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貴州少數(shù)民族文化論文篇一
論文摘要：將少數(shù)民族藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學(xué)資源，中間的重要橋梁是藝術(shù)教材。云南大學(xué)出版社近年在與云南藝術(shù)學(xué)院的合作中，探索了一條有價值的經(jīng)驗，通過跟蹤采風(fēng)、培植項目、支持出版的方式調(diào)動了教師研究、改革教學(xué)的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學(xué)當(dāng)中，出版社圖書質(zhì)量工程和藝術(shù)院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。
少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)――文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因為，中國內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準(zhǔn)確，常常會將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當(dāng)中，成為他們對少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。
教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。
二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑。
少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗。
1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化。
采風(fēng)，是藝術(shù)院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，還是學(xué)習(xí)民間哪個意義上講，采風(fēng)都是需要的。問題在于，采風(fēng)不僅僅是到社會生活的基層當(dāng)中去感受和吸收鮮活的生活素材，經(jīng)過整理進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當(dāng)中切實地體驗人們的情感、愿望、表達(dá)方式。這些內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應(yīng)該注意到這樣的事實，隨著城市化進(jìn)程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復(fù)、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學(xué)習(xí)采風(fēng)變得越來越困難，成為一種難于復(fù)制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進(jìn)入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內(nèi)容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術(shù)產(chǎn)品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風(fēng)來的外在色彩，替代了對民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。
所以，辦學(xué)環(huán)境地處邊疆的藝術(shù)院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學(xué)路數(shù)中“采風(fēng)經(jīng)?；钡淖龇ü潭ㄏ聛?，學(xué)生、教師都如此。地處邊疆的藝術(shù)院校，采風(fēng)的便利十分明顯，就應(yīng)該用好用足這種天然的便利。云南藝術(shù)學(xué)院的一些教師，尤其是研究生導(dǎo)師，這方面的意識很強(qiáng)，做得比較好，其教學(xué)成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計、民族民間美術(shù)等方面，都有很好的收成。音樂人類學(xué)方面、少數(shù)民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術(shù)研究方面、民族舞蹈藝術(shù)研究方面，云南藝術(shù)學(xué)院都有了值得驕傲的成果。
2.培植：研究項目化。
藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認(rèn)為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過程當(dāng)中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了，不必一定要用文字來總結(jié)它；二是認(rèn)為研究是個人的事，而且，藝術(shù)研究就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據(jù)個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認(rèn)識，造成的直接后果，是藝術(shù)與人文科學(xué)家族里的其他學(xué)科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術(shù)研究停留在經(jīng)驗層面的探究、認(rèn)識上。而且，就藝術(shù)整體研究看，作為專業(yè)、學(xué)科的整體性研究與結(jié)構(gòu)性建設(shè)的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應(yīng)該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學(xué)校的辦學(xué)設(shè)想，針對學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)的布局，設(shè)計一些整體推進(jìn)專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的研究項目，作為建設(shè)與發(fā)展的理性分析、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引，這十分重要。將學(xué)校開展研究的個人愛好與零星行為，引領(lǐng)到項目、引領(lǐng)到彼此相關(guān)的項目群當(dāng)中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。
以云南藝術(shù)學(xué)院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風(fēng)的積累中，從特色民間工藝大師進(jìn)入大學(xué)課堂的教學(xué)實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術(shù)院校應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。于是，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院的教師們在耙梳資料，補(bǔ)充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要教學(xué)輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高?！笆濉币?guī)劃藝術(shù)教材的形式陸續(xù)出版。
3.支持：成果課程化。
研究成果課程化，實質(zhì)上是焊接教學(xué)研究與教學(xué)過程的辦學(xué)行為，十分有力、有效，對于辦學(xué)綜合實力的生成也非常重要。大學(xué)里的研究成果，有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果，有的能夠體現(xiàn)為社會效益成果，還有的，可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當(dāng)中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，近年大力開展教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，教學(xué)成果以優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊、教學(xué)名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來，涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結(jié)構(gòu)、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實際上，教學(xué)質(zhì)量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術(shù)資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當(dāng)中廣泛教學(xué)傳播的內(nèi)容，就是一個考驗教師和教學(xué)團(tuán)隊的關(guān)鍵所在。課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)都涉及師資隊伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)過程控制、教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術(shù)價值判斷的理論問題，體現(xiàn)在教學(xué)實踐中，就是教材編寫中體現(xiàn)出來的教師能力的增強(qiáng)與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>
出版社根據(jù)藝術(shù)院校的課程建設(shè)、專業(yè)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需求，積極回應(yīng)，支持項目，擴(kuò)大合作，在精品課程、特色課程、重點學(xué)科建設(shè)方面為藝術(shù)教育提供服務(wù)。
具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術(shù)院校在辦學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設(shè)當(dāng)中突出教學(xué)內(nèi)容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎(chǔ)上的教學(xué)優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術(shù)方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學(xué)出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復(fù)調(diào)音樂研究》等，就是將院校教師或藝術(shù)家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，突出了少數(shù)民族藝術(shù)傳承過程在現(xiàn)代大學(xué)里通過教學(xué)完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術(shù)學(xué)院這個學(xué)科的教師從藝術(shù)設(shè)計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學(xué)中，逐步形成了這一專業(yè)基礎(chǔ)課程的本土特色。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐與提煉完善，逐漸建設(shè)成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應(yīng)運而生了。
民間藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)，通過現(xiàn)代大學(xué)教育，變成規(guī)模化、群體性、科學(xué)化的科學(xué)可控的過程，為中國藝術(shù)的繁榮預(yù)埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)，除了藝術(shù)院校大學(xué)生都應(yīng)該掌握的一般人文知識、藝術(shù)技能外，還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術(shù)知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。
更重要的問題在于，通過這樣的學(xué)術(shù)研究和教材編寫，藝術(shù)教育單位潤物無聲地準(zhǔn)備了教學(xué)與研究融為一體的團(tuán)隊。經(jīng)過了下鄉(xiāng)采風(fēng)實踐、課堂教學(xué)運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學(xué)實踐中，經(jīng)過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學(xué)舌、照本宣科式的教學(xué)隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學(xué)出版社在支持藝術(shù)教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術(shù)教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。
成果課程化“一石雙鳥”，既轉(zhuǎn)化了研究成果，又培育了專家和教學(xué)團(tuán)隊。
三、出版社在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)劃當(dāng)中的自覺意識與積極作為。
藝術(shù)人才的智力貢獻(xiàn)與創(chuàng)造能力，是建設(shè)文化大省與文化強(qiáng)省的關(guān)鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學(xué)出版社出面運作，由云南藝術(shù)學(xué)院牽頭，召集云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、玉溪師范學(xué)院、大理學(xué)院等辦有藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)開會結(jié)盟，統(tǒng)一認(rèn)識，將“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢的內(nèi)容結(jié)合到藝術(shù)教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀(jì)高等院校藝術(shù)專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育管理學(xué)》《藝術(shù)英語》《云南民族美術(shù)學(xué)》《中國水墨畫：源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設(shè)計》《云南高等美術(shù)教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導(dǎo)演思維與訓(xùn)練》《歐美現(xiàn)當(dāng)代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學(xué)教學(xué)論稿》《音樂素質(zhì)通用教程》《電視導(dǎo)播》等教材，社會反響和教學(xué)效果良好。
