它是對(duì)個(gè)人成長和發(fā)展的一種記錄和總結(jié),能夠反映出我們的成果和困難,幫助我們更好地改進(jìn)和提升。寫心得體會(huì)時(shí),要避免心態(tài)浮躁,保持平和的心態(tài)和真實(shí)的態(tài)度。小編為大家整理了一些精選的心得體會(huì)范文,希望能夠?qū)δ銓懽饔兴鶐椭?/p>
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
自從我局開展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,但是認(rèn)真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會(huì)影響到各個(gè)方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會(huì)。
加減乘除上有蒼穹世界上不存在絕對(duì)、今時(shí)好許是明日非。知識(shí)是加法悟道是減法凝結(jié)沉淀升華。人心所向便是方向,百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源培其根而枝繁落葉歸根。以身觀天下一身一宇宙觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身靈魂里循道而富足。只有知錯(cuò)才有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤所以首先要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤切記不要不懂裝懂不知知病也自知者明。倘若百姓過的幸福富足那么誰還愿意去冒險(xiǎn)犯罪?解決民生問題、社會(huì)就會(huì)自然和諧,有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的,從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財(cái)以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報(bào)、因果也。該書不僅是道教的寶典,也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
“善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德?!辈还軇e人是善是惡,都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸,曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污,而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善,最后達(dá)到人人向善修道,天下太平。以前,我與別人交往時(shí),總是以自己的原則判斷別人,然后決定是否與之交往?,F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》,明白了自己的錯(cuò)誤作法,我開始以新的態(tài)度來交朋友?,F(xiàn)在,我周圍有了更多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。
老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶:慈、儉、不敢為天下先,對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人,都是社會(huì)的產(chǎn)物,對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個(gè)博愛之心,愛自己這是第一,一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人,反過來講,過分的愛自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒用語言說明,愛,不但愛好人,也要愛壞人,世人都愛,這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人,接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫?!安桓覟樘煜孪取?,并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物,對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展,老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物,不能標(biāo)新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,才不至于片面和教條。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
誦讀是一種既能提高個(gè)人語言表達(dá)能力,又能增長知識(shí)的活動(dòng)。通過誦讀,我們可以深入理解文字的內(nèi)涵,提高自己的語言水平,同時(shí)也能感受到文字背后的情感和文化。在我的成長過程中,誦讀給了我很多,下面將從初次接觸誦讀、誦讀的益處、如何進(jìn)行誦讀、我的誦讀體驗(yàn)以及未來的計(jì)劃五個(gè)方面,分享一下我個(gè)人的誦讀心得體會(huì)。
最初接觸誦讀是在小學(xué)時(shí),老師每節(jié)課都會(huì)安排一段課文讓我們誦讀。初時(shí),我只是機(jī)械地重復(fù)著文字,沒有真正感受到其中的內(nèi)涵。但漸漸地,我開始注意到文中的意象和感情,嘗試用更加生動(dòng)的語言來表達(dá)。通過這樣的練習(xí),不僅加深了我對(duì)文字的理解,還提高了自己的朗讀和表達(dá)能力。
誦讀的益處是顯而易見的。首先,誦讀可以幫助我們豐富詞匯,并提高口語表達(dá)能力。通過反復(fù)朗讀,我們可以逐漸掌握不同領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語和常用短語,使我們?cè)谂c他人交流時(shí)更加流利自如。其次,誦讀可以增強(qiáng)我們的語感和語調(diào)。通過模仿優(yōu)秀的聲音和語調(diào),我們可以找到自己的發(fā)聲方式,使表達(dá)更加自然。此外,誦讀還可以提高我們的思維能力和記憶力,培養(yǎng)我們的觀察、分析和判斷能力。
如何進(jìn)行誦讀是一個(gè)關(guān)鍵問題。首先,要選擇適合自己水平和興趣的誦讀材料。只有對(duì)材料有所了解和興趣,才能更好地把握其中的內(nèi)涵,為誦讀增添情感。其次,要有系統(tǒng)有計(jì)劃地開展誦讀??梢灾贫刻斓恼b讀計(jì)劃,堅(jiān)持每天誦讀一段,逐漸提高難度和篇幅??梢酝ㄟ^閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、報(bào)刊雜志以及各類專業(yè)書籍來拓寬自己的誦讀素材,并從中獲得更多的啟發(fā)和思考。同時(shí),可以嘗試不同的朗讀方式和聲音技巧,不斷磨練自己的發(fā)聲能力。
在我個(gè)人的誦讀體驗(yàn)中,最深刻的收獲是提高了自己的語言表達(dá)能力。誦讀使我更加敏銳地捕捉到文字的美和情感,這不僅讓我在閱讀文學(xué)作品時(shí)有了更深的理解,也讓我在與他人交流時(shí)能用更準(zhǔn)確、生動(dòng)的語言表達(dá)自己的想法和思考。通過誦讀,我不斷地挑戰(zhàn)自己,克服了內(nèi)心的膽怯,讓自己變得更有自信和魅力。
未來,我打算繼續(xù)堅(jiān)持誦讀,并且將其應(yīng)用到我的學(xué)習(xí)和工作中。我希望通過誦讀,繼續(xù)提高自己的語言表達(dá)能力和思維能力,為自己的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí),我也希望能與更多的人分享我所誦讀的作品和體會(huì),和他們一起切磋、共同進(jìn)步。
總之,通過個(gè)人的誦讀心得體會(huì),我深刻體會(huì)到誦讀對(duì)于個(gè)人成長的重要性。它可以提高我們的語言表達(dá)能力、增長我們的知識(shí)面、培養(yǎng)我們的情感和審美能力。我相信,只要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行誦讀,我們必將收獲更多。讓我們一起用誦讀飽讀詩書,成為用文字和聲音改變自己和世界的人。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恒德不離,復(fù)歸嬰兒。
