值一提了。說不短，是因為和只有數(shù)十年甚至更短壽命的動物們比，幾十年又是那樣的漫長。
如果我們悲觀地看作虛無，也就是將整個人生看作零，那就會毫無希望。捷克作家昆德拉筆下的主人公常說：“只活一次等于未嘗活過?！边@句話的意思就是說人只活一次等于一次也沒有活過，直接將一次人生和虛無、零畫上了等號。這種想法也不是沒有一定的道理，人生只有短短幾十年，而且只有一次機(jī)會，確實挺煎熬的，每天都要想著會不會能不能看到明天的太陽。但要是天天這么折磨自己，那不是天天不快樂嗎？天天傷心，那倒不如不活。
換個角度想一想，既然人只有一個幾十年的人生，為何天天要愁眉苦臉呢？為何不將每一天牢牢把握在自己手中呢？人，要活在現(xiàn)實，活在當(dāng)下，不要每天擔(dān)心明天的事，誰會知道明天發(fā)生什么呢？所以要把握現(xiàn)在，將每天都過得充分、開心，這不就足夠了嗎？所以我們要執(zhí)著于當(dāng)下的每一天，而不是虛無的未來,更不必沉湎于過去。
執(zhí)著，并不是固執(zhí)。執(zhí)著，亦是超脫。
周國平散文的讀后感篇八
最近，讀了周國平的散文集，里面優(yōu)美的語言和富有哲理的故事深深吸引了我，它讓我的生活變得充實。
其中我印象最深的是一篇叫《等的滋味》的文章。文章以“人生有許多時光是在等中度過的”開頭。的確，從我們成為胚胎的那一刻，我們就等著出生；從我們出生后我們就等著長大；從我們長大后，我們就等著接觸新的事物。我們無時無刻在等。
等的滋味同樣也是不同的。或幸福，或悲傷，或煩悶。但唯一相同的是，等的人都是處于被動的一方。等的可拍就在于此，對于自己等的事完全不能支配，對于其他的事又完全沒有心思。
等在不同的角度上也不同。等在命運(yùn)之門面前，等的是生存和死亡；等在生計之窗面前。等的是柴米油鹽。因此人們對不同的等的感覺也不同。
其實，我們等的最終就是死亡，但是人們似乎忘了這一點(diǎn)而在等著別的什么。就是這種思想，才讓我們不斷地，去追求，去創(chuàng)造，去開拓自己的人生。使自己在等待死亡的時間里有是可做。
所以，等不僅是排著隊向前走，它同時也在催促著我們?nèi)プ龈嗟氖隆?/p>
在這本書里還告訴我許多，生與死的意義，生命的名字，失去的價值。它使我更加理解人生，更看透生命的本質(zhì)。我也在讀這本書中，感受到了讀書的樂趣。我相信，只有多讀書，我們才能了解更多。讓讀書成為我們的生活方式吧，我們的生活也一定能在此中得到充實。
周國平散文的讀后感篇九
最早接觸哲學(xué)，還是在中學(xué)的政治課上，那是不得不學(xué)的，當(dāng)時我的班主任帶這門課，雖然不是主課，但上了幾堂課后，我就被這門課吸引住了，課堂上我成了活躍分子，老師也最喜歡提問我，直到現(xiàn)在只要提起中學(xué)時代，我就會想起那個給我感覺淡泊又睿智的哲學(xué)老師。而自發(fā)地去閱讀哲學(xué)類書籍，應(yīng)該是在大學(xué)和工作以后，從隨筆、隨感錄開始，培根的人生隨感錄、蒙田的隨筆集，曾經(jīng)深深地吸引了我，讓我沉浸在哲言的智慧中。后來也嘗試去看大部頭的哲學(xué)著作，但卻被它們的高深晦澀嚇跑了，對蘇格拉底、亞里士多德、叔本華、尼采的認(rèn)識也只能停留在小冊子上讀到的著作精選，而對哲學(xué)的看法是，包含著很多睿智的名言雋語的高深學(xué)科。
真正想靜下心來寫點(diǎn)哲學(xué)的話題，還是在讀了《周國平文集》以后，因為我在這本書中看到了太多我想說的話，產(chǎn)生了太多的共鳴。所以，我第一次想在自己的blog發(fā)表系列文章，以詮釋我對哲學(xué)的理解，和哲學(xué)帶給我的喜悅。
周國平喜歡上哲學(xué)，也和隨感錄有很大關(guān)系。他說“每當(dāng)我捧讀一部哲學(xué)巨著，即使它極有價值，我也會覺得自己是在做功課，搞學(xué)問。讀好的隨感錄，卻好象在和作者談心?！薄皩W(xué)問真是做不完，即使是哲學(xué)界的朋友，聚在一起擺學(xué)術(shù)的譜，彼此搞不同的課題，也有隔行之感。但是聊起世態(tài)人情來，朋友間時有妙語博人一笑又發(fā)人深省，便打破了學(xué)術(shù)的樊籬，溝通了心靈?！薄爸灰松腔巯嗤?，學(xué)海無邊又何足悲嘆?讀隨感錄時，我獲得的正是類似的慰籍?！?/p>