云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)教育界基本達(dá)成了這樣的共識：一個從云南藝術(shù)教育單位畢業(yè)的學(xué)生，如果對云南、對西南、對中國藝術(shù)狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學(xué)生，就遠(yuǎn)不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠(yuǎn)。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術(shù)教育單位造成的，那么，這個藝術(shù)教育單位的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。
這些年來，在開展課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的過程中，云南大學(xué)出版社與各種類型的藝術(shù)院校合作，探索和開拓了一種效應(yīng)綜合、目標(biāo)明確的道路，值得與藝術(shù)院校辦學(xué)的有心人分享，也值得與那些矚目大學(xué)教學(xué)研究、辦學(xué)發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。
藝術(shù)教材的建設(shè)，要有一種長期追蹤關(guān)注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經(jīng)驗是，積極參與、經(jīng)常促動，在一定程度上自覺參與到藝術(shù)院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術(shù)類教材與藝術(shù)類學(xué)術(shù)著作的出版策劃延展到藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的源頭上，從一開始就進(jìn)入出版規(guī)劃的梳理與框架設(shè)定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術(shù)院校辦學(xué)的“局外人”，如何積極介入，成為藝術(shù)教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術(shù)教育事業(yè)了。
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貴州少數(shù)民族文化論文篇二
活動名稱：
七彩云南，哈尼風(fēng)情。
活動背景。
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
活動地點：
經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生。
活動負(fù)責(zé)人。
主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學(xué)生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進(jìn)行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預(yù)算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預(yù)算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負(fù)責(zé)人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負(fù)責(zé)人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負(fù)責(zé)人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負(fù)責(zé)人：
10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學(xué)生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
貴州少數(shù)民族文化論文篇三
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個方面提出了相應(yīng)的對策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價值取向，外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動性，增強(qiáng)民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實效。
校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進(jìn)一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強(qiáng)愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強(qiáng)的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學(xué)生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學(xué)生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。
校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強(qiáng)思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強(qiáng)與學(xué)生的互動，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強(qiáng)教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊(yùn)含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強(qiáng)，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強(qiáng)。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學(xué)生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強(qiáng)化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。
(一)加強(qiáng)課程建設(shè)，推進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。
民族院校要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強(qiáng)對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強(qiáng)少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進(jìn)行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計、計算機(jī)等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強(qiáng)隊伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教師的引進(jìn)力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進(jìn)，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學(xué)生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實習(xí)實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強(qiáng)文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強(qiáng)學(xué)生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補(bǔ)充少數(shù)民族文化育人隊伍。
(三)加強(qiáng)載體建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)融合。
將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會實踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準(zhǔn)則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設(shè)推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團(tuán)結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強(qiáng)校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機(jī)融合。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，擴(kuò)大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進(jìn)事跡，增強(qiáng)感召力。
［參考文獻(xiàn)］。
貴州少數(shù)民族文化論文篇四
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強(qiáng)。
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強(qiáng)的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據(jù)自己實際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進(jìn)地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強(qiáng)行割裂；另一方面，在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進(jìn)一步科學(xué)的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進(jìn)一步凝練。
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強(qiáng)的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進(jìn)一步凝練，“民俗風(fēng)情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。
當(dāng)前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導(dǎo)向的旅游開發(fā)機(jī)制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強(qiáng)。
2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強(qiáng)。“桂中一體化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步提升。
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品。
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進(jìn)柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風(fēng)情游，可設(shè)置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強(qiáng)與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)。
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強(qiáng)化政企聯(lián)動機(jī)制，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進(jìn)一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強(qiáng)市場競爭力的企業(yè)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
貴州少數(shù)民族文化論文篇五
在桂北地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源詳細(xì)調(diào)查(表3、表4)的基礎(chǔ)上，嘗試從兩者的數(shù)量空間關(guān)系、質(zhì)量空間關(guān)系和空間耦合關(guān)系3個方面，提出具有普適性的地質(zhì)遺跡與民族文化資源空間關(guān)系定量研究方案。
2.1地質(zhì)遺跡與民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系研究。
2.1.1研究思路。
2.2地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系研究。
2.2.1研究思路。
數(shù)量空間關(guān)聯(lián)在一定程度上反映出民族地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)系，但尚難以反映不同等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源間的空間關(guān)系，而高等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)是影響民族地區(qū)人與自然關(guān)系及以地質(zhì)公園為載體的2種優(yōu)勢資源整合開發(fā)的核心要素。因此，進(jìn)一步揭示地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)，需對兩者的質(zhì)量空間關(guān)系進(jìn)行研究。采用耦合協(xié)調(diào)度分析進(jìn)行地質(zhì)遺跡與民族文化資源的質(zhì)量空間關(guān)聯(lián)研究。協(xié)調(diào)度分析一般采用靜態(tài)要素間的距離協(xié)調(diào)度來判斷其協(xié)調(diào)性。將反映地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系的距離協(xié)調(diào)度稱為耦合協(xié)調(diào)度，先分別累加得到研究區(qū)域各區(qū)劃單元地質(zhì)遺跡和民族文化資源的質(zhì)量評價總分值，再測定兩者評價總分值的耦合協(xié)調(diào)度，其數(shù)值高低反映兩者質(zhì)量空間關(guān)系的密切程度。跡與民族文化資源空間關(guān)系的重要手段。運用gis圖形管理和數(shù)據(jù)庫管理工具，借鑒生態(tài)學(xué)景觀(資源)要素空間關(guān)聯(lián)分析方法，設(shè)計地質(zhì)遺跡和民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系首先，在gis軟件支持下生成正方形統(tǒng)一網(wǎng)格樣方圖層。樣方大小的確定對地質(zhì)遺跡與民族文化資源的數(shù)量空間關(guān)系的計算有重要影響，過多或過少都會使計算結(jié)果產(chǎn)生明顯偏差，須根據(jù)景觀(資源)取點直徑確定網(wǎng)格間距。其次，將統(tǒng)一網(wǎng)格圖層與景觀(資源)圖層疊加，進(jìn)行地質(zhì)遺跡與民族文化資源點取樣，獲得復(fù)合圖層。再次，由復(fù)合圖層相應(yīng)的拓?fù)鋽?shù)據(jù)庫統(tǒng)計地質(zhì)遺跡與民族文化資源點在各樣方中的二元數(shù)據(jù)。最后，為地質(zhì)遺跡與民族文化資源點列出二元列聯(lián)表，計算出兩者之間的數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)。
