讀后感是讀書活動的重要組成部分，它不僅能夠檢驗(yàn)我們對書籍的理解，也可以啟發(fā)我們的思考和感悟。寫讀后感時(shí)要關(guān)注自己的情感和體驗(yàn)，與作者的觀點(diǎn)進(jìn)行對比和印證。小編特意收集了幾篇精選的讀后感范文，希望對大家的寫作能有所幫助。
西藏生死書讀后感篇一
每一個(gè)人類都會經(jīng)歷這樣的事情，一步一步地踏在歲月的長河上，一點(diǎn)一點(diǎn)地成長，不僅是身體的發(fā)育，更是靈魂的不斷升華，直至死亡。沒錯(cuò)，我們?nèi)祟惖慕K點(diǎn)站就是死亡。很多時(shí)候，我們常常逃避這個(gè)問題，我們興致勃勃地談?wù)撐磥恚務(wù)搰颐篮玫陌l(fā)展，但是，我們始終會忽略，從某種意義上講，根本沒有所謂的“未來”,我們邁向的，一直是死亡。
《生死無盡》中講述的就是余德慧教授對生與死的理解，是他邁入中年心境的散文集。他說，年輕時(shí)迷信【科學(xué)】，對看不見的【精神】置若寡聞，當(dāng)時(shí)研究的是“沒有心的心理學(xué)”,那是一種沒有血肉的知識游戲，拯救不了生命的煩憂。后來他慢慢轉(zhuǎn)向，開始安靜地看人，而這幾年他更走近安寧病房去，看盡生死之間的各種故事，對生命、對死亡、對人的心靈狀態(tài)，有了更深刻的體悟。在書中，他探尋活著的滋味，也思索善終的真意。他談童年記憶中的雨聲、談安寧病房中的原住民老人家、談虛無洪流中的心靈之光、談潛意識和夢境，他引用卡繆的小說、惠特曼的詩歌、托爾斯泰的散文、印第安人的神話傳說、佛學(xué)及禪學(xué)經(jīng)典……借此告訴我們：生死之間沒有邊界，過去和未來也在此刻的瞬間。生命是以“我們”作為起點(diǎn)，而不是“我”.人活著是跟其他人緊緊相依，人的死去，也是朝向更廣闊世界的一種皈依與返回。生命宛若似水年華：所有的快樂、悲傷、圓滿、缺憾，以及瞬間與永恒。不需要可以擁有什么，重要的是去品嘗一切。
讀《生死無盡》，與其說像是在與智者說話，不如說是思想?yún)R入了奇妙的海洋，深有感觸。就像書中談及活著的問題：我們不愿意對生命說謊，所以我們必須用一種本真的態(tài)度對待自己的活著。最本真的態(tài)度是把“活著”當(dāng)做問題，而不是理所當(dāng)然。我們常常認(rèn)為自己的后半生還很長，不用著急，每天都虛度著歲月，消磨著時(shí)光，似乎對于我們來說，這一輩子依舊是緩慢的時(shí)序。這是因?yàn)椋覀儚膩聿话阉劳霎?dāng)做生命的一部分，我們僅僅是知道活著。我認(rèn)為，我們偶爾也需要像書中所說的那樣，對活著提出“瀕臨”的對策，也就是將生死的界限抹掉，在任何時(shí)候的瞬間都能夠準(zhǔn)確的捕捉到死亡和存活的'同時(shí)存在。若喜，則生死同喜；若悲，則生死同悲?；钪馕吨查g生命出現(xiàn)與死亡。此生，真的也許就是一瞬間的事情，這一秒我們還存活在所謂的世界上，可能下一秒，我們就是面臨死亡，死亡和存活是并存于我們身邊的。因此，我們必須懂得在活著里的死亡，太過熱切于活著，最后總會被證明是一件蠢事。就像是古代帝王總想尋求永生，千秋萬代，最后不過是從云端摔落，跌得遍體鱗傷，虛夢一場，化作一g黃土罷了。
我們一生中會面臨很多次死亡。就如書中講到，現(xiàn)世的活著，是基因不斷組合中，一剎那之間形成的一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)身的東西。我們剛好存在同一個(gè)時(shí)代，不過是意味著我們彼此曾在此世的相同時(shí)間共處，我們有了同一時(shí)間的游戲。我們彼此因?yàn)闄C(jī)緣而聯(lián)系在一起，我們恰好在同一時(shí)間而存活，因?yàn)檠?，即基因的親近，我們依賴著父母和親人，因?yàn)槟撤N情感的共鳴，我們和其他人有了解不開的絲絲縷縷，因?yàn)殪`魂的觸動，我們會愛上一個(gè)人。似乎，我們接受了這個(gè)世界規(guī)則，不知道是誰灌輸進(jìn)來的，是誰規(guī)定了法則，我們得不到答案。我們只是一昧地接受，我們的一生：誕生在世界上，學(xué)語言，學(xué)走路，學(xué)會自理生活，上學(xué)，戀愛，工作，結(jié)婚，等待死亡。我們似乎繞進(jìn)了一個(gè)怪圈，以至于我們走走停停，看不清終點(diǎn)，看不清世界的本質(zhì)，把生命鎖在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一個(gè)神明的救贖。
細(xì)思，我們的生活里有多少看了一半的書，有多少買了又不穿的衣服，有多少丟棄在回憶里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋進(jìn)自己的臂彎，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求著什么，卻又空蕩蕩的；想抓住什么，滑過指縫的卻是挽留不住的似流水的無奈。于是，盡管我們常常被一堆物質(zhì)包圍和親朋好友關(guān)心，但依舊感受到了靈魂深處的孤寂。每每到這，我們總會分外想珍惜大雨中為我們撐傘的人，幫我們擋住外來物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己徹夜聊天的人，坐車來看望自己的人，陪自己哭過的人，在醫(yī)院陪自己的人，總是以自己為重的人，帶自己四處游蕩的人，說想念自己的人。我們像是渴望觸碰太陽的人，想緊緊地拽住最后一根稻草，企盼著如冬陽般的溫暖可以救贖自己整個(gè)靈魂的寂寥。不至于彷徨，不至于無措，不至于迷失在人流中。
當(dāng)某天，我們第一次遇見死亡，真真切切地發(fā)生在我們身邊時(shí)，不再是影片中寥寥幾個(gè)片段時(shí)，那會是我們第一次看見揭開死亡的面紗。如若，死去的是與我們有著深刻共鳴的親友，我們會被悲傷和無助淹沒，會第一次意識到，死亡，是隔絕靈魂的墻，是如斯可怕的事情，讓人可恨又無可奈何。如若，死去的是與我們交際不多的人物，我們會對死亡視而不見，認(rèn)為不過是世界又減輕了一個(gè)人口壓力罷了，在葬禮上，我們依舊笑看歲月，談?wù)撓麓畏偶偃ツ睦锿?，晚飯吃什么。兩種情況相同的是，逝去的人，終將會被我們遺忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就？于是給予了我們一個(gè)可笑的理由――我們要看向未來，不能停留在過去的悲傷里。什么是未來？我們從未擁有過未來，我們擁有的一直只有現(xiàn)在！
人性，或許，本來就是冷漠的代名詞。只有在面臨自身危險(xiǎn)的那一刻，才會真正去碰觸，人，不得不死亡的事實(shí)吧！我們總是興味地注視著某些事物：子女、事情、工作或者休閑。每個(gè)人總是在某些頻道里生活著，一個(gè)他愿意駐留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意與之相與的人群。
但是，我們逃避不了自己與自己獨(dú)處的時(shí)間，在某年某天某刻，也許是嗅到一種熟悉的氣味，也許是聽見同樣的臺詞，也許是經(jīng)過某個(gè)地方，我們仿若脫離了世界的喧囂，似曾相識的感覺從腳尖延伸至心臟，充斥著自己的感官，喚醒了自己沉寂許久的靈魂，回顧自己走過的時(shí)光，恍然如夢。有人曾經(jīng)比喻過，人生不過是夢一場，不是完全沒有道理?；谢秀便遍g，有時(shí)我們會分不清夢境和現(xiàn)實(shí)。
在書中有這樣一段描寫：“在夜夢里，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是堂吉訶德。剝掉堂吉訶德，我們什么都不是。昨晚夜里，夢見我聽人們說話。有人說很悲憤，有人說很誠摯。我問，為什么這樣說、那樣說？人們回答我，如果我不這樣說，我就沒有我‘這邊’的感覺，我‘這邊’的世界；如果你不那樣說，我就沒有‘那邊’的感覺、‘那邊’的世界。我說話是我的世界。你可以贊美我的話、我的世界；你可以詆毀我的話、我的世界；如果你連詆毀都不愿意，你根本連我存在的世界都不肯承認(rèn)。你完全沒有資格這么做，做人就是活在世界，就是說話”,也就是說，余德慧教授認(rèn)為，人所生存的文化層正是人作為“堂吉訶德”的所在之處。夢境是粗糙、原初的心，只有從夢境這里，我們才脫離文化層的制約，反身看到文化層在我們的存在之中。
時(shí)間就是活著。我們在時(shí)間里頭，而不是在時(shí)間之外。
作者|莊鎮(zhèn)鳳。
西藏生死書讀后感篇二
花了一點(diǎn)時(shí)間讀完了這本書。當(dāng)年剛學(xué)英語進(jìn)行時(shí)的時(shí)候，我還在嘲笑老外腦子有病，die就die了，怎么個(gè)dying法呢？如今看完這本書，我才明白，原來死亡還真是一個(gè)過程，可以有進(jìn)行時(shí)。
從醫(yī)學(xué)角度來說，死亡的判定依據(jù)為心臟停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法則說，從五個(gè)感官的能力衰退開始直到神識脫離身體，才算是一個(gè)完整的死亡過程。
我很慶幸，在我看完了《慧燈之光》再來看這本書，否則的話，真是太糟蹋這本書，將會錯(cuò)過很多細(xì)節(jié)。這本書太濃縮，濃縮到《慧燈之光》鋪天蓋地的描述，在這本書中只有幾頁紙。書中提到的“行善的三個(gè)要點(diǎn)”，實(shí)際就是“三殊勝”；書中提到的“施受法”，實(shí)際就是“自他平等、自他相換、自輕他重”。
我實(shí)在無法去表達(dá)這本書有多么得好，書中詳細(xì)說明了死亡的過程，將輪回分割為四個(gè)中陰（自然中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰）。通過對于這四個(gè)中陰的了解，以及《慧燈之光》中的十二緣起支，讓我徹底地明白知道輪回是什么。不過離懂得還是有很遙遠(yuǎn)的一段距離，或許已經(jīng)不重要了。