讀到這里我已經(jīng)克服了自己對哲學(xué)的那種即渴望又逃避的心理，明白了這樣的道理：你不一定要讀大部頭的哲學(xué)著作，也可以了解哲學(xué)，也可以體會到哲學(xué)的智慧。
那么，哲學(xué)的真諦是什么呢?我從周國平的話中讀到了這些東西，他說，他尤其喜歡赫拉克利特，“博學(xué)并不能使人智慧”，“我尋找過我自己”，“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的”，他按照自己的理解把這些格言串在一起，相信哲學(xué)就是教人智慧，智慧就在于尋找自己，暗自把那些博學(xué)而從不尋找自己的人譏為“美麗的猴子”。
哲學(xué)的真諦其實就是教人智慧，尋找自己，就如蘇格拉底所說的“未經(jīng)省察的人生不值得一過”。博學(xué)未必智慧，讓人理解了為什么有些博學(xué)的人是如此乏味?我甚至認(rèn)為哲學(xué)就是教你“道”的學(xué)科，認(rèn)識了“道”，就獲得了靈氣，即使步入全新的領(lǐng)域，你也不會迷失。這或許就是很多領(lǐng)域的佼佼者都出自哲學(xué)專業(yè)的原因，比如索羅斯等。
認(rèn)識了哲學(xué)的真諦，我就不再把它當(dāng)作是高深晦澀的學(xué)科，是表現(xiàn)自己深刻的裝飾品，它和其他學(xué)科一樣，甚至比其他學(xué)科都重要，完全可以跟一個人的生活走得很近。
我做了一個決定，在兒子的成長道路中，在合適的時間我一定會為他引入智慧的哲學(xué)。
說起書來，我就會想起大學(xué)時的圖書館生活。開始是利用課余時間泡圖書館，后來發(fā)展到課堂時間也泡。記得有一門叫做《線性代數(shù)》的課，我上完第一堂課后，就認(rèn)定了這是一門既無用也無趣的課，是無論如何不會提起我的興趣的，從第一堂課后直到考試，就再也看不到我的身影，我曠了一學(xué)期的課，時間全部在圖書館度過。那時讀的多為社科類和文學(xué)類書籍，特別是外國文學(xué)，那種一心讀書的生活真的很享受。從那時開始，讀書就成了我生活中不可缺少的一件事。
周國平說：“大凡人只要有法子靠實際的交往和行動來排遣寂寞，他就不肯求助書本。”只有到了“被剝奪了靠交往和行動排遣寂寞的機(jī)會，”或者到了“懷著一種靠交往和行動排遣不了的寂寞，他才會用書來排遣這無可排遣的寂寞?！薄叭绱丝磥恚婢澈屠Ь车故怯欣谧x書的。”
我不想說我喜歡讀書的原因，是我一直生活在逆境和困境中，正如周國平論述悲劇情感時所說，“有的人一生接連遭到不幸，卻未嘗體驗過真正的悲劇情感。相反，表面上一帆風(fēng)順的人也可能經(jīng)歷巨大的內(nèi)心悲劇?！蔽铱隙▽儆诤笳?，即使我一帆風(fēng)順，悲劇情感也依然會籠罩著我，更何況我不是一帆風(fēng)順的人。那是一種靠交往和行動排遣不了的寂寞和孤獨(dú)，我惟有在書中找到自己，得到些許安慰和精神享受。
直到現(xiàn)在，書都是我不可缺少的好朋友，在每天步行上下班的路上，有一家書店，我常常在下班回家時進(jìn)去看看，每當(dāng)我買到一本好書，想到夜深人靜，獨(dú)坐燈下閱讀時的快樂，喜悅之情便溢于言表。
對書的選擇，我完全贊同周國平的觀點(diǎn)，“愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)?！薄耙槐緯鵁o論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。”“凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等”。
關(guān)于文章，特別是散文，周國平認(rèn)為平淡是極境，平淡而且有味，是好的散文必備的條件，“再也沒有比無味的散文和有學(xué)問的詩更讓我厭煩的了?！?/p>
第一、家無鮮魚，就不要宴客。心中無真感受，就不要作文。不要無病呻吟，不要附庸風(fēng)雅。
