寫(xiě)心得體會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)性的過(guò)程，需要從個(gè)人的角度出發(fā)，結(jié)合真實(shí)的案例進(jìn)行論述和總結(jié)。其次，要結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人感悟，從自身的角度出發(fā)，深入思考和總結(jié)。以下是一些值得一讀的心得體會(huì)分享，希望能夠給你帶來(lái)一些思考和啟發(fā)。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇一
以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿(mǎn)陽(yáng)光；好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話(huà)語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀(guān)的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩(shī)文學(xué)校，我們從一年級(jí)開(kāi)始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開(kāi)始讀了《論語(yǔ)》，這本書(shū)寫(xiě)了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話(huà)，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話(huà)。
這句話(huà)的意思你知道么？我告訴你吧！這句話(huà)是說(shuō)：花言巧語(yǔ)，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個(gè)小故事吧?。禾菩跁r(shí)李林浦任兵部尚書(shū)兼中書(shū)令，這個(gè)人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開(kāi)始討好賣(mài)乖。有一次，他對(duì)李適之說(shuō)：“華山有大量黃金，如果能夠開(kāi)采出來(lái)，那就可以為國(guó)家增加財(cái)富。”（李聽(tīng)了，趕快向皇帝報(bào)告，建議開(kāi)采。唐玄宗聽(tīng)了，找李林莆商量?？衫盍制螀s說(shuō)：“這件事我早就知道，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方，還是不要開(kāi)采了?！碧菩诼?tīng)了他的話(huà)，以為他是個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的好臣子，對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。
聽(tīng)了這個(gè)故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮危瑡寢尳o弟弟買(mǎi)了一盒糖果。我花言巧語(yǔ)的對(duì)弟弟說(shuō)：“今天你讓我吃一個(gè)糖，明天我給你買(mǎi)一個(gè)漢堡包，你讓我吃個(gè)糖唄！”，弟弟聽(tīng)了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒(méi)有給弟弟買(mǎi)，我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁。”我就再也不這樣做了，每次弟弟買(mǎi)糖，我不再花言巧語(yǔ)了！
我一定堅(jiān)持把論語(yǔ)讀完，在把我的壞毛病改掉！
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇二
陽(yáng)貨篇是古代文學(xué)家劉向所著的一篇散文，通過(guò)描述陽(yáng)貨與友人的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)了陽(yáng)貨通達(dá)事理、胸懷世界的豁達(dá)心態(tài)。這篇文章讓我深受感動(dòng)和啟發(fā)。在讀完陽(yáng)貨篇后，我從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，陽(yáng)貨謙虛好學(xué)，讓我深感平凡之人也能通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己；其次，陽(yáng)貨通達(dá)事理、善于把握人情世故，給我敲響了明理明情、處理人際關(guān)系的警鐘；最后，陽(yáng)貨擁有包容寬厚的心態(tài)，教會(huì)我待人處事應(yīng)心懷大度?？偟膩?lái)說(shuō)，陽(yáng)貨篇讓我看到了不同的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，引發(fā)了我對(duì)人生的新思考。
首先，陽(yáng)貨謙虛好學(xué)的品質(zhì)深深打動(dòng)了我。在陽(yáng)貨篇中，陽(yáng)貨先生坦誠(chéng)地承認(rèn)自己對(duì)議論文章的知識(shí)較少，不足以與朋友相周旋。而且，當(dāng)朋友建議他去學(xué)習(xí)許多書(shū)籍時(shí)，陽(yáng)貨毫不猶豫地表示他愿意用秋冬之時(shí)學(xué)習(xí)，以提升自己的知識(shí)水平。陽(yáng)貨的態(tài)度讓我深感平凡之人也能靠著積極學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，不斷進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，虛榮心和自大心態(tài)屢屢影響著人們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，然而陽(yáng)貨卻以實(shí)際行動(dòng)告訴我們，不要害怕學(xué)習(xí)，不論是在任何境況下，都應(yīng)該以虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)面對(duì)生活中的一切，不斷提高自身素質(zhì)。
其次，陽(yáng)貨篇讓我明白了在人際交往中明理明情的重要性。文中所描繪的陽(yáng)貨與友人的對(duì)話(huà)，以及對(duì)文人之生涯的探討，都體現(xiàn)了陽(yáng)貨先生對(duì)人情世故的深刻洞察力。他在與友人聊天時(shí)，能夠恰到好處地揣摩對(duì)方的心情，做到恰如其分的表達(dá)。對(duì)于文人的評(píng)價(jià)，陽(yáng)貨善于抓住關(guān)鍵，既以誠(chéng)懇的態(tài)度肯定其才華，又指出他們?cè)谔幨律系囊恍┎蛔阒帯＿@讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中，人際交往中常常發(fā)生的種種矛盾和誤會(huì)。我們應(yīng)該像陽(yáng)貨一樣，多與他人溝通交流，深入了解他人需求，以明理明情的高度去處理矛盾和誤會(huì)，從而維系好人際關(guān)系。
最后，陽(yáng)貨篇讓我領(lǐng)悟到了寬容包容的重要性。陽(yáng)貨不僅對(duì)友人的疏忽和挑剔保持著寬容心態(tài)，更是對(duì)他人的行為和見(jiàn)解持有開(kāi)放的思維。陽(yáng)貨認(rèn)為每個(gè)人都有所長(zhǎng)，互相之間的見(jiàn)解可能是主觀(guān)的，所以他能夠包容和接納各種不同的觀(guān)點(diǎn)。這種胸懷，讓我深感陽(yáng)貨先生心智寬廣，行為豁達(dá)。在我們的生活中，很容易固步自封、偏見(jiàn)頗重，對(duì)于不同的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)缺乏包容心態(tài)。而陽(yáng)貨篇?jiǎng)t提醒我們，應(yīng)該擁有一顆開(kāi)放寬容的心，去欣賞和尊重他人的不同觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)。
通過(guò)閱讀陽(yáng)貨篇，我不僅在思想上得到了啟發(fā)，還在為人處世方面受益良多。陽(yáng)貨謙虛好學(xué)的品質(zhì)讓我明白了積極學(xué)習(xí)的重要性，陽(yáng)貨明理明情的態(tài)度促使我關(guān)注人際交往的藝術(shù)，陽(yáng)貨包容寬厚的心態(tài)教會(huì)我待人處世時(shí)要多一份寬容和大度。陽(yáng)貨篇的價(jià)值理念，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也給現(xiàn)代人提供了不少借鑒和參考。
總之，陽(yáng)貨篇讓我不僅明白了陽(yáng)貨的品質(zhì)和境界，也勾勒出了一個(gè)令人向往的人生境界。陽(yáng)貨謙虛好學(xué)、明理明情、寬容包容的品質(zhì)，都值得我們?cè)谏钪胁粩嘧非蠛徒梃b。正如古人所說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，我們應(yīng)該像陽(yáng)貨一樣，積極學(xué)習(xí)，善于處理人際關(guān)系，以寬容包容的心態(tài)去面對(duì)人生的種種挑戰(zhàn)，使自己的人生更加充實(shí)、更加有意義。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇三