當(dāng)我第一次接觸到輪回的概念時(shí)，心中還是存有抵觸和懷疑。雖然從前世今生的諸多案例中獲取了一些信心，但是疑問依然存在，兩世之間的空白是怎樣的？心的相續(xù)，如何相續(xù)？一系列的疑問鋪天蓋地。十二緣起是從因果角度講輪回，而四個(gè)中陰的描述是從現(xiàn)象角度講輪回。對于我這個(gè)死不要臉熱愛物理的人來說，現(xiàn)象的說法更能讓臣服，而當(dāng)我把這兩個(gè)說法整合在一起，我心中想要的答案也就出現(xiàn)了。或許我一直在找那個(gè)答案，我不在乎那個(gè)答案我是否能夠懂，或許我在乎的就是要給我一個(gè)具體的說法，讓整個(gè)邏輯連貫起來。我不在乎地明光是什么，紅白菩提是什么，我在乎的是我需要一個(gè)概念在這個(gè)過程中出現(xiàn)，讓我把整個(gè)事件過程給連起來。
如同我學(xué)習(xí)物理一樣，我不在乎愛因斯坦在說什么，我在乎的.是說的東西前后邏輯能夠在我的思維中連貫起來。牛頓可信，愛因斯坦可信，當(dāng)然佛陀就更可信了。()我實(shí)在沒有理由拒絕一個(gè)一直在宣講慈悲教法的人所道出的真理。當(dāng)我看到第十一章時(shí)講述臨終關(guān)懷，心中開始無比地感動以至于眼眶濕潤，索甲仁波切用詞誠懇真切，用情至深，傳授他的施受法，該如何從一個(gè)臨終者的角度去看待問題，去感同身受，去幫助臨終者接受死亡。當(dāng)我將整本書看完后，我很激動，也很高興，以前在文字形式上去想象去理解的一些東西有了更清晰的一個(gè)形象描述。
整本書讀下來，給我的感覺是，索甲仁波切是用英文寫的，而且讀者面向的應(yīng)該是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地將這些融合在一起。理論終究是通過語言文字來表達(dá)的，關(guān)鍵看你怎么去理解，到達(dá)理論的最高層，一定都是相通而圓融的，只是或許文字表達(dá)上不同而已，也因?yàn)槲覀儧]有到達(dá)那個(gè)層次，而在山腳下高談闊論山頂上的涼亭造得如何如何，評論爬上山頂?shù)穆啡绾稳绾?，且不知已?jīng)坐在涼亭中的圣者所感受的無限美好風(fēng)光和現(xiàn)實(shí)。
最后，我強(qiáng)烈推薦我的朋友們，可以讀一讀這本書。對于死亡，我們該如何思考？有時(shí)候更多的是我們這些活著的人不接受死亡。目前的現(xiàn)象就是大家都知道一定會死，但是沒有人認(rèn)為自己會死，好像死是別人家的事一樣。對于不信因果輪回的朋友們，依然可以去閱讀此書，臨終關(guān)懷絕對該放上臺面討論的問題了，如今醫(yī)患關(guān)系的緊張，抗生素的濫用，主要問題還是在于沒有正確理解生死和無常，這個(gè)時(shí)代加強(qiáng)了對于生的渴望，對于欲樂的享受。是該停下了，是該反思了。
西藏生死書讀后感篇三
三萬英尺抵達(dá)你的愛！
摩卡說："你要是找不到我怎么辦？"。
這不是一本小說，這是作者摩卡的經(jīng)歷，它帶給我們的不只是感動，還有崇敬，一種對人世間真情的崇敬。
沿著她的足跡，我看到了神秘的西藏、圣潔的羊卓雍錯(cuò)、神圣的布達(dá)拉宮，看到了蒼勁的禿鷲，看到了雪山、湖水、藍(lán)天、白云。感受到了那淳樸的民風(fēng)，感受到了那人民簡單而又單純的熱情。
那兒的山該有多圣潔啊，那兒的水該有多凈啊，那兒的天該有多藍(lán)啊，那兒的云該有多美??！這兒的雪山都是一樣的純白高傲，這兒的湖都是一樣的清凈無暇，這兒的天都是一樣的蔚藍(lán)潔凈，這兒的云朵卻沒有一朵重復(fù)的，各富姿態(tài)，這兒的人卻是一樣的純凈善良。
我想象著自己站在圣湖邊的樣子，展開雙臂，冥冥之中似有神力將我托起，讓我如鳥兒般輕盈的飛翔。
相信所有看過這本書的人都和我一樣，希望它是真的，但它的確實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了！摩卡，散兵，這一對在旅途中相識，相戀僅僅七天的戀人，他們的感情勝過七年，他們的真誠打動了所有人，他們有著相同的理念，他們都熱愛自由，向往平淡的生活，就是這種相同的意識促成了他們的戀情。也就是這僅僅七天的故事讓女主人刻骨銘心。旅途中發(fā)生的車禍?zhǔn)鼓兄鹘菃拭?，女主角也受傷?yán)重。而男主角在生命的最后一刻掛念的依舊是摩卡，直到聽見摩卡沒事才敢放心地離去，這是怎樣的一種情感我無法形容。最后摩卡在網(wǎng)友支持、家人隱瞞下逐漸恢復(fù)健康。她一度以為自己被丟棄，曾埋怨過，傷心過，不過她是最堅(jiān)強(qiáng)的，她用自己的堅(jiān)強(qiáng)書寫了一段感人的故事，她的堅(jiān)強(qiáng)樂觀感染著身邊的每一個(gè)人。在知道真相時(shí)，她用盡力氣哭干了最后一滴淚，她知道了他們是同時(shí)回家的，只不過一個(gè)向南一個(gè)向北，似乎這一切都是命中注定。她掙扎著去看他，看他的骨灰，他的遺像，拖著傷殘的腿，來到他的墓前，她悲泣著，顫抖著，感受著他曾經(jīng)的存在，似乎他在身邊，一直守護(hù)者她。
他是那么的熱愛西藏，她感受到了他的魂留在西藏，留在高原頂上，歷經(jīng)三萬英尺，他讓她感受了他的愛，她似乎聽到空中的吶喊："摩卡，你要幸福！"。
這是一段造化弄人的驚世之戀，曾想，西藏，這個(gè)神秘而美麗的地方，冥冥之中，是誰在召喚著無數(shù)男女，有什么讓他們魂?duì)繅艨M！現(xiàn)在，我終于明白，是它的圣潔，是它淳厚的人民，更是那無數(shù)愛的故事牽引著人們向它走來。
點(diǎn)評說："時(shí)間如流水一般，在指尖滑過，老去了年輕的容顏，愛情和思念就像皺紋一樣，越陷越深，然而滄海桑田，誰又能昨日重現(xiàn)，你我之間是挽不回的如花美眷，似水游流年……"。
西藏生死書讀后感篇四
李大慶老師說：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時(shí)不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無睹，缺乏洞見看見?！?/p>
昨晚夢見父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來不過是一場夢，可心里依然很害怕他們會不會突然就是離我而去，打開手機(jī)查了一下，才安然睡去。
從夢中驚醒，恰是我對死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來的、卻時(shí)時(shí)侵襲我的恐懼。
一個(gè)人倘若沒有經(jīng)歷、覺悟過真正的“死”，是很難建立起對生命的尊重與慈悲之心的。其實(shí)，死對于活著的人，不僅僅是綿無絕期的思念，更是一種覺醒。堅(jiān)強(qiáng)也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛生命的豁達(dá)與從容。
前段時(shí)間我問老師一個(gè)人自殺是想通了還是沒想通？
老師說：沒想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個(gè)人連死都不怕，那肯定是想通了吧?？墒抢蠋煾嬖V我：“死亡是逃避，是沒想通。”
此后，老師推薦我看《西藏生死書》。讀了這本書，我知道了，一個(gè)人的大善，莫過于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開與接納那個(gè)凋零。我們藉由對死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個(gè)人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛的人，和傷害，甚至和時(shí)光。”其實(shí)，離別與死亡就是生命的一個(gè)狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開的花期。
可以說，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價(jià)值。這是我初讀這本書的粗淺心得。
《西藏生死書》不是專門寫給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書獻(xiàn)給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對于正在處于臨終過程的眾生，愿他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。對于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤，愿他們得遇佛法，實(shí)踐智慧之道。愿他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書轉(zhuǎn)化了我的心。我開始對那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂。我需要放下過往的依戀與愧疚，重生出一個(gè)歡喜的時(shí)光。
世間萬物，有生來，必有死去。我們每個(gè)人都需要面對死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦以及減少對親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會沒有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測的，我們不知道什么時(shí)候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢？我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好；如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開示。
死亡不是一個(gè)可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個(gè)過程，就好比一粒種子由播下到開花再到凋零一樣，它只是個(gè)過程。我們只需要在該盛開的時(shí)候盡情綻放，在該凋零時(shí)候靜候凋零就好。而每一個(gè)觀花護(hù)花者（活著的人），也該有如此豁達(dá)的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書讀后感篇五
最清明和最溫柔的關(guān)懷;。
希望每個(gè)人通過心性和真相的了解，找到終極的快樂。
一、為什么讀這本書?