第二、有了鮮魚，就得講究烹調(diào)了，目標(biāo)只有一個，即保持原味。不要做作，不要堆積辭藻，不要故弄玄虛，不要故作高深，等等。逐漸接近一種自然的文風(fēng)。
第三、只有一條鮮魚，就不要用它熬一大鍋湯，沖淡了原味。文字貴在凝練，不但在一篇文章中要盡量少說和不說廢話，而且在一個句子里也要盡量少用和不用可有可無的字。
周國平關(guān)于文章的觀點(diǎn)，和我在《自然是最高境界》拙作中提到的，那段林清玄對于文章的描述如出一轍，“拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。好一點(diǎn)的文章是光芒四射，吸引了人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命?！?/p>
自然平淡是文章的最高境界，是為信也。
周國平散文的讀后感篇十
雨果曾經(jīng)說過：“腳不能到達(dá)的地方，眼睛可以到達(dá)；眼睛不能到達(dá)的地方，精神可以到達(dá)?！彼枷胧遣铰牡难由欤梢詭愕竭_(dá)一個神奇的國度，思想和肉體只有在那里可以分離。
無可非議，周國平是一位智者，他早早的到達(dá)了那個國度，并且正在召喚更多迷惘的人。他的散文很睿智，幾乎都是有關(guān)哲學(xué)的，關(guān)于人生，關(guān)于精神，關(guān)于生命，關(guān)于朝圣……他用他獨(dú)特的哲學(xué)視角窺探著整個世界，整個宇宙。
細(xì)細(xì)嚼一嚼，你會品出不同的味道。
在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，精神的國度也在日益萎縮，逐漸暗淡。他說：“畸形的都市堵塞了人與自然的交感，功利意識擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡泊，情感體驗失去個性和實質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言?！痹谶@個繁華的物質(zhì)時代，我們都慢慢迷失在了鋼筋水泥的森林里，一不小心，就會掉進(jìn)一個又一個的深淵?；蛟S我們還沒有像電影《小時代》里所描繪的那么奢靡，但不可否認(rèn)，更多人正在憧憬向往著這種生活，有了這個念頭，還否認(rèn)什么呢。正如孫小寧所說：“生命的年輪一點(diǎn)點(diǎn)在擴(kuò)大，生命的內(nèi)部也會隨之生長出許多困惑與渴求?！边@是我們逃避不了的欲求，我們能做的也許只有將它們打壓成我們能接受能滿足的模樣，至少這樣我們還能有份欣慰。
我喜歡他所談?wù)摰撵`魂。周國平讓我理解的所謂真正的靈魂，是做一個會思考的人，有基本哲學(xué)素養(yǎng)的人。哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局，實際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個坐標(biāo)。難怪政治上說哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。其實靈魂根本就不存在有和沒有，它更像一種習(xí)慣的養(yǎng)成。而哲學(xué)就是當(dāng)你脆弱的心猝不及防地被震撼到，突然有一種說不清道不明的交瘁感涌上心頭的時候，他會協(xié)助你解開所有的謎團(tuán)。黑暗無邊，與你并肩。“我相信，一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命就是人類唯一的通天塔?！?/p>
當(dāng)然，限于我拙笨的理解力，雖然本書多數(shù)文章發(fā)人深省，但對于愛情與婚姻的話題，我卻頗有“逃之夭夭”的怯懦。譬如，周先生說：“愛情僅是感情的的事，婚姻卻是感情、理智、意志三方面通力合作的結(jié)果。好的婚姻是人間，壞的婚姻是地獄，別想到婚姻中尋找天堂。”如果愛情的結(jié)局注定是婚姻，那為什么還有這么多人追求人間或地獄呢？這個說法未免太過消極。愛情和婚姻都應(yīng)該是很純粹的東西，太過理論的話語不太適合這個話題。