知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,恒德乃足,復(fù)歸于樸。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恒德不,復(fù)歸于無極。
樸散則為器,圣人用則為官長,夫大制無割。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
處在強(qiáng)大的狀態(tài),還要保留柔弱的樣子,做天下的溪谷。為天下溪,就與永恒的德行不分離了,又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。
處在榮耀的時(shí)候,保留被辱的姿態(tài),像天下的山谷一樣空虛。正因?yàn)橄裉煜碌纳焦纫粯涌仗?,他的德行就能夠充分發(fā)揮出來,又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài)。
處在光亮的時(shí)候,要讓自己保持昏暗的狀態(tài),做為天下楷模。為天下楷模,他的德行就不會(huì)有差錯(cuò),就又能歸于道。
道的原則散開之后存在于萬物之中,圣人用它就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者,辦了大事但沒有任何割的痕跡。
【延伸解讀】。
前面三句為對(duì)仗句式,表達(dá)的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。
古代認(rèn)為,雄性動(dòng)物主動(dòng)的,居于上的,強(qiáng)大的;雌性動(dòng)物被動(dòng),居下,安靜,柔弱的。知,有知道意思,也作主管,如知縣?!笆亍弊值囊馑家蚕嘟?,把握、主持、主管的意思,如太守。溪,溪谷。在自己強(qiáng)大的狀態(tài),仍然謹(jǐn)小慎微。溪,低谷,老子再三強(qiáng)調(diào)的處事之道,把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài),指純真的,沒有形名之分的。雄、雌都不是那么重要,心中凡所有相都是虛妄,了無塵埃,這樣真正高人的狀態(tài)。
曾國藩先期主要用儒學(xué),晚年時(shí)悟道。曾國藩平定太平天國的時(shí)候,極具榮耀,權(quán)傾天下。但是朝廷并沒有如以前所聲稱那樣的給他封王,只給侯爵,弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒有任何怨言,因?yàn)榘炎约悍诺玫?,所以他也不覺得這是侮辱。因此他主動(dòng)申請(qǐng)裁撤湘軍,弟弟曾國荃回家,恢復(fù)江南貢院。為什么他不覺得辱?因?yàn)樗匾暤滦?,留下很多教育子女的話,他的后人中成為文人學(xué)者的很多。
白,代表光明、光亮。黑,昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài),給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性,我們遇到順利的時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候,自信心容易鼓脹,作為普通人得瑟一下還可以諒解,但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者,就必須保持清醒的頭腦,避免剛愎自用,要放低自己的姿態(tài),正確處理這些榮譽(yù)。外部的危機(jī)始終存在,關(guān)鍵危機(jī)在于內(nèi)心。
同貸但讀作te意為差錯(cuò)。無極指道。器器皿指萬物。道存在于萬物中意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)都不要張揚(yáng)。官長百官之長就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者就是指君王。最后一句話“大制無割”是這一章的核心就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒有形名之分就為大家做好事才能建立大的功勛。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
誦讀是一種特殊的朗讀方式,是通過聲音傳達(dá)文字的含義和情感。在誦讀中,我們可以感受到文字的美麗,理解作者的用心之處。個(gè)人在長時(shí)間的誦讀實(shí)踐中,深感誦讀的重要性。誦讀不僅是一種表演藝術(shù),更是一種對(duì)心靈的磨礪和修養(yǎng)。通過誦讀,我發(fā)現(xiàn)自己不僅提高了語言表達(dá)能力,還培養(yǎng)了修身養(yǎng)性,提升了情感細(xì)膩度。下面我將詳細(xì)分享我個(gè)人的誦讀心得體會(huì)。
首先,誦讀提升了個(gè)人的語言表達(dá)能力。在誦讀過程中,我們需要合理運(yùn)用語調(diào)、音量和語速來傳達(dá)文字表達(dá)的意義。在反復(fù)聯(lián)系中,我們的口齒變得清晰流暢,語態(tài)適度,聲音和諧。誦讀要求我們對(duì)每個(gè)字眼都進(jìn)行仔細(xì)體會(huì),抓住每個(gè)詞的重點(diǎn),準(zhǔn)確傳達(dá)作者的意圖。通過不斷的誦讀訓(xùn)練,我發(fā)覺自己的口才提高了很多。不論是在日常的演講中,還是團(tuán)隊(duì)會(huì)議上,我都能夠清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn),言之有物,讓人信服。
其次,誦讀培養(yǎng)了個(gè)人的修身養(yǎng)性。在誦讀的過程中,我們需要反復(fù)琢磨每個(gè)字詞的意義和內(nèi)涵,探究文本背后的思想。這個(gè)過程是對(duì)人的思考能力和人文素養(yǎng)的要求。在反復(fù)朗讀中,我常常被深深吸引,思考其中的哲理和感悟。誦讀中的美麗文字,如同一顆璀璨的明珠,發(fā)出迷人的光芒。通過閱讀,不僅提高了自己的文學(xué)修養(yǎng),更懂得了如何做一個(gè)有內(nèi)涵的人。文學(xué)作品中的人物情感和思想與我們息息相關(guān),從而幫助我們更好地積累人生經(jīng)驗(yàn),塑造自己的個(gè)性。
再次,誦讀提升了個(gè)人的情感細(xì)膩度。在誦讀的過程中,我們需要把握文字中的情感和思想,通過聲音傳達(dá)給他人。這要求我們對(duì)作品有深入的領(lǐng)悟和把握,準(zhǔn)確捕捉其中的感情變化并傳遞出來。在不斷的誦讀實(shí)踐中,我學(xué)會(huì)了從文字中讀懂作者的情感,將文字中的感動(dòng)傳達(dá)給聽眾。這種細(xì)膩的情感表達(dá)使我更加善解人意,更加關(guān)注他人的情緒變化。誦讀的過程不僅培養(yǎng)了我們對(duì)美的感知能力,也提升了我們與人交流時(shí)的情感把控能力。
最后,誦讀讓我通過作品與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話。在誦讀的過程中,我常常聯(lián)想作者的背景和情感,與作者達(dá)成“心靈共鳴”。當(dāng)我讀懂文字中的隱喻和比喻時(shí),感受到相似的人生境遇和情感體驗(yàn)。這樣的對(duì)話讓我更加深入理解文字背后的意義,也幫助我在人生中面對(duì)困難時(shí)保持積極樂觀的態(tài)度。通過與作品的心靈對(duì)話,我更加深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)的力量,那種能夠激發(fā)個(gè)人內(nèi)心動(dòng)力的力量。
總結(jié)而言,個(gè)人在誦讀實(shí)踐中獲得了很多收獲。誦讀不僅是一種語言技巧,更是一種修養(yǎng),一種情感的傳遞。通過誦讀,我提高了語言表達(dá)能力,培養(yǎng)了修身養(yǎng)性,提升了情感細(xì)膩度,與作者進(jìn)行了心靈的對(duì)話。誦讀能夠給人帶來身心的放松和情感的升華,讓我們更加熱愛生活,感知美的存在。因此,我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持誦讀實(shí)踐,用心用聲去詮釋文字的美麗,感受文字的魅力,提升自己的修養(yǎng)和人生境界。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老.對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉,__如石?!边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見,以老.位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老.對(duì)無為的崇拜。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