1、陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，饋孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途，謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可?！昂脧氖露绞r(shí)，可謂智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?/p>
【譯文】陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便送給孔一只熟乳豬，想讓孔子去他家致謝。孔子乘他不在家時(shí)，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對(duì)孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話(huà)要說(shuō)。”孔子走過(guò)去，他說(shuō)：“自己身懷本領(lǐng)卻任憑國(guó)家混亂，能叫做仁嗎？”孔子說(shuō)：“不能?！跋胱龃笫聟s總是不去把握機(jī)遇，能叫做明智嗎？“不能。“時(shí)光一天天過(guò)去，歲月不等人啊?！昂冒桑覝?zhǔn)備做官。”
2、子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，只是習(xí)俗使人有了差別?！?/p>
3、子曰：“唯上智與下愚不移?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“只有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。”
4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱戎允且?，前言戲之耳?！?/p>
【譯文】孔子去武城，聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說(shuō)：“殺雞哪用得上宰牛的刀？”子游對(duì)他說(shuō)：“以前我聽(tīng)您說(shuō)過(guò)：‘君子學(xué)道就會(huì)愛(ài)護(hù)別人，小人學(xué)道就會(huì)服從指揮?！笨鬃诱f(shuō)：“同學(xué)們，子游說(shuō)得對(duì)，剛才我是在開(kāi)玩笑?！?/p>
5、公山弗擾以費(fèi)叛，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
【譯文】公山弗擾占據(jù)費(fèi)市反叛，來(lái)召孔子，孔子想去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)地方去就算了，何必到他那里去？”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道是說(shuō)空話(huà)？如果有人肯用我，我也許就會(huì)建立又一個(gè)強(qiáng)盛的王朝?！?/p>
6、子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！罢?qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人?！?/p>
【譯文】子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“能在天下推行五種品德，就是仁了。“哪五種？”說(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠，莊重就不會(huì)受侮辱，寬厚就會(huì)得到擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)就會(huì)受到重用，勤敏就會(huì)獲得成功，慈惠就會(huì)有本錢(qián)使用人。”
7、佛z召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛z以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？”
【譯文】佛z召孔子去，孔子想去。子路說(shuō)：“以前我聽(tīng)您說(shuō)過(guò)：‘親自做了壞事的人那里，君子是不去的。’佛z占據(jù)中牟反叛，你卻要去，怎么解釋?zhuān)俊笨鬃诱f(shuō)：“對(duì)，我說(shuō)過(guò)。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)堅(jiān)硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)潔白的東西嗎？染也染不黑。我豈能象個(gè)瓠瓜？光掛在那里而不讓人吃呢？”
8、子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！熬樱嵴Z(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“仲由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？“沒(méi)有?！白?，我對(duì)你說(shuō)。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻??；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄?！?/p>
9、子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩(shī)呢？學(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀(guān)察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿(mǎn)。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王；還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字?！?/p>
10、子謂伯魚(yú)曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?！?/p>
【譯文】孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“你讀過(guò)《周南》《召南》嗎？一個(gè)人如果不讀《周南》《召南》，就好象面對(duì)著墻站著而無(wú)法前進(jìn)?！?/p>
11、子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“禮啊，禮啊，難道只是紙張?jiān)谡f(shuō)話(huà)嗎？樂(lè)啊，樂(lè)啊，難道只是鐘鼓在發(fā)音嗎？”
12、子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
【譯文】孔子說(shuō)：“外表威嚴(yán)而內(nèi)心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖墻洞的小偷吧！”
13、子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“老好人是敗壞道德的人。”
14、子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“道聽(tīng)途說(shuō)就是道德敗壞。”
15、子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“卑鄙小人可以共事嗎？這種人他沒(méi)得到時(shí)，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么壞事都敢做?！?/p>
16、子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之無(wú)也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“古人有三種偏激的毛病，今人或許沒(méi)有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者兇惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無(wú)賴(lài)。”
17、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿(mǎn)臉堆笑的人，很少有仁愛(ài)之心?！?/p>
18、子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭聲攪亂雅樂(lè)，厭惡用妖言顛覆國(guó)家?！?/p>