一直以來，我都在問自己一個(gè)問題:生命的意義對于我而言，是什么?
因?yàn)槲抑廊说纳K歸是有限的，我們都將死亡。生命，對于我們自己而言，是長達(dá)七八十年的光陰;但對于整個(gè)人類歷史、整個(gè)地球，亦或者是整個(gè)宇宙而言，只是那微不足道的一個(gè)瞬間而已。所以，如何在這有限的時(shí)間里面，讓自己的存在變得有意義，是個(gè)值得探索的問題。
從李開復(fù)老師在訪談節(jié)目中了解到《西藏生死書》的時(shí)候，立馬被書名給吸引了;然后，毫不猶豫的買了這本書，在喜慶的春節(jié)期間，讀完了這本關(guān)于死亡的書。
它的確是一本奇書!
二、整體上，這本書都說了什么?
這是一本佛教書籍，整本書完整的闡述了佛教世界里的生死觀，尤其是對死亡過程進(jìn)行了詳盡的描述，讓人清楚地知道死亡過程中、死亡后的整個(gè)歷程;同時(shí)，提供了基礎(chǔ)的方法供人修行，幫助我們減少死亡的痛苦和對死亡的恐懼。
佛教相信輪回，認(rèn)為“心”(或者“意識”)是連續(xù)的，肉身只是“心”在這一世的暫時(shí)停留。當(dāng)肉身死亡之后，我們的心會脫離肉身進(jìn)入到另外一個(gè)世界(這個(gè)世界在書中被稱為“中陰”);在中陰世界里，我們將面臨著新的選擇:脫離六道輪回的苦海進(jìn)入到佛教證悟的境界，或者是繼續(xù)轉(zhuǎn)生到六道之中。
如果把中陰世界這個(gè)混沌的狀態(tài)比喻為一個(gè)密不透光的密室的話，我們要做的這個(gè)選擇題就是要從這個(gè)密室的7扇門中選擇一扇，進(jìn)入到門后的那個(gè)世界。選擇對了，我們就進(jìn)入了佛土;選擇錯(cuò)了，就陷入了六道輪回。所以我們要做的，就是在未進(jìn)入這個(gè)密室之前培養(yǎng)自己對于那扇佛門、以及門后世界的理解和認(rèn)識。那樣在死亡的中陰世界里，不管外在環(huán)境多么的惡劣和不堪，我們都能夠循著對佛門的熟悉程度找到它。
而這個(gè)精神的修行非常之難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。在我們身而為人的這一世中，由于受到肉身的太多限制。我們的心被蒙蔽了，外在世界投射到我們心里，產(chǎn)生了貪嗔癡。要破除這些障礙，我們需要有指引，需要自己的長久修行，還需要上師的引導(dǎo)。
所以，佛教徒的一生都在修行，在生的世界里不斷的證悟空性、破除貪嗔癡，不斷的完善自己修行的能力，熟悉證悟境界--這樣，他們就可以在死后中陰世界里，通過在生時(shí)的修行方法快速識別出佛土的印記，從而進(jìn)入清凈的佛土世界。
三、細(xì)節(jié)上，這本書如何組織內(nèi)容的?
本來想就這本書的詳細(xì)章節(jié)內(nèi)容做細(xì)致的分析，但發(fā)現(xiàn)自己的理解太過淺顯，不能說個(gè)大概，故將書中一些名詞和自己的理解寫下來，以作備忘。
中陰。依據(jù)《中陰聞教得度》，佛教將生死分為4個(gè)中陰:生時(shí)的自然中陰、臨近死亡的臨終中陰、法性中陰和受生中陰。中陰階段是獲得證悟的大好時(shí)機(jī)，因?yàn)樵谒劳龅倪^程中，沒有了身體和業(yè)力的束縛，我們的心更加容易得到證悟。
實(shí)相。所有實(shí)相都是“心”的投射，他們的真正本質(zhì)都是“空”，如果我們能夠破除實(shí)相的束縛，即可證得空性。
業(yè)。書中說到我們所有的行為和一切行為產(chǎn)生的結(jié)果都是業(yè);但我對這個(gè)詞還不太理解。
六道。與佛土相對應(yīng)的，是六道輪回，分別是:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道。這其中，只有人道合適修行成佛。
輪回。關(guān)于輪回，書中說了兩個(gè)很有趣的例子:英國諾福克的老人阿瑟·福樓多和印度小孩噶瑪吉·庫爾;另外，西藏的轉(zhuǎn)世靈通本身也是很神奇的事情。書中還說到有一些佛會特地多次轉(zhuǎn)世為人，繼續(xù)弘揚(yáng)佛法，普度眾生。這讓我想起了一位喇嘛的《超體》觀后感，他說lucy在腦細(xì)胞激活之后，能夠清楚的追溯時(shí)空到猿人時(shí)代，其實(shí)也是意識輪回的表現(xiàn)。
法門。這個(gè)詞我理解為方法，修行佛法的方法和技巧。有些法門可以自己修行，但有些高深的法門必須需要上師傳授。
虹身。一種很神奇、高級的死法:修行大圓滿的人死亡之后可以化為彩虹或者光線，整個(gè)肉身會直接消失掉，只剩下一些頭發(fā)、指甲，或者什么都不留下。
四、這本書說的是否有道理?
我無法評價(jià)這本書說的是否有道理，甚至現(xiàn)在的科學(xué)可能也無法證偽書中的道理。
就我目前的理解來看，佛教構(gòu)建了一整套很完整的世界觀，并且能夠恰如其分的解答了我們的很多問題--對于死亡的疑問、對于輪回的回答。我會保持樂觀和開放的態(tài)度，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛教的知識。
五、對我有什么幫助?
這本書讓我開始了解到佛教真正的教義，以及佛教所要解決的問題。以前的了解都是支離破碎的，甚至很多是錯(cuò)誤的，罪過，罪過。
生死書讓我對于死亡有了新的認(rèn)識，尤其是對死亡的看法更讓我感到新奇--在佛教徒看來，死亡才是一件值得慶祝的事情，因?yàn)槿藗兛偹憧梢悦撾x肉身的束縛、往生清凈無煩惱的佛土世界了。
佛教構(gòu)建的這個(gè)世界觀很有趣，很宏大!如果把這個(gè)世界觀比喻成一個(gè)游戲的話，我們都在準(zhǔn)備著，為最后游戲通關(guān)的那一刻做準(zhǔn)備。
我們修行技藝，戒定慧，看破實(shí)相，根除貪嗔癡，證悟空性，證得如如不動，都是為了能更早的進(jìn)入那個(gè)清凈世界、更早的熟悉那片佛土;那樣，在死亡的那一刻，我們就可以駕輕就熟地、在混沌的中陰世界里辨別出那扇佛門，踏上光明的證悟之路。
西藏生死書讀后感篇六
李大慶老師說：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時(shí)不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無睹，缺乏洞見看見。”
昨晚夢見父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來不過是一場夢，可心里依然很害怕他們會不會突然就是離我而去，打開手機(jī)查了一下，才安然睡去。
從夢中驚醒，恰是我對死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來的、卻時(shí)時(shí)侵襲我的恐懼。
一個(gè)人倘若沒有經(jīng)歷、覺悟過真正的“死”，是很難建立起對生命的尊重與慈悲之心的。其實(shí)，死對于活著的人，不僅僅是綿無絕期的思念，更是一種覺醒。堅(jiān)強(qiáng)也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛生命的豁達(dá)與從容。
前段時(shí)間我問老師一個(gè)人自殺是想通了還是沒想通?