【原文】曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新。少則得,多則惑。是以圣人執(zhí)一,以為天下牧。不自視故章,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲全者,幾語才!誠全歸之。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
委曲就能求全,懂得拐彎就能走上筆直的大道,低洼之地就會(huì)注滿水,破舊了才能新。(領(lǐng)導(dǎo)者)減少了自己的欲望,就有所成就;如果本能地任由欲望無限制地增加,結(jié)果你會(huì)更加困惑。所以,圣人堅(jiān)守道的規(guī)律,成為天下的領(lǐng)導(dǎo)者。不盯著自己優(yōu)點(diǎn),所以能夠彰顯;不刻意自我表現(xiàn),所以別人能夠看得見;不自吹自擂,所以能成就事業(yè);不自夸,所以能夠成長。正因?yàn)椴桓鷦e人搶功爭利,所以沒有誰能夠與他爭天下。古人所說的“曲全”,難道只是說一說而已嗎?做事做得好,全歸功于道的法則。
【延伸解讀】。
曲,彎曲。老子告訴我們要有所取舍,放棄虛幻的東西,成就大業(yè)。有時(shí)候,越爭取越爭不到。委曲一下自己,放棄一些名譽(yù)地位,能夠保全大局。枉,樹長彎曲了。樹苗往上長的時(shí)候,遇到石塊,會(huì)拐個(gè)彎繼續(xù)往上長,這棵樹仍然可以長得直。韓信胯下之辱,就是枉則正的例子。但為什么后來功成名就之后,卻表現(xiàn)得驕傲,說自己不屑與樊噲等為伍呢?因?yàn)橥鲃t正有被動(dòng)與主動(dòng)的區(qū)別。韓信當(dāng)初如果不能忍受胯下之辱,殺了那個(gè)無賴,可能自己也會(huì)馬上沒命,想到自己建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向,就忍下來了。而后來驕傲的后果沒有那么直接,更何況少時(shí)候被迫忍受的屈辱會(huì)影響后來的'心態(tài),有一種報(bào)復(fù)心,會(huì)向相反方向發(fā)展,變得更加狂妄。真正的“枉則正”應(yīng)該是主動(dòng)的,悟道的人根本不會(huì)把這種“枉”放在心里。有個(gè)故事,村子里一個(gè)未婚姑娘懷孕了,家人逼她說出懷的是誰的孩子,被逼無奈之下,姑娘說是寺院里方丈的,于是家人把新生的孩子送到寺院,方丈沒有辯解,只是淡淡地說:“這樣啊!”因此方丈當(dāng)然遭到全村人的辱罵和僧人們的輕視。若干年后,這位姑娘良心發(fā)現(xiàn),說出了實(shí)情,這孩子其實(shí)是村里某一小伙子的。于是她家人到寺院里把孩子接回,并兩三道歉。方丈也只是淡淡地說:“這樣啊!”繼續(xù)自己的修行。
洼則盈,老子認(rèn)為,放低心態(tài),保持謙虛,更容易成功。用現(xiàn)代語言說,就是謙虛使人進(jìn)步。人的動(dòng)物性使他特別容易高看自己,看多別人的缺點(diǎn)。生活中,特別在網(wǎng)絡(luò)上,許多人專門看別人的缺點(diǎn),喜歡跟別人抬杠,以此來提高自己。滿眼中別人缺點(diǎn)的人,就不可能去學(xué)習(xí),其實(shí)這樣的人是自卑的。
敝則新,老子認(rèn)為這個(gè)世界生滅往復(fù)變化的,以樹的生長為例,春天發(fā)芽,夏天盛綠,秋天落葉凋零,冬天樹葉腐爛至春天又化為泥,為樹木提供養(yǎng)分,再進(jìn)入春天發(fā)芽,進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。樹木凋零為敝,樹木凋零之后,意味著不久將有新芽長出來,就是敝則新。
道德經(jīng)被人誤解,是因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為老子消極避世,認(rèn)為老子主張人應(yīng)該曲、枉、洼、敝,其實(shí)是不對(duì)的,老子希望還是全、正、盈、新,但方法是通過曲、枉、洼、敝等狀態(tài)達(dá)到全、正、盈、新的狀態(tài)。通過前面不利的狀態(tài)為自己積累能量,達(dá)到全新的狀態(tài)。
一是道形成的形式,道生一,由道生成的混沌的狀態(tài),在現(xiàn)代漢語的語境里,可以理解為道的規(guī)律,道的法則。牧,管理者。有版本是“為天下式”,式為榜樣、楷模,其實(shí)這并不符合老子的愿意。老子在前文中強(qiáng)調(diào)過“不尚賢”,就是不贊成樹立榜樣。
“不爭”這段話是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者說的,但作為普通人,也可以獲得不少人生感悟,就不要老是想到與別人爭名利,但凡有比較,人生就會(huì)痛苦。現(xiàn)在學(xué)校教育中,總是喜歡排名,別人超過自己就擔(dān)心,就不高興,這樣做會(huì)給自己造成很大的壓力。要把考試作為展示自己的機(jī)會(huì),不要與別人比,這樣就會(huì)輕松,可能會(huì)考得更好。充分理解這句話,你的人生就會(huì)進(jìn)入從容的境界。
曲全,就是前面講的“曲則全”。曲,可以理解為委曲,但委曲的主要針對(duì)虛幻的名相、地位、金錢等。全,是做事的本身,真正的人生目的。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
老子之著《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至平民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì)問題時(shí)見報(bào)端。
“堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智,找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作中注重守靜處世,清靜自省,盡心本責(zé)!
其實(shí),靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題,它蘊(yùn)含著人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜守自己的人生坐標(biāo);凈心:凈處自己的人生位置;盡心:盡力干好自己的本職工作。
靜心是安心工作之本。
“清靜無為”為道教修道之本,老子以“清靜為天下正”?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,歿身不殆。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常曰明”,不會(huì)因“不知常”,而“妄作,兇”也。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
魏伯陽的《周易參同契》則云:內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元,原本隱明,內(nèi)照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無時(shí)而不存;心與道同,則無法而不通。”又云:“靜則生慧,動(dòng)則生昏”,這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,求實(shí)效。
凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言:“凈明者,無幽不燭,纖塵不污”,由此而見,天地萬物之間,潔凈不染,沒有絲毫的灰塵存在,是謂之“凈”也,如果完全用人性的角度看待“凈”的含義,那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以,圣人為腹不為目,故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”,意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,君有何患!故,貴以身為天下,則可寄于天下;愛以身為天下,乃可以托于天下?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來“貴大患若身”呢!
