讀后感是個性化的表達方式，每個人都可以通過閱讀體驗到不同的感悟和啟示。讀后感的寫作要注重邏輯結(jié)構(gòu)和條理性，避免碎片化的敘述和思路混亂。以下是我對一本勵志類書籍的讀后感，希望能給大家傳遞積極向上的能量和精神。
仁義禮智信讀后感篇一
家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習(xí)慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長的第一空間，在孩子身上處處會烙有家風(fēng)的印記。
家風(fēng)是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個方面都會打上家風(fēng)的烙印。
可以說，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風(fēng)，我們才成了一個合格的家庭成員。
有時，我所學(xué)到的家風(fēng)，是從父母的身上借鑒而來的。
我覺得在此方面，父母對我的影響是極為重要的。
一些好的家風(fēng)就會養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風(fēng)，我們才能更好地成長。
家風(fēng)雖是一個家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個國家的千百個家風(fēng)組合在一起，那就是一個國家的家風(fēng)，一個國家的風(fēng)氣，就需要我們每個人共同去努力進取，遵紀守法，互幫互助，只有社會風(fēng)氣好的國家，才能國富民強，才能算得上是一個強國，才能更好地體現(xiàn)國風(fēng)的重要性。
仁義禮智信讀后感篇二
"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"。
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
仁義禮智信讀后感篇三
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和-諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。
別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會騙人。
仁義禮智信讀后感篇四
寒假，我讀了《中華美德故事》這本書，其中的《漢文帝親嘗湯藥》一文令我感觸很深。
文章講的是漢文帝的母親薄太后病得很重，這期間，漢文帝幾乎放下國事，一心一意照料母親。漢文帝雖然貴為帝王，但薄太后吃的湯藥，他都先親自嘗一嘗，確定冷熱適中，湯藥無毒，然后才送給母親喝。
讀了這個故事后，我想：漢文帝貴為帝王，都要為母親親嘗湯藥。而我們呢?哪次生病，不是父母先嘗一嘗藥燙不燙，然后再一口一口地喂我們喝?我們也應(yīng)該向漢文帝學(xué)習(xí)，孝敬父母，尊敬長輩。父母病了的時候，我們也應(yīng)喂父母喝藥;父母工作一天回家時，我們也應(yīng)為父母倒上一杯熱茶，再甜甜地說一聲：“爸爸，媽媽，您們辛苦了!”
古書以“目不交睫，衣不解帶”來形容他對母親盡孝的程度。意思是即使累了，也不敢閉上眼睛，解開衣服的帶子好好睡一覺。我們要向漢文帝學(xué)習(xí)，讓辛苦照顧我們的父母得到兒女們最真誠的回報!
仁義禮智信讀后感篇五
“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認為，其實質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個社會準則，或者說是一個為人處世的原則。雖然國學(xué)正在重新興起，但是由于經(jīng)歷了。，其確切含義在民間已逐漸失傳了。
筆者也想了解其確切含義，但是沒有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個如下解釋。未免會有曲解之處，貽笑大方，敬請見諒。
仁：就是善良，要樸實善良。
義：就是情義，要樂于助人。
禮：就是禮貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心態(tài)平和。
信：就是誠信，要誠實守信。
五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強。筆者思前想后認為，應(yīng)該為“理智”，可能先賢因為“理”與前一個“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點解釋，就是當(dāng)別人對你不禮貌時，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。
從德與行兩方面來看，“仁義”是一組，“禮智”是一組?！靶拧弊猿梢唤M。德是因，行是果，行是德的表現(xiàn)，德是行的基礎(chǔ)和保障。
對“仁義”來說，“仁”是德，“義”是行?！叭省笔亲陨硪屏?，要有愛心，老人有慈愛之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時候要樂于助人。亦即，“義”是要無私助人，無論是親朋還是路人，都要樂于伸出援手，這是行。
對“禮智”來說，“禮”是行，“智”是德?！岸Y”要尊敬每一個人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行?！爸恰笔且欣碇牵衅胶偷男膽B(tài)，也就是“有修養(yǎng)”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
對“信”來說，應(yīng)該是代表誠與信兩個方面。或者說，形式上“五常”應(yīng)該再加上一個“誠”字，變?yōu)椤傲！报D―仁義禮智信誠。當(dāng)然，誠實與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式，則“五?！币簿痛砹肆N含義。因此，在“五?！敝?，可以認為“信”兼具了德與行兩個方面。“誠信”簡而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠”，要誠實，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。
總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化的進程中，也希望這寥寥數(shù)語能起到一個小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點灰塵。
仁義禮智信讀后感篇六
