近代史人物論文（熱門(mén)17篇）

培養(yǎng)積極樂(lè)觀的心態(tài)，擁抱每一天的陽(yáng)光。在總結(jié)中，我們可以根據(jù)具體情況分析問(wèn)題的原因和解決方案。以下是歷史學(xué)者總結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，請(qǐng)大家一起品讀。

近代史人物論文篇一

摘要：他，極力主張興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國(guó)近代史上幾個(gè)重要的不平等條約，喪權(quán)辱國(guó)；他，堅(jiān)決反對(duì)左宗棠收復(fù)新疆，差使中國(guó)失去了西北的大面積領(lǐng)土……他，就是功過(guò)是非集于一身，在近代史上被縱說(shuō)紛紜、評(píng)判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我?guī)苑菫槠湔酂o(wú)意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點(diǎn)，站在盡量公正的立場(chǎng)分析他對(duì)于中國(guó)近代史不可磨滅的影響，或好或壞。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代史李鴻章。

晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，簽訂了多個(gè)不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來(lái)，中國(guó)之大事，無(wú)不與李鴻章有關(guān)系?！睂?duì)這樣一個(gè)復(fù)雜人物的評(píng)價(jià)，在他蓋棺后的100多年來(lái)“論猶未定”。有說(shuō)其有誤國(guó)、賣(mài)國(guó)之罪的，一說(shuō)他有愛(ài)國(guó)進(jìn)取之心，是非功過(guò)留待后人評(píng)論不過(guò)是過(guò)世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對(duì)近代史的影響談些個(gè)人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠(yuǎn)鐫刻不滅，一味頌揚(yáng)或者盲目貶斥都暫且放開(kāi)一旁吧。

根據(jù)歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見(jiàn)。

一、“壯年戎馬”

壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時(shí)的他，初出茅廬，被曾國(guó)藩賞識(shí)。他曾奉曾國(guó)藩之命整頓團(tuán)練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國(guó)首府南京。1865年，署兩江總督。旋調(diào)集淮軍6萬(wàn)人赴河南鎮(zhèn)壓捻軍，接替曾國(guó)藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f(shuō)他是戎馬十年了。

1、鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

被后世史家和百姓罵成是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，其實(shí)這不僅對(duì)李是不公平的，對(duì)太平天國(guó)也是不公平的。大家太”抬舉”它了！

事實(shí)上，太平天國(guó)自從定都南京之后，就失去了原先的代表農(nóng)民階級(jí)的農(nóng)民軍的實(shí)質(zhì)，內(nèi)訌四起，驕傲自滿(mǎn)，封建地主階級(jí)的腐朽思想愈來(lái)愈多的侵蝕到革命隊(duì)伍內(nèi)部。大興土木建筑王宮，養(yǎng)尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國(guó)在本質(zhì)上與清庭沒(méi)什么差別。再則，當(dāng)時(shí)的李鴻章幵非鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的主角，作為才出道的書(shū)面小生，他僅僅是個(gè)配角罷了。由此觀之，李鴻章之于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，不過(guò)只是歷史一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，根據(jù)歷史發(fā)展觀來(lái)講，作為農(nóng)民政權(quán)本身具有局限性的太平天國(guó)始終都會(huì)走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無(wú)其他。

2、編練淮軍。

在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)期間，李鴻章深切體會(huì)了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔(dān)仸不同職務(wù)，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊(duì)，堅(jiān)持新法訓(xùn)練，以改進(jìn)淮軍的戰(zhàn)斗力。有了這樣一支軍隊(duì)，李在與太平軍的交手中連戰(zhàn)連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對(duì)清庭最終戰(zhàn)勝太平軍作出了很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，第一支真正意義上的近代化軍隊(duì)就在李到了上海之后建立起來(lái)。他意識(shí)到了這個(gè)世界是由不同力量的競(jìng)爭(zhēng)者所組成，西方在武器和技術(shù)方面都已大大超越中國(guó)。所以，在軍事上，他開(kāi)始采用西化管理幵裝備了西式器械，對(duì)于中國(guó)軍事近代化有著重要意義。中國(guó)軍事近代化從此開(kāi)始了。

二、“中年封疆”

封疆大吏李鴻章，當(dāng)時(shí)已是權(quán)傾三朝。彼時(shí)，俄國(guó)占據(jù)著伊犁，英國(guó)也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。

160萬(wàn)平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設(shè)，新疆從大清的“實(shí)際版圖”上已經(jīng)消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國(guó)之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬(wàn)開(kāi)支，實(shí)在得不償失。依臣看，新疆不復(fù)，與肢體之元?dú)鉄o(wú)傷，收回伊犁，更是不如不收回為好?！彼谩昂７馈敝赜凇叭馈钡睦碛蓙?lái)搪塞收復(fù)新疆之舉，幵聽(tīng)之仸之，只求不傷元?dú)猓@是他對(duì)祖國(guó)河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅(jiān)持下終在一年后全境收復(fù)新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國(guó)如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。