由此,凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的.貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
盡心干好自己的本職工作。
人們常說:讀史而明鑒,這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而為己用,那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而,我更以為,讀典可明智,明智則生慧。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
第一段:引言(100字)。
誦讀是一種將書本中的文字通過朗讀的方式傳達(dá)出來的表達(dá)方式,它不僅能夠提高口語表達(dá)能力,還能加深對(duì)文字內(nèi)涵的理解。個(gè)人對(duì)誦讀的體驗(yàn)不僅讓我提高了自信和表達(dá)能力,還從中享受到了心靈的放松和滿足。在這篇文章中,我將分享我個(gè)人的誦讀心得體會(huì)。
我的誦讀之路始于高中時(shí)期的朗誦班。那時(shí),盡管我是一個(gè)外向開朗的人,但在面對(duì)班級(jí)百人前的演講時(shí),我卻總是緊張害怕,聲音低沉,心跳加速。不過,經(jīng)過一段時(shí)間的努力和指導(dǎo),我開始漸漸放松自己,挖掘自身潛力。我學(xué)會(huì)了調(diào)節(jié)聲音的節(jié)奏和語調(diào),利用肢體語言表達(dá)感情,在臺(tái)上與觀眾建立連接。這種積極的改變不僅讓我在朗誦比賽中屢獲佳績,也提高了我在其他表達(dá)場合的自信心。
第三段:誦讀帶來的收獲(300字)。
通過誦讀,我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)文學(xué)作品的理解更加深刻。只有將文字變成聲音,才能更好地感受到其中的情感和意義。通過朗讀,我能夠更加清晰地體會(huì)到作者的用心和情感;我能更好地理解故事的脈絡(luò)和人物的情感發(fā)展。這種深刻的體驗(yàn)讓我深愛上了朗讀,沉浸其中享受美妙的語言韻律。同時(shí),誦讀也加強(qiáng)了我對(duì)文字的記憶能力,讓我更加熟悉和了解我所誦讀的作品。
第四段:個(gè)人成長與自我反思(300字)。
除了對(duì)文本的理解,誦讀對(duì)個(gè)人成長也有深遠(yuǎn)影響。我在朗誦時(shí)不僅須要熟悉作品的內(nèi)容,還要通過自身的情感和語調(diào)去感染觀眾。這要求我對(duì)自己的內(nèi)心情感有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。我通過誦讀認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,也學(xué)會(huì)在表達(dá)自我的同時(shí)傾聽他人的聲音。誦讀讓我更加關(guān)注細(xì)節(jié),并學(xué)會(huì)了主動(dòng)尋求反饋。在此過程中,我逐漸變得更加自信,也更加愿意面對(duì)自己的不足,并努力改進(jìn)。
第五段:結(jié)語(200字)。
通過誦讀,我獲得了提高口語表達(dá)能力和理解力的機(jī)會(huì),也鍛煉了自己的信心和自我反省的能力。誦讀并非只是為了取得好成績,更是為了豐富自己的內(nèi)涵和情感世界。希望我能在未來的誦讀中繼續(xù)享受這份快樂,并將其延續(xù)于生活的方方面面。讓我們一起享受誦讀的魅力,用聲音和文字搭建一個(gè)溝通的橋梁。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇九
第一段:引言(150字)。
個(gè)人誦讀是指在靜謐的環(huán)境中,以朗讀形式誦讀經(jīng)典著作,通過聲音的表達(dá)來理解和體會(huì)其中的內(nèi)涵和智慧。在我的誦讀經(jīng)歷中,我深深感受到了個(gè)人誦讀對(duì)我自身的積極影響。本文將從個(gè)人誦讀帶來的思維靜慮、內(nèi)心成長和人際關(guān)系的提升三個(gè)方面,來探討個(gè)人誦讀心得體會(huì)。
第二段:思維靜慮(250字)。
個(gè)人誦讀給我提供了思考問題的機(jī)會(huì)。通過誦讀,我更加細(xì)致地去思考作者所表達(dá)的思想觀點(diǎn),并試圖將其與實(shí)際生活聯(lián)系起來。這讓我體會(huì)到了思考的樂趣和重要性。個(gè)人誦讀讓我明白,只有通過思維的整合和反思,我們才能真正理解作者的意圖,從而增加自己的知識(shí)和智慧。同時(shí),個(gè)人誦讀還幫助我陶冶性情,培養(yǎng)耐心和自覺,讓我從容應(yīng)對(duì)生活中的各種問題。
第三段:內(nèi)心成長(250字)。
個(gè)人誦讀讓我內(nèi)心得到了滿足和成長。在誦讀的過程中,我與作者的思想進(jìn)行交流,感受到共鳴和溫暖。每當(dāng)我讀到一段讓我觸動(dòng)的文字時(shí),內(nèi)心都會(huì)涌動(dòng)起一種由衷的贊美之情。一本好書,便是那個(gè)與我共鳴的靈魂,與我思想感觸相通的朋友。這種與作者和作品的互動(dòng),不僅磨礪了我的思想,也塑造了我的人格。通過個(gè)人誦讀,我變得更加堅(jiān)定,更加自信,更加善良。我相信,正是個(gè)人誦讀讓我的內(nèi)心得到了升華,并讓我成為了一個(gè)更好的人。
第四段:人際關(guān)系的提升(250字)。
個(gè)人誦讀在提升人際關(guān)系方面也發(fā)揮了重要作用。通過與他人分享自己的誦讀經(jīng)歷,我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友。在這個(gè)獨(dú)特的溝通方式中,我們相互傾訴著內(nèi)心最真實(shí)的感受,分享著對(duì)文學(xué)作品的理解和解讀。這些交流不僅讓我們相互了解,也讓我們建立了深厚的友誼。通過個(gè)人誦讀,我學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的觀點(diǎn),提高了自己的溝通能力,也增進(jìn)了與人的懂得和共鳴。
第五段:總結(jié)(300字)。
個(gè)人誦讀是一個(gè)全方位的成長過程。在個(gè)人誦讀中,我們不僅是讀者,更是思想的繼承者和傳播者。通過誦讀經(jīng)典著作,我們接觸到了世界上最偉大的智慧和文化,也在不斷提升自我。通過誦讀,我們?cè)谒季S靜慮、內(nèi)心成長和人際關(guān)系的提升方面得到了全面的發(fā)展。個(gè)人誦讀的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的鑒賞上,更是對(duì)我們個(gè)人素養(yǎng)和心靈成長的提升。在個(gè)人誦讀中,我們追尋自己的心靈所向,感受到文學(xué)經(jīng)典的力量和溫暖。正是通過這些體驗(yàn),我們才能更好地感知自我,并用自己的方式去書寫人生的篇章。
綜上所述,個(gè)人誦讀通過思維靜慮、內(nèi)心成長和人際關(guān)系的提升,為我們提供了一個(gè)與偉大思想和靈魂親近的機(jī)會(huì)。通過個(gè)人誦讀,我們可以不斷凈化自我,實(shí)現(xiàn)內(nèi)心深處的成長和滿足。無論是對(duì)知識(shí)和智慧的渴望,還是對(duì)內(nèi)心成長和美好關(guān)系的追求,個(gè)人誦讀都是一個(gè)重要的途徑。因此,我將堅(jiān)持個(gè)人誦讀的習(xí)慣,持續(xù)提升自己,并在誦讀的路上越走越遠(yuǎn)。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十