汪涵如是說：“人生真正的好東西，好味道，都是不可說的?！?/p>
而周國平的散文正是這樣一種好東西，不管你放在嘴里嚼多少次，它都依然有味。
周國平散文的讀后感篇十一
“人為有思想的蘆葦?！?/p>
周國平在散文中解釋這簡潔的哲人之語：其意，人如蘆葦，漂泊世間，唯貴思想?？磥?，蘆葦亦不一樣，我倒想這樣說：人如蘆葦，經(jīng)歷枯與榮，生與死，像蘆葦留下根死去，人留下思想；像蘆葦往深處扎根，向高處生長，人應(yīng)認(rèn)識真相，依舊追求善良。
根在蜿蜒，思想在生變。泰戈爾在《飛鳥集》中說；欣賞著每個孩童降臨時仍有的天真，便知道上帝對人類還沒有失望。憑借這份寄予希望的天真，我曾相信人性善良。那是一個相信美好的年紀(jì)。既然天是藍(lán)的，為什么人性不是善良的？——因為黑夜里天空是暗的。與其糾結(jié)人性是善，是惡，不如說人性是真實的。有人說，心里陽光，整個世界都是陽光的，心理陰暗，整個世界都是陰暗的。其實不然，世界只是這世界，陽光與陰影從來共存，“她不很漂亮，她不涂胭脂?！薄爱?dāng)你面對陰影時，請不要忘記那是因為你的背后有陽光?！碑?dāng)你面對陽光時，請不要忘記你的背后有陰影。
記得龍應(yīng)臺的一篇散文《相信不相信》。當(dāng)時不懂龍應(yīng)臺的迷失，因為知道的少，所以對已知的格外相信?！爸赖脑蕉啵綗o知。”蘇格拉底這句話大概有兩種解釋：一、知識愈豐富，愈認(rèn)識到知識的無窮，從而相對于所有知識而言，感到自己無知，就如同達(dá)芬奇說：豐實的麥穗總是低下頭顱。二、即周國平說的，開卷未必有益，也可能有害。蒙田稱之為“書殛”。書多易無主見，西方哲人有“別人思想的跑馬場”這一比喻。比如，讀了江南味的文章，信了命數(shù)；讀了佛系，改了在意。知道的多了，反而迷茫。人貴思想，思想何貴？我想就貴在：看見了真相，依然追求善良。可惜，物以稀貴，于是大多數(shù)迷茫。
“給你一個假期，你愿意到熱鬧的都市，還是寧靜的江南水鄉(xiāng)？”
“有一場散步，你愿一人欣賞，還是與人同行？”
“一切問題都有兩個答案?！边@是辯證的開始，也是迷茫的起點(diǎn)。尼采說：“若人不能拯救生命，我何以忍受為人?！币谎灾?，人高貴，人可厭。認(rèn)識到人可厭的真相，依然追求人的高貴，不被同化，不為所累，這或是思想。如果善是主流，我愿化身而入；如果善是支流，我更愿融身流入。不是不知世俗，恰恰是因為看見了世俗。每當(dāng)注意到黑夜里仍有月光，我就知道人應(yīng)追求善良。邪惡的力量來自利益、欲望，善卻可以在沒有利益甚至失去利益時發(fā)出力量。當(dāng)羅馬不在羅馬，成其偉大。當(dāng)我不在我，成我善良。我關(guān)注如何死勝過如何生，因為為之而死，借之以生。
但“一切問題都有兩個答案。”人性是真實，世界只是這世界，陰影與陽光從來共存。所以陰暗不可缺少。正如《戰(zhàn)爭之王》的臺詞：“世界就是這樣運(yùn)轉(zhuǎn)?！敝車皆谏⑽睦镎f：“如果一個教派的教義是去除一切煩惱、疾病、邪惡，我們就有理由認(rèn)為它是迷信，而不是宗教?！比绻竭_(dá)極善，緊接著或許就會是極惡。這無關(guān)樂觀與悲觀，這只是真實。我們難以改變這世界，卻可以認(rèn)識世界的真實，在這份真實下，讓追尋善良走在路上。像晨昏線平分晝夜，夜里的人依舊欣賞星空，欣賞明日依舊的光亮。
“親愛的孩子，我不能再現(xiàn)身了。我把我最珍貴的天真給你，用以抵擋人間的凡塵，希望你回到我身邊時，依舊善良?！?/p>
周國平散文的讀后感篇十二
在報刊上零星讀過周國平的散文，喜歡他的博學(xué)和深刻，知道他是一個熱愛寫作的當(dāng)代哲學(xué)家，著名的尼采研究者。此外還知道他是一個慈愛的父親，一個至情至性的男人。
在一個美好的日子里收到了一位遠(yuǎn)方的朋友郵寄來的兩本書《周國平散文精遜《周國平人文演講錄》，后一本書比磚頭還厚，所以我選擇先看第一本。本書按時間順序選編了周國平1983年至1998年的散文作品，那時他在40歲到55歲之間，從不惑到知天命的年齡。這些文章都是他用心靈的筆寫出來的，是其最有代表性的散文。