2.1.2計算公式。
地質(zhì)遺跡與民族文化資源之間的'數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)r由式(1)計算：r=ad-bc槡(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)，(1)式中：a為全部樣方中同時包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點的樣方數(shù);b為全部樣方中僅包含地質(zhì)遺跡點的樣方數(shù);c為全部樣方中僅包含民族文化資源點的樣方數(shù);d為全部樣方中同時不包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點的樣方數(shù)(下同);r的取值介于-1到+1之間，r0為正關(guān)聯(lián)，r0為負(fù)關(guān)聯(lián)。并用式(2)對r值進(jìn)行顯著性檢驗。
貴州少數(shù)民族文化論文篇六
我國是多民族國家，在文化大家庭中少數(shù)民族文化占據(jù)一定的位置，但是面對當(dāng)今社會發(fā)展形式的多變性，保護(hù)少數(shù)民族文化也成為我國當(dāng)前時期面臨的一項重要挑戰(zhàn)，維護(hù)少數(shù)民族文化是實現(xiàn)民族和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)共同繁榮，和諧相處的一個途徑，更是社會主義和諧社會建設(shè)過程中的重要內(nèi)容?；诖耍疚囊郧嗪Ｊ↑S南藏族自治州為例對少數(shù)民族文化權(quán)利法學(xué)法律保護(hù)進(jìn)行分析和研究。
伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流項目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數(shù)民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護(hù)少數(shù)民族文化，必須立足現(xiàn)實，不斷的提升少數(shù)民族文化的吸引力，促進(jìn)民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護(hù)的分析。
一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。
黃南藏族自治州在我國成立的時間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現(xiàn)代社會文化挖掘的一個寶藏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，一共有十多個種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學(xué)，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這些深厚的文化底蘊(yùn)以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數(shù)民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價值。在自治州內(nèi)，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據(jù)了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點。熱貢藝術(shù)是熱貢民間藝人在長時間的摸索和探究中總結(jié)出來的藝術(shù)結(jié)晶，并且這個時間長達(dá)五六個世紀(jì)之遠(yuǎn)，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術(shù)中都是一種比較獨特藝術(shù)形式，是藏傳佛教藝術(shù)的一個重要流派。這種藝術(shù)形式包含的內(nèi)容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個藝術(shù)門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。
我國是一個多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護(hù)方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數(shù)民族文化保護(hù)方面要以法律和文化為主要內(nèi)容，橫跨行政法、經(jīng)濟(jì)法以及民商法和訴訟法等等多個部門，以此形成一種多層次的法律關(guān)系。具體從以下幾方面進(jìn)行分析和研究：
首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護(hù)以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領(lǐng)性的規(guī)定。在憲法中已經(jīng)明確的規(guī)定，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)要實行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數(shù)民族文化事業(yè)的大跨步前進(jìn)和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進(jìn)行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作，讓少數(shù)民族文化和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數(shù)民族提供財政方面和技術(shù)方面的支持。
其次，國家制定出地方文化權(quán)利的法律保護(hù)體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護(hù)少數(shù)民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》這些專門性的.法律能夠?qū)ι贁?shù)民族的文化起到一定的保護(hù)作用，除了國家的立法項目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現(xiàn)是按照本地的實際情況以及國家憲法進(jìn)行細(xì)化制定的，有非常高的可操作性。
黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護(hù)，在相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)下，也采取了一些列舉措，對少數(shù)民族文化予以保護(hù)。
開啟了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申請工作。少數(shù)民族文化是在黃南自治州政府的帶領(lǐng)下向青海省提交了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項目進(jìn)行調(diào)查，在種類上、數(shù)量上、環(huán)境上以及分布和保護(hù)現(xiàn)狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現(xiàn)實情況。
三、結(jié)語。
綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數(shù)民族文化資源在法律方面的保護(hù)進(jìn)行了分析和研究，在此基礎(chǔ)上還要不斷的讓少數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，以此讓少數(shù)民族文化保持自我先進(jìn)性的同時還能獲得更多的活力。
貴州少數(shù)民族文化論文篇七
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
2、活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
活動地點：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。
活動時間：11月14日----28日。
活動對象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生。
4、活動負(fù)責(zé)人。
主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇。
5、五活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進(jìn)行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預(yù)算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預(yù)算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負(fù)責(zé)人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負(fù)責(zé)人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負(fù)責(zé)人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負(fù)責(zé)人：
10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學(xué)生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
貴州少數(shù)民族文化論文篇八
以本校傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)計劃中技術(shù)類課程的設(shè)置科目為主要研究對象,并參考了國內(nèi)其它開設(shè)傳播學(xué)院校,如清華大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院等高校的傳播新聞類專業(yè)的技術(shù)類課程設(shè)置情況。目前本校傳播學(xué)專業(yè)自2008年開設(shè)并招生以后,目前有三屆在校生,分別為08、09和10級,但10級現(xiàn)在只是處于一年級,尚未進(jìn)行技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),所以沒有將10級的培養(yǎng)計劃列人研究對象,而只是研究了08級和09級的教學(xué)計劃中的技術(shù)類課程。以上為本專業(yè)所有技術(shù)類課程的具體情況,按學(xué)分統(tǒng)計分析,學(xué)生可以修到的學(xué)分最多為媒體設(shè)計方向選修數(shù)字復(fù)制技術(shù)時的31.0,最少為媒體管理方向的25.0,占本專業(yè)要求最低的160學(xué)分的比例分別為19.375%和巧.625%,均處于比較合適的水平,滿足本專業(yè)作為文科專業(yè)的基本特點。在占適當(dāng)比例的同時,也突出了本專業(yè)作為新媒體傳播的特點,與其它院校傳播學(xué)專業(yè)相比,因為本專業(yè)創(chuàng)辦較晚,并且立足于為新興媒體服務(wù),而其它學(xué)校的傳播學(xué)專業(yè)均開設(shè)時間比較長,面向傳統(tǒng)媒體,傳統(tǒng)媒體的影響依然很強(qiáng)勁,但針對目前日新月益的新媒體發(fā)展現(xiàn)狀,也作出了應(yīng)對措施,適當(dāng)開設(shè)了與新媒體相關(guān)的課程,但無論是從課時比例還是從課程數(shù)量,均低于本校傳播學(xué)專業(yè)。
媒體技術(shù)類課程的課程內(nèi)容。
依據(jù)本專業(yè)技術(shù)類課程的教學(xué)培養(yǎng)計劃,對各個科目的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了深人研究,分析其相關(guān)性,發(fā)現(xiàn)存在以下幾個有待改進(jìn)的方面。1理工科課程開設(shè)科目不夠或內(nèi)容不夠深人本專業(yè)重點要突出新媒體領(lǐng)域的傳播研究和學(xué)習(xí),數(shù)字媒體以數(shù)字技術(shù)為核心來進(jìn)行信息的組織加工傳輸?shù)葌鬏敪h(huán)節(jié),從課程結(jié)構(gòu)上目前與之相關(guān)的課程只有高等數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計與概率論,而大多數(shù)數(shù)字媒體內(nèi)容是以矩陣形式存在,卻沒有開設(shè)線性代數(shù)課程。與之類似的還有大學(xué)物理、電子技術(shù)(至少是數(shù)字電子技術(shù))、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等課程,但考慮到目前本專業(yè)的學(xué)生有一半是文科生的情況,如果開設(shè)可以只講述基本概念,并輔以基礎(chǔ)練習(xí),形成數(shù)字內(nèi)容的概念就為理解數(shù)字媒體內(nèi)容提供很大的幫助。但要增加上述內(nèi)容,就要占用目前已經(jīng)飽和的學(xué)分資源,是個兩難的問題,如果要進(jìn)行這個方面的改進(jìn),可以從現(xiàn)在的課程著手,某些課程可以適當(dāng)減少內(nèi)容和難度,將目前的課程和要增加的課程融合,以基本概念為著眼點,重點培養(yǎng)對理科課程內(nèi)容的通識認(rèn)識,降低難度的同時增加內(nèi)容的廣度,作為對本專業(yè)后續(xù)課程和突出特色的技術(shù)支撐。本校的信息技術(shù)特色也可以提供強(qiáng)有力的幫助,關(guān)鍵在于課程內(nèi)容的選擇要適用于本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)實際。2課程之間的內(nèi)容鏈接與分配存在不合理現(xiàn)象目前,08級已經(jīng)完成所有技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),課題研究過程中,搜集了各種技術(shù)類課程的課件和教學(xué)大綱,經(jīng)與學(xué)生進(jìn)行了訪談和交流了解到,有幾門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重,比如數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字復(fù)制技術(shù)與跨媒體出版等課程內(nèi)容重復(fù)率能達(dá)到一半以上,數(shù)字媒體技術(shù)作為專業(yè)的核心基礎(chǔ)課,內(nèi)容覆蓋理應(yīng)講述得比較全面,而數(shù)字復(fù)制技術(shù)則要從媒體內(nèi)容的復(fù)制角度進(jìn)行講解,跨媒體出版則要突出出版內(nèi)容的跨媒體特點處理方法與技術(shù)等內(nèi)容,結(jié)果后面兩個課程又將各種表達(dá)媒體的數(shù)字化原理與方法作為重要內(nèi)容進(jìn)行了闡述,導(dǎo)致課堂時間利用下降,浪費了寶貴的課堂時間,甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。而另外一些課程則缺乏基礎(chǔ)課程的支撐,比如數(shù)字媒體生產(chǎn)與組織,主要講述數(shù)字媒體內(nèi)容的管理,而課程開設(shè)時,并沒有課程講述過計算機(jī)文件等基礎(chǔ)知識。分析原因,在于教學(xué)大綱的撰寫目前處于各個課程任課教師各自為政,缺乏溝通,按照自己的理解組織課程內(nèi)容,沒有考慮到課程作為整個培養(yǎng)計劃整體的.特點,以及與其它課程之間的銜接關(guān)系要解決這個問題可以召集技術(shù)類課程的任課老師,相互交換教學(xué)大綱,進(jìn)行集體討論,從而可以大大地提高教學(xué)效率,提升教學(xué)效果。