第一段:引言(150字)。
誦讀作為一種朗讀的方式,一直以來都被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)、外語學(xué)習(xí)以及精神修煉中。個(gè)人誦讀心得體會(huì)是一篇探討誦讀的技巧、效果和體驗(yàn)的文章,通過自己的親身經(jīng)歷和反思,分享自己在誦讀過程中的所感所悟。
第二段:誦讀的技巧(250字)。
誦讀的技巧對(duì)于提高朗讀效果至關(guān)重要。首先,正確的發(fā)音是成功誦讀的基礎(chǔ),在誦讀之前要重新學(xué)習(xí)每個(gè)單詞的音標(biāo)、音節(jié)和重音位置,避免發(fā)音上的差錯(cuò)。其次,正確的語調(diào)和語速很重要,誦讀時(shí)要根據(jù)文章的情感和表達(dá)需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊謸P(yáng)頓挫,使得誦讀更加生動(dòng)有力。此外,適當(dāng)?shù)耐nD也能幫助讀者理解和感受文章的內(nèi)涵,增強(qiáng)誦讀的效果。最后,個(gè)人的表達(dá)力和理解力也是影響誦讀效果的關(guān)鍵因素,要想準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的意圖,需要深入理解并準(zhǔn)確把握文章的內(nèi)涵。
第三段:誦讀的效果(250字)。
誦讀的效果不僅僅是簡單地將文字轉(zhuǎn)化為聲音,更在于通過聲音的表達(dá),傳遞出文字背后的情感和思想。首先,誦讀可以提高閱讀理解能力。通過誦讀,我們可以更加細(xì)致入微地感知語言的韻律和節(jié)奏,進(jìn)而理解作者的用詞和句法結(jié)構(gòu)。其次,誦讀可以提高口語表達(dá)能力。通過模仿和練習(xí),我們可以逐漸培養(yǎng)自己的語調(diào)、語速和停頓的準(zhǔn)確把握能力,進(jìn)而提高自己的口語表達(dá)水平。此外,誦讀還可以培養(yǎng)觀察能力和演繹能力,通過模擬作者的情感和狀態(tài),我們能夠更好地理解文章的內(nèi)涵,進(jìn)而更好地傳達(dá)給他人。
第四段:誦讀的體驗(yàn)(250字)。
誦讀是一種既令人興奮又充滿挑戰(zhàn)的體驗(yàn)。在誦讀過程中,我們可以感受到詞語和句子的韻律,感受到情感和思想的涌動(dòng),能夠與作者真實(shí)地進(jìn)行心靈溝通。有時(shí)候,我們?cè)谡b讀時(shí)會(huì)遇到難以理解的詞匯和句子,但正是挑戰(zhàn)激發(fā)了我們的求知欲望,促使我們?nèi)ヅ斫夂驼莆?,讓自己在不斷摸索中成長。而當(dāng)我們成功誦讀一篇帶有復(fù)雜情感的文章時(shí),會(huì)感受到一種內(nèi)心的滿足和成就感,這種滿足和成就感會(huì)激發(fā)我們更深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
第五段:總結(jié)(300字)。
通過個(gè)人誦讀心得體會(huì),我深刻體會(huì)到誦讀在提高理解能力、表達(dá)能力和情感認(rèn)知方面的重要性。為了提高誦讀技巧和效果,我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索,掌握正確的發(fā)音、語調(diào)和停頓,以及深入理解和把握文章的內(nèi)涵。在誦讀的過程中,我們既享受著詩意的韻律,又充滿著挑戰(zhàn)的精神冒險(xiǎn)。通過誦讀,我們可以更好地感知和理解文字背后的情感和思想,并將其傳達(dá)給他人,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的心靈溝通。因此,在未來的學(xué)習(xí)和生活中,我將繼續(xù)堅(jiān)持誦讀的習(xí)慣,不斷提升自己的語言素養(yǎng)和情感認(rèn)知能力。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一
誦讀是一種通過嘴巴發(fā)聲的方式來朗讀文學(xué)作品的活動(dòng),它不僅能夠幫助提高口語表達(dá)能力,還可以培養(yǎng)人們對(duì)文學(xué)的欣賞和理解能力。而在過去的一段時(shí)間里,我通過參與個(gè)人誦讀活動(dòng),深刻體會(huì)到了誦讀的益處以及對(duì)自身的成長和提升的積極影響。接下來,我將從文字交流、情感表達(dá)、語言感知、思維拓展和價(jià)值觀培養(yǎng)五個(gè)方面探討個(gè)人誦讀的心得體會(huì)。
首先,個(gè)人誦讀在文字交流方面對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。通過誦讀一篇篇經(jīng)典的文學(xué)作品,我學(xué)會(huì)了通過嘴巴發(fā)聲的方式來詮釋文字所表達(dá)的意義。在誦讀的過程中,我要注重邏輯的思維,注重語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫,注重語速的掌控,這些都讓我更加細(xì)致入微地理解了原文的內(nèi)涵。通過個(gè)人誦讀的活動(dòng),我逐漸提高了自己的朗讀技巧,讓我能夠準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)自己想要表達(dá)的信息,也讓我更加擅長與他人進(jìn)行文字交流。
其次,個(gè)人誦讀讓我學(xué)會(huì)了更好地表達(dá)情感。在誦讀的過程中,我會(huì)遇到各種各樣的情感,有歡喜有愁苦,有憂傷有欣喜,如果只是簡單地讀出文字,并不能完全傳達(dá)出原文中蘊(yùn)含的情感。因此,我在誦讀時(shí)會(huì)注重情感的表達(dá)。通過調(diào)整聲音的高低、大小和速度,通過準(zhǔn)確的停頓和升降,我能夠更加生動(dòng)地表達(dá)出原文中所蘊(yùn)含的情感,讓我能夠在誦讀的同時(shí),更好地沉浸其中,感受其中情感的涌動(dòng)。
第三,個(gè)人誦讀加深了我對(duì)語言的感知。在誦讀的過程中,我需要根據(jù)文字的意義和語氣來模仿各種各樣的聲音,這就意味著我要對(duì)各種各樣的語言進(jìn)行感知和理解。通過不斷的誦讀練習(xí),我逐漸能夠區(qū)分出不同語言的差異,能夠感知到語言中所蘊(yùn)含的文化、風(fēng)格和特點(diǎn)。這讓我在日常生活中更加敏銳地捕捉語言的變化和特點(diǎn),提高了我對(duì)語言的敏感度,也使我更加善于表達(dá)自己。
第四,個(gè)人誦讀拓展了我的思維。每一次進(jìn)行誦讀活動(dòng),我都需要對(duì)文字進(jìn)行深入分析和思考。我要思考作者的用詞、句式以及整篇作品的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵。通過對(duì)文字的深入思考,我能夠更好地理解作者的意圖和觀點(diǎn),也讓我的思維得到了更全面的拓展。此外,誦讀也讓我能夠鍛煉自己的想象力,通過模仿不同的角色和情景,我能夠在頭腦中形成更為生動(dòng)的畫面,讓我對(duì)作品的理解和欣賞更加深入。
最后,個(gè)人誦讀在培養(yǎng)和塑造我的價(jià)值觀方面也產(chǎn)生了積極影響。在誦讀的過程中,我會(huì)接觸到各種各樣的作品和角色。這些作品和角色有好有壞,有英雄有反派,通過與這些作品和角色的接觸,我得以思考人生的真諦和人性的復(fù)雜性。我能夠從中學(xué)會(huì)關(guān)愛、勇敢、責(zé)任等一系列的價(jià)值觀,也能夠更好地認(rèn)識(shí)自己,審視自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則,并根據(jù)這些作品和角色深入思考和反思,加以調(diào)整和改進(jìn)。