周國平在《自序》中說：“我給自己(的寫作)建立一個標(biāo)準(zhǔn)：一篇文章，即使不發(fā)表我也要寫；否則就不寫?？傊?，盡量只寫自己真正想寫、寫的時候愉快、寫完自己看了喜歡的東西。這樣的東西一旦發(fā)表出來，也一定會有喜歡它的人，即使發(fā)表不出來也沒有什么?！?/p>
周國平在《每個人都是一個宇宙》中談到讀書時說：“讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來：這是我的思想，這正是我想說的，被他偷去了!有時候真是難以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了?！边@正是我讀《周國平散文精遜時的感覺。
周國平的散文正如其極力推崇的明代文人袁中郎一樣，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道來，好像是從心中自然而然地流淌出來一般。他所說的'不是道理，只是自己的感覺，而這應(yīng)該就是“已臻化境”的程度吧。他的文章大多在探討生命、時間、回憶等深刻的哲學(xué)命題，但是哲學(xué)在他筆下卻如花草一樣清新可愛，如同一篇篇生命的游記，因為他已經(jīng)把對生命的理解融進(jìn)了自己的體內(nèi)。
在精神上，周國平是一個很女性的男人，感性，善思。“具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習(xí)慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務(wù)，在政治場上有時不免顯得不通世故，有時不合時宜?！边@是周國平一篇文中的句子，我想，他也是在說自己吧。
最佩服周國平文章中的引經(jīng)據(jù)典，古今中外的名人名言信手拈來，尼采、蒙田、拜倫、卡夫卡、愛默生、蘇東坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、蘇格拉底、托爾斯泰、羅曼·羅蘭……仿佛都是周國平的好朋友似的，相聚在他的家中，說古道今，談笑風(fēng)生。周國平說：“文人最難戒的是賣弄?！边@話是否有自嘲的意味？好在他的文章在名人名言的堆砌中并沒有失去自己的聲音。下面就是他關(guān)于愛情、婚姻和家庭的精彩論述：
一個男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，諸如功名之類，都是奢侈品。(《性-愛五題》)。
對待女人的最恰當(dāng)態(tài)度是，承認(rèn)我們不了解女人，永遠(yuǎn)保持第一回接觸女人時的那種新鮮和神秘的感覺。(《性-愛五題》)。
相愛的人給予對方的最好的禮物是自由。兩個自由人之間的愛，擁有必要的張力。這種愛牢固，但不板結(jié)；纏綿，但不粘滯。沒有縫隙的愛太可怕了，愛情在其中失去了自由呼吸的空間，遲早要窒息。(《性-愛五題》)。
男女之愛往往從藝術(shù)境界開始，靠技術(shù)境界維持，到維持不下去時，便轉(zhuǎn)入魔術(shù)境界。
周國平散文的讀后感篇十三
似乎每一個假期，學(xué)校都回布置讀書的任務(wù)。好像是我們這些學(xué)生除了寒暑假之外，就不會有時間看書了似的。
我卻幸運(yùn)得多了。多虧我的未雨綢繆，厚厚的一本《周國平散文》，讓我利用每天中午的時間一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食，到放假時只剩下幾十頁了。我只需趁熱打鐵，將之讀完即可。
周國平這個名字，很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國平先生是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。