老師說：沒想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個(gè)人連死都不怕，那肯定是想通了吧。可是老師告訴我：“死亡是逃避，是沒想通?！?/p>
此后，老師推薦我看《西藏生死書》。讀了這本書，我知道了，一個(gè)人的大善，莫過于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開與接納那個(gè)凋零。我們藉由對死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個(gè)人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛的人，和傷害，甚至和時(shí)光?！逼鋵?shí)，離別與死亡就是生命的一個(gè)狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開的花期。
可以說，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價(jià)值。這是我初讀這本書的粗淺心得。
《西藏生死書》不是專門寫給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書獻(xiàn)給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對于正在處于臨終過程的眾生，愿他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。對于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤，愿他們得遇佛法，實(shí)踐智慧之道。愿他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書轉(zhuǎn)化了我的心。我開始對那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂。我需要放下過往的依戀與愧疚，重生出一個(gè)歡喜的時(shí)光。
世間萬物，有生來，必有死去。我們每個(gè)人都需要面對死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦以及減少對親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會沒有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測的，我們不知道什么時(shí)候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢?我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好;如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開示。
死亡不是一個(gè)可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個(gè)過程，就好比一粒種子由播下到開花再到凋零一樣，它只是個(gè)過程。我們只需要在該盛開的時(shí)候盡情綻放，在該凋零時(shí)候靜候凋零就好。而每一個(gè)觀花護(hù)花者(活著的人)，也該有如此豁達(dá)的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書讀后感篇七
如果死后確實(shí)有生命的存在，你也許會問：為什么這么難記得呢?在《伊爾的神話》中，柏拉圖“說明”了為什么人轉(zhuǎn)世后沒有記憶，伊爾是一名士兵，“戰(zhàn)死沙場”，他經(jīng)驗(yàn)了死而復(fù)生。當(dāng)他“死去”時(shí)，看到許多景象，同時(shí)接受訓(xùn)令復(fù)蘇過來，以便吧死后的情況告訴他人。就在他要回來之前，他看到那些正準(zhǔn)備出生的生命，在恐怖、煙霧彌漫的熱氣中移動，通過“遺忘的平原”，那是寸草不生的荒涼沙漠?！爱?dāng)夜幕低垂時(shí)”，柏拉圖告訴我們，“他們就扎營在‘失念河’邊，失念河的河水無法用任何器皿來裝。他們每個(gè)人都被要求喝這種水，有些人還糊里糊涂地喝了很多。每一個(gè)人在喝水的時(shí)候，就忘掉了一切。”伊爾被禁止喝水，醒過來時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己就在火葬場的柴堆上，還記得他所聽所見的一切。
吉美林巴說，想象一只老鷹吧!它飛在高空上，并沒有投下影子，沒有任何征象顯示它就在天空。突然間，它發(fā)現(xiàn)了獵物，俯沖而下，猝然撲倒地面。當(dāng)它降落時(shí)，恐怖的影子就出現(xiàn)了。
誠如佛陀所說：“現(xiàn)在的你，是過去的你所造;未來的你，是現(xiàn)在的你所造。”蓮花生大士進(jìn)一步說：“如果你想知道你的過去世，看一看你現(xiàn)在的情況;如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。”
善心。
在佛陀的時(shí)代，有一位年老的乞婦，名叫倚賴喜悅。她常?？磭?、王子和其他人供養(yǎng)佛陀和他的弟子，她最希望的莫過于也能像他們一樣供養(yǎng)佛陀。所以，她就外出行乞，但一天下來僅要到一枚小銅板。她拿著這枚銅板，向油商購油。油商告訴她，這么少的錢，什么也買不到，但當(dāng)油商聽說她要以油來供佛時(shí)，不禁對她產(chǎn)生了憐憫心，給了她想要的油。她拿著這些油到僧院，點(diǎn)了燈。她把燈放在佛前，許愿說：“除了這盞燈，我沒有什么好供養(yǎng)的。但希望通過這種供養(yǎng)，我將來能獲得智慧之燈。愿我能解除一切眾生的黑暗，愿我能凈化他們的一切業(yè)障，引導(dǎo)他們證悟?！?/p>
當(dāng)天晚上，佛陀的弟子目犍連前來搜集所有的燈時(shí)，其他燈的油都燒光了，那位乞婦的燈卻一直燒著。破曉時(shí)分，目犍連看到那盞燈還燃著，油滿滿的，并且有新燈芯時(shí)，心想：“這盞燈為什么白天還燃著?實(shí)在沒有道理?！庇谑窍胍迪ǎ珶羧匀蝗贾?。他試著以手指掐滅燭花，沒有成功，又試著以袈裟將其悶熄，依舊沒有辦到。一直在看的佛陀說：“目犍連，你要熄滅那盞燈嗎?你是辦不到的。你甚至無法移動它，何況熄滅!即使你把大海的水都澆到這盞燈上，它還是不會熄滅。世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。為什么呢?因?yàn)檫@盞燈是以誠心、清凈心供養(yǎng)得來的，那種動機(jī)使得它擁有巨大的功德?！碑?dāng)佛陀說完這句話，那位乞婦走向他，佛陀為她授記將來必定成佛，名曰“燃燈佛”。
西藏生死書讀后感篇八
在這一本契合時(shí)代需要的書中，索甲仁波切深入討論如何認(rèn)識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。
有生，自然有死，每個(gè)人遲早都需要面對死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
身為佛教徒，我把死亡當(dāng)做是正常的過程，只要我還活在這個(gè)地球上，必然會發(fā)生死亡這個(gè)事實(shí)。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好擔(dān)憂的了。我寧可把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣，而不是終點(diǎn)。然而死亡還是不可預(yù)測的：我們不知道什么時(shí)候會死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備的工作。
我們大多數(shù)人自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，我們顯然也不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好：如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。
誠如各位將在本書中所讀到的，從佛教的觀點(diǎn)來看，死亡的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)非常重要。雖然我們將會如何再生和再生到哪里去，大都取決于業(yè)力，但我們在臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，盡管我們已經(jīng)累積了各式各樣的業(yè)，只要我們努力產(chǎn)生善的心態(tài)，還是可以加強(qiáng)和激發(fā)善業(yè)，造成快樂的輪回。
死亡的那一刻，也可以產(chǎn)生最深沉和最有利的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。透過禪定中對于死亡過程反覆的認(rèn)識，一位有成就的禪修人，能夠藉著他的實(shí)際死亡來獲得極高的證悟。這就是為什么老僧都在禪定中過世的原因。他們的身體經(jīng)常在醫(yī)學(xué)上宣布死亡后很久才開始腐敗，象征他們的修行成就。
幫助別人死得安詳，與準(zhǔn)備自己的死亡同樣重要。我們每個(gè)人出生時(shí)都是孤立無援，如果出生時(shí)沒有人照顧和關(guān)懷，我們必然活不下來。因?yàn)榕R終者也是無法幫助自己，我們必須盡一切可能，解除他們的痛苦和焦慮，幫助他們死得安詳自在。
最重要的一點(diǎn)是：避免把臨終者的心變得更紊亂。我們幫助臨終者的首要目標(biāo)是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提醒的話，就可以獲得鼓勵(lì)和啟示;但如果我們能夠以親切的口吻恢復(fù)臨終者的信心，即使他們再平凡，都可以讓他們產(chǎn)生安詳、平靜的心態(tài)。
圖書意義。
《西藏生死書》在西藏佛教和現(xiàn)代科學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)之間，提供了一個(gè)交會點(diǎn)。我相信在理解和實(shí)踐的層次上，兩者都互相提供了相當(dāng)大的利益。在促成這個(gè)交會上，索甲仁波切是再好不過的人選;他生長在西藏傳統(tǒng)中，跟從我們最偉大的喇嘛參學(xué)。他也從現(xiàn)代教育中獲得益處，在西方居住和教學(xué)了許多年，對于西方的思考方式了若指掌。
本書提供給讀者的，不僅是有關(guān)死亡和臨終的理論性描述，還有實(shí)行的方法，可以用來了解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寧靜而充實(shí)。
**喇嘛一九xx年六月二日。
自從本書中文版于一九xx年九月問世之后，在華人社會掀起研究生死的熱潮。所到之處，不論是臺灣，或是美國、加拿大、香港、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不多的地區(qū)，都有人向我主動提及這本書。
本書討論嚴(yán)肅的生命課題，竟然能引起這么大的回響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個(gè)人心弦，激發(fā)大家的共鳴。生死是每一個(gè)人無法逃避的大事，自有人類以來，乃成為人生最主要的目標(biāo)。在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實(shí)物，最能令人信服，它所散發(fā)出來的光明和熱力，救度了無數(shù)的人們。
這本書已經(jīng)變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，并應(yīng)用于日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、家庭、事業(yè)、人生，提供了他們養(yǎng)生送死的指南，升華了他們的生命價(jià)值。一座座無形的橋，就透過本書在讀者與我之間建立，讀者們識與不識，都是我感恩的對象，使我加深對佛法的信心。三十五年來，我譯而不作，深知自己無修無證，所說皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，則值得世人傳誦學(xué)習(xí)，所以不揣淺陋陸續(xù)介紹，愿今后仍有更好的作品，以報(bào)三寶及眾生隆恩。
鄭振煌。
死亡是一個(gè)具有終極性意義的命題，書單狗思考了很多，也讀了很多書。
關(guān)于死亡，人類的認(rèn)識很有限。
一個(gè)是，所有人都會死。
一個(gè)是，死了的人都沒有回來。
而我們并不知道人死了后真正會怎么樣，也不知道人死了后有沒有靈魂，如果有，靈魂又會去哪里。
在書單狗讀過的所有關(guān)于死亡的書里，如果只推薦一本，書單狗推薦《西藏生死書》，這本書讀完，書單狗對死亡充滿了遐想......我認(rèn)為這本書提供了一種對于死亡的無比瑰麗的想象......這種想象非常非常的有趣......啊，太有趣了......