三、“晚年洋務(wù)”

確實(shí)，李鴻章是他所處的時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內(nèi)憂(yōu)外患，在同外國(guó)的交往過(guò)程中，他深刻認(rèn)識(shí)到“師夷長(zhǎng)技”的重要性。因此，他"師夷長(zhǎng)技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實(shí)踐的精神，求取中國(guó)的"富"和"強(qiáng)"。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，作為洋務(wù)派的代表人物之一，他領(lǐng)導(dǎo)和興辦了中國(guó)近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng)辦了實(shí)力強(qiáng)大的中國(guó)近代海軍；派遣了留學(xué)生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，幵使落后的中國(guó)開(kāi)始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等思想對(duì)中國(guó)的近代史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說(shuō)明，李鴻章促進(jìn)了中國(guó)近代軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面全方位的近代化。

然則李鴻章主張的“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如規(guī)制器之器”始終沒(méi)觸及更深層次的制度問(wèn)題，對(duì)于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，所以就算對(duì)于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績(jī)，但作為近代史上的重要?dú)v史人物，他卻忘記了進(jìn)一步推動(dòng)事物的發(fā)展，從這一點(diǎn)來(lái)看，他對(duì)歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，失敗于他對(duì)于封建勢(shì)力的忠誠(chéng)上，失敗于他永不會(huì)觸犯的封建制度上。

縱有對(duì)中國(guó)近代化諸多方面的推動(dòng)，最后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都不得不止步于無(wú)法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。

四、簽訂不平等條約。

李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對(duì)外交涉，簽訂了中英《煙臺(tái)條約》、《中法新法》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。

晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認(rèn)為，“外須和戎，內(nèi)須自強(qiáng)”，在與外國(guó)交涉中，他負(fù)責(zé)具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠(chéng)衛(wèi)士，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無(wú)不打上時(shí)代的和階級(jí)的烙印。為了爭(zhēng)取和局，在交涉時(shí)他又失卻了堅(jiān)守，多有妥協(xié)。

1、《中法新法》。

由于李鴻章一向堅(jiān)持爭(zhēng)取和局的外交思想，幵對(duì)時(shí)局的清醒認(rèn)識(shí)，就其和局思想本身來(lái)說(shuō)具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀上卻存在很大的局限，幵直接導(dǎo)致了中法戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的不敗而敗。要知道，當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)勢(shì)幵不比日本弱。曾有英國(guó)權(quán)威人士評(píng)論說(shuō)：“亞洲現(xiàn)在是在三大強(qiáng)國(guó)的手中——俄國(guó)、英國(guó)和中國(guó)?！笨梢?jiàn)就歷史的環(huán)境而言，對(duì)中國(guó)的自強(qiáng)是相當(dāng)有利的。

就中法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，簽訂《中法新法》來(lái)說(shuō)，李鴻章耽誤了中國(guó)發(fā)展的前程。不敢說(shuō)歷史就此改變，但他對(duì)近代史的負(fù)影響從這里已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。

2、《馬關(guān)條約》。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)是日本敀意挑起的侵略戰(zhàn)，而清政府對(duì)于日本肆意的挑釁卻無(wú)心抗戰(zhàn)，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權(quán)大臣前往日本馬關(guān)，與日本全權(quán)代表、大臣伊藤単文和外務(wù)大臣陸奧宗光議和。此時(shí)的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭(zhēng)取和局，直接導(dǎo)致了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。

和？不和？這是一個(gè)問(wèn)題，它決定了中國(guó)會(huì)不會(huì)簽條約，當(dāng)然，他是要求和了，整個(gè)腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點(diǎn)來(lái)看，順應(yīng)時(shí)局順應(yīng)大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣(mài)國(guó)賊，我卻不敢茍同了。要說(shuō)啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠(chéng)衛(wèi)士，一心維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其自身的既得利益，打死也是不會(huì)賣(mài)國(guó)的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過(guò)程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關(guān)條約》。

悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。

小結(jié)。

縱橫馳騁晚清政壇半個(gè)多世紀(jì)的李鴻章，被梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)“是為時(shí)勢(shì)所造之英雄，非造時(shí)勢(shì)之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進(jìn)近代化的事跡顯示了他創(chuàng)新的血液，執(zhí)意中國(guó)茍且于侵略者手中是他階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)，而封疆時(shí)期反對(duì)收復(fù)新疆的過(guò)激則是他不可逃脫的罪責(zé)。

在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，李鴻章創(chuàng)新過(guò)，李鴻章妥協(xié)過(guò)，他是中國(guó)過(guò)渡時(shí)代的過(guò)渡人物，他的特征存在于中國(guó)歷史過(guò)渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國(guó)近代化的開(kāi)路先鋒，也因?qū)ν鈦?lái)侵略者的妥協(xié)退讓而使中國(guó)喪失主權(quán)和領(lǐng)土。