19、子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話(huà)?！弊迂曊f(shuō)：“您如果不說(shuō)話(huà)，誰(shuí)教我們呢？”孔子說(shuō)：“天說(shuō)過(guò)什么？天不說(shuō)話(huà)，照樣四季運(yùn)行，百物生長(zhǎng)，天說(shuō)過(guò)什么？”
20、孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之。
【譯文】孺悲想見(jiàn)孔子，孔子推說(shuō)有病不見(jiàn)。傳話(huà)的人剛出門(mén)，孔子就取瑟彈唱起來(lái)，讓他聽(tīng)見(jiàn)。
21、宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于汝安乎？”曰：“安?！叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也，今汝安則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”
【譯文】宰我問(wèn)：“三年守孝期太長(zhǎng)了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂(lè)，樂(lè)必崩。陳谷吃完，新谷又長(zhǎng)，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了?！笨鬃诱f(shuō)：“三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安?！澳阈陌材憔妥霭伞＞邮匦?，吃魚(yú)肉不香，聽(tīng)音樂(lè)不樂(lè)，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子說(shuō)：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開(kāi)父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒(méi)得到過(guò)父母三年的懷抱之愛(ài)嗎？”
22、子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么都不想，真太難了！不是有下棋的嗎？下下棋，總比什么都不做要好?！?/p>
23、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
【譯文】子路說(shuō)：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國(guó)家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?/p>
24、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？“惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者?！?/p>
【譯文】子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的人嗎？”孔子說(shuō)：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無(wú)禮的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎？”子貢說(shuō)：“厭惡把剽竊當(dāng)作聰明的人，厭惡把不謙遜當(dāng)作勇敢的人，厭惡把告密當(dāng)作直率的人?！?/p>
25、子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“只有像你這樣的人與小人難以相處。太親近了，他們就會(huì)失禮；太疏遠(yuǎn)了，他們就會(huì)怨恨。”
26、子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。”
【譯文】孔子說(shuō)：“四十歲還讓人厭惡的人，一輩子都完了?！?/p>
論語(yǔ)全文及翻譯。
論語(yǔ)學(xué)而篇第一論語(yǔ)為政篇第二論語(yǔ)八佾篇第三論語(yǔ)里仁篇第四論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五論語(yǔ)雍也篇第六論語(yǔ)述而篇第七論語(yǔ)泰伯篇第八論語(yǔ)子罕篇第九論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一論語(yǔ)顏淵篇第十二論語(yǔ)子路篇第十三論語(yǔ)憲問(wèn)篇第十四論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五論語(yǔ)季氏篇第十六論語(yǔ)陽(yáng)貨篇第十七論語(yǔ)微子篇第十八論語(yǔ)子張篇第十九論語(yǔ)堯曰篇第二十
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇四
1.克己復(fù)禮，修養(yǎng)仁德從而成就圣賢君子。
2.為政以德、仁者愛(ài)人的政治思想。
3.中庸之道的哲學(xué)思想。
4.有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想等等。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的意義：
對(duì)當(dāng)今人們的道德倫理重建和感情操性陶冶，培養(yǎng)智慧的人生觀(guān)和宇宙觀(guān)有所裨益，從而真正感受到人的尊嚴(yán)和幸福。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一要義。
這一篇學(xué)而，是以篇首“學(xué)而”二字命名的。
(1)孔子熱愛(ài)學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)無(wú)廢業(yè)，所以是很快樂(lè)的事情。(學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。)。
從孔子一生所做的努力看，這第一句話(huà)，應(yīng)理解為“我的學(xué)說(shuō)被天下人所學(xué)習(xí)效法，難道不喜悅嗎?！?/p>
孔子對(duì)他的弟子要求很?chē)?yán)，但目的只有一個(gè)，就是培養(yǎng)他們都成為君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁義上的教化。
一個(gè)真正的君子，不是給別人做的，是要關(guān)系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣揚(yáng)大道，傳播真理，造福人類(lèi)。無(wú)論是對(duì)私對(duì)公，都要順其自然，不為外境改變自己的初衷，這才是君子圣人。
孔子很注重學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)文化的兩個(gè)理由，第一：提出家庭和社會(huì)中實(shí)踐自己的人生真理時(shí)，如果還有優(yōu)裕的精力，那就要去學(xué)習(xí)文化。探討古代典籍遺文，整體上會(huì)有一個(gè)道的思想體系，做到了這一點(diǎn)，才能去給他人傳授真理，教化天下。第二：君子不是生下來(lái)什么都知道，什么都能干的。所以需要去學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)習(xí)智慧，一個(gè)是實(shí)踐智慧。
經(jīng)常去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，便會(huì)把自己的思想或者學(xué)說(shuō)在實(shí)踐中加以應(yīng)用。那么就能夠不斷調(diào)整自己的觀(guān)點(diǎn)，由實(shí)踐中來(lái)再到實(shí)踐中去，以便順應(yīng)規(guī)律，適應(yīng)自然。人與人本來(lái)沒(méi)有多大差別，關(guān)鍵在于處理問(wèn)題事務(wù)的方式不同。同樣的名利，一般的人是爭(zhēng)奪，結(jié)果往往得不到。智慧的人不爭(zhēng)奪，卻往往名利隨之而來(lái)。
(2)孔子思想的核心就是仁。
所謂的仁，從人從仁，兩個(gè)人相處就是仁。仁就是人，真正的人就是愛(ài)人，所以才說(shuō)仁者愛(ài)人。人是在與人相處的關(guān)系中才得以體現(xiàn)的。而人類(lèi)的各種關(guān)系孝悌之道便是根本。(孝悌：孝順父母，敬愛(ài)哥哥。)。
(3)對(duì)父母兄弟所盡的孝悌，本來(lái)就是人類(lèi)的天性，是發(fā)自?xún)?nèi)心的感情，沒(méi)有任何虛偽與造作。巧言令色就是虛偽了。巧言就是背離了自己的本心而造做出來(lái)的語(yǔ)言，令色就是與自己的本質(zhì)不合的美好顏色。違背自己的心愿去對(duì)待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虛偽了，或者是別有用心。
曾子三省的，就是一個(gè)孝、一個(gè)悌還有一個(gè)是仁。能夠?qū)嵺`老師所傳授的真理，才會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)，并且拔薦為管理人才。