西藏生死書讀后感篇九
見狀，吾氣已消，吾即刻曰：立即調(diào)兵遣將，守城。“善哉”。一日，我坐在帳中，忽一名探子報(bào)到，城外兵亂如麻，請指示。戰(zhàn)袍夾袍夾身的我馬上來到城樓，城外漆黑一片，空靈國戰(zhàn)士一排排。我的眼角又泛起血紅，青虹劍也微微而動，戰(zhàn)袍隨風(fēng)而動。我一躍而下，劍出。青虹劍出鞘，不見血紅，絕不回鞘。于是出現(xiàn)在我開始的那一幕。雖然被俘，但是我的豪情依然存在，望著空靈國的士兵，我昂首挺胸。離開了我的家鄉(xiāng)，我眼淚還是情不自禁落過。夕陽揮下，影子欲漸拉長。我的惆悵與痛惜落在身后，成了一片空寂的背影。空靈國，舉國同喜，這場戰(zhàn)爭，因?yàn)槲业谋环?，青虹國以失敗告終。我被押在空靈國最陰暗的，最恐怖的地牢－死亡之牢，看守牢獄的是一位年過半百的老頭，但是，傳說有很多的牢犯因不能忍受他那魔鬼般的折磨，而痛苦死去。沒人知道他的出身與來歷，只知道有一個(gè)充滿邪惡氣息的名字流傳在麻亞大陸上－死亡之魂。我被一群士兵押到牢底，一入牢，那種死亡的氣息迎面而來，我的內(nèi)心也不禁打顫。但是在我心里倒想見識見識這位亞麻大陸上的“靈魂人物”
門徐徐打開，走進(jìn)來一位滿臉褶皺的老人我又一次的昂起我的頭顱，窗外皎潔的明月光竟然在這個(gè)時(shí)候竟然匪疑所思的落進(jìn)來，恰好映照在他那張陰暗的臉上，我的肌肉也不禁微微打顫現(xiàn)在，我的身上被拴有八條由玄鐵鍛造而成的鐵鏈，想必插翅也難飛了“你就是青虹國的青虹將軍？果然名不虛傳，來到這里看見我竟然能面不改色，但是，我相信你是知道我的手段的，你只要回答我三個(gè)問題，我絕不會讓你忍受肌膚之痛”“說，哪三個(gè)問題？”“第一，你們青虹國的天地玄黃四大軍隊(duì)總共有多少人，第二，四位首領(lǐng)的名字分別叫什么，第三，四大軍隊(duì)現(xiàn)在在亞麻大陸的什么地方？”我倒吸一口涼氣：這四大軍隊(duì)是我青虹國最大的機(jī)密，整個(gè)亞麻大陸很少有人知道，這四大軍對分別位于亞麻大陸的東南西北四個(gè)方向，是我秘密在亞麻大陸上建立的，四位將領(lǐng)分別是我秘密培訓(xùn)的，鮮為人知軍隊(duì)一，天滅將為哈爾王，軍隊(duì)二地煞將為蒙爾闊，軍隊(duì)三玄伊將為理查，軍隊(duì)四黃汀將為巴扎爾，但是他們怎么會知道的？對了，“閣下佩服，貴國的內(nèi)線布滿天下，又其有不知之理，但，恕我無法奉告”“你真不說？”“哼，如果我死了，我的四大軍隊(duì)一定會踏平亞麻大陸，到時(shí)候，整個(gè)亞麻大陸將是一場血流成河的慘象，哈哈”之后就是生不如死的折磨，在那段時(shí)間，我整個(gè)人都快崩潰了，也終于弄明白了為何從這里出去的人不是瘋了就是自殺了但，終究我撐了下來，此刻又想起遠(yuǎn)在家里的冰瞳，終究抵的過英雄男人淚的竟是對妻子那無盡的的思念或許是因?yàn)槲移匠λP(guān)心過少吧剛認(rèn)識冰潼的時(shí)候，她是個(gè)溫柔而雅的女子，識于萍水相逢，那時(shí)她還不知我是青虹國的大將軍，但是我喜歡她的溫文爾雅，不拘小結(jié)，她的率真豁達(dá)得次之妻，夫復(fù)何求？“吃飯了，吃飯了！”獄卒送來了飯菜我打翻在地撕心裂肺的大叫聲嚇的獄卒連滾帶爬的逃了出去“不用發(fā)這么大火吧，青虹將軍，呵呵？”原來是那個(gè)老頭，“你看，我給你帶來什么禮物？”“青虹，青虹”我一看，竟是冰潼澗，“你們這群壞蛋，竟然捉我的妻子？我咆哮著，整個(gè)牢籠開始振動，門口侍衛(wèi)竟因忍受不住，而倒地抽搐“冰瞳，你沒事吧？他們有沒有對你怎么樣？你個(gè)傻丫頭，怎么跑這里了，這里這么恐怖，快給我回去”“我不回去，我既然選擇到這里，就沒打算再活著回去我不愿你一個(gè)人在這受苦”我快要瘋了我的冰潼啊！就這樣，冰潼在這里陪了我一個(gè)月，他們對冰潼用刑，逼我說出他們想要的，冰潼也受了一個(gè)月的罪我發(fā)誓，如果能逃出去，我一定要讓空靈國血債血償終于在一個(gè)月高風(fēng)輕的夜晚－白天，冰潼悄悄告訴我一個(gè)秘密：這看似牢不可破的地牢其實(shí)有一個(gè)地方能逃出去，有一條暗道，直接能通到外面的護(hù)城河我當(dāng)時(shí)納悶之極，冰潼連自己的家都沒有出過，怎么會－－終于，在這個(gè)夜晚，我們順利逃了出去，來到一個(gè)小鎮(zhèn)上因冰潼體力不支，我們找了家客棧，住了下來在休息的兩天中，我把所有青虹國的事情都告訴了冰潼，我不得不佩服她的定力，在聽的過成中，她沒有大呼小叫有了冰潼，我何所懼天下！在逃亡的過程中，我知道追兵一直在追趕，所以我們必須馬上撤離又是一個(gè)月高風(fēng)輕的夜晚，終于雙腿難敵四腳，我們被追上了青虹劍出不見血，不回鞘月光隱現(xiàn)，微風(fēng)漸強(qiáng)，青虹劍突然劍氣四起，發(fā)出白色光茫空靈國的士兵漸漸后退，我大喝一聲，向敵人沖去只聽見敵人內(nèi)部慘叫，我殺的好痛快，青虹劍，讓我們今天大開殺界吧敵人越涌越多，青虹劍越戰(zhàn)越勇我的戰(zhàn)袍上濺滿了敵人的血，天地也仿佛看到了我的無畏，忽然電閃雷鳴，只見敵人一個(gè)個(gè)倒下，我的面前漸漸地出現(xiàn)了一座人山突然，我看見空靈果首領(lǐng)，我的青虹劍以迅雷不即掩耳之勢，刺向他，然而，就在這千鈞一發(fā)之刻，我的心突然好痛，我的四肢仿佛凍僵一般欲懂不能，青虹劍也脫落于手，突然感覺身心都真的好累我突然聞到一股熟悉的味道，緩慢的轉(zhuǎn)過身去，“為什么？”“青虹，對不起，原諒我，這是我的使命”回想一生，我征戰(zhàn)沙場無數(shù)次，我是青虹國萬人景仰的大英雄，但是浮華功名算什么，榮華富貴又算什么我有一個(gè)賢淑惠德的妻子，她給了我多少安慰就算用整個(gè)江山去換，我也不愿意突然，想哭，又想笑，胸口的鮮血流滿一地，竟有幾瓣梅花落下突然，她用一把利劍刺向自己的胸口，她的青色披襟落在我的身上，“青虹，我愿與你生亦同眠死同穴！”“不！”我仰天長嘯：功名一逝萬骨灰，寂寞殺場幾人回；我醉青虹君莫笑，揮灞坤侖欲乘魂【冰潼澗－空靈國頂級殺手，代號空靈，在十歲便被送到空靈國秘密培訓(xùn)，其手法殘忍之極于十八歲便被送進(jìn)青虹國，她身上負(fù)著接近青虹國將軍，并在適當(dāng)時(shí)間殺暗他的任務(wù)】可憐青虹將軍竟然死在自己最愛的人手中—后序：紀(jì)元8882年，也就是青紅將軍死后的五個(gè)月之后，他的四大將軍因不滿青虹被殺之痛，發(fā)動了全面戰(zhàn)爭，一舉踏平了整個(gè)亞麻大陸就在青虹死去的那個(gè)小鎮(zhèn)上，人們種滿了一種叫冰瞳澗的花，世人都不知為什么，只知道，那個(gè)地方得花開的都是那么的鮮艷。
臨沂市臨沭二中高三：高志明。
點(diǎn)評教師：譚川老師。
西藏生死書讀后感篇十
蕭紅在序里說，這篇文字給“你們以堅(jiān)強(qiáng)和掙扎的力氣”，而我，在這個(gè)寒冷的冬夜里，燈光下，任手指在被窩外面凍得僵冷，也無法堅(jiān)強(qiáng)著對她的文字無動于衷。
對于那遙遠(yuǎn)的農(nóng)村，是陌生而熟悉的，也許東北和南方有著一片不一樣的天空吧。只是同樣的落后，同樣的樸素，同樣的貧窮仿佛一股暖風(fēng)，直吹進(jìn)心里，感覺到親切的來自土壤的芬芳，遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，仿佛記憶，在異鄉(xiāng)的城市里若隱若現(xiàn)。
不知道為什么，今年南方的春天，由于連日的雨，潮濕、陰冷得出乎意料。也許冷洌的不是蕭紅的文字，而是生與死的輕易和沉重。只是，她“以細(xì)致的觀察和越軌的筆致(魯迅)”，用她的率性和敏感，用她的才情描繪著世間的悲歡，力透紙背。
“欲織繁花為錦繡，已傷凍雨過清明”(聶紺弩)。在新年到來之前，我敲下這些拼湊的文字，算是為蕭紅默哀。蕭紅說自己“是《紅樓夢》里的人”，于是，只好“留著那半部‘紅樓’給別人寫去了……”
關(guān)于喜歡蕭紅的文字，也由別人寫去吧!
西藏生死書讀后感篇十一
一本好書，猶如心靈的調(diào)味劑，變苦澀為甜蜜，化平淡為神奇。一本好書，如一位摯友。一個(gè)個(gè)質(zhì)樸的文字似與我娓娓而談，為我打開了一扇扇窗口，眺望一縷縷陽光，讓我明白了什么是心通四海，目接千載。一本好書，能讓我們一起為書籍中描繪的精神世界所感動，更為真實(shí)的生活感動！我相信每個(gè)愛讀書的同學(xué)，心目中都會有這樣的一本好書。而我今天要為大家介紹的，就是我心目中的這本好書---《情斷西藏》。
“那一月我搖動所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖，那一年磕長頭在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖，那一世轉(zhuǎn)山，不為修來世，只為途中與你相見……”很久以前，在我第一眼看到這幾句話時(shí)我除了很喜歡,并沒有別的什么感覺。可是當(dāng)我在這本書中再次讀到這段話時(shí),我的眼眶濕潤了，因?yàn)槲覐臎]想過如此之美的詩用在這里卻是如此的凄涼。
我想,每個(gè)人都該珍惜自己所擁有一切,當(dāng)然,我指的不僅僅是愛情,還有親情和友情。不管是哪一個(gè),失去了都會是痛苦的，但活在這個(gè)世上，不管是失去了什么，得到了什么，彼此之間的交換都將是等價(jià)的。所以，我們都應(yīng)該慶幸我們還活著，因?yàn)榛钪涂梢钥匆娤Ｍ?看見陽光。如果你想要生活的陽光、真實(shí)、永恒，那么你來讀一讀《情斷西藏》吧！和摩卡一起，歷經(jīng)西藏的神秘和愛情的純美?？v然她是一個(gè)悲劇，但是過程的美麗、愛的芬芳，給予你的，就是撫慰心房的永恒。無可替代，璀璨光輝，永垂不朽。-----這是編者的話,也是我的最大的感受.