媒體技術(shù)類課程的實踐環(huán)節(jié)。
技術(shù)類課程本質(zhì)上具有理論與實踐密切結(jié)合的特征,且理論對實踐指導(dǎo)性比較強(qiáng)的課程,本專業(yè)中的各技術(shù)課程均有相關(guān)的實踐環(huán)節(jié)與之相對應(yīng),作為理論課程的補(bǔ)充和提高,并起到深化理論內(nèi)容的作用。實踐環(huán)節(jié)主要包括以下三個課程,分別是新媒體策劃與設(shè)計課程設(shè)計、跨媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計、數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計,開課時間分別為第4、7和6學(xué)期,所分別對應(yīng)的最主要基礎(chǔ)課程分別為新媒體概論、跨媒體出版方法與理論和數(shù)字媒體技術(shù),這幾門課的開課學(xué)期分別為第2、6和4學(xué)期,當(dāng)然還有其它課程可是課程設(shè)計所需要的基礎(chǔ)課程,前兩個課程設(shè)計的安排時間還比較合理,但數(shù)字媒體技術(shù)與應(yīng)用課程設(shè)計的安排與其基礎(chǔ)課程相隔的時間太遠(yuǎn),而且中間又沒有非常必要的課程會提供給課程設(shè)計以更多的幫助,當(dāng)進(jìn)行課程設(shè)計動員時,學(xué)生的基礎(chǔ)課程知識已經(jīng)不再那么新鮮,這樣的安排也許是為了平衡各個學(xué)期的課程實踐課時和學(xué)期總課時數(shù)量,但對于這個課程設(shè)計環(huán)節(jié),卻產(chǎn)生了負(fù)面的影響,學(xué)生覺得難以理解這樣做的目的,教師進(jìn)行課程設(shè)計需要的許多基礎(chǔ)課程知識也得進(jìn)行不必要的重復(fù),從而產(chǎn)生了基礎(chǔ)課程與應(yīng)用實踐環(huán)節(jié)的一定程度上的脫節(jié)。針對上述問題,建議適當(dāng)調(diào)整該課程設(shè)計的學(xué)期,可以提前到數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)束的當(dāng)學(xué)期進(jìn)行,趁學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)完理論知識即進(jìn)行課程設(shè)計,以比較緊湊的節(jié)奏完成系統(tǒng)化的學(xué)習(xí),從而取得較好的學(xué)習(xí)和實踐效果。
媒體技術(shù)類課程的課程與基礎(chǔ)技術(shù)課程的銜接。
本專業(yè)以傳播理論為基礎(chǔ),以傳播的發(fā)展前景為目標(biāo),以信息化為特征的設(shè)備為技術(shù)手段,實現(xiàn)信息與傳統(tǒng)傳播方式迥異的傳播,接著文理融合的傳播人才,所以技術(shù)類課程對于突出本專業(yè)的特色、增加專業(yè)的就業(yè)競爭力都具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義,而技術(shù)類課程與基礎(chǔ)課程的銜接更是基礎(chǔ)上的基礎(chǔ),對實現(xiàn)這個目標(biāo)具有根本的作用。技術(shù)作為傳播的基本手段,一直在傳播的發(fā)展過程中起著不可替代的重要作用,新媒體傳播專業(yè)作為以新媒體技術(shù)為核心技術(shù)產(chǎn)生和興起的傳播形態(tài),技術(shù)的基礎(chǔ)性作用也是不可容忍一點點忽視的。目前階段,新媒體傳播以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)展開,在信息采集、存儲、處理、傳輸和廣播的各個環(huán)節(jié),都是以數(shù)字化的方式存在,同時利用現(xiàn)代的傳播理論為指導(dǎo),才可以進(jìn)行有效的傳播,而數(shù)字技術(shù)在信息傳播中的引人,也極大的改變了傳播存在的方式和傳播手段,甚至改變了傳播行業(yè)的運轉(zhuǎn)形式,所有這些,在傳播學(xué)專業(yè)中都要有所體現(xiàn)。對應(yīng)的課程,就是開設(shè)上述各個技術(shù)類的課程,以及對于這些課程的深人學(xué)習(xí),但本專業(yè)的的專業(yè)性質(zhì)仍然保持在文科性質(zhì)上,本類課程所占據(jù)的比例不會太大,前面已經(jīng)有所論述,在這樣一個總體學(xué)分已經(jīng)確定難以增加的情況下,要有效的進(jìn)行技術(shù)類課程的學(xué)習(xí),就要求前面基礎(chǔ)理學(xué)學(xué)科的內(nèi)容與后續(xù)專業(yè)技術(shù)類課程相對應(yīng),比如數(shù)理統(tǒng)計與概率論的內(nèi)容可以與傳播學(xué)中的調(diào)查數(shù)據(jù)分析以及調(diào)查對象的選擇相對應(yīng),高等數(shù)學(xué)級數(shù)的內(nèi)容與數(shù)字媒體信號處理與表示等內(nèi)容相對應(yīng),但遺憾的是,當(dāng)技術(shù)類課程中將這些媒體內(nèi)容與較抽象的數(shù)學(xué)理論聯(lián)系以期從根本上進(jìn)行解釋時,卻存在著比較明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。在現(xiàn)有的情況下,可以與理科學(xué)科的任課教師聯(lián)系,將理科內(nèi)容的基本原理與實例聯(lián)系時,盡是往傳播媒體實例上靠近,以期學(xué)生從信息層面理解兩者之間的關(guān)系,要達(dá)到這個目的,還需要不同院系之間的配合與合作。
媒體技術(shù)類課程的專業(yè)實驗室建設(shè)。
作為技術(shù)類課程,明顯的特點就是要有相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備作為實現(xiàn)某種任務(wù)的手段,實驗室建設(shè)和相關(guān)實驗設(shè)備的配備就成了實現(xiàn)技術(shù)手段的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前,專門供傳播學(xué)專業(yè)的媒體實驗中心業(yè)已建立并運行,共有計算機(jī)27余臺套,其中有近10臺套可以專業(yè)處理音頻視頻信息,5臺套攝像設(shè)備,以及進(jìn)行數(shù)字媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)等供教學(xué)活動使用,已經(jīng)初具規(guī)模,可以滿足本專業(yè)的教學(xué)。但目前,這些設(shè)備以及配套軟件大多是基于傳統(tǒng)傳播學(xué)的課程進(jìn)行設(shè)置的,還難以體現(xiàn)新媒體傳播的新的特征,比如如果用于手機(jī)媒體內(nèi)容的創(chuàng)建、無線移動電視媒體以及樓宇無線閉路電視媒體的編輯與廣播等典型新媒體的設(shè)備尚未具備,在教學(xué)和實踐環(huán)節(jié)也就難以具體體現(xiàn)新媒體傳播專業(yè)的特點,對各個教學(xué)和實踐環(huán)節(jié)有了很大的制約,比如與新媒體相關(guān)的幾個實踐環(huán)節(jié),往往還是處于制作網(wǎng)站與網(wǎng)站策劃的初級階段,并不能充分的體現(xiàn)出本專業(yè)的特色和培養(yǎng)目標(biāo)。
媒體技術(shù)類課程的教材建設(shè)等。
作為具有相當(dāng)理論指導(dǎo)意義的教材建設(shè),不但可以給學(xué)生以前進(jìn)的目標(biāo),還可以提高教師的業(yè)務(wù)水平,甚至帶動在國內(nèi)外行業(yè)中的影響力,如何有效地促進(jìn)媒體技術(shù)類課程的教材建設(shè)也是本課題的重要研究方面。自本專業(yè)設(shè)立正式招生以來的三年以來,已經(jīng)發(fā)表課程相關(guān)論文共計30余篇,還有國內(nèi)一級出版社專著一部,取得了一定的成績,但這些理論成果與教學(xué)的相關(guān)性還有待提高,直接指導(dǎo)教學(xué)的意義也不大。鑒于本專業(yè)與傳統(tǒng)傳播學(xué)專業(yè)的不同特點,教材建設(shè)也要另辟蹊徑,本著傳統(tǒng)傳播學(xué)所沒有涉及的領(lǐng)域展開,比如可以將最新的若干種媒體形式進(jìn)行整理后先形成自編教材,再在教學(xué)的過程中不斷完善,以達(dá)到最后出版的目的。還以可借鑒國外同行的先進(jìn)經(jīng)驗,將國外成熟的新媒體教材引人國內(nèi),進(jìn)行翻譯工作,以期迅速提高本專業(yè)在國內(nèi)傳播學(xué)教育中的影響力,推動新傳播專業(yè)人才的培養(yǎng)。
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貴州少數(shù)民族文化論文篇九
當(dāng)今社會，我國農(nóng)村信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已成為現(xiàn)階段信息技術(shù)發(fā)展的一種趨勢，農(nóng)村地區(qū)人民對網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用也越來越廣泛。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)水平的不斷提高，農(nóng)村地區(qū)群眾對網(wǎng)上購買行為及農(nóng)產(chǎn)品的網(wǎng)上銷售提出了越來越高的要求，電子商務(wù)的農(nóng)村化具有很大的經(jīng)濟(jì)價值與社會價值。不過，現(xiàn)階段，國內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級電子商務(wù)的發(fā)展仍然處在初級階段，加之中國由上到下的實施農(nóng)村電子商務(wù)建設(shè)的模式、農(nóng)村網(wǎng)民的特點以及基礎(chǔ)設(shè)施的制約和建設(shè)成熟的城鎮(zhèn)進(jìn)行對比仍然存在一定的差異性。所以實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村電子商務(wù)的全面發(fā)展仍然需要投入大量的人力、物力與財力，能夠獲得社會的各方面提供的保障。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電子商務(wù)發(fā)展存在的問題。
(一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)互網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)普及率明顯低于城市。
目前，國內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)電子商務(wù)的發(fā)展水平仍然很低，受到的影響因素也比較多。去年的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展水平仍然很低，普及率僅有城市的一半。根據(jù)相關(guān)報告數(shù)據(jù)顯示，城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)水平高低相差20%；兩年以后這一數(shù)據(jù)擴(kuò)大到24%；接下來的一年這一數(shù)據(jù)擴(kuò)大到30%。從整體發(fā)展趨勢與速度上來看，農(nóng)村地區(qū)的水平明顯低于城市，地域之間的“數(shù)字鴻溝”已經(jīng)形成并在加大。
(二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)人口的文化水平普遍的不發(fā)達(dá)，對電商發(fā)展認(rèn)知度差。
從相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)來看，國內(nèi)農(nóng)村地區(qū)群眾的平均程度僅有7.8年，很多農(nóng)村群眾，文化程度都不高，所以計算機(jī)技術(shù)對他們來說仍然是個陌生的東西，從這一點來看，勢必會對電子商務(wù)技術(shù)應(yīng)用與推廣產(chǎn)生很大的影響。也正是因為這個原因，加之傳統(tǒng)消費觀念的影響，相當(dāng)一部分居民對電商的認(rèn)知度非常差，雖然經(jīng)過鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的大力宣傳，但是概念比較模糊，個別知道電商的也總以為就是在網(wǎng)上買東西，都是年輕人的事，80%以上的人不關(guān)心電商發(fā)展。此外，發(fā)展電子商務(wù)存在成本高、資金周轉(zhuǎn)慢、回報率低、經(jīng)營風(fēng)險大等不利因素，企業(yè)、農(nóng)民參與熱情不高。
(三)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施不完善。
由于智能手機(jī)價格的普遍降低，越來越多的農(nóng)村群眾可以支付購買費用，但是由于農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)的終端設(shè)備沒有得到優(yōu)化，但網(wǎng)絡(luò)信號差、速度慢，仍然難以滿足電商發(fā)展的需求。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，63.8%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)民反映網(wǎng)速慢。在偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于沒有網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，更多的產(chǎn)品，尤其是農(nóng)副產(chǎn)品等仍然依賴傳統(tǒng)交易模式，信息不暢導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品銷售不暢，效益減少。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級直接面向農(nóng)村，農(nóng)村人口占鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口的絕大多數(shù)，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的不完善直接影響了農(nóng)民的使用網(wǎng)絡(luò)程度，導(dǎo)致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)電子商務(wù)的不發(fā)達(dá)。
(四)品牌建設(shè)滯后，農(nóng)產(chǎn)品需求具有不可預(yù)知性。