前不久中央一臺熱播的電視劇《走西口》不知道大家看過沒有。我是一集不少的看了一遍。這其中有不少東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。其中有這樣幾句話：
大忠大愛為仁；
大孝大勇為義；
修齊治平為禮；
大恩大恕為智；
公平合理為信。
天下一統(tǒng)為仁；
民族興旺為義；
自強不息為禮；
福虧自盈為智；
以義取利為信。
世界大同為仁；
祖國山河為義；
家國天下為禮；
剛?cè)嵯酀鸀橹牵?/p>
一諾千金為信。()。
《走西口》把“仁義禮智信”做為山西人走西口成功的根本，而“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信”更是當(dāng)前青少年修身勵志，人生成功的根本，對21世紀大力促進和諧社會的構(gòu)建，具有更重要的現(xiàn)實意義和時代價值。中華民族的傳統(tǒng)文化不能丟，它是古代人民留給我們的一筆巨大財富，是中華民族之魂，我們做為中華民族的后代子孫應(yīng)該把它發(fā)揚光大。
仁義禮智信讀后感篇七
中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人?！叭柿x禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。孔子所倡導(dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價值追求。
傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心?？鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標準和道德境界來倡導(dǎo)，強調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對事，要堅持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實現(xiàn)仁的旅程。
傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過具體行動才能表現(xiàn)出來?？鬃诱J為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達其道”，對于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護社會的公平、公正、公益。
傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質(zhì)的外在標志?？鬃映珜?dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認為，人的一生，不學(xué)禮則無以立身，不知禮則無以自立?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會。
傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則。孔子提倡的“知”（智），主要是一種道德認知與道德理性，他認為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”?？鬃舆€把“知”作為一種實事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學(xué)則智”，一個人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂思、勤問、篤行，通過學(xué)習(xí)與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級，從而達到做人的理想境界。
傳統(tǒng)美德的“信”，是每個人的道德修養(yǎng)之基?？鬃犹岢爸髦倚拧薄ⅰ熬词露拧?、“謹而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信?！靶艅t人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。
當(dāng)今時代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長，需要不斷的道德實踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
仁義禮智信讀后感篇八
每個人一出生就有一個家，就是家中的一份子。然后家中的長輩們理所當(dāng)然的成為了我們的啟蒙老師。當(dāng)然這個老師有別于站在講臺上講課的老師，他們不會像學(xué)校老師一樣在教室里給我們傳授文化知識，布置家庭作業(yè)，也不會因為你不會做作業(yè)或者考試考得不好而請家長，但是他們所做的每一件事，所說的每一句話都被幼小的我們看在眼里、記在心頭。他們的言行舉止、待人接物的方式方法、對事物的認識和看法、對待問題的態(tài)度等等，都在不知不覺中影響著我們的生活、規(guī)范著我們的行為，這樣的影響、規(guī)范將伴隨著我們的一生，甚至?xí)鬟f給我們的下一代，以至永遠。我認為這就是家風(fēng)。
《中國家風(fēng)》這本書，由百位名家寫的小故事組成。從書中一篇篇小故事中可以看到，有的家風(fēng)是自力更生、艱苦奮斗;有的家風(fēng)是寬厚待人、助人為樂;有的家風(fēng)是尊老愛幼、舍己為公;有的家風(fēng)是誠實守信、勤勞簡樸;等等。家風(fēng)的核心內(nèi)容是要將家庭成員培養(yǎng)成為對國家、對社會有用的好人，培養(yǎng)成為講誠信、講禮儀、不損人利已的君子。《中國家風(fēng)》這本書向社會傳遞一種正能量，家風(fēng)是融化在行動里的規(guī)矩，沉淀在血液里的基因，家風(fēng)影響人生，家風(fēng)影響國運。
我的家庭是一個普通的家庭，媽媽年輕時是供銷社營業(yè)員，每天天沒亮、我們還沒起床就去出門工作，晚上天黑以后才回到家里，雖然很累，但從不抱怨。我媽媽沒有很多時間和我們說話，陪伴我們玩耍、學(xué)習(xí)。但是她對工作的這種認真態(tài)度，就告訴我們，工作是第一位的，對工作必須認認真真，兢兢業(yè)業(yè)，不能偷懶，也不能因為個人的私事影響工作。特別是她對財物的看法，那絕對是公私分明，賬目清清楚楚，盤點時分毫不差，不存任何個人私心雜念。所以，我從小就知道，做人要光明磊落，你做的每一件是都要清清白白，經(jīng)得住檢驗，對自己負責(zé)，也是對工作、對集體、對單位，對國家負責(zé)。她雖是一位普普通通的職工，卻是以她的言傳身教，告訴了我最基本的愛崗敬業(yè)的道理。