綜上所述,個(gè)人誦讀給我?guī)砹嗽S多益處,它讓我提高了口語表達(dá)能力,使我能夠更好地表達(dá)情感,加深了我對(duì)語言的感知,拓展了我的思維,同時(shí)培養(yǎng)和塑造了我的價(jià)值觀。通過個(gè)人誦讀的活動(dòng),我不僅在語言上得到了鍛煉和提升,還對(duì)世界和自我有了更深入的認(rèn)識(shí)。相信在未來的學(xué)習(xí)和生活中,我會(huì)繼續(xù)參與個(gè)人誦讀活動(dòng),不斷提高自己的誦讀能力,享受誦讀的樂趣,獲得更多的成長和進(jìn)步。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二
這是一本關(guān)于戰(zhàn)爭的書。書中大部分都是對(duì)美國南北戰(zhàn)爭的描寫,是對(duì)戰(zhàn)后重建的描寫,戰(zhàn)爭的殘酷與無情,描寫的淋漓盡致,戰(zhàn)爭的無奈和痛苦,也寫得入木三分。本書的主人公斯佳麗小姐就是在戰(zhàn)爭的大背景下成長起來的一個(gè)女人,由戰(zhàn)前不諳世事,只懂得談情說愛的嬌小姐成長為一個(gè)戰(zhàn)后堅(jiān)強(qiáng)有力、無所畏懼、勇敢向前的女強(qiáng)人,當(dāng)然,戰(zhàn)爭為她帶來的恐懼、痛苦、悲傷和磨練,也是絕無僅有的。
這是一本有關(guān)愛情的書。書中描繪了斯佳麗與衛(wèi)希理的愛,斯佳麗與白瑞德的愛,衛(wèi)希理與媚蘭的愛。種.種愛情,在作者的如花妙筆下,被描繪的淋漓盡致,感人至深。特別是白瑞德對(duì)斯佳麗的愛,那是一個(gè)成熟的、有能力的、有主見的、桀驁不馴的男人所能給予女人的最深沉的愛。為了斯佳麗他付出了一切,他開解她、安慰她、在她最需要的時(shí)候幫助她,最后,為了斯佳麗的幸福,他冒著不為她愛的極大風(fēng)險(xiǎn)娶了她。衛(wèi)希理對(duì)斯佳麗的愛不叫愛,充其量是一種肉欲的吸引。斯佳麗的愛比較復(fù)雜,最初,她盲目的愛上衛(wèi)希理,而且愛的堅(jiān)定、執(zhí)著而長久,純潔美好而無奈。有一個(gè)時(shí)期,衛(wèi)希理成為她生命的支撐,沒有他她簡直活不下去。而對(duì)白瑞德的付出和深愛,她始終沒有感覺,直到媚蘭去世的那天,她才明白了自己的真愛,找到了心之所向往——白瑞德。而此時(shí),被斯佳麗數(shù)次所傷的白瑞德終于傷心難忍,悲傷的離去了。斯佳麗終于失去了最愛她的男人,不過,她還有希望,因?yàn)樗肋h(yuǎn)都是向前看,永遠(yuǎn)都是有希望的。
本書中有4位主人公,他(她)們分別是:。斯佳麗、白瑞德、衛(wèi)希理、媚蘭。她們幾個(gè)都值得我一談。
斯佳麗并不是我喜歡的女人。雖然她是故事的主人公,但我們之間沒有共鳴,因?yàn)樗辜邀愖鍪绿膊粨袷侄?但她堅(jiān)強(qiáng)勇敢、永遠(yuǎn)向前的性格是我所羨佩的,這是斯佳麗性格特征中最為明顯的成分,因?yàn)橛羞@種性格和精神,斯佳麗才在戰(zhàn)爭這座死墳中打開口子,堅(jiān)強(qiáng)的活了下去。
白瑞德是個(gè)成熟的、聰明的、狡猾的、桀驁不馴的男人,我喜歡白瑞德,喜歡他高大瀟灑、風(fēng)度翩翩,喜歡他文質(zhì)彬彬、斯文有禮,喜歡他桀驁不馴、富有個(gè)性,喜歡他身上男子漢的剛強(qiáng)和堅(jiān)毅,喜歡它獨(dú)有的狡猾和叛逆?zhèn)€性,喜歡他為人夫、為人父的慈愛心腸,更喜歡他他身上那種成熟男人的味道。雖然在書中他似乎是個(gè)“壞”角色,但我仍喜歡他。
衛(wèi)希理是這樣一個(gè)人,他高大威猛,有著金黃|色的頭發(fā),迷人的微笑,高尚的品德,所作所為有男子漢氣概,是人們心目中(至少是斯佳麗心目中)的好男人。但他耽于幻想,沉湎與過去,對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏了解,沒有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),這是他的致命傷。當(dāng)生活穩(wěn)定是,這些缺點(diǎn)并沒有什么,但當(dāng)生活艱難,處于困境時(shí),就能致他于死命。小說中的衛(wèi)希理始終沒有擺脫對(duì)斯佳麗的依賴,主要是由這些性格原因造成的。
本書中最不能不提的人物是那個(gè)瘦小病弱,沒有美貌的媚蘭,表面上她是最不起眼的,但是是最偉大的女性,她身上具備一個(gè)女人所能具備的一切優(yōu)點(diǎn),她是骨子里最堅(jiān)強(qiáng)、最堅(jiān)韌又最勇敢無畏的,她一直是斯佳麗和衛(wèi)希理沒有察覺得依靠!她又是白瑞德尊敬、信任并且愿意給予贊美的女性。這也是一個(gè)強(qiáng)悍的具有無限生命力的女性。
《飄》這本書是我第二次拜讀了,但有些感覺始終沒有變,那就是對(duì)白瑞德的喜愛,對(duì)媚蘭的欣賞,對(duì)斯佳麗的有愛有恨,對(duì)衛(wèi)希理的有所認(rèn)同。
《三國演義》讀書心得。
假期中,我在學(xué)校圖書室借了一本《三國演義》,讀完此書,我從中受益非淺――世紀(jì)少年應(yīng)有“膽”有“識(shí)”。
三國演義乃我國四大古典名著之一。里面一個(gè)個(gè)娓娓動(dòng)聽的故事,通過設(shè)置大量巧合,化不可能為可能,把人物的個(gè)性特點(diǎn)描述得淋漓盡致,把一個(gè)個(gè)場面描繪得更是栩栩如生活靈活現(xiàn)。使我過目不忘,即使拋開了書,它們也充塞天地,深入我心。
什么“丹鳳眼臥蠶眉,面如重棗,青龍偃月刀,過五關(guān)斬六將”的關(guān)羽;以及“粗中有細(xì)勇猛善戰(zhàn)”的張飛;“鞠躬盡瘁,死而后已,足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾,長厚的魯肅等人交織在一起,引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄,扣人心弦的故事。如草船借箭,連環(huán)計(jì),空城計(jì)等都給我留下了深刻的影響。
細(xì)細(xì)思量,我們的學(xué)習(xí)不也一樣嗎?也應(yīng)講究方法,注意適當(dāng)休息,勞逸結(jié)合,讓大了大腦得到調(diào)節(jié),為下一節(jié)課積蓄精力,就能提高學(xué)習(xí)效率。
學(xué)習(xí)是這樣,生活也如此。有一次,家里來客人,媽媽讓我給客人沏茶,沏茶就要燒開水,清洗杯子,以及分放茶葉。燒開水約十分鐘,洗杯子約要五分鐘,分放茶葉約三分鐘,這樣一來,就要共花將近二十分鐘的時(shí)間??晌异`機(jī)一動(dòng)想出了一條妙法:在燒開水的同時(shí),就洗杯子,分放茶葉,等水燒開后,其余兩項(xiàng)工作早已完成了。這樣一來,我不僅節(jié)約了時(shí)間去做其它事情,還讓客人在短時(shí)間里感受到了主人的熱情。
做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的“識(shí)”,還要有“單匹救主”的趙云的“膽”。記得那次體育課上,體育老師讓我們練習(xí)跳高。同學(xué)們個(gè)個(gè)精神抖擻,生龍活虎,就像猴子一樣一躍而過。輪到我了,生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗,膽卻的內(nèi)心使我的動(dòng)作變得縮手縮腳,最后落得個(gè)“嘴肯泥”的下場。體育老師摸透了我的心思,走過來,又耐心地給我講解跳高的要領(lǐng),在老師和同學(xué)們地鼓勵(lì)下,我大膽地又重試了一次,這次終于成功了!漂亮的動(dòng)作還博得同學(xué)們地歡呼,齊聲叫好。唉沒有膽量可不行啊!