如果管理有千乘車(chē)輛的諸候大國(guó)，就要抓住仁愛(ài)，講究信義。把家庭中所行的孝悌推廣出去，落實(shí)在天下人身上。
(4)孔子參與政治靠溫、良、恭、儉、讓。
子貢是幾個(gè)得意弟子之一，對(duì)于老師的思想為人有著深刻的理理解和認(rèn)識(shí)，子禽問(wèn)夫子是追求參與政治呢?還是別人主動(dòng)讓他去參與的呢?但子貢卻回答說(shuō)是夫子是因?yàn)闇亓脊€，讓而得到的。避開(kāi)了求和與直接提出了得，說(shuō)明是非求非與。是因?yàn)榉蜃拥牡滦院捅绢I(lǐng)而自然得到的。
孔子懂得參與政治的條件，就是溫和、善良、肅敬、勤儉、謙遜這五種德性，這五點(diǎn)是一個(gè)從政人員所必須具備的基本素質(zhì)。而孔夫子都具備了，所以會(huì)得到參政的機(jī)會(huì)，無(wú)需要去乞求。更無(wú)需統(tǒng)治者的賜予。
(5)孔子所追求和宣傳的一個(gè)核心，就是克己復(fù)禮。
對(duì)于禮的實(shí)行，以和為貴。和是一種狀態(tài)，一種秩序。是一種平衡，人際關(guān)系緊張，便有可能造障礙和爭(zhēng)奪，社會(huì)的秩序受到破壞，天下大亂，對(duì)認(rèn)誰(shuí)都沒(méi)有好處，受到損害的是人類(lèi)自身。
孔子畢竟是大圣明師。其境界的確難于估量。他雖然認(rèn)可了子貢的境界。但卻可更進(jìn)一層，提出貧困卻樂(lè)于人生之道，富貴但卻實(shí)踐人生禮儀，才是真正的君子。
(6)孔子主人為人格的培養(yǎng)要如對(duì)玉石象牙攻冶那樣切磋琢磨。
人生的真正目的，無(wú)非就是實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值，那就是君子。
子貢受到啟發(fā)，便想到了詩(shī)經(jīng)中的如切磋，如琢如磨。以為君子修養(yǎng)自身，就是要礪砥德性，超越現(xiàn)狀，切磋琢磨專(zhuān)指對(duì)玉石和象牙的工攻治，切了還要磋，琢了還要磨，越切磋越精細(xì)，越琢磨越微妙。人格的修養(yǎng)與磨煉也是一樣，越修養(yǎng)越圓潤(rùn)，越礪砥越完美，最后會(huì)成為一個(gè)君子。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一共十六章各章大意。
(1)講學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，講朋友來(lái)是快樂(lè)的，講人不知己不怒是君子。
(2)講孝悌是仁的根本點(diǎn)。
(3)講巧言令色的人，是很少有仁的。
(4)孔子的弟子曾子與巧言令色相反，吾日省吾身。
(5)講孔子認(rèn)為治理有千乘兵車(chē)的國(guó)家要謹(jǐn)慎從事、守信用、愛(ài)惜民力費(fèi)用、調(diào)動(dòng)民力要有時(shí)節(jié)。
(6)講修養(yǎng)有剩遺精力，那么就應(yīng)該學(xué)習(xí)文化知識(shí)。(這里也有修養(yǎng)比學(xué)習(xí)文化更重要)這章講兩點(diǎn)，一講修養(yǎng)，修養(yǎng)是什么?養(yǎng)就是守孝悌、仁德。二是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)包括學(xué)智慧和實(shí)踐兩方面。
(7)講子夏講要愛(ài)賢人，輕美色要努力孝順父母，舍身服侍君主，誠(chéng)信與朋友交際，說(shuō)話(huà)要守信用。
(8)講孔子主張，賢人君子要持重，立足誠(chéng)信，不交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要害怕改正。
(9)曾參認(rèn)為慎辦喪事，追懷遠(yuǎn)祖，百姓的德行就歸于仁。
(10)通過(guò)子禽對(duì)子貢的請(qǐng)教知道孔子參與每個(gè)國(guó)家的政治，是非求非與，而是以孔子的溫良恭儉讓得到的。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇五
陽(yáng)貨篇是《論語(yǔ)》中的一篇，載有孔子與其學(xué)生陽(yáng)貨的對(duì)話(huà)。通過(guò)閱讀此篇，我從中獲得了許多啟示和思考。陽(yáng)貨篇中的對(duì)話(huà)圍繞“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”的主題展開(kāi)，引發(fā)了我對(duì)知識(shí)、仁愛(ài)和勇敢三個(gè)核心品質(zhì)的深入思考。在這篇文章中，我認(rèn)識(shí)到這些品質(zhì)是塑造一個(gè)真正偉大的人所必需的，我將通過(guò)以下五個(gè)方面來(lái)展開(kāi)我的思考。
首先，陽(yáng)貨篇告訴我們要成為一個(gè)真正的知者，我們需要保持懷疑和思考的心態(tài)。在對(duì)話(huà)中，陽(yáng)貨向孔子請(qǐng)教如何成為一個(gè)知者?？鬃痈嬖V他：“做到不會(huì)就不要說(shuō)，不明就不要議?！边@句話(huà)深深地震撼了我。它告訴我們，只有保持謙遜的心態(tài)，才能在知識(shí)的道路上不斷進(jìn)步。當(dāng)我們遇到自己不懂的問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該勇于承認(rèn)并尋求答案。只有這樣，我們才能不斷增長(zhǎng)知識(shí)，成為真正的知者。
其次，在陽(yáng)貨篇中，孔子和陽(yáng)貨討論了仁愛(ài)的重要性?？鬃痈嬖V陽(yáng)貨：“君子愛(ài)人，取諸民，何故必以慈乎？”這一句話(huà)啟示我，仁愛(ài)是建立在人與人之間的互相尊重和關(guān)愛(ài)之上的。只有當(dāng)我們充滿(mǎn)慈愛(ài)之心，把他人的福祉放在首位時(shí)，我們才能真正實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)之道。陽(yáng)貨篇讓我深入思考如何在日常生活中表現(xiàn)出慈愛(ài)和關(guān)心，以及如何建立人與人之間真正親密的關(guān)系。
第三，陽(yáng)貨篇中的對(duì)話(huà)告訴我們，勇者從不畏懼困難和挑戰(zhàn)，他們勇往直前。當(dāng)陽(yáng)貨問(wèn)孔子如何確定勇者時(shí)，孔子回答道：“其言善其行，則知行合一也。”這讓我明白，一個(gè)真正勇敢的人不僅僅是在口頭上表達(dá)自己的勇氣，更重要的是以實(shí)際行動(dòng)去證明自己。只有從實(shí)際行動(dòng)中展現(xiàn)出我們的勇敢，我們才能真正成為勇者。陽(yáng)貨篇告訴了我，勇者是那些在困境中永不放棄的人，他們面對(duì)困難時(shí)并不退縮，而是勇往直前。
此外，陽(yáng)貨篇還告訴我們，知識(shí)、仁愛(ài)和勇敢三個(gè)品質(zhì)是相輔相成的?？鬃痈嬖V陽(yáng)貨：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@句話(huà)告訴我們，一個(gè)真正偉大的人應(yīng)該不僅僅具備知識(shí)和勇氣，還應(yīng)該擁有對(duì)他人的關(guān)注和自我反省的能力。只有當(dāng)我們不斷向他人學(xué)習(xí)，并時(shí)刻審視自己的行為和思維方式，我們才能全面地發(fā)展自己的品質(zhì)。
最后，陽(yáng)貨篇教會(huì)了我一個(gè)重要的道理：追求自我提升和內(nèi)心修養(yǎng)是一個(gè)持久而不斷的過(guò)程。在陽(yáng)貨的提問(wèn)中，我們可以看到一個(gè)年輕學(xué)生追求真理的渴望。這使我聯(lián)想到自己，我明白要成為一個(gè)真正的知者、仁者和勇者是需要付出很多努力和不斷的提升的。陽(yáng)貨篇告訴我，我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈地追求自己內(nèi)心的完美，不斷修正自己的過(guò)錯(cuò)，并努力成為一個(gè)更優(yōu)秀的、更有價(jià)值的人。
通過(guò)陽(yáng)貨篇的閱讀，我獲得了豐富的心靈啟示和人生思考。陽(yáng)貨篇告訴我，要成為一個(gè)真正偉大的人，我們需要具備知識(shí)、仁愛(ài)和勇氣三個(gè)品質(zhì)，并不斷追求自我完美和提升。這篇文章不僅給予了我價(jià)值觀(guān)上的指引，也教會(huì)了我如何在日常生活中踐行這些品質(zhì)。我相信，只要我們能夠用心體悟陽(yáng)貨篇中的智慧，將其應(yīng)用于實(shí)際生活中，我們定能活出真正偉大的人生。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇六
讀過(guò)《論語(yǔ)》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語(yǔ)》中關(guān)于誠(chéng)信的重視及其論述，《論語(yǔ)》共20篇，有13篇出現(xiàn)“信”字。其中，《學(xué)而》6次，《子張》5次，《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各4次，《泰伯》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《陽(yáng)貨》各3次，《述而》、《子路》各2次，《為政》、《子罕》、《堯日》各1次?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》中“信”字的使用頻率是比較高的。