正是因為我有一個這樣無私奉獻、愛崗敬業(yè)的好媽媽，所以我也像她一樣對待工作兢兢業(yè)業(yè)，不敢有半點馬虎。同時我也把這種對待工作的態(tài)度傳遞給了我兒子，我也用實際行動來告訴他，該如何對待工作，怎樣做一個對工作有高度責(zé)任感的人，進而承擔(dān)起國家、團體所賦于的責(zé)任，做一個有對家庭有擔(dān)當(dāng)、對社會有貢獻的人。
讓這樣的家風(fēng)代代相傳……。
仁義禮智信讀后感篇九
“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震;震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。”(《乾鑿度》)很是顯然明了，《易緯》的這段話，是用其卦氣學(xué)說來附會、說明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣，合乎于天意。
但凡涉及到講解，或詳細解構(gòu)中國的傳統(tǒng)文化，最終必然會落戶在中國人崇拜、信仰自然天地的基點之上。天地宇宙系統(tǒng)中，自然規(guī)律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬事萬物。然而，自然規(guī)律“道”卻看不見觸摸不到，無形模糊。它，來無影去蹤，但又是真實存在，就像一只看不見的手左右前后推拉靈動，把控和掌握著世間的萬物。如果，想要全面了解掌握自然規(guī)律的運行機理，理解有形a、可感知的物質(zhì)，比較起想象那些無形的存在對象，總是要容易輕松許多，尋找到一個有形的，聚象化式的物質(zhì)對象，就可以最大程度參透、認識自然規(guī)律“道”。
仁義禮智信讀后感篇十
寒假里，媽媽給我買了一本名為“仁義禮智信”的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因為鮮艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過書中的一個個小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下，一步一個腳印地踏實學(xué)習(xí)，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識禮、機智、做一個誠實信用的人。
仁義禮智信讀后感篇十一
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達德”，又把“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯廴藶楹诵?，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節(jié)文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去(背離)是也?！薄靶陨普f”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則(“常道”)，號“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”(《賢良對策》)。
仁義禮智信讀后感篇十二
“仁者愛人”(語出《論語》)仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人?！凹核挥?，勿施于人”(語出《論語》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對待。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(語出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬事萬物等對象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來對待，就是在確認自己是人的同時，也承認他人同樣是人，是和你自己一樣有價值存在的人，人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此，人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助。當(dāng)然，儒家的仁愛精神還不止于對自己同類的小愛，還應(yīng)進一步推廣到對自然界一切生靈和萬物的大愛和博愛?！坝H親而仁民，仁民而愛物”。(孟子語)。
“水善利萬物……”，大愛世間萬事萬物。中國儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質(zhì)。
仁義禮智信讀后感篇十三
義，公正合宜的道理或舉動，合乎正義或公益的思想和行為。
智，有智慧的人，語曰:“仁不輕絕,智不輕怨?！?/p>
信，誠實，不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠，誠心盡力。
孝，對父母盡心奉養(yǎng)并順從。
廉，不貪污。
恥，人人都有知恥良知。
勇，勇敢的人。
仁義禮智信讀后感篇十四
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國社會道德文明和核心價值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國社會道德文明建設(shè)，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國社會道德文明和核心價值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結(jié)合當(dāng)代中國社會道德文明建設(shè)，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感篇十五
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個最為人熟知的名人典幫，45個正反模范故事，15個反面對照故事。正反對比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十六
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個最為人熟知的名人典幫，45個正反模范故事，15個反面對照故事。正反對比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
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