是啊,我們雖是新世紀(jì)的少年,是祖國的花朵,但是如果沒有《三國演義》中諸葛亮那樣淵博的知識(shí),橫溢的才華,沒有趙云那渾身是膽的氣魄,試問,我們能有“膽”有“識(shí)”嗎?少年朋友們,讓我們攜手乘風(fēng)破浪,繼往開來,做一個(gè)有“膽”有“識(shí)”的世紀(jì)少年吧!
我愛讀書,更愛讀《雷雨》這樣的好書?!八劳觥币辉~其實(shí)幾乎貫穿了整部《雷雨》的脈絡(luò)。從序幕中兩位尼姑談?wù)摰墓砩裾摚俚街芷己椭苻冷舾髯詾榱藧鄱壬龅膽曰诤蛨?zhí)著,最終直指那些為愛徇情的無知青年,每一個(gè)布景和情節(jié)都彌漫著對(duì)死亡的輕聲嘆息。
周萍的死倒并不算意外,或者說是我完全料想之中“該死”的角色,這個(gè)男人的一生應(yīng)該算是極其卑微潦倒的了,他總是在是非之中搖擺,不能忘卻前世與繼母的失足情網(wǎng),也不能割舍后世對(duì)魯四鳳的愛戀糾纏,他活得過于矯情,淡薄了尊嚴(yán),丟棄了理想,湮滅了自由,結(jié)余的那些生命就只獨(dú)守著一個(gè)“情”字不了而已。我以為,愛他就好比施舍同情,但是在于他的評(píng)價(jià)我只能說懦弱得幾近使人唾棄。
曹禺曾經(jīng)在《雷雨》的序言中評(píng)價(jià)過他自己筆下的人物,但得到其大加贊賞的卻只有兩個(gè)人,其中一個(gè)便是同樣慘遭不幸的二少爺周沖。相比而言,我到認(rèn)為周沖是個(gè)極具悲情色彩的人物。他先是對(duì)四鳳的求愛失敗;又在爭執(zhí)中委命于父親的呵斥,熟悉到獨(dú)權(quán)的威嚴(yán)終究是不可動(dòng)搖的;之后他又抱著近似菩薩的善心去探望困頓中的四鳳,卻被魯大海視為不速之客辱罵出門;結(jié)尾他又被周繁漪無情地拉出來,眼見了殘酷的事實(shí),最終被親生母親手丟棄在暴風(fēng)雷雨之中。一件件打壞他夢(mèng)想的事情接踵而來,現(xiàn)實(shí)生活留給他的只有悲痛——剩下的是一種掉到黑洞中不可重生的絕望。周沖是無辜的,他只是一個(gè)被社會(huì)矛盾、家庭仇恨無故吞噬了的受害者,一個(gè)在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)中游離屈尊的年輕人。他最終還是死在自己夢(mèng)開始的地方,令人悲憐不忍,心痛不已。
在這里我唯一想說的一個(gè)還活著的人就是整部《雷雨》的靈魂——周蘩漪。她是曹禺老先生最喜歡的一個(gè)人物,也是他認(rèn)為最“雷雨的”角色。在我看來,周蘩漪并不是什么討巧的角色,但她的行為和心理狀態(tài)到不失是半邊天空的一個(gè)鮮明代表——為了愛情而活,卻又被愛摧殘了身心,絕望了人世。我能夠給予她的更多的是同情,更或者說是仁愛。周蘩漪是鮮活的、真實(shí)的,她生命的一半已經(jīng)沉淪,但是在感情崩潰的邊緣卻忽地懼怕起了死亡,露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無盡渴望和激情,于是她本能地抓牢身邊最后的一棵救命草,不顧一切地瘋狂地向上攀爬,但卻不料,她所有的希望最終還是土崩瓦解在一個(gè)懦弱卑微的男人手里。然而更可悲的是,周蘩漪最終沒有獲得死亡超脫的權(quán)利,她將終生帶著遺恨和罪責(zé)感孤守在愛人和兒子的墓冢前,直到生命的最后一刻。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三
自從上了小學(xué)以后,學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》,在誦讀的過程中,我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分,第一部分講的道是天地萬物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則,教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。這段話的意思是:最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣,滋潤萬物而不和萬物相爭。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后,讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生,我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起,從小事做起,長大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十四
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非???,備受矚目,中國文化也一直吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式?!墩撜Z》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來,在老子故里渦陽人民心田里,長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來源于自然,以“無”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是可以闡說的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無,稱天地的初始;有,稱萬物的本原。因此,從常無中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無,有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國,再到宗教的崇拜都有,種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來說,人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來,這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,老子說過人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死,它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十五
我認(rèn)為,“委則全”的“全”應(yīng)當(dāng)是“兩全”即成全雙方面,而不是“一全”即成全單方面。中國在外交上的委曲求全換不來“兩全”,只是成全了對(duì)方,傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會(huì)縱容對(duì)方囂張,使對(duì)方得寸進(jìn)尺。我想,這應(yīng)當(dāng)是為什么中國始終都不能解決好領(lǐng)土爭端的癥結(jié)之一。
國家如此,國民亦是如此。前文提到的那個(gè)大媽應(yīng)當(dāng)是許多國民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子,卻苦了自我。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長期以往的埋怨可能會(huì)發(fā)展成長舌婦,而另一方可能會(huì)有“小人得志”的陰暗面,得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。由此看來,委曲求全會(huì)滋生人與人之間沒必要的芥蒂。
所以我認(rèn)為,“委”不必須能“全”,“枉”不必須能“直”。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十六
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:
1、首句:道可道。非常名。1章)。
自然的方面可以指自然規(guī)律,道”可以泛指。如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道。
2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如:不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
3、人法地。天法道,道法自然。25章)。
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測,這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,這一章里。換句話,可以認(rèn)為,人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
以不戰(zhàn)而勝為上上,老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
5、道生一。二生三,三生萬物。42章)。
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物,這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么?就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推,從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙,就是這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。
老子認(rèn)為,較后。道是宇宙存在基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他道,因此把他稱為“道家”其實(shí),對(duì)于德,老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來,力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
社會(huì)科學(xué)方面,然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題,因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期,總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。
6、“天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,因此,較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果,換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。
包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此,2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論??茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解,都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程,因此,當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí),必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。