信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒(méi)有了誠(chéng)信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì)？一個(gè)國(guó)家？道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠(chéng)信”，“誠(chéng)信社會(huì)”從哪做起？尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠(chéng)信現(xiàn)象，我一直在思考這些問(wèn)題。
在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信的缺失必須引起我們的重視，誠(chéng)信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，感悟論語(yǔ)，主要有以下感想和知識(shí)所得。
首先，我學(xué)到：誠(chéng)信為一切道德之基石。
味著悖逆了天道。“誠(chéng)”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”?！拔宄０傩小奔偃綦x開(kāi)了“誠(chéng)”，就要走入邪路；只有堅(jiān)持“誠(chéng)”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平?？梢?jiàn)，在我們的先哲看來(lái)，誠(chéng)不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。
“信”與“誠(chéng)”是相聯(lián)的?？鬃淤F信，把說(shuō)話(huà)算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可?！卑研女?dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠(chéng)信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂(lè)業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為誠(chéng)信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德所賴(lài)以維系的基石。無(wú)論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循，無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠(chéng)實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠(chéng)信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式，集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀(guān)今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠(chéng)信美德的缺乏。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠(chéng)的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠(chéng)品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的`形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說(shuō)幾句：當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)懂得人無(wú)誠(chéng)信而不立，社會(huì)無(wú)誠(chéng)信而人人自危，道德無(wú)誠(chéng)信而勢(shì)必流于空偽的道理，從心靈深處樹(shù)立起萬(wàn)善誠(chéng)為先、眾德信為基的觀(guān)念，并以講求誠(chéng)信為光榮、不講誠(chéng)信為可恥，自覺(jué)地按誠(chéng)信道德的要求來(lái)規(guī)范自己的行為，將誠(chéng)信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去，為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在大學(xué)中開(kāi)展誠(chéng)信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠(chéng)信與道德的關(guān)系，通過(guò)誠(chéng)信教育，使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石，是一切道德賴(lài)以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠(chéng)信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。
則覺(jué)，不然則夢(mèng)；透得誠(chéng)意之關(guān)則善，不然則惡?！^(guò)此一關(guān)，方是人，不是賊?！敝祆潆m然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠(chéng)意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠(chéng)意比致知更為根本。這是因?yàn)?，只有誠(chéng)意修養(yǎng)才能真誠(chéng)向善而成為人。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，是孔子的言論記錄集。它不僅對(duì)于研究古代思想與人際關(guān)系有著重要的意義，而且對(duì)于我們?nèi)绾巫鋈?、如何處事，都有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀(guān)，讓我對(duì)于人生有了更加深刻的思考。
首先，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子的思想方法和為人處世之道?？鬃邮侵袊?guó)古代最偉大的思想家之一，他提出了“以德行為本”、“溫故而知新”等一系列的思想觀(guān)點(diǎn)，這些都體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)以德為基礎(chǔ)的人生觀(guān)和處世哲學(xué)。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以品德為根基，培養(yǎng)良好的道德價(jià)值觀(guān)，以此來(lái)指導(dǎo)自己的言行。這種思想方法激勵(lì)我在日常生活中注重自己的品行和儀表，不斷修身養(yǎng)性，向著更高的道德境界邁進(jìn)。
其次，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子對(duì)于教育的重視和獨(dú)特的教育理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”告訴我們學(xué)習(xí)必須要經(jīng)常練習(xí)，只有不斷地積累和實(shí)踐，才能夠真正取得進(jìn)步。他認(rèn)為教育是一種培養(yǎng)和引導(dǎo)的過(guò)程，教育的目的在于培養(yǎng)人的個(gè)性和品質(zhì)，讓人們成為具備擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感的人才。這種獨(dú)特的教育理念讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不止于課堂，知識(shí)的積累需要不斷地學(xué)以致用，并注重培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。
第三，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子推崇的仁愛(ài)之道?？鬃诱J(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)切實(shí)關(guān)心他人，盡力幫助他人，這是一種高尚的情操。他對(duì)待人際關(guān)系的態(tài)度和方法，體現(xiàn)了人與人之間應(yīng)該相互理解、尊重和包容的精神。這也使我深刻體會(huì)到“己所不欲，勿施于人”的道德觀(guān)念，學(xué)會(huì)換位思考，理解和體諒他人的立場(chǎng)和感受。只有學(xué)會(huì)關(guān)心他人，才能真正獲得幸福和成就。