由于分散經(jīng)營和投入不足，大部分電商沒有自己的品牌，在網(wǎng)上認(rèn)知度太低，但相對于整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的產(chǎn)品種類，品牌建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。此外，受地理環(huán)境的制約，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和農(nóng)用品的需求從某種程度上講有很大的不穩(wěn)定性，農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)地域和加工企業(yè)分布狀態(tài)不集中，生產(chǎn)措施和標(biāo)準(zhǔn)缺乏統(tǒng)一性，農(nóng)產(chǎn)品附加值無法得到有效提高，儲藏保鮮技術(shù)低下，農(nóng)產(chǎn)品種類繁但是質(zhì)量往往層次不齊，這些條件都會對農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)與有效運輸造成閑置，從而又制約了電子商務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展。
(五)物流網(wǎng)絡(luò)覆蓋率不夠。
順豐、四通一達(dá)等主要的快遞企業(yè)的營業(yè)網(wǎng)點只能覆蓋到部分鄰近地區(qū)，一些偏僻的地方不在物流體系之內(nèi)，從而導(dǎo)致農(nóng)村電子物流工作效率低下，個別地方既便有配送，但是配送費用太高，阻礙了農(nóng)村電商的發(fā)展。
三、促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)電子商務(wù)發(fā)展的對策建議。
(一)培養(yǎng)電子商務(wù)人才。
普遍提高居民文化素質(zhì)，尤其是農(nóng)民的文化水平和農(nóng)業(yè)科技水平，用專門的電子商務(wù)知識對他們進(jìn)行培訓(xùn)，教會他們怎樣利用網(wǎng)絡(luò)找到與產(chǎn)品相關(guān)的信息提高他們在網(wǎng)上交易的信心。鼓勵當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生在家鄉(xiāng)就業(yè)，服務(wù)當(dāng)?shù)?，不斷推動地區(qū)性電子商務(wù)活動的高效發(fā)展。在這一過程中，加大電子商務(wù)活動的宣傳力度，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕妼﹄娮由虅?wù)有一個正確的認(rèn)識。
(二)加快信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
不斷增加投入量，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，包括農(nóng)村地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)硬軟件設(shè)施、上網(wǎng)設(shè)備等基礎(chǔ)設(shè)施投入。積極發(fā)展推廣網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，充分發(fā)揮計算機(jī)、電話、電視的集中優(yōu)勢，提高居民的網(wǎng)絡(luò)信息應(yīng)用能力，并積極利用國家政策來降低或減免居民網(wǎng)絡(luò)費用及相關(guān)硬件設(shè)施費用。
(三)加快產(chǎn)品質(zhì)量安全和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)步伐。
提高產(chǎn)品質(zhì)量，實行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，特別是打算出口的產(chǎn)品，一定要按照國際標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格執(zhí)行，在用標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行控制的過程中加強(qiáng)企業(yè)和政府部門的監(jiān)督。在產(chǎn)品品牌認(rèn)證上做好文章，在大量的品牌數(shù)量上，不斷進(jìn)行銷售渠道的拓展，確保農(nóng)產(chǎn)品綠色化與有機(jī)化，根據(jù)市場購買力的特點與需求，進(jìn)行明確定位。同時要注重加強(qiáng)農(nóng)民、農(nóng)產(chǎn)品加工商與市場的互動交流，有助于企業(yè)對自身和產(chǎn)品進(jìn)行全面包裝。同時，建立產(chǎn)品電子商務(wù)溯源體系，實行讓消費者對產(chǎn)品生產(chǎn)過程一目了然，為開展電商打好基礎(chǔ)。
(四)建立有效的產(chǎn)品物流體系。
電子商務(wù)買賣雙方可以與當(dāng)?shù)氐奈锪鞴炯訌?qiáng)協(xié)作，以網(wǎng)絡(luò)平臺為紐帶，進(jìn)行交易過程中風(fēng)險的評估與責(zé)任的科學(xué)劃分。充分發(fā)掘農(nóng)村地區(qū)物流企業(yè)的潛力，激發(fā)物流企業(yè)活力，推動市場的健全發(fā)展。
(五)鼓勵企業(yè)以及中介組織建立電子商務(wù)網(wǎng)站。
引導(dǎo)幫助扶持更多的品牌創(chuàng)建自己的電子商務(wù)平臺，并為他們提供多種形式的交易模式，豐富農(nóng)村地區(qū)電子商品活動的種類，以吸引更多的投資。總而言之，要發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)電子商務(wù)需要綜合考慮各種情況，提出解決問題的切實方法來促進(jìn)其發(fā)展。由于我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)電子商務(wù)才剛剛起步，仍需要政府出面在基站與企業(yè)之間架構(gòu)一個溝通的橋梁以促進(jìn)電子商務(wù)的發(fā)展。電子商務(wù)交易是一個復(fù)雜的過程，在發(fā)展的過程中需要遵循一定的規(guī)律與原則，不能盲目從風(fēng)。所以，產(chǎn)品銷售與電子商務(wù)的的發(fā)展離不開政府的引導(dǎo)與扶持，必須有步驟、有側(cè)重地進(jìn)行。
貴州少數(shù)民族文化論文篇十
1.1正月十五風(fēng)俗活動中的體育文化及開展?fàn)顩r。
每逢正月十五，民俗體育文化活動最為豐富。在晉北大地，久傳著一句民諺：“老百姓，要快活，趕會唱戲耍紅火”。白天有鑼鼓、秧歌、舞獅、大頭娃娃、踩高蹺等，晚上有看燈、猜謎語、放焰火等，都是晉北地區(qū)普遍的民俗體育項目。節(jié)令體育發(fā)展具體到各市縣，會帶有當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)俗，顯得更具地方特色。其活動形式為走村串鄉(xiāng)，或城鎮(zhèn)、街頭匯演，深受人們的喜愛，并且樂意參與其中。
1.2清明節(jié)中的體育文化。
受季風(fēng)氣候，以及獨特的地理位置影響，清明節(jié)前后晉北地區(qū)呈多風(fēng)天氣，在公園、廣場可以見到放風(fēng)箏的人群。隨著人們生活水平的提高，各種休閑體育在不斷發(fā)展，放風(fēng)箏由原來的兒童玩具變成中青年人休閑娛樂的項目，放風(fēng)箏不僅可以鍛煉身體還可以磨練人的意志。在市政工程的不斷完善下，郊區(qū)的環(huán)境、交通狀況在好轉(zhuǎn)，為人們在節(jié)令期間提供了郊游、踏青的好去處，也提供了鍛煉身體的天然場所。
1.3端午節(jié)中的.體育文化。
端午節(jié)是山西民間夏季最隆重的節(jié)日之一，在晉北地區(qū)還有逛廟會、竄城墻的傳統(tǒng)，有條件的部分縣市會組織劃龍舟比賽。如今，人們在節(jié)假期間則更多地是選擇觀賞風(fēng)景名勝與文物古跡，同時了解相應(yīng)的節(jié)令體育文化。
1.4重陽節(jié)中的體育文化。
九九重陽節(jié)，在晉北地區(qū)不僅有登高、賞菊、看望老人的習(xí)俗，年輕人還常常去打兔子或山雞，屬于古代北方少數(shù)民族騎馬練射的遺風(fēng)。近年來，一些青年學(xué)生逢節(jié)喜歡相邀結(jié)伴，攜帶佳肴，欣然出游，登高環(huán)視，天高氣爽，云淡山青，枝頭碩果，田園禾熟，往往陶醉忘返。
2晉北節(jié)令體育活動的群眾參與狀況。
2.1參與者的年齡、性別。
在晉北節(jié)令體育活動參與人群中，女性所占的比例高于男性，比例約為1∶4，受傳統(tǒng)習(xí)俗以及當(dāng)?shù)貧夂虻挠绊懀綍r大多數(shù)男性都在務(wù)農(nóng)、務(wù)工，很少有時間從事節(jié)令體育活動；女性平時在務(wù)農(nóng)、務(wù)工時間上相對少于男性，有較多的時間從事節(jié)令體育活動。
2.2參與原因。
節(jié)令期間工作任務(wù)較為繁忙，參加的這些活動中其表演動作舒緩，運動強(qiáng)度較低，適于中青年人，另外有較強(qiáng)的娛樂性，大多數(shù)參與者能體驗到運動帶來的樂趣，同時還可結(jié)交朋友、交流工作經(jīng)驗、拓展人脈。
3晉北地區(qū)節(jié)令體育文化發(fā)展的制約因素。
3.1氣候、環(huán)境、時間因素。
晉北地區(qū)節(jié)令體育的發(fā)展受當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的影響，很大程度上制約著人們的參與熱情，阻礙節(jié)令體育文化的傳播。冬季漫長寒冷、且多風(fēng)，即使空氣質(zhì)量良好，也很少有人愿意出來參與，但在冬季節(jié)令中，處于農(nóng)閑時期，還是有許多人出來參與體育活動；其他節(jié)令中，氣溫雖較為適宜，但因農(nóng)忙等因素依舊制約著人們的參與。
3.2人文素養(yǎng)因素。
在節(jié)令中參與者還有祈福、敬神的人文主觀意識，在節(jié)令體育活動中，大多是以肢體語言、動作模仿的方式來體現(xiàn)人們的主觀思維。節(jié)令文化中的部分規(guī)約恰恰成為影響節(jié)令體育開展的絆腳石，制約著年輕人的參與熱情，降低了人們通過參與活動獲取運動樂趣以及強(qiáng)身健體的意愿。
3.3外來文化因素。
在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化的今天，越來越多的外來體育文化在不斷地侵蝕著本土原有的傳統(tǒng)體育文化。外來文化在媒體上不斷的宣傳，適時的放大其新穎性，吸引新一代年輕人的參與。原有的節(jié)令體育文化在傳統(tǒng)節(jié)令上不敵外來文化節(jié)令，導(dǎo)致年輕人忽視本土的傳統(tǒng)節(jié)令，盲目的喜歡外來方化節(jié)令，以及節(jié)令上的體育文化。
3.4傳承方式因素。
節(jié)令體育文化，源于民俗體育，在其傳承方式上制約因素大同小異，受傳統(tǒng)的思維方式制約：“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的傳承思維是制約其發(fā)展、弘揚的根本因素；另外在傳承者方面，學(xué)生是關(guān)鍵的一環(huán)，但是現(xiàn)在青少年學(xué)業(yè)繁忙，沒有閑暇時間接觸這些傳統(tǒng)的節(jié)令體育文化，這在很大程度上制約著節(jié)令體育文化的發(fā)展。
4.1構(gòu)建大眾體育與節(jié)令體育互動平臺。
促進(jìn)節(jié)令體育文化的發(fā)展，應(yīng)該與目前流行的文化、物質(zhì)相結(jié)合，讓傳統(tǒng)的習(xí)俗繼續(xù)流傳。晉北的節(jié)令體育項目傳承需要與現(xiàn)代社會的生活方式和生活節(jié)奏相適應(yīng)，伴隨全民健身的熱潮，讓節(jié)令體育項目走進(jìn)校園，讓更多的學(xué)生了解并且逐漸喜歡節(jié)令體育項目。把握社會大眾體育文化內(nèi)涵需求趨勢，需要以優(yōu)帶弱，實現(xiàn)大眾體育文化與節(jié)令體育文化互助互推。
4.2借助政府機(jī)關(guān)從政策、物質(zhì)尋求支持。
政府部門應(yīng)該在晉北地區(qū)節(jié)令體育文化保護(hù)上出臺相應(yīng)的方案，加強(qiáng)宣傳力度，讓更多的當(dāng)?shù)啬贻p人知道并且了解節(jié)令體育文化的重要性；同時政府及相應(yīng)部門應(yīng)該有效的引導(dǎo)，讓晉北地區(qū)的節(jié)令體育文化得以開發(fā)、傳承；政府應(yīng)該在政策和物質(zhì)上予以支持，舉辦大型的文化慶典，既可以宣傳本地區(qū)的節(jié)令體育文化，又可以擴(kuò)大體育的外部影響，帶來經(jīng)濟(jì)和相應(yīng)產(chǎn)業(yè)上的繁榮。
4.3借助現(xiàn)代傳媒建立多領(lǐng)域節(jié)令體育發(fā)展途徑。
大眾傳媒具有拉近商品與大眾距離的功能，可以把最具有視覺效果、感官效果的民俗體育風(fēng)情展現(xiàn)給消費群體，引領(lǐng)民眾構(gòu)建民俗體育文化需求。統(tǒng)籌晉北地區(qū)的節(jié)令體育文化，不斷加強(qiáng)開發(fā)該地區(qū)節(jié)令體育文化，應(yīng)因地制宜，根據(jù)人文因素、旅游資源等因素進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，并進(jìn)行深度挖掘，最終形成以影像、圖片、文字集一體系統(tǒng)的資料，尤其是對一些瀕臨失傳的節(jié)令文化要加以保護(hù)。
貴州少數(shù)民族文化論文篇十一
眾所周知，農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平在一定程度上是當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r的另一種體現(xiàn)。通過由機(jī)械裝備協(xié)助農(nóng)民進(jìn)行日常的生產(chǎn)活動，從而減少了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的勞動量，提高生產(chǎn)勞動的效率，能夠在很大程度上提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收益，同時也增加農(nóng)民的收入。更為主要的是，它代表了當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)代農(nóng)業(yè)。因此，在發(fā)展過程中的現(xiàn)階段，及時的分析當(dāng)前現(xiàn)狀及問題，提出有利的改善措施對策，對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展是十分有必要的。
1當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀。
就目前來看，中國農(nóng)業(yè)機(jī)械化呈現(xiàn)一種上升發(fā)展趨勢，自改革開放以來，取得了重要成就。首先，我國農(nóng)機(jī)的固定資產(chǎn)值處于一個較高的位置，目前已經(jīng)達(dá)到3000億元之多。其次，農(nóng)機(jī)服務(wù)市場的服務(wù)范圍也在不斷拓寬，在服務(wù)類別上由糧食作物拓寬到了經(jīng)濟(jì)作物領(lǐng)域，此外，還包含著畜牧業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)等方面的服務(wù)市場。第三，農(nóng)業(yè)勞動者從業(yè)比例占全社會從業(yè)者的比重，已經(jīng)降到50%，在數(shù)量上呈現(xiàn)出逐漸減少的趨勢。并且，在中國農(nóng)民中有一大部分已是使用先進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械進(jìn)行生產(chǎn)的新型農(nóng)民，尤其是在一些東部地區(qū)更是如此。
2農(nóng)機(jī)發(fā)展存在的不足。
2.1總體水平不高。
盡管我國近些年來農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平不斷發(fā)展，但目前來看仍處于基本實現(xiàn)的初級階段，不可否認(rèn)的是我國仍與國外發(fā)達(dá)國家之間存在著較大的差距。我國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口在數(shù)量上占大多數(shù)，在一定層面上看，也能夠反映出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力較為落后的情況仍存在沒有根本性質(zhì)的改變。
2.2發(fā)展不平衡。