每個人在社會上都有自己的任務(wù)和位置。如果不細(xì)心叩問自己的心靈，如何能發(fā)現(xiàn)社會早已為自己預(yù)留的位置？對于我們，人生的大半都是未知，都需要探索；可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚；或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢？前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周國平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問世事，那是不可能且自私的；也不能沉浸于俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問問自己夠不夠堅定；定期停下來修整，總結(jié)過去并展望未來，看看自己的路線是否偏移?！罢J(rèn)識你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。
我希望自己能夠秉持這圣經(jīng)，不忘審視自己。學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
周國平散文的讀后感篇十四
讀一本書其實是從標(biāo)題開始，進(jìn)而是目錄，然后是序言，再才是正文。這本散文集的標(biāo)題很是普通，對內(nèi)容的了解要從目錄開始。散文是按日期分成幾個專題的，從專題的名稱來看，很富有哲學(xué)的味道。只有一個人生，今天我活著，守望的距離，各自的朝圣路，安靜，每一個都可以作為一個命題，而寫成一篇篇干澀難懂的文字，但是每一篇散文的標(biāo)題，都是些貼近生活的內(nèi)容。有旅游(《旅+游=旅游？》)、擠車(《從擠車說到上海不是家》)，還有一些有關(guān)生活態(tài)度的，《消費(fèi)=享受？》、《愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)》。
從生活中來表達(dá)自己的人生哲理，也許準(zhǔn)確地說是從我們通常都會需要的情況或是都會思考的問題出發(fā)，來談一些看法。例如在《旅+游=旅游？》一文中，有這樣三個問句“恬靜的陶醉在哪里？真正的精神愉悅在哪里？與大自然的交融在哪里？”，從一個旅游的現(xiàn)象而引出這樣三個問題的思考，而這些思考其實不僅限于旅游，而是我們的生活。
他的文章不僅是故事加感想的散文，也許是我有短時間看了太多的《讀者》，基本上對一個故事加上就是論事的一點(diǎn)評論的八股格式，而大多是些信念、注重細(xì)節(jié)之類的，寫出某個具體的道理，而讀者很難有自己進(jìn)一步的思考，缺乏“可持續(xù)發(fā)展”性。他的散文至少也是事情加思想，而給讀者留下了繼續(xù)思考的余地。
他的散文融合了生活和哲學(xué)。有他的散文而引發(fā)的對人生的思考雖然深刻，但是不干澀。前幾日看了幾頁《蘇菲的世界》，雖然把哲學(xué)放在了有豐富情節(jié)的故事之中，但終究是有“你是誰？”，“世界從何而來？”的基本哲學(xué)命題，需要集中的思考，也許也有一些對思想的壓力，這樣的思考是有味道的。但是在周國平的散文中，借生活事件和尋常的命題而思考一下人與自然、孤獨(dú)也未嘗不是一種輕松的思考體驗。既有一種思考的快樂，又不至于有思想的壓力，在我看來，這也是他的一個成功之處。
其實每個人都會有自己的思想，與社會的現(xiàn)象相違背?！逗伪孛！繁闶侨绱说囊黄?，記得陳丹青有篇《教育的現(xiàn)實和現(xiàn)實的教育》，主題顯然一致。但是陳丹青是借中美教育之差異而同批中國教育體制，也許是因為此文作序的需要，而《何必名?！穭t是通過自己小時候經(jīng)歷的描述來表達(dá)一下自己的看法。周國平散文，甚至包括今日在看的隨筆集《人與永恒》，都是從自身出發(fā)，通常用第一人稱(我在摘抄中有一段評論)，更具主體性，而少一些排他性。也許有對現(xiàn)實的坦然。
也許他的散文的出色之處在于從普通的命題出發(fā)，表達(dá)了自己的思想，而帶動了我的思考。
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