第四，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子關(guān)于謙虛謹(jǐn)慎的思想。孔子強(qiáng)調(diào)虛心使人進(jìn)步，他認(rèn)為一個(gè)人只有保持謙遜和謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能不斷地吸收新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提升自己。他提到“不患人之不己知，患不知人也”。這就是說(shuō)，我們不能過(guò)于自以為是，要時(shí)刻明白自己的不足和需要改進(jìn)之處。這種謙虛謹(jǐn)慎的思想啟示了我要有開(kāi)放的心態(tài)，和他人交流并吸收他人的優(yōu)點(diǎn)，才能獲得更廣闊的人生視野和更多的機(jī)會(huì)。
第五，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子對(duì)于社會(huì)和政治的看法。孔子強(qiáng)調(diào)仁政，他認(rèn)為治理社會(huì)必須要有良好的品德和道德準(zhǔn)則，才能夠保持社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。他推崇的君子方式是以道義來(lái)塑造一個(gè)良好的社會(huì)秩序，他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)治理社會(huì)并以身作則。這啟發(fā)我身為一個(gè)普通社會(huì)成員，在日常生活中也要注重維護(hù)社會(huì)公德和法律法規(guī)，以良好的品德和正直的行為來(lái)影響周?chē)娜恕?/p>
總之，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)于孔子的思想和智慧有了更深刻的理解，也明白了人生應(yīng)該怎樣去追求和實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ)》給我?guī)?lái)了對(duì)于人生的思考和指引，讓我更加堅(jiān)定了要做一個(gè)品德高尚、有責(zé)任心、處事謹(jǐn)慎的人的決心。我將深刻體會(huì)和踐行《論語(yǔ)》中的經(jīng)典思想，為自己的人生增添更多的智慧和力量。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇八
中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉缒陠矢?，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)做過(guò)委吏與乘田。
直到20年后，他才認(rèn)識(shí)到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的，于是回到故土，從事教育活動(dòng)和古籍，授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的'開(kāi)展做出了重大奉獻(xiàn)。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿(mǎn)足，永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度；還有他那種對(duì)自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇九
俗話(huà)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)簡(jiǎn)短樸實(shí)的語(yǔ)句中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能還不能完全領(lǐng)悟孔子說(shuō)的那些治國(guó)的大道理。但自從朱老師教了《論語(yǔ)》開(kāi)始，我便悟出了一些人生哲理，也慢慢喜歡上了《論語(yǔ)》。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍,不亦君子乎？”開(kāi)學(xué)第一天，朱老師便興致勃勃地講起了《論語(yǔ)》。他站在黑板前眉飛色舞地講著，而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦，呆呆地聽(tīng)他講，簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴。慢慢地，我們?cè)谥炖蠋煹闹更c(diǎn)下有了全新的領(lǐng)悟，想想孔子老人家真的非常了不起，他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)具一格的想法，令我茅塞頓開(kāi)、贊嘆不已。
中國(guó)文化博大精深，《論語(yǔ)》中古人用的語(yǔ)言和我們現(xiàn)在不大一樣，書(shū)中所寫(xiě)的句子都需要我們用自己的思維去理解。這樣不僅可以懂得孔子這句話(huà)的意思，還可以悟出許多哲理、道理。經(jīng)常讀《論語(yǔ)》，它不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還能教會(huì)我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、做人、做事?！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，好好琢磨！
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇十
最近，我認(rèn)真拜讀了于丹的《論語(yǔ)》心得這本書(shū)，心靈受到極大的觸動(dòng)。她以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，從而告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。
書(shū)中說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！笔堑模说囊簧豢赡芤环L(fēng)順，關(guān)鍵是我們用怎樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。于丹又說(shuō)：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一便便地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。”
一種遺憾，可以被放的很大很大，放大遺憾的后果是什麼呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那麼你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！币虼?，面對(duì)生活中的一些不順心的事，我們?nèi)绻嘞胍淮危嗾f(shuō)一次，就會(huì)多一次痛苦的體驗(yàn)，何不少去想它呢?人們常說(shuō)：在家靠父母，出門(mén)靠朋友。好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿(mǎn)陽(yáng)光。好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的'時(shí)候默默地站在你身邊。也許僅僅是一個(gè)眼神，一句話(huà)語(yǔ)，一種態(tài)度，一份默契。那麼如何可以結(jié)交到好的朋友?子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直就是要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,他的人格可以映效你的人格,可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友.友諒,也就是寬容的朋友.其實(shí)寬容有的時(shí)候也是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久.“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空?！币虼?，寬容的朋友，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多時(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，就去和廣見(jiàn)博識(shí)的朋友聊聊，讓他為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。這時(shí)，你會(huì)有一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，心靈也跟著放松下來(lái)。
與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的處世態(tài)度。我想收獲的就是一種熠熠生輝，一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧!