就目前來看，首先，我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化主要在耕種環(huán)節(jié)表現(xiàn)了較高的水平，但收獲環(huán)節(jié)與耕種環(huán)節(jié)相比就顯得不具有那么高的水平。其次，種類的`不平衡?？傮w來說，機(jī)械化水平的發(fā)展主要側(cè)重在糧食作物方面，經(jīng)濟(jì)作物水平則沒有顯現(xiàn)出較高的水平。第三，毫無疑問，在東部與大城市郊區(qū)等較發(fā)達(dá)地區(qū)機(jī)械化水平較高，而西部與一部分欠發(fā)達(dá)地區(qū)機(jī)械化水平較低，此外在糧食主產(chǎn)區(qū)機(jī)械化也呈現(xiàn)較高水平。
2.3制造業(yè)水平與科研水平的不足。
總體來說，我國整個農(nóng)機(jī)制造業(yè)存在著高端產(chǎn)品不足，低端產(chǎn)品過剩的問題，這在很大程度上會影響農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展進(jìn)程。除此之外，農(nóng)機(jī)科研院所與科研人員作為農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平發(fā)展的軟實力，在目前的科技創(chuàng)新能力上也尋找著一些不足?？蒲性核c人才無法跟上時代的腳步，從業(yè)技術(shù)人員在科技創(chuàng)新能力上不足，導(dǎo)致一些較為核心的技術(shù)與高端的產(chǎn)品在研發(fā)上存在著較大的缺陷。
3主要對策與措施。
3.1推進(jìn)科技進(jìn)步。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，能夠積極有效的推動整個社會向前發(fā)展，對于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言也是十分重要的，在農(nóng)業(yè)機(jī)械化技術(shù)創(chuàng)新上加快步伐，進(jìn)一步優(yōu)化科技開發(fā)資源配置。
3.2發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化服務(wù)產(chǎn)業(yè)化。
農(nóng)機(jī)服務(wù)產(chǎn)業(yè)化能夠有效的提高農(nóng)機(jī)利用率，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益，對于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的增加也有很大的影響。而這主要可以通過拓寬農(nóng)機(jī)服務(wù)領(lǐng)域等措施來實現(xiàn)。
3.3加大對農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的政策扶持。
政府可以依據(jù)市場實際情況制定適合、完善的關(guān)于農(nóng)業(yè)機(jī)械化政策的法律法規(guī)。對于一些農(nóng)業(yè)機(jī)械的購置上需要能夠提供一定的資金支持。尤其是在一部分西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)在對農(nóng)業(yè)機(jī)械的購置上存在著一些問題，政府需要能夠加大財政的補(bǔ)貼與扶持力度。
3.4加強(qiáng)交流與合作。
我國目前農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展與發(fā)達(dá)國家還存在一些明顯的差距，政府需要加強(qiáng)與其他國家關(guān)于技術(shù)的交流合作，積極的借鑒國外經(jīng)驗。對于我國一部分有能力的農(nóng)業(yè)機(jī)械企業(yè)，可以鼓勵它們與國外企業(yè)的合作。
貴州少數(shù)民族文化論文篇十二
對體育師資的培養(yǎng)與管理是時代的需要，采取各種措施抓緊抓好，嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理，抓思想，抓業(yè)務(wù)，抓作風(fēng)的培養(yǎng).樹立榜樣，以先進(jìn)促后進(jìn)。
(二)創(chuàng)造條件使優(yōu)秀青年教師脫順而出。
職稱評定對師資建設(shè)起導(dǎo)向作用，要引進(jìn)競爭機(jī)制，加強(qiáng)競爭意識，大膽使用有真才實學(xué)的青年教師，促進(jìn)師資隊伍的建設(shè)。
(三)為教師提供進(jìn)修的機(jī)會。
采用送出去，請進(jìn)來的辦法，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的氛圍，使教師不斷的汲取新知識新技能，鼓勵他們進(jìn)行國際交流。
(四)加拼體育科研、促進(jìn)高校體育發(fā)展。
科教興國，科教興體，通過體育科研，促進(jìn)教學(xué)訓(xùn)練水平的提高，促進(jìn)教師加強(qiáng)各相關(guān)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，從而提高高校體育的社會地位。
(五)走向社會，拓寬高校體育的功能。
高校體育隊伍中蘊(yùn)藏著不少體育人才，在國內(nèi)外或省內(nèi)外某一領(lǐng)域擔(dān)任要職，享有一定聲譽(yù)。要創(chuàng)造條件，讓他們?yōu)樯鐣嘧髫暙I(xiàn)。高校體育教師要與社會體育緊密結(jié)合，在完成本職工作的前提下，積極參與社會體育，如擔(dān)任裁判、參加學(xué)會、輔導(dǎo)基層、擔(dān)任教練、社區(qū)指導(dǎo)等。在為社會體育服務(wù)中提高業(yè)務(wù)能力，擴(kuò)大高校體育的影響，成為全民健身的重要生力軍。
(六)融合與創(chuàng)新。
充分利用高校各學(xué)科融合的獨特環(huán)境，發(fā)揮雜交優(yōu)勢。同時鼓勵創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族生存與發(fā)展的動力，也是高校體育發(fā)展的原動力。
貴州少數(shù)民族文化論文篇十三
摘要：隨著世界科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，各種新媒體不斷涌現(xiàn)。在新媒體環(huán)境下，高校校報作為校園主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)媒體，既遭遇著新的發(fā)展困境，又面臨著全新的發(fā)展機(jī)遇。高校校報開始走上全新的發(fā)展道路：高校校報借勢新媒體實現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型，逐步樹立大眾文化意識，借鑒新媒體開始培養(yǎng)全媒體記者、發(fā)展公民記者，校報在新媒體環(huán)境下依然堅守獨立的文化品格，又不斷加快實現(xiàn)校報與新媒體的融合。在新媒體環(huán)境下，校報的宣傳優(yōu)勢正在不斷擴(kuò)大。
關(guān)鍵詞：新媒體高校校報新策略。
高校校報是高校黨委和行政的機(jī)關(guān)報，是高校校園內(nèi)占主導(dǎo)地位的媒體，是高校加強(qiáng)思想政治教育和開展新聞宣傳工作的重要陣地，是傳播社會主義先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)成果的重要載體，是學(xué)校聯(lián)系師生員工、海內(nèi)外校友、學(xué)生家長和社會各界人士的重要紐帶，是展示高校對外形象和塑造學(xué)校品牌的重要窗口。高校校報擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)輿論、交流信息、弘揚新風(fēng)、培育新人、維護(hù)穩(wěn)定和繁榮文化、傳承文明的重要使命。
第一，新媒體不斷涌現(xiàn)，校報功能減退。隨著21世紀(jì)的來臨，在世界科學(xué)技術(shù)取得巨大進(jìn)步的背景下，在社會信息傳播領(lǐng)域，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體，如網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、電視媒體、戶外媒體等新媒體形式，新媒體使人們接觸信息的容量達(dá)到無限，對政治的影響不斷擴(kuò)大，給經(jīng)濟(jì)帶來的利益不可計數(shù)，對文化的影響無所不在，不斷挑戰(zhàn)主流和精英文化。高校校報作為新聞媒體中的傳統(tǒng)角色正逐漸失去它的魅力。
第二，高校校報在與校內(nèi)外數(shù)字媒體爭奪新聞事件的主動權(quán)方面日益顯現(xiàn)出競爭的劣勢。在危機(jī)事件發(fā)生的時刻尤其如此，因為這時隨著事件的快速發(fā)展，人們越來越需要更快地獲得事件的背景信息。校園網(wǎng)絡(luò)、校園電視、數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動電視、互聯(lián)網(wǎng)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等信息速度使人們能夠更快地獲得信息，因而人們對它的依賴程度不斷提高。
第三，人們的閱讀習(xí)慣在不斷改變。很多人都通過網(wǎng)絡(luò)、3g手機(jī)、移動電視等新媒體獲取信息而不是去讀報。高校校報發(fā)展空間嚴(yán)重萎縮。在各種新媒體的涌現(xiàn)的環(huán)境下，高校校報必須轉(zhuǎn)換視角，謀求發(fā)展，與各種校園媒體與校內(nèi)外媒體強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，相互取長補(bǔ)短，有效地進(jìn)行資源整合并彌補(bǔ)自身的不足，把握趨勢，發(fā)揮優(yōu)勢，與時俱進(jìn)，從自身的優(yōu)勢和發(fā)展的實際出發(fā)，加快改革步伐。
（二）高校校報的發(fā)展機(jī)遇。
第一，高等教育加速發(fā)展。當(dāng)前，中國高等教育發(fā)展又到了一個關(guān)鍵時期，大改革、大發(fā)展、大提高成為主流，中國的高等教育正向高教強(qiáng)國的方向發(fā)展，新的教育規(guī)劃綱要中，教育目標(biāo)實現(xiàn)年限為，這也是中國教育快速發(fā)展的，高校校報應(yīng)當(dāng)抓住高等教育快速發(fā)展的契機(jī)，圍繞擴(kuò)大影響力這一核心，不斷深化改革，探索發(fā)展新路。校報應(yīng)注重辦報質(zhì)量，要深入研究高校受眾需求，精心策劃和組織報紙的內(nèi)容，實現(xiàn)改革目的。
第二，校園媒體蓬勃興起。校園網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，既給校報的發(fā)展帶來壓力，也為校報的發(fā)展帶來了新的希望和機(jī)遇。校報要像歷史上各個關(guān)鍵階段一樣，積極吸收和采納新技術(shù)，從當(dāng)今一日千里的信息技術(shù)革命中尋找發(fā)展機(jī)會。對多媒體形式以及互聯(lián)網(wǎng)和移動通信等新載體，要張開雙臂去擁抱，而不應(yīng)拒絕或排斥。校報應(yīng)該與網(wǎng)絡(luò)、廣播和電視實現(xiàn)資源共享，加強(qiáng)交流合作，實現(xiàn)共贏。
第三，數(shù)字報紙擴(kuò)大傳播。對校報來說，各種新媒體的出現(xiàn)不是沖擊，而是機(jī)遇，重要的是看校報如何捕捉這份機(jī)遇。各種新媒體本身只是一種技術(shù)，是一個載體；報紙本身也是一種技術(shù)，一種載體，兩者之間可以相互補(bǔ)充，卻各有所長。高校校報的'發(fā)展更需要開闊視野，積極地運用網(wǎng)絡(luò)這個現(xiàn)代化的傳播手段，使校報的內(nèi)容資訊與網(wǎng)絡(luò)的手段能夠更好地結(jié)合。
在新媒體環(huán)境下，高校校報作為高校主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)媒體，必須謀求全新發(fā)展道路，把握時代脈搏，體察受眾新生，適應(yīng)中國文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢，把這個曾經(jīng)的朝陽產(chǎn)業(yè)，打造成新時期高校校園中的知識階層信息需求的大集市。
（一）高校校報發(fā)展要借勢新媒體實現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。
實現(xiàn)校報的數(shù)字化。使校報由紙質(zhì)媒體向數(shù)字媒體轉(zhuǎn)化，有效利用網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，建立高效的校報數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略。校報網(wǎng)絡(luò)版，使信息傳播的范圍更廣，師生員工、校友、家長、關(guān)注學(xué)校的人士，只要能上網(wǎng)，就能看校報。增強(qiáng)校報的互動性。通過在線評論、郵件、留言、qq、博客等方式，讓信息不再單向傳播，通過校報與關(guān)注者的良性互動，加強(qiáng)交流與溝通，促進(jìn)校報的不斷提高質(zhì)量，快速發(fā)展。打造校報綜合信息平臺。當(dāng)前高校都在開發(fā)建設(shè)和不斷完善綜合性校園信息站，校報成為數(shù)字報紙后，把它的發(fā)布平臺建設(shè)成一個綜合的信息門戶，建立論壇，為關(guān)注校報的讀者提供暢談校報，交流思想，探討學(xué)術(shù)的空間。開設(shè)博客頻道，把師生員工日常生活的點滴感受、新聞、作品、思想、成長歷程等發(fā)表在博客中，平淡樸實而容易接近，必定會成為校報提升其吸引力和影響力的重要途徑。實用信息發(fā)布，招生、就業(yè)、心理、學(xué)術(shù)、社交、健康、音頻、視頻等信息開發(fā)，適合高校群體的高品位需求，有獨特性、針對性、實用性，吸引更多校園人的關(guān)注。未來的高校校報一定要利用傳統(tǒng)媒體的報道經(jīng)驗、專業(yè)能力、品牌力量，創(chuàng)造數(shù)字化內(nèi)容，提供多渠道內(nèi)容平臺，服務(wù)高校校園文化建設(shè)，實現(xiàn)各種新媒體與傳統(tǒng)媒體的合作共贏。
（二）高校校報逐步樹立大眾文化意識。
高校校報新聞文化要樹立大眾意識，以人為本，關(guān)注民生，以報為媒，反映廣大師生關(guān)心的問題和工作難點，關(guān)注黨和國家當(dāng)前的工作重點，了解社會發(fā)展的現(xiàn)狀，才能更好地宣傳黨的政策，把握輿論導(dǎo)向。校報要凝聚人心,建構(gòu)校園主流媒體的大眾形象，就必須緊緊圍繞高校育人的根本任務(wù)，切實加強(qiáng)對師生員工的思想政治教育，堅持正確的政治方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持正面宣傳為主，激發(fā)師生員工為貫徹黨的教育方針、為學(xué)校事業(yè)發(fā)展而努力奮斗的熱情。同時做到傳播知識，交流信息，服務(wù)師生，引導(dǎo)輿論。校報作為校園文化建設(shè)的承載媒體，對師生員工的文化選擇、文化心理、文化構(gòu)成、文化品位要有深入的研究，致力于先進(jìn)文化的創(chuàng)造與傳播，努力滿足師生員工的文化需求。高校校報在新媒體環(huán)境下推行大眾文化的同時，注重報紙內(nèi)容高質(zhì)量、高品位、可讀性的多重開發(fā)。校報要打造成校園媒體中的精品，必須要有新的新聞價值取向,那就是不斷適應(yīng)并適度引領(lǐng)校園的物質(zhì)和精神生活,不只是“滿足”,更多是“引領(lǐng)”。建立一支知識面廣、有較高理論素養(yǎng)、有見識、有創(chuàng)意、有判斷能力，并能善于用這些能力的優(yōu)秀記者團(tuán)隊伍。通過對這支隊伍的不斷培訓(xùn)磨煉，不斷優(yōu)化組合，逐步在報紙內(nèi)容高質(zhì)量、高品位、可讀性的多重開發(fā)上實現(xiàn)新的突破。
（三）高校校報借鑒新媒體著力培養(yǎng)全媒體記者和發(fā)展公民記者。