最后我想說，同學(xué)們當(dāng)大家被生活的嘈雜喧囂和城市的流光溢彩包圍時(shí)，別忘了找尋一份心靈的寧靜。一份屬于自己的寧靜。
西藏生死書讀后感篇十二
在假期中，我讀了演員陳坤的一本書——《突然就走到了西藏》。
這本書中，陳坤自述了從大學(xué)至成名的心路歷程，以及對“行走的力量”這一公益活動的記錄。在這本書里，他不是演員，只是一個(gè)和你我一樣的行路人。你可以看到平實(shí)的人們，看到一種堅(jiān)持，一種意志。看到他們在海拔幾千米上尋找，感悟。同時(shí)，你也可以學(xué)會一些東西，得到一種心靈的平靜。
擁有夢想。
書中有這么一段，我特別喜歡。寫的是陳坤在未成名時(shí)，在北京胡同瞎逛。一次，他走在長安街上，書中如此描述：“我一個(gè)人在長安街上走，看到高樓大廈里的萬家燈火，心里忽然涌上一個(gè)強(qiáng)烈的念頭：一定有一天，這些亮著溫暖燈光的窗子里，有一扇窗是屬于我的。從那一刻起，我就想留在北京，用我的努力為自己打拼一個(gè)立足之地”，腦子不禁浮現(xiàn)了這樣一幅畫面：華燈初上，光影迷幻的北京街上，北漂人倔強(qiáng)的身影無聲佇立。這時(shí)的他，在心底默默地種下了念想——留在北京。其實(shí)我們每個(gè)人都需要這樣一個(gè)念想，正如劉墉在《方向》中所說“你可以一輩子不登山，但你心中一定要有座山。它使你總往高處爬，它使你總有個(gè)奮斗的方向，它使你任何一刻抬起頭，都能看到自己的希望”。陳坤在書中不止一次地強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)幸運(yùn)兒，在我看來，幸運(yùn)不過是催化劑，更為本質(zhì)的，還是一個(gè)人對夢想的追求與執(zhí)著。擁有夢想，就有了信念，就有了向前的動力。畢竟“夢想總是要有的，萬一實(shí)現(xiàn)了呢”？夢想是能與你相視一笑的，影子般伴你左右，助你成長。你若不放開握著夢想的手，它定不會棄你而去。
尋找自己。
書中在接近尾聲，寫道：“正如我，走著走著，就找到了自己，走著走著，突然就走到了西藏。走著走著，就走進(jìn)了陽光照射下的內(nèi)心世界里。人生的全部意義，就在于行走，面向前方，不要停下。當(dāng)你學(xué)會往前走的時(shí)候，你生命所有的遺失，不能彌補(bǔ)的缺憾，都變得那么強(qiáng)大”。
繁華快速的現(xiàn)代都市，行走變成了步履匆匆，閱讀變成了走馬觀花，生活變成了兩點(diǎn)一線，各種事務(wù)纏身的現(xiàn)代人，更應(yīng)該去學(xué)著行走，學(xué)著尋找本我。行走讓人平靜，讓人心安。在的環(huán)繞下，你才能更清晰地看到自己的渺小，找尋自己的價(jià)值。面對迷惘，我們更應(yīng)該停下來審視自己，撥開面前的迷霧。閱讀是行走，登山是行走，思考同樣也可以是行走。一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，行走在你我眼中，同樣有不同的意義，不同的形式。放下愁悶，用你的方式去行走吧。調(diào)動你的身體和心靈，去觸摸世界和靈魂，去感受與，去傾聽花香和鳥語，去尋找你自己。
心如磐石。
堅(jiān)定，這是陳坤一行人走過崎嶇之路的法寶。倘若不是一心向著遠(yuǎn)方，向著天似水般清透的西藏，又如何能忍耐下烈日、高原反應(yīng)以及險(xiǎn)峻的山路呢？深藏在雪山高原之中的西藏，靜謐且神圣。每年，有千萬人走上這條朝圣之路，他們便是其中平凡卻又特別的一隊(duì)人。陳坤在隊(duì)中，不是璀璨熒光燈下的演員，而是一個(gè)領(lǐng)路人。他有自己的小脾氣和怪癖，卻有一顆無比堅(jiān)定的心，讓我想起一句話——“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”。也正是這樣的他，帶給了整個(gè)隊(duì)伍力量，他的背影，給了隊(duì)伍中每一個(gè)人堅(jiān)定和依靠。隊(duì)伍中，不乏體力支撐不住，選擇放棄的人，這也是他們的選擇，我們同樣尊敬他們一路走來的努力。再堅(jiān)持一天，在堅(jiān)持一天，就到了。他們心中這么想著，突然，就走到了西藏。
這正是心靈力量之所在。我相信，夢想和自我一直在你心中，所以，去尋找吧！“走起來，你才發(fā)現(xiàn)外面的如此美好?！弊詈?，以書中的句子作為，你我共勉。
西藏生死書讀后感篇十三
《情斷西藏》，好殘忍的一篇書名，不知作者摩卡為何選擇了如此傷人的名字，而我也在想，在西藏這樣一片神圣的凈土，是怎樣的感情會斷絕在此呢？摩卡，散兵，兩個(gè)萍水相逢的陌生人，兩個(gè)來自喧囂都市的年輕人，卻似乎早已冥冥注定，只因?yàn)槟且粋€(gè)轉(zhuǎn)身和不經(jīng)意的彎腰，相遇在了西藏。沒有轟轟烈烈的壯舉，亦沒有天長地久的誓言與承諾，只是兩個(gè)滾滾紅塵之人于萬千凡體中悄然遇見。我想，在那樣一片圣潔的土地上，任何承諾都顯得微不足道吧！雖然只是短短幾天，但兩顆飄泊的心早已超越了生命的界限，緊緊融合在了一起。在外漂泊的游子總是孤獨(dú)的罷！幾天，看似很短，可在摩卡和散兵眼里，這幾天早已超過了?？菔癄€。
你看，布達(dá)拉宮在為他們而笑，大昭寺也在為他們而笑，不是為他們的美麗曾經(jīng)，只是為他們那段跨越千年的愛戀！
可是，太過完美的愛情似乎只出現(xiàn)在美麗的童話故事里。就在那樣一片白云自在飄蕩、湖水純凈不移的土地，老天卻殘忍地將他們陰陽相隔。讀到這里的時(shí)候，我不知道該展現(xiàn)怎樣的姿態(tài)才算合適，只是有種想哭的感覺，真的想哭。不知道對于那樣一段刻骨銘心的愛情，無情的車禍怎忍心將它肢解，而且肢解地支離破碎。老天啊，你帶走的何止是一條生命，你帶走的是我們守候千年的期盼啊！
記得摩卡說過，男人的心是跟著腳步走的，腳步到了哪里就在哪里安家；而女人的心是跟著愛走的，愛在哪里，哪里就是家。想必散兵已把家安在羊卓雍錯(cuò)旁了吧，因?yàn)槟鞘悄▔裘乱郧蟮氖ズ?，也是散兵靈魂的安放之地。湖水如此純凈清澈，摩卡，你可看得清散兵的影子呵？他應(yīng)該也正努力跨越千山萬水，趕來與你重逢吧！
如果誓言可以美麗經(jīng)年，請不要將它說穿罷！
我笑，生離怎等同于死別，生離，至少還可以看到他的以后；而死別才代表永遠(yuǎn)的失去。愛最大，比愛更霸道的卻是死亡！
看完這個(gè)故事，我更真切體會到了三毛對荷西的呼喚：感謝上天，今天活著的是我，痛的也是我，如果叫你來忍受這一分又一分長夜，那我是萬萬不肯的。幸好這些都沒輪到你，要是你像我這樣活下去，那么我是拼了命也要跟上帝爭了回來換你的。摩卡是一位職業(yè)寫手，她說：“風(fēng)花雪夜的故事寫得太多，我不再相信人世間會有一見鐘情?？墒且姷侥愕牡谝谎?，我就相信了。沒有任何理由，冥冥之中仿佛早已注定?！鄙⒈潜瘧K的，本該正保存他那份寶貴的愛情時(shí)，生命卻戛然而止；可他又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗斋@了雪域高原最純真的愛情。
作為萬千讀者之一，我只能說：散兵，愿你在天堂一切安好！
西藏生死書讀后感篇十四
10月，一個(gè)來自深圳的單身女子和一個(gè)來自上海的小伙子相逢在雪域西藏，緣分讓他們走到了一起。于是，他們一起行走，一起感動，一切都那么樸實(shí)無華。沒有任何的功利色彩，兩個(gè)人的內(nèi)心都被這場相逢所打動，愛情在不知不覺中降臨到他們的頭上……七天，在常人眼里，這是一個(gè)非常短暫的長度。七天能夠做什么呢？然而，這個(gè)事件的兩個(gè)主角卻在這短短的七天里經(jīng)歷了一段驚世戀情。當(dāng)他們相偎在雪域圣湖邊上一起看落日的時(shí)候，人世間最美的圖畫在我們眼前展現(xiàn)。美，如此的美！純凈，不攙雜一點(diǎn)雜質(zhì)！然而，造化往往又是如此弄人，亦或是他們的美惹得眾神的嫉妒，在他們的愛達(dá)到巔峰的時(shí)候，一切又都在瞬間飛逝……情斷西藏，愛逝高原。
這是我喜歡的文章，是我喜歡的文筆，更是我喜歡的故事。昨晚從辦公室回去讀了大部分，今天一早，又迫不及待地繼續(xù)讀。我已經(jīng)沉浸在故事的感動中，不，這不是故事，誠如作者所言，這是一段刻骨銘心的人生經(jīng)歷，一份可遇而不可求的絕版的凄美的愛情。時(shí)光仿佛回到了從前，回到了那個(gè)曾經(jīng)有著斑斕色彩的少女時(shí)代，回到了那個(gè)為三毛而著迷的永遠(yuǎn)難忘的時(shí)光。所有的往事在眼前鋪排，所有的浪漫在瞬間回旋，我們有多久沒有去仔細(xì)地體味生活中的浪漫，去欣賞朝霞、霧靄、流嵐、春花了？當(dāng)生活的殼將我們一層層包圍，當(dāng)我們的心沉淀在忙碌的工作中，當(dāng)我們的夢漸漸褪去當(dāng)初的光澤和色彩時(shí)，我們感覺的觸角似乎已經(jīng)變得遲鈍和麻木，我們的'生活流程似乎也變得機(jī)械和呆板，而我們卻毫無知覺。