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇十一
一直喜愛(ài)看百家講壇，而且更喜愛(ài)聽(tīng)于丹老師的講座，是那樣的令人心曠神怡，那樣的震憾人的心靈，每次閱讀于丹老師的《論語(yǔ)》心得都會(huì)有許多的收獲與啟迪，欽佩她的聰慧與睿智，以及她看問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解之處。
于丹教授說(shuō)，其實(shí)《論語(yǔ)》的看法是什么呢?就是以一種樸實(shí)的、暖和的，言傳身教的.生活看法，去影響他的弟子?！墩撜Z(yǔ)》告知我們，為人不僅要拿得起放得下，還應(yīng)當(dāng)盡自己的實(shí)力去幫助那些須要得到幫助的人。我們常說(shuō)，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！逼鋵?shí)賜予比獲得更能使我們內(nèi)心充溢華蜜感。
“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，就是孔子所提倡的境界。當(dāng)全部憂(yōu)煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時(shí)候，讓自己變得更加寬厚仁達(dá)，變得更加才智聰穎，變得更加英勇無(wú)畏，那么外在的一切不也就沒(méi)有了嗎?所以，做一個(gè)英勇的人，用自己生命的力氣，去化解那些缺憾而不要借助外在物質(zhì)的得與失，讓自己擁有一份淺薄的傲慢，這就是《論語(yǔ)》里所提倡的一種人生觀(guān)。
于丹教授以自己的心得來(lái)詮釋論語(yǔ)中難以理解的道理，并結(jié)合實(shí)際生活幫助人們?nèi)ッ鎸?duì)千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，使人們明白在工作和生活中得到歡樂(lè)是尤為重要的問(wèn)題。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會(huì)拿自己與別人相比較，同樣的學(xué)歷、同樣的境遇，別人為什么做得很勝利，而自己卻為什么總是靜默無(wú)聞，總在艷羨、嫉妒別人的日子里生活，于是埋怨、生氣油然而生，使自己身心疲累、郁郁寡歡。其實(shí)他沒(méi)看到別人的付出，許多時(shí)候就是缺乏于丹老師在論語(yǔ)中所說(shuō)的豁達(dá)開(kāi)朗，不能以良好的心態(tài)去面對(duì)生活。如能以平和的心態(tài)想一想，別人的得到肯定有他相對(duì)應(yīng)的付出，當(dāng)然，這個(gè)付出有種種。假如你不想去付出就不要去嫉妒別人的擁有，艷羨別人的生活而看不到自己的寶貴，這是不聰慧之舉，也是可悲的。
于丹教授用一個(gè)個(gè)小故事告知我們，我們生存的環(huán)境會(huì)有很多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個(gè)人的力氣不能變更社會(huì)，但我們能憑借我們英勇的心靈去變更自己的心情和看法。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇十二
轟?。『熗庥赇?，驚雷不斷。寂寞不耐雨夜寒，書(shū)前不知論語(yǔ)何，順手翻翻。
過(guò)去都道《論語(yǔ)》高深，果不其然，現(xiàn)代版《論語(yǔ)》都有《中華上下五千年》那么厚，共2篇，文句言簡(jiǎn)意賅，不失為儒家經(jīng)典！我覺(jué)得有一句俗語(yǔ)來(lái)形容《論語(yǔ)》很貼切：濃縮就是精華！
《論語(yǔ)》在學(xué)習(xí)方面有很大幫助，我看到了老師上課時(shí)出過(guò)的辯論題，《學(xué)而篇》第三句話(huà)：巧言令色，鮮矣仁！意思是花眼巧語(yǔ)，面目偽善，這樣的人，仁德是不可能多的。老師就問(wèn)何謂不仁者，我也沒(méi)想出個(gè)所以然來(lái)。幾百年前顧炎武在《日知錄》中有這樣一句話(huà)：“天下不仁之人有二：一為好犯上作亂之人；一為巧言令色之人?！边@種人巧舌如簧，說(shuō)一些昧著良心的話(huà)混跡于社會(huì)，而內(nèi)心卻并不善良。當(dāng)然孔夫子也沒(méi)教我們?nèi)绾畏溃挥薪佑|了，認(rèn)清了，才能從容應(yīng)對(duì)，不被蠱惑。
還有一句話(huà)引起了我的注意，子曰：“不患人知不己知，患不知人也?！毙r(shí)侯很熟悉的一句名言，這么多年來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年只是覺(jué)得這句話(huà)順口才記到現(xiàn)在，我竟然不知道這句話(huà)的意思。大意是：別人不理解我，我不犯愁，我擔(dān)心的是自己不理解別人。其實(shí)，我們有何嘗不是這樣呢？要想讓別人理解自己，首先要讓自己去搞明白別人想要什么，在了解別人的過(guò)程中，讓別人了解自己。人主動(dòng)一些總會(huì)讓別人輕松一些。一個(gè)能理解他人的人一定會(huì)非常的可親，待人友善。
《論語(yǔ)》在生活中也給予了我們啟發(fā)，現(xiàn)在的生活物欲橫流，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)豐富之時(shí)注重于利益的追求，《論語(yǔ)》教給我們一種君子式的為人之道，例如：
己所不欲，匆施于人；能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、信、敏等等。在物質(zhì)世界中保持清醒的頭腦，在利益面前做出忠誠(chéng)的決定?！墩撜Z(yǔ)》中很多文字談到了“信”這個(gè)字，為人誠(chéng)信是立足之本。
還記得我寫(xiě)一篇英語(yǔ)時(shí)用過(guò)一個(gè)《論語(yǔ)》處世名句：amanwhoudancarmuhavnarorrow人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。我當(dāng)時(shí)膚淺的以為這句話(huà)的意思是人沒(méi)有遠(yuǎn)的憂(yōu)患，必有近的憂(yōu)患。幸好是英語(yǔ)作文，也沒(méi)鬧大笑話(huà)。結(jié)果現(xiàn)在才知道這句話(huà)的深意：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就會(huì)有即將到來(lái)的憂(yōu)患。的確，一個(gè)人要為自己最終夢(mèng)想而活，持久努力。
作為《論語(yǔ)》的師祖孔子千百年來(lái)也是人們敬仰的文學(xué)巨匠。清代時(shí)有八位皇帝為孔子立牌，放在北京國(guó)子監(jiān)中?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子的代表作尤顯珍貴，集幾代學(xué)者的.智慧，是古代儒學(xué)經(jīng)典。
很快，夜深了，幾小時(shí)過(guò)去了，我第一篇還未看完，我恨不能將這些警句全塞到腦子里去，這時(shí)我能夠深刻體會(huì)到北宋趙普半部論語(yǔ)治天下的意韻。句句精華的論語(yǔ)，如能靜心品讀，必能收獲知識(shí)及人生啟迪。
學(xué)而不思則罔，我想我會(huì)花時(shí)間慢慢品位《論語(yǔ)》，探尋兩千年前的孔子，還原內(nèi)心的寧?kù)o與安逸，建立一種矗立于風(fēng)雨艱危的精神，在為人處世方面能做到孔子語(yǔ)下的君子，敏于言而慎于行品讀文字，相約經(jīng)典！
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇十三
《論語(yǔ)》像一滴水珠，雖缺少擲地有聲的力道，但多了慢慢滲透的滋潤(rùn)。細(xì)細(xì)品讀，它又會(huì)像多棱鏡般折射出不同的生活態(tài)度，令人警醒，催人奮進(jìn)。
在書(shū)中，曾子有這樣的話(huà)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”日常生活里，時(shí)時(shí)把目光投向自己，以我為鑒，矯枉過(guò)正，立品行，闊達(dá)人生——這應(yīng)該是曾子留給我們最好的啟迪。
回顧自身，“忙”已成為生活中的普遍現(xiàn)象：手頭堆著辦不完的事情，肩頭壓著干不完的工作……忙得好像沒(méi)有時(shí)間來(lái)反思。缺少反思就意味著缺少進(jìn)步，反思像一面鏡子，可以反躬自審，認(rèn)清自我，有助于提高自身修養(yǎng)。所以工作中的我們要經(jīng)常叩問(wèn)自己：今天是否做了無(wú)聊無(wú)益的事情？今日事今日完成了嗎？今天過(guò)得充實(shí)而快樂(lè)嗎？有了答案，工作也就有了創(chuàng)新活力和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的推力。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！睆闹锌梢钥吹教搼讶艄?、勤學(xué)好問(wèn)，看到教育家敬重他人的崇高境界。因此，我們很容易理解孔子為何能夠成為至圣，為何能夠名垂千古。