高校校報作為傳統(tǒng)媒體，無論是否融入新媒體，融入得有多深，全媒體時代已經(jīng)席卷而來。在高校內(nèi)部新聞中心運用報紙、廣播、電視與網(wǎng)絡(luò)等媒體手段和全媒體數(shù)字平臺來完善全媒體新聞傳播體系，把校報從單終端、單形態(tài)、單走向的傳播轉(zhuǎn)到多終端、多形態(tài)、多走向的傳播模式。在新媒體環(huán)境下，高校校報的新聞采集者，要想迅速向全媒體方向融通，他的知識結(jié)構(gòu)，專業(yè)技能方面則必須向全媒體方面拓展，力爭成為集全媒體記者、多媒體網(wǎng)絡(luò)編輯、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管員多種角色于一身的新型人才。全媒體記者成為新傳播生態(tài)下高校校報人才培養(yǎng)的方向。隨著電子郵件、msn、qq、博客、播客、微博客等新的交流溝通方式層出不窮，互聯(lián)網(wǎng)正進(jìn)一步成為公眾輿論的主陣地。高校校報，要借助大學(xué)校園中的高級知識分子所組成的公民記者隊伍，在校報的交流網(wǎng)站中，創(chuàng)造一個透明和自由的輿論環(huán)境，讓更多的校園公民記者傳播新聞，展示自己的觀點和看法，為校報建設(shè)提供參考，以便加強(qiáng)高校校報主流媒體的引導(dǎo)作用。
只獲取值得信任的信息，這是報紙一直以來的偉大使命。權(quán)威性將使報紙在未來的各種新媒體仍然保持著強(qiáng)大的生命力。綜觀新媒體發(fā)展?fàn)顩r，高校校報要發(fā)展，就必須啟動“搜索”與“鏈接”，激活傳統(tǒng)校報的新媒體元素。然而高校校報在草根文化泛濫、優(yōu)質(zhì)文化匱乏的情況下，根據(jù)大學(xué)生、教師這些高層次人群的特殊需求，又必須堅守獨特的文化品格。高校校報作為校園主流媒體當(dāng)中的主導(dǎo)新媒體，它向前發(fā)展靠的不是技術(shù)，而是內(nèi)容，技術(shù)只是載體，內(nèi)容為“王”才是根本。讓高品質(zhì)的作品在報網(wǎng)海量的信息中脫穎而出。校報要有自己的理念、自己的內(nèi)容、自己的語言、自己的表述方式和傳播理念及自己的文化。高校校報在新媒體中，始終堅持信息的真實性、準(zhǔn)確性、權(quán)威性、專業(yè)性和可信性，它傳播知識，提供文化，孕育精神，而不是媚俗的娛樂工具。在學(xué)術(shù)自由，文化濃厚，思想先進(jìn)，道德高尚，精神豐滿的前提下，利用新媒體的積極因素促進(jìn)校園文化建設(shè)。
（五）高校校報要加快實現(xiàn)融合發(fā)展。
4月13日。美國新聞網(wǎng)站propublica獲得了普利策新聞獎，這是網(wǎng)絡(luò)媒體首次獲得這一新聞大獎?！杜f金山紀(jì)事報》獲得了漫畫創(chuàng)作獎，這也是網(wǎng)絡(luò)媒體首次獲得這一獎項。普利策新聞獎自19設(shè)立以來，一直針對報紙和通訊社等傳統(tǒng)媒體，直到去年普利策獎才首次允許新聞網(wǎng)站參與角逐。表示傳統(tǒng)媒體對網(wǎng)絡(luò)媒體更多的承認(rèn)和融合。11月8日新傳媒產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟成立，標(biāo)志著資源共享、平等互利、合作發(fā)展交流平臺的建立。這無疑對高校校報的發(fā)展具有直接的指導(dǎo)意義。高校校報要與不同校園媒體、校外媒體之間進(jìn)行更多的合作，為報紙這一傳統(tǒng)媒體提供創(chuàng)新發(fā)展的平臺，通過溝通交流，借鑒合作，升級轉(zhuǎn)化，把國際的、國內(nèi)的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面的內(nèi)容，進(jìn)行精品化篩選，然后讓信息在校園媒體中傳播，實現(xiàn)高校校報信息和各種媒體信息的創(chuàng)新融合。
當(dāng)今的高校校報，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上嚴(yán)肅、正統(tǒng)、硬板的紙質(zhì)媒體，在新媒體的環(huán)境下，高校校報已經(jīng)走入了多元融合的時代，合作、共贏、發(fā)展，不斷創(chuàng)新，使之成為推動高校發(fā)展的重要媒介。當(dāng)然高校校報的發(fā)展與新媒體的結(jié)合仍然處于初級階段，還有很多障礙要克服，還有很多限制要突破。高校校報人要付出更多的努力使高校校報發(fā)揮更大的宣傳作用。
參考文獻(xiàn)：
貴州少數(shù)民族文化論文篇十四
摘要：現(xiàn)代公共關(guān)系，作為一種倡導(dǎo)新的管理理念和管理方法的學(xué)科，作為一門構(gòu)建友誼和廣結(jié)人緣的藝術(shù)，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學(xué)校發(fā)展的角度，介紹公共關(guān)系傳播與高校形象建設(shè)的關(guān)系，并結(jié)合“復(fù)旦百年慶典”的案例探討公關(guān)傳播是如何塑造高校形象的。
關(guān)鍵詞：公共關(guān)系；傳播；高校形象；復(fù)旦百年。
1、公共關(guān)系塑造形象。
英國航空公司所屬波音747客機(jī)008號班機(jī)曾經(jīng)出現(xiàn)過一個十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達(dá)13000公里，可是英國航空公司的008號班機(jī)上只承載一名旅客。她一人獨享了該班的353個飛機(jī)坐席及6位機(jī)組人員和15位服務(wù)人員的周到服務(wù)，據(jù)估計，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機(jī)在芝加哥國際機(jī)場偏離跑道而撞上了一輛經(jīng)過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚和好評，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學(xué)校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個共同的主題――公共關(guān)系塑造形象，也都在不同程度上體驗著公關(guān)傳播帶給他們的快樂與利益，承擔(dān)著因漠視公共關(guān)系而造成的惡果。一件件公共關(guān)系杰作，有的使一個企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學(xué)校如何通過公關(guān)傳播塑造形象。
2、公共關(guān)系傳播與高校形象建設(shè)的關(guān)系。
公共關(guān)系是一門內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展的經(jīng)營管理的科學(xué)和藝術(shù)，是一個組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對本組織的了解、信任、好感和合作，對其公眾采取的一系列策略活動。這個定義告訴我們，公共關(guān)系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實現(xiàn)這個目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會組織的共同目的，當(dāng)然高等學(xué)府也不例外。
所謂高校形象，是指高等學(xué)校內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)在公眾心目中的總體印象和評價，使學(xué)校在長期建設(shè)與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現(xiàn)與反映，包括教學(xué)、科研、管理、設(shè)施、環(huán)境、學(xué)校文化等。高校形象建設(shè)狀況直接決定著教師隊伍素質(zhì)、學(xué)生生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學(xué)生就業(yè)層次等，決定著社會對學(xué)校的認(rèn)可度、支持度，是學(xué)校的一項無形資產(chǎn)。高校形象建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)離不開公共關(guān)系傳播工作。
3、結(jié)合“拉斯維爾公式”，從“復(fù)旦百年”看公關(guān)傳播如何塑造高校形象。
傳播學(xué)家拉斯維爾曾經(jīng)提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學(xué)的理論經(jīng)典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個要素：傳播者――傳播內(nèi)容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個公式適用于任何大大小小的傳播過程，當(dāng)然校園公共關(guān)系傳播也不例外。高等院校公共關(guān)系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學(xué)校形象。具體來說，高校公共關(guān)系傳播者主要是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人員、教職工及學(xué)生；傳播內(nèi)容就是一切跟學(xué)校有關(guān)的信息(包括、教學(xué)、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)?；蛐∫?guī)模的活動傳遞出來，即公共關(guān)系活動，這是公關(guān)傳播的具體表現(xiàn)形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內(nèi)部的師生和校園外部的所有跟學(xué)校有關(guān)的公眾；傳播效果籠統(tǒng)說來有好的，有壞的，我們當(dāng)然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會各界的好評。下面我們從“復(fù)旦大學(xué)百年慶典”這一成功的校園公關(guān)傳播案例中體會究竟何為公關(guān)傳播塑造高校形象。
為了迎接百年校慶，復(fù)旦大學(xué)組織了多種多樣的公共關(guān)系活動，以突出復(fù)旦大學(xué)的百年精神和學(xué)校特質(zhì)，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個例子：
1)復(fù)旦大學(xué)建校一百周年慶典晚會。209月24日晚，復(fù)旦大學(xué)建校100周年慶典晚會在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內(nèi)外8000余名校友和嘉賓光臨晚會。復(fù)旦各界學(xué)子激情獻(xiàn)藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數(shù)十位大陸和港臺著名演藝人員與復(fù)旦師生一起參加了演出，為復(fù)旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時本次聯(lián)歡晚會還使得學(xué)校內(nèi)部的師生關(guān)系得到了改善，在學(xué)校外部建立了良好的社會輿論環(huán)境。
2)焰火晚會吸引眼球。整個晚會異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復(fù)旦，繁榮昌盛的復(fù)旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對這一盛況進(jìn)行了直播和轉(zhuǎn)播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號飛出了復(fù)旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時刻，作為復(fù)旦尚未放飛的學(xué)子一定是自信的；在這樣的激動時刻，作為復(fù)旦已經(jīng)送給社會的人才一定是驕傲的；在這樣的時刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對復(fù)旦充滿了期待和向往。
3)六大成果展覽各領(lǐng)風(fēng)騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內(nèi)，舉行復(fù)旦百年校慶系列展覽，對大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎獲得者紀(jì)念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領(lǐng)風(fēng)騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內(nèi)校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當(dāng)廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時候，復(fù)旦的真才實學(xué)也隨著眾人的足跡擴(kuò)散到了這個城市這個國家的每一個角落。
5)兩大校史館開幕。“復(fù)旦楓林校區(qū)校史館復(fù)館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學(xué)。上海醫(yī)科大學(xué)校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經(jīng)典故事等?！皬?fù)旦大學(xué)校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺601型模擬計算機(jī)、第一臺質(zhì)子加速器……這些中國人在科學(xué)界的突破。也成為復(fù)旦大學(xué)百年歷史中的榮耀。這是復(fù)旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動向世界人民展示了復(fù)旦生動艱辛的百年探索路，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)復(fù)旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進(jìn)取。
通過案例，我們很容易感受到各種公關(guān)活動對于高校形象建設(shè)的積極推動作用。有關(guān)專家對復(fù)旦這次百年慶典是這樣評價的：“對復(fù)旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重?zé)狒[的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復(fù)旦大學(xué)發(fā)展歷史上的一個里程碑，是推動學(xué)校改革、融合與發(fā)展的重要機(jī)遇，是展示復(fù)旦大學(xué)辦學(xué)業(yè)績、擴(kuò)大社會影響的一個重要前提。通過百年校慶全面展現(xiàn)了復(fù)旦大學(xué)的辦學(xué)成就、塑造了百年名校的良好社會形象?！?/p>
4、小結(jié)。
目前高?？梢圆扇〉乃茉鞂W(xué)校形象的公關(guān)傳播活動非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學(xué)競賽，學(xué)生社團(tuán)活動，校園主持人大賽等等。公關(guān)活動是沒有固定的模式的，需要各大高校根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件及辦學(xué)理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動小活動，能為學(xué)校塑造良好形象的活動就是有效的公關(guān)傳播活動。
貴州少數(shù)民族文化論文篇十五