當(dāng)一段故事，一段浪漫的經(jīng)歷將我們的心再度敲開時(shí)，我們猛然感覺到心又重新開始了顫栗的跳動，我們清晰得感到：情是熱的，血是熱的，天是藍(lán)的！我們工作，我們忙碌，我們奔波，但我們也不要忘了放飛我們夢想的翅膀，讓它攜著我們對生活的熱愛在浩淼的天宇翩翩起舞！
很久以前就喜歡讀三毛的作品，不為那清麗的文筆和獨(dú)特的經(jīng)歷，也不為那份纏綿的愛情和細(xì)膩的文筆，感動的是她那份對生活、對愛情的執(zhí)著和對自己的堅(jiān)持。這是一個(gè)懂得怎樣生活的女人，這是一個(gè)知道為誰而生活的女人，這更是一個(gè)能夠把生活調(diào)制成一杯醇香誘人的美酒的女人。我喜歡她，就像喜歡一個(gè)知音，一個(gè)心心相通的朋友。是的，我們活著，但絕不單單為了活著。因?yàn)槲覀冇懈星?，有熱血，更有七彩的夢，我們需要慰藉，需要感動，更需要真情。我們的軀殼可以老去，我們的容顏也會枯萎，但我們的心靈卻永遠(yuǎn)需要一份希望，一份支撐，一份可以讓我們好好生活下去的情懷。
永遠(yuǎn)會羨慕那些才子佳人，因?yàn)樗麄兛梢杂米约旱墓P寫自己的情，可以用最真切的觸角去觸摸去感受生活。他們的筆記錄著他們的軌跡，也記錄著心的跳動和情的昂揚(yáng)。有時(shí)天真地想，他們怎么可以把象形文字調(diào)制成魔方？但我知道，在我羨慕的背后，是一份“誰與爭鋒”的倔強(qiáng)和豪情。雖然我的筆仍是稚嫩，雖然我不能把我的思想，我的情愫用最真切最細(xì)膩的文筆婉轉(zhuǎn)傳神地表達(dá)出來，但我知道，我只能是我，我更知道，我就是我，一片與任何人都不會相同的葉子！
西藏生死書讀后感篇十五
五一前看的書，現(xiàn)在已是七天過后了，但回憶起小說的故事情節(jié)，情感內(nèi)涵，還是不由的讓我的心為之一顫?；煦绲氖澜?，生死不過一場走馬觀花般的形式。
人與動物，生與死，是構(gòu)筑全文的主脈絡(luò)。故事的開始，二里半和羅圈腿在麥場找丟失的羊，故事的最后，“二里半不健全的腿顛跌著顛跌著，遠(yuǎn)了！模糊了！山岡和樹林，漸去漸遠(yuǎn)。羊聲在遙遠(yuǎn)處伴著老趙三茫然的嘶鳴?！?，羊在，二里半也在，可是從頭到尾是混沌著的。金枝和成業(yè)有著青春狂熱的愛，但也有著面對生活困惑的憤怒，小金枝被成業(yè)慘慘摔死。人性，這一刻是魔鬼；王婆的老馬因窮困，而不得已趕進(jìn)城送去屠場，王婆為之傷心流淚。人性，這一刻是菩薩；月英是個(gè)漂亮的女子，活潑而有個(gè)性，可病患來襲，年輕的女子在隆冬中病死，沒有看望沒有喪禮，只有一樽棺材。人性，這一刻是冷漠；平兒和父親進(jìn)城賣雞籠，收入可觀，家庭生活改善了不少，對于雞的住所，人們倒是慷慨解囊。人性，這一刻是熱情；村里的女人都忙著生產(chǎn)，而王婆卻服毒自殺了，縱使還沒死，但已經(jīng)被人們在棺材里準(zhǔn)備入土。
人性，這一刻是冷漠無情。二里半在人們宣誓之后快要?dú)⒀驎r(shí)沖沖回來，不知從何捉一只公雞來！只有他沒曾宣誓，對于國亡，他似乎沒什么傷心，他領(lǐng)著山羊，就回家去。人性，這一刻是深情厚意……人性？到底是什么？人們?nèi)缤瑒游镆话忝χχ?，人與動物似乎區(qū)別不大，甚至文章的大部分，人還不如動物來得貴重。人生就不過生死一場，可是混沌著人性落后的人的一生。從始至終，人間是沒有愛的，沒有人性的，是混沌的，那么這樣的世界，就只有生和死的概念了，不必拖泥帶水，百轉(zhuǎn)千回，只需呱呱墜地，一命嗚呼。
蕭紅的文字太深刻的，顯然我的只言片語，只能片面的看到一絲我的閱讀理解。但，不得不說，內(nèi)心是受到巨大沖擊的。
最早讀《生死場》，驚異于蕭紅筆下的東北農(nóng)村與沈從文湘西的天差地別——兩者的取材時(shí)間同為上世紀(jì)三十年代。然而，只需以我的奶奶外婆們有關(guān)蘇北農(nóng)村的"口述歷史"來核證，就知道生死場無疑更接近于真實(shí)。
曾經(jīng)讀過某文化人的評論說蕭紅一生都在抱怨別人抱怨社會，躲避生活的沉重；可惜了她文學(xué)上的天才，囿在了如許庸常的性格中。我想為她辯白的是，她的所謂"庸常的性格"其實(shí)與她文學(xué)上的天才相輔相成。她才華的本質(zhì)正在于對人生痛苦的無比敏銳的感受力。擁有這樣的感受力，抱怨與躲避是必然的。我們不能苛求每個(gè)人都超凡入圣，像孔子那樣知其不可為而為或者如老杜般遍嘗艱辛后創(chuàng)造出一個(gè)宇宙般廣闊的詩歌世界與心靈世界。也許蕭紅無法制造多少"正能量"，然而由她敏感脆弱的心靈傳遞給我們的卻是可貴的人生的真實(shí)，歷史的真實(shí)。而且，敏銳卻又秉筆直寫世間罪惡與苦痛的人，難道不已經(jīng)是少有的勇士？蕭紅，張愛玲，張純?nèi)?，同屬此列?/p>
西藏生死書讀后感篇十六
蕭紅的文字，仿佛像一幅素描的畫，沒有艷麗的色彩，簡簡單單，在深與淺的勾畫下臨摹出一幅幅讓人難以忘記的畫?！渡缊觥肪褪墙o人這樣的感覺，于不動聲色之中而刻骨銘心。
《生死場》以“九·一八”事變前后哈爾濱近郊一個(gè)村莊里的生活為背景，主要寫了三個(gè)家庭二里半與麻面婆、趙三與王婆以及金枝的生活變遷，從苦難到更加苦難。
同時(shí)還有與這些悲苦的農(nóng)人一起天天忙著生，忙著死的各種動物，王婆的馬，二里半的羊，一樣的凄慘。
蕭紅的友人胡風(fēng)在讀后記中寫到，《生死場》中的農(nóng)民“蟻?zhàn)铀频厣钪?，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡，用自己的血汗、自己的生命肥沃了大地，種出糧食，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面”。
生，是那樣痛苦的生。
“赤身的女人，他一點(diǎn)不能爬動，她不能為生死再掙扎最后的一刻?！?/p>
“大肚子的女人，仍脹著肚皮，帶著滿身冷水無言地坐在那里。她幾乎一動不敢動，她仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人。”
“受罪的女人，身邊若有洞，她將跳進(jìn)去!身邊若有毒藥，她將吞下去!她仇視著一切。窗臺要被她踢翻。她愿意把自己的腿弄斷，宛如進(jìn)了蒸籠，全身將被熱力所撕碎一般?！?/p>
對女人來說，生孩子如同一場刑罰，一種認(rèn)命的刑罰，更無從說談何體面。
死，是樣凄涼的死。
“亂墳崗子是地主施舍給貧苦農(nóng)民們死后的住宅。但活著的農(nóng)民，常常被地主們驅(qū)逐，使他們提著包袱，提著小孩，從破房子走進(jìn)更破的房子去?！?/p>
“亂墳崗子不知灑干多少悲慘的眼淚?永年悲慘地帶，連個(gè)烏鴉也不落下?！?/p>
可憐的金枝，孩子出生一個(gè)月，就被爹爹摔死了。小小的孩子在亂墳崗子睡在許多死人的中間，金枝三天后去看她，卻什么也看不到，早就被狗扯得什么也沒有了。
“墳場是死的城郭，沒有花香，沒有蟲鳴;即使有花，即使有蟲，那都是唱奏著別離歌，陪伴著說不盡的死者永久的寂寞?！?/p>
而活著，又是慘淡、麻木而無情的活。
月英曾經(jīng)是打魚村最美麗的女人，“她是如此溫和，從不聽她高聲笑過，或是高聲吵嚷?！彼吧偷囊粚Χ嗲榈难劬?，每個(gè)人接觸她的眼光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖?！?/p>
后來，月英生了一場病，她身上的一切美好全部消失了。她病怏怏的整天坐在炕上，瘦骨嶙峋。他的丈夫嫌棄她，打罵她，每個(gè)晚上她都發(fā)出慘厲的哭聲。
王婆去看她，“借著火盆邊的火光細(xì)看，知道那是一些蛆蟲，她知道月英的'臀下是腐了，小蟲在那里活躍。月英的身體將變成小蟲的洞穴?！?/p>
在那樣的世界里，貧苦對人性的侵蝕十分嚴(yán)重，人的價(jià)值與情感幾乎被抹殺，成為被物化的存在。
當(dāng)金枝在田間心不在焉而誤摘了青柿子時(shí)，一向關(guān)心她、愛護(hù)她的母親因?yàn)樾奶凼磷佣R她，踢打她。
“母親一向是這樣，很愛護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護(hù)菜棵了。農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價(jià)值?！?/p>
“在鄉(xiāng)村，永久不曉得，永久體驗(yàn)不到靈魂，只有物質(zhì)來充實(shí)她們?！?/p>
蕭紅的文字讀上去冷冰冰的，一目十行，盡是痛苦，滿是凄涼。
“中秋節(jié)過去，田間變成殘敗的田間。”
“凄涼的陽光，曬著所有的禿樹?！?/p>
“深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶?！?/p>
“老馬，老人，配著一片老的葉子，他們走在進(jìn)城的大道。”
“深秋禿葉的樹，為了慘厲的風(fēng)變，脫去了靈魂一般吹嘯著?！?/p>
“彎月如同彎刀刺上林端?！?/p>
......