數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然,3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十七
《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱職。不谷是不善不好的意思?!兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病?!币馑际钦f已經(jīng)有了知識(shí),還以為沒有知識(shí),只是上等的有知。沒有只是,還以為有了知識(shí),這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對(duì)他人謙和禮讓,時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,價(jià)值觀和人生理念,持續(xù)自己的本色永不變,從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子第三章說“為無為,則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事,就能無所不成。“無為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實(shí)其腹”,“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來,才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根,只有無為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,無之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無為之大道。有為就是名,是直接看的見的,而無為是道,好象是看不見的,但它卻是確實(shí)客觀存在的,而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,無一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動(dòng)。體味親情的滋潤,去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十八
第一段:引言(200字)。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)名著之一,其中的第五章,也被稱為“知常章”,讓我深感啟發(fā)和思考。在閱讀這一章節(jié)的過程中,我不禁思考人生的意義和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。通過體悟和思考,我認(rèn)為,個(gè)人修養(yǎng)的提高是實(shí)現(xiàn)道德境界的重要基礎(chǔ),也是追求精神自由和內(nèi)心安寧的關(guān)鍵。
第二段:個(gè)人修養(yǎng)的涵義(300字)。
個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)人對(duì)自身品質(zhì)、修養(yǎng)、道德和人文素養(yǎng)的不斷提升與完善。個(gè)人修養(yǎng)的核心在于培養(yǎng)自己的品德和修煉自己的性格。正如《道德經(jīng)》中所言:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!眰€(gè)人修養(yǎng)就像“道”一樣,是一個(gè)階梯式的過程,需要不斷提升自我,從而達(dá)到更高的境界。只有通過個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng),我們才能與人和諧相處,與社會(huì)共同進(jìn)步。
第三段:個(gè)人修養(yǎng)的重要性(300字)。
個(gè)人修養(yǎng)對(duì)每個(gè)人來說都至關(guān)重要。首先,個(gè)人修養(yǎng)可以提高我們的道德觀念,讓我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)有正確的判斷和行為。其次,個(gè)人修養(yǎng)也有助于提升我們的心智素質(zhì)和智慧,從而使我們更加適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。最后,個(gè)人修養(yǎng)還能提升我們的情商,使我們更好地處理人際關(guān)系,建立良好的社會(huì)關(guān)系和人際網(wǎng)絡(luò)。因此,個(gè)人修養(yǎng)不僅僅是一個(gè)人的事情,更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
第四段:個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐途徑(300字)。
個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)長期而持續(xù)的過程。我們可以通過多種方式來實(shí)踐個(gè)人修養(yǎng),如讀書、學(xué)習(xí)和培養(yǎng)自己的興趣愛好,這可以提升我們的智慧和思維能力。此外,我們還可以通過鍛煉身體,如運(yùn)動(dòng)和保持健康的生活方式來提高個(gè)人修養(yǎng)。更重要的,我們還可以通過培養(yǎng)自己的道德觀念和行為習(xí)慣,如正直、寬容、善良和謙虛等,達(dá)到提升個(gè)人修養(yǎng)的目的。
第五段:結(jié)論(200字)。
在這個(gè)物質(zhì)多樣的世界里,人們往往更容易關(guān)注物質(zhì)的積累和外在的成就,而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而,個(gè)人修養(yǎng)恰恰是讓我們?cè)谶@個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中找到內(nèi)心的安寧和精神的自由的關(guān)鍵。通過個(gè)人修養(yǎng)的過程,我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己,提升自己的素質(zhì),與他人和諧相處。個(gè)人修養(yǎng)不僅能夠使我們的人際關(guān)系更加融洽和愉快,也能夠提升我們自身的幸福感和內(nèi)心的滿足感。因此,個(gè)人修養(yǎng)不僅是每個(gè)人的責(zé)任,也是一個(gè)社會(huì)共識(shí),只有每個(gè)人都從容和平衡地修煉自己,社會(huì)才能更加和諧和美麗。
個(gè)人誦讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十九
第一段:引言(200字)。
道德經(jīng)是中國古代文化中的瑰寶之一,道家思想的經(jīng)典之作。在我心目中,道德經(jīng)不僅僅是一部古老的文化遺產(chǎn),更是一本具有智慧與指導(dǎo)意義的書籍。通過閱讀和學(xué)習(xí),我逐漸體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深刻道理,并付諸于現(xiàn)實(shí)生活中。今天,我將分享我個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
第二段:深入理解道德經(jīng)(200字)。
道德經(jīng)是關(guān)于人與自然、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)思考。在道德經(jīng)中,提到了“無為而治”、“不言而信”等觀念,這給了我很多啟示。我明白了真正的力量源自內(nèi)在的平衡與和諧,而非外在的強(qiáng)求和斗爭。通過“無為而治”,我們可以發(fā)現(xiàn)事物的自然規(guī)律,并找到最佳的解決之道。通過“不言而信”,我們可以建立起信任和默契,形成和諧的社會(huì)關(guān)系。這些道理,不僅僅可以指導(dǎo)我們,也可以幫助我們更好地與他人相處。
第三段:實(shí)踐道德經(jīng)(300字)。
理解道德經(jīng)只是第一步,真正的意義在于將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了道德和謙虛的重要性,也提醒我們要尊重他人并見微知著。在生活中,我積極實(shí)踐這些原則。我在和人交往中更加注重對(duì)方的感受,努力展現(xiàn)出真誠和善良的一面。當(dāng)他人犯錯(cuò)時(shí),我會(huì)盡量理解和包容,而不是立刻指責(zé)和批評(píng)。我也努力維護(hù)自己內(nèi)心的平衡與和諧,通過冥想和自我反省來提升自我。這些實(shí)踐,使我在與人相處中更加得心應(yīng)手,并建立起了更為良好的人際關(guān)系。
第四段:體會(huì)與思考(300字)。
通過實(shí)踐道德經(jīng),我不斷地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和深意。我發(fā)現(xiàn),當(dāng)我真正關(guān)注他人的需要,并努力與他人和諧相處時(shí),不僅可以帶給他人快樂與幸福,也能夠獲得自身的滿足感。道德經(jīng)告訴我,個(gè)體和整體的關(guān)系是相輔相成的。只有在大家都尊重他人,關(guān)注他人的基礎(chǔ)之上,我們才能在和諧的社會(huì)中共同進(jìn)步。同時(shí),道德經(jīng)也提醒我要保持內(nèi)在的平衡,不被功利心和欲望所困擾。通過自我反省,我能夠更好地認(rèn)識(shí)自己,并找到內(nèi)心的平靜與安寧。
第五段:總結(jié)(200字)。
通過對(duì)道德經(jīng)的思考和實(shí)踐,我意識(shí)到人與人之間的關(guān)系是至關(guān)重要的。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的“無為而治”和“不言而信”的理念,指導(dǎo)著我與他人相處的原則與方法。通過尊重、關(guān)愛和和諧的態(tài)度,我在人際關(guān)系中收獲了友誼和信任。同時(shí),道德經(jīng)也幫我認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心平衡與和諧的價(jià)值,我通過冥想和自我反省,讓內(nèi)心更加強(qiáng)大和堅(jiān)定。綜合而言,道德經(jīng)不僅是一部古老的智慧之書,更是對(duì)于我們走向幸福和成功的指導(dǎo)。我將繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo),不斷努力成為一個(gè)更加善良、包容和謙卑的人。
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