城市是社會發(fā)展中人類離不開的生活場所,城市化的發(fā)展推動了我國社會的進(jìn)步,但是,在其發(fā)展的過程中少數(shù)民族文化特色的展現(xiàn)卻隨之受到了阻礙。城市化的發(fā)展不可避免,因此在社會變遷中,要求我國政府應(yīng)通過實施自然地理策略等構(gòu)建科學(xué)化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救措施。以下就是對城市化背景下,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救措施的詳細(xì)闡述,望其能為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供有利的文字參考。
1城市化進(jìn)程對少數(shù)民族體育文化的影響。
近年來,人們逐漸提高了對城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化傳承與發(fā)展的關(guān)注,在規(guī)模較大的城市中,由于城市中的人們來自于不同的民族,因此在城市的建設(shè)中就形成了較為廣泛的社會文化形態(tài)。在城市化進(jìn)程發(fā)展的影響下,少數(shù)民族體育文化開始趨于規(guī)范化,例如：在城市的發(fā)展過程中,相關(guān)的政府部門會根據(jù)城市的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)制定相應(yīng)的城市結(jié)構(gòu),在規(guī)范化的城市結(jié)構(gòu)中,少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化也開始趨于規(guī)范。城市化進(jìn)程的發(fā)展中,要求少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的融入形式必須符合城市的發(fā)展要求,例如：彝族的“阿細(xì)跳月”在城市化的進(jìn)程中,就隨著城市結(jié)構(gòu)規(guī)范化的發(fā)展,其自身也被開始細(xì)化。其次,少數(shù)民族體育文化在城市化進(jìn)程中也贏得了更大的發(fā)展空間。例如：在網(wǎng)絡(luò)科技較為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會中,少數(shù)民族體育文化就在較為完善的城市網(wǎng)絡(luò)體系中實現(xiàn)了該文化的進(jìn)一步推廣。而由于在城市化進(jìn)程中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化為了迎合現(xiàn)代人們的需求,因此其在城市化的環(huán)境中優(yōu)化了自身的現(xiàn)代意識,并融入了更多的現(xiàn)代元素[1]。
隨著社會的不斷發(fā)展,我國開始加快了城市化建設(shè)的步伐,在此背景下,由于我國少數(shù)民族體育文化受到外界因素的影響發(fā)展速度較為緩慢,因此較多的受眾開始忽視了對其的關(guān)注。另外,就目前的現(xiàn)狀來看,少數(shù)民族體育文化自身存在著一定的缺陷,例如：其缺乏一定的娛樂性,因此受眾在壓力較大的城市發(fā)展中,由于無法通過少數(shù)民族體育文化實現(xiàn)精神上的釋放,最終導(dǎo)致體育文化的受眾隨之逐漸減少。其次,由于少數(shù)民族的體育文化與其傳統(tǒng)的節(jié)日緊密相連,因此在城市化進(jìn)程中,該特點在一定程度上制約了體育文化內(nèi)容的優(yōu)化與創(chuàng)新。傣族的孔雀拳是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的一種,在對其進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中,要求學(xué)習(xí)者首先要掌握到動作的力度和其承載的文化內(nèi)涵,進(jìn)而再鍛煉技術(shù)能力。該體育文化對練習(xí)者的要求很高,因此許多練習(xí)者在練習(xí)的過程中都由于其難度過大而不得不放棄,久而久之,該項傳統(tǒng)體育文化就逐漸趨于消失[2]。
2.2城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化存在的問題。
2.2.1體育文化的受眾越來越少由于城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展和人們生活水平的提升,傳統(tǒng)的生活方式在現(xiàn)代生活中已經(jīng)消失殆盡,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的受眾也隨之減少。在傳統(tǒng)生活中,由于電的發(fā)展還沒有實現(xiàn)普及,因此人們在天黑之前就要結(jié)束一天的工作。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,導(dǎo)致生活變得多姿多彩,且人們自身的興趣也開始趨于多樣化。此行為的轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致原本處在人們生活中心的傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化逐漸被游戲等娛樂活動所代替,在此背景下,體育文化的受眾也就慢慢逐漸減少,且人們對其的興趣也開始逐漸降低。
2.2.2民族凝聚力減弱在傳統(tǒng)的社會發(fā)展中,城市的相關(guān)人員會組織并鼓勵受眾參加相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動。而在現(xiàn)代城市化發(fā)展中,民族凝聚力相對減弱且人們更注重于個人生活質(zhì)量的提升,因此,傳統(tǒng)的體育文化在無組織的情況下發(fā)展步伐也開始相對減慢。城市化進(jìn)程的發(fā)展,促使少數(shù)民族的居民開始向城市遷移,該現(xiàn)象的發(fā)生導(dǎo)致少數(shù)民族居民自身攜帶的文化底蘊(yùn)逐漸被城市文化所同化。因此,在城市發(fā)展中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的凝聚遭到了城市進(jìn)程的阻礙。從以上的分析中可以看出,傳統(tǒng)的體育文化在城市化的發(fā)展中逐漸喪失,對于此,我國相關(guān)政府部門應(yīng)提高對其的重視,并設(shè)置專門的部門來組織文化活動的開展,最終在城市發(fā)展過程中形成良好的少數(shù)民族文化風(fēng)情[3]。
2.2.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人在城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展中,人們將城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放在了城市發(fā)展的首位,而忽視了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。特別是在高校體育課程設(shè)置中,大部分少數(shù)民族的高校在開展體育活動時都采用城市統(tǒng)一化活動設(shè)置模式,而忽視了對少數(shù)民族體育文化特色的凸顯。因此,在一定程度上影響了少數(shù)民族體育文化的快速發(fā)展。其次,在部分城市高校中其在設(shè)置體育課程內(nèi)容時摒棄了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融入,進(jìn)而促使高校的學(xué)生在體育活動中無法獲取到與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的信息,并由此忽視了傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。該現(xiàn)象的發(fā)生,導(dǎo)致可以繼承少數(shù)民族體育文化的人少之又少,最終形成了體育文化無人繼承的現(xiàn)象。
貴州少數(shù)民族文化論文篇十六
自然地理策略的實施是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化搶救的有效途徑之一。在部分少數(shù)民族生活的地區(qū),由于受到環(huán)境的影響,導(dǎo)致其體育文化無法被廣泛的傳播。因此在交通不便利的城市中,為了加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳,我國政府部門應(yīng)首先采取相應(yīng)的措施來完善當(dāng)?shù)氐牡乩項l件,進(jìn)而在交通快速發(fā)展的基礎(chǔ)上,更好的實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播。而在一些經(jīng)濟(jì)較為落后的少數(shù)民族地區(qū),政府應(yīng)在體育文化活動的開展中給予活動一定的支持。與此同時,政府也可根據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特點來親自組織相應(yīng)的文化活動,并對活動進(jìn)行積極宣傳的同時,鼓勵當(dāng)?shù)孛癖娔芊e極的參與到文化活動中來。對于地形較為復(fù)雜的地區(qū),政府相關(guān)部門應(yīng)采取相應(yīng)的措施為受眾提供較為廣闊的活動場地,促使受眾在良好的活動環(huán)境下能積極組織各種體育文化活動來彰顯該地區(qū)的文化特色,并以此來調(diào)動人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重視。
3.2科學(xué)技術(shù)策略。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的搶救中科學(xué)技術(shù)策略的實施可以從以下幾個方面入手:第一,應(yīng)從培養(yǎng)體育人才的方面入手,例如：湘西州首府的吉首大學(xué)在開展體育課程的過程中,就將體育人才的培養(yǎng)放在了課程發(fā)展的首位。并且在實際課程教學(xué)過程中著重培養(yǎng)學(xué)生的能力,為該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展提供了大量的人才。其次,吉首大學(xué)在制定體育文化的內(nèi)容時,會根據(jù)該學(xué)生所生活地區(qū)的文化特點來設(shè)置相關(guān)的體育培訓(xùn)內(nèi)容,最終解決了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的后繼乏人的現(xiàn)象;第二,在現(xiàn)代科技的不斷更新中,城市化發(fā)展為了更好的保留少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體育特色,在對高科技的體育器材進(jìn)行引入時要確保引入的器材較為合理化,從而促使少數(shù)民族體育文化在先進(jìn)的體育器材的引導(dǎo)下能實現(xiàn)更好的發(fā)展。另外,在引入先進(jìn)的體育器材的過程中也要做到對傳統(tǒng)器材的適當(dāng)保留,以便后人在繼承少數(shù)民族體育文化的過程中可通過對器材的研究來深化對文化內(nèi)涵的理解;第三,相關(guān)政府部門可利用新媒體網(wǎng)絡(luò)等手段來宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特色,進(jìn)而更好的實現(xiàn)受眾對其的認(rèn)知與理解。
3.3形成產(chǎn)業(yè)、打造特色。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與繼承中,為了加深受眾對其文化內(nèi)涵的理解,可采取相應(yīng)的措施促使民族體育文化形成科學(xué)化的產(chǎn)業(yè)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展形成特定的產(chǎn)業(yè)可促使更多的人提高對其的關(guān)注,并且由于在產(chǎn)業(yè)中人們可獲取相應(yīng)的利益,因此會有大量的人投身于產(chǎn)業(yè)的建設(shè)中。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)打造的過程中,要求產(chǎn)業(yè)的相關(guān)責(zé)任人在制定產(chǎn)業(yè)的發(fā)展計劃時要結(jié)合該文化自身的優(yōu)勢,進(jìn)而更好的為人們提供相應(yīng)的服務(wù)。例如：內(nèi)蒙古為了加強(qiáng)人們對其文化特色的認(rèn)知,其每年都會在特定的時間舉辦賽馬活動等,該活動的舉辦不僅為該地區(qū)贏得了更大的經(jīng)濟(jì)效益,同時也實現(xiàn)了對其傳統(tǒng)體育文化的宣傳。而哈爾濱在強(qiáng)化自身的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中,也將其體育文化打造成相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。例如：每年冬天,哈爾濱都會舉辦冰雕的參觀活動等,此方式不僅吸引了許多游客來到哈爾濱旅游,對冰雕藝術(shù)進(jìn)行欣賞。同時也由此宣傳了其自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特色。從以上的分析中可以看出,利用該地區(qū)特色來打造相應(yīng)產(chǎn)業(yè)來完成對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳是非常必要的。另外,要求該地區(qū)政府在形成自身產(chǎn)業(yè)同時也應(yīng)注重該地區(qū)特色的凸顯和宣傳,例如：形成一定的產(chǎn)業(yè)之后,相關(guān)工作人員應(yīng)利用新媒體網(wǎng)絡(luò)等來宣傳產(chǎn)業(yè)特色和品牌產(chǎn)業(yè)目標(biāo),最終吸引更多商家對產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資,為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供有利的條件,并為傳統(tǒng)文化特色的推廣開闊一個良好途徑。
3.4充分挖掘內(nèi)涵、加強(qiáng)后續(xù)發(fā)展。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展中,相關(guān)的專家也應(yīng)強(qiáng)化對其體育文化內(nèi)涵的研究,進(jìn)而通過大量的研究讓人們能實現(xiàn)對其文化的全面了解。隨著社會的不斷發(fā)展,人們所生活的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,在此期間,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也受到了一定的影響,甚至開始趨向于消失的狀態(tài)。因此,在城市進(jìn)程發(fā)展的背景下,我國政府相關(guān)部門不僅要組織相應(yīng)的文化活動來宣傳該地區(qū)的文化特色,同時也應(yīng)結(jié)合該地區(qū)的優(yōu)勢并挖掘其內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的本質(zhì)和根本,只有通過此方式,才能更好的將地區(qū)的文化特色展現(xiàn)給廣大的人民,并由此提高群眾對體育文化傳承的重視。4結(jié)語綜上可知,隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸淡出了人們的視線。對于此現(xiàn)象的發(fā)生,要求我國相關(guān)政府部門應(yīng)提高對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動構(gòu)建的重視,并為其提供一定的支持,促使城市在發(fā)展的過程能積極開展相應(yīng)的體育文化活動,帶動人們繼續(xù)傳承傳統(tǒng)體育文化中的文化特色與文化內(nèi)涵。并由此來提高民族的凝聚力,增強(qiáng)民眾對文化特色的保護(hù)意識。其次,高校在開展體育課程的過程中,也應(yīng)適當(dāng)融入地方體育文化特色,豐富課程內(nèi)容。
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