蕭紅一生的經(jīng)歷坎坷，充滿不幸，所以她的文字總是投射著種種不幸。她總是不知不覺間把生命、生活寫得那樣疾苦，那樣透心涼。
不過，她講述的故事，在大面積的悲慘之中也總會有一絲絲讓人感動的希望。
就像趙三，當(dāng)他年輕時(shí)他曾組織“鐮刀會”，反抗惡霸地主的加租。雖然鐮刀會還沒發(fā)揮作用，趙三就鋃鐺入獄，但終究他們也在試圖反抗。
當(dāng)趙三成了老趙三，家國淪陷，趙三又盡己所能，努力救國。
“救國的日子就要來到。有血?dú)獾娜瞬豢袭?dāng)亡國奴，甘愿做日本刺刀下的屈死鬼?！?/p>
趙三的進(jìn)步，代表著整個(gè)村人在進(jìn)步。就連膽小懦弱的二里半，當(dāng)“愛國軍從三家子經(jīng)過，張著黃色旗，旗上有紅字‘愛國軍’。”二里半用流淚的手，最后一刻摸著羊毛，也跟著去了。
比起其她女作家，蕭紅的作品思考性很強(qiáng)，總能不動聲色地將那個(gè)時(shí)代生與死的問題直白、徹底、清楚的講出來，讓人頓悟。
她的文字，比喻的功夫很厲害，讀起來生動形象，讓人詫異。
蕭紅不愧為民國才女，文學(xué)洛神。
西藏生死書讀后感篇十七
說來也巧，同事又轉(zhuǎn)借了一本關(guān)于西藏的游記。書的容量也不大，也就是十五萬字左右。有了上一次閱讀《逃到西藏也逃不過愛情》對西藏的初步認(rèn)識，想進(jìn)一步了解西藏的風(fēng)土人情，以及赴藏背包客的艱難并快樂的行程，促使我興趣十足的閱讀了這本《情斷西藏》一書。
總體感受是，文章的內(nèi)容與主題是非常吻合的，斷在西藏的這段情感，因?yàn)槭亲髡叩挠H身感受，實(shí)在是感人至深。特別是后半部分?jǐn)⑹龅耐笍?、真?shí)、感人，這是我閱讀此書的最大收獲。它的不足和缺憾是，前半部分有些亂，人物出場交代的不夠清晰且還有些重復(fù)。
《情斷西藏》呈現(xiàn)了兩個(gè)背包客的一段短暫、神奇，卻又充滿戲劇張力的真實(shí)愛戀，很好的詮釋了一見鐘情的真實(shí)存在。七天的時(shí)間，從相識、相知到相戀，西藏圣潔的湖水仿佛戀愛之泉滋潤著兩個(gè)年輕人的心，使他們的愛情與天地交融在一起，那一瞬間是那么的美好，承諾和誓言在西藏這個(gè)地方都變得異常純凈而神圣。正像作者自己寫的那樣，她的運(yùn)氣很好，走到哪里都能碰到友善的朋友……兩個(gè)萍水相逢的陌生人，也許更能體會到人性中善良與真實(shí)的一面，只有行走在路途中的人們才會如此輕松與豁達(dá)。
也許每個(gè)人都渴望擁有一段刻骨銘心的愛情，但我相信絕大多數(shù)人都無法承受這么短暫的愛情結(jié)局——短短七天的大喜大悲。不過有時(shí)候，真正讓我們難以忘懷的，往往不是甜蜜的相聚，而是痛苦的別離。
美麗的西藏，優(yōu)美的文字，跳躍的歡快的情感，消除了都市中的物欲與浮躁，這是生活在紙醉金迷的城市人所根本體會不到的。特別是西藏人，“他們拜佛跟我們的目的是不同的，他們從不為自己的名利富貴祈禱，而是希望神佛能饒恕自身的罪孽，祈禱大地蒼穹的美好和萬物眾生的安康”。“俗世間，太多的人在活著的時(shí)候，想要家財(cái)萬貫，金銀滿屋，而到頭來，一朝春盡花落去，那些費(fèi)盡心機(jī)得來的身外之物，生不得安寧，死無處安放，藏民卻比我們看得開，連最后的皮囊都獻(xiàn)給禿鷲、獻(xiàn)給自然”。“尋尋覓覓的人兒啊，你在找尋什么？忙碌的生命啊，你在忙碌什么？只有愛，才是找尋和忙碌的唯一目標(biāo)……你不珍惜自己的愛，還在尋覓和忙碌什么呢？”?！坝形蛔骷艺f過，生命中愛的意志比生命的受傷更有力量，當(dāng)生命受傷時(shí)，我可以用愛的支撐活下去，可是如果我的生命和愛都受傷呢，那支撐我的又是什么？……”
感謝作者摩卡，你的這些游記感受讓我不自覺地對號入座，一次次的感悟人生……。
魯迅先生在《傷逝》中說過，“人必活著，愛才有所附麗”。死亡是一個(gè)沒有人能夠回來的生命之旅，盡管愛情可以以另一種方式存在著。
祝愿活著的人幸福安康，逝去的人安息！
西藏生死書讀后感篇十八
寒假前，我讓媽媽幫我買了《丁丁在西藏》，我看了之后印象十分深刻。這本書講述了丁丁預(yù)感到他的中國朋友張忠仁在發(fā)生空難后還活著，于是他和阿道客船長、小狗米盧立即奔赴飛機(jī)出事地點(diǎn)―中國西藏。為了救自己的朋友，丁丁一行爬雪山、過懸崖、與雪人遭遇，歷經(jīng)各種苦難，終于在雪山的山洞里救回了危在旦夕朋友。
丁丁在故事里真是一個(gè)可愛的朋友，重情義、有膽識、智慧且正直。他的船長朋友也是相當(dāng)可愛，時(shí)而幽默，時(shí)而固執(zhí)，時(shí)而感性。書中丁丁有一句話深深地刻在我的心里：“如果有一道墻擋在我的面前，我就要毫不猶豫地沖破它?！逼綍r(shí)我在學(xué)習(xí)中對父母有很大依賴性，畏難情緒也比較嚴(yán)重，碰到稍微難解的題目就不想動腦筋，遇到不會字就直接問父母，不愿自己思考和解決。就像爸爸說的，在我們成長的過程中，充滿了無數(shù)的困難和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)丁丁和米盧，用勇氣和信念做武器，直面困難，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)和樂觀的人。
西藏生死書讀后感篇十九
蕭紅在序里說，這篇文字給“你們以堅(jiān)強(qiáng)和掙扎的力氣”，而我，在這個(gè)料峭的春夜里，燈光下，任手指在被窩外面凍得僵冷，也無法堅(jiān)強(qiáng)著對她的文字無動于衷。
對于那遙遠(yuǎn)的農(nóng)村，是陌生而熟悉的，也許東北和南方有著一片不一樣的天空吧。只是同樣的落后，同樣的樸素，同樣的貧窮仿佛一股暖風(fēng)，直吹進(jìn)心里，感覺到親切的來自土壤的芬芳，遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，仿佛記憶，在異鄉(xiāng)的城市里若隱若現(xiàn)。
“欲織繁花為錦繡，已傷凍雨過清明”(聶紺弩)。在清明節(jié)未到來之前，我敲下這些拼湊的文字，算是為蕭紅默哀。蕭紅說自己“是《紅樓夢》里的人”，于是，只好“留著那半部‘紅樓’給別人寫去了……”
更多關(guān)于喜歡蕭紅的文字，也由別人寫去吧!
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