工作中，我們理應(yīng)結(jié)合自己工作實(shí)際與工作實(shí)踐情況，定目標(biāo)，堅(jiān)信心，比鉆勁，于丘壑處仰望明月，于心中裝有大未來(lái)。只要有了對(duì)目標(biāo)的熱切追求，在經(jīng)過(guò)一定的歷練，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功的'大門(mén)其實(shí)是虛掩著的——誰(shuí)仰之，誰(shuí)鉆之，誰(shuí)都會(huì)有精彩的未來(lái)。
子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”讓我們“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，拿用《論語(yǔ)》睿智、積極地態(tài)度來(lái)實(shí)踐自己的人生夢(mèng)想吧。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇十四
孩子在暑假期讀《論語(yǔ)》，工作之余，茶余飯后，我也捧起這本書(shū)。感覺(jué)在不同的時(shí)期、通過(guò)不同的視覺(jué)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我懂得了許多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈?，在《論語(yǔ)》中就能找到答案。《論語(yǔ)》中說(shuō)到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂(yōu)傷地說(shuō)：“別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生子夏就說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀(guān)念：人首先要能夠正確地面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來(lái)。每個(gè)人相對(duì)與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。在汶川大地震中的四川汶川人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人，他們有的.瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們用怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)？天災(zāi)，人們無(wú)法預(yù)見(jiàn)、有時(shí)又無(wú)法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過(guò)分地糾纏在里面，整日呼天喊地，這只會(huì)加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
此外，還要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。除了樹(shù)立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說(shuō)：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒(méi)有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處？師長(zhǎng)的傳授有沒(méi)有復(fù)習(xí)？曾子所說(shuō)的“三省”說(shuō)了兩個(gè)方面：一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn)，求取新知識(shí)，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì)僵化。而這一切都通過(guò)“每天反省”這一習(xí)慣來(lái)支撐和維系，使個(gè)人的修養(yǎng)日漸完善。當(dāng)個(gè)人的修養(yǎng)到達(dá)一定程度后，他的思想和人生就會(huì)發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在生活中總結(jié)體驗(yàn)，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來(lái)相聚，不是很快樂(lè)嗎？沒(méi)有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界??！而這一切都不是虛無(wú)飄渺的，而是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)的。
不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€(gè)對(duì)人謙恭友愛(ài)的人，很少去做犯上作亂的事情。每個(gè)人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會(huì)秩序無(wú)疑就非常安定了。
如何做人，是一個(gè)終生的課題?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫(kù)。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會(huì)，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會(huì)產(chǎn)生積極的變化。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇十五
論語(yǔ)心得——“禮”
說(shuō)到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)?！岸Y”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立?！倍Y，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
圣明的君主治理國(guó)家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó)，大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”
定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛(ài)國(guó)，為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒(méi)有到來(lái)，同下大夫說(shuō)話(huà)時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂(lè)的樣子。同上大夫說(shuō)話(huà)，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼?。這便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂(lè)業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒(méi)有往來(lái)，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家！
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)篇十六
《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一步語(yǔ)錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。
在我看來(lái)，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，稍為遜色那么有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹論語(yǔ)心得》，這也可以作為一個(gè)群眾化的.版本來(lái)參照，除此之外，還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱(chēng)經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語(yǔ)》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。
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