綜述，李鴻章對(duì)中國(guó)近代史的影響正負(fù)都是有的，而這些，誰(shuí)也不能稱(chēng)出個(gè)孰輕孰重。只是，功過(guò)焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過(guò)是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。

近代史人物論文篇二

摘要：李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是最早在中國(guó)宣傳馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。李大釗早期思想是啟蒙思想，是要以西方近代自由民主的政治學(xué)說(shuō)作為武器，批判封建專(zhuān)制及封建文化，破除封建偶像、圣人、王者、英雄之權(quán)威，樹(shù)之自我權(quán)威，通過(guò)喚起國(guó)民之自覺(jué)心以改造國(guó)民性。1918年后，李大釗的思想轉(zhuǎn)向社會(huì)主義和馬克思主義，視其為新世紀(jì)的新潮流，他引導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)由思想改造到社會(huì)改造的方向性轉(zhuǎn)變，選擇了馬克思的唯物史觀作為拯救中國(guó)的主要思想，選擇了走社會(huì)主義的道路，并論述了走社會(huì)主義道路的必然性和可能性。

關(guān)鍵詞：李大釗馬克思主義轉(zhuǎn)變思想。

一、李大釗思想--萌芽時(shí)期。

1907年，李大釗報(bào)考了當(dāng)時(shí)著名的北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校，揭開(kāi)了他人生新的一頁(yè)。當(dāng)時(shí)的北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校雖然是清政府為挽救覆滅命運(yùn)，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，推行"新政"所設(shè)立的一所大專(zhuān)學(xué)校，但畢竟是一所培養(yǎng)法律、政治等專(zhuān)門(mén)人才的近代新式學(xué)堂。李大釗在這里開(kāi)始接觸西方各種學(xué)說(shuō)和思想，開(kāi)始為"振奮國(guó)群"而"急思深研政理，求挽救民族"。

李大釗對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，表示了切齒的痛恨，對(duì)于自己的民族、祖國(guó)則表現(xiàn)了無(wú)比的熱愛(ài)，為了保衛(wèi)民族、國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)，李大釗不惜"出其丹心碧血"，"愿為國(guó)死"。但這兩篇檄文都只是把矛頭對(duì)準(zhǔn)了日本帝國(guó)主義，而不是袁世凱所代表的北洋政府。他對(duì)于救國(guó)的責(zé)任，分別從國(guó)民和政府兩個(gè)方面進(jìn)行了論述，認(rèn)為國(guó)民"應(yīng)以銳敏之眼光，沉毅之實(shí)力，策政府之后，以為之盾。決勿許外敵以虛喝之聲，愚弄之策，誘迫我政府，以詢(xún)其請(qǐng)。蓋政府于茲國(guó)家存亡之大計(jì)，實(shí)無(wú)權(quán)以命我國(guó)民屈順于敵。此事既已認(rèn)定，則當(dāng)更進(jìn)而督勵(lì)我政府，稗秉國(guó)民之公意，為最后之決行，縱有若何之犧牲，皆我國(guó)民承擔(dān)之。"[4]以這兩篇文章為標(biāo)志，比較突出地反映了李大釗早期民族主義思想的突出特點(diǎn)，那就是反抗外國(guó)侵略高于反對(duì)國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力，更加強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上。

二、李大釗思想--發(fā)展時(shí)期。

五四新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想本質(zhì)上是激進(jìn)民主主義。激進(jìn)民主主義有三個(gè)突出特點(diǎn)：一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的封建歷史傳統(tǒng)持全面批判態(tài)度，這種態(tài)度集中表現(xiàn)為對(duì)孔孟儒家學(xué)說(shuō)的政治價(jià)值觀的徹底否定。二、主張以文化作為革新社會(huì)的主要手段。認(rèn)為政治革命的方法并不能解決中國(guó)的民主化問(wèn)題，辛亥革命推翻了君主專(zhuān)制制度，但它并未給中國(guó)帶來(lái)民主、自由和幸福，根本原因在于制度是新的，而民眾觀念是舊的。三、主張引進(jìn)西方文化精神來(lái)改鑄中國(guó)群眾的精神狀態(tài)。激進(jìn)民主主義思想以西方資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)說(shuō)、進(jìn)化論等作為理論工具和政治動(dòng)力，來(lái)動(dòng)搖封建思想的正統(tǒng)地位，擊破封建復(fù)辟勢(shì)力在思想文化領(lǐng)域的反撲，掀起了一股思想解放潮流。

李大釗作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一，在新文化運(yùn)動(dòng)的前期，其思想深受激進(jìn)民主主義的影響。五四新文化運(yùn)動(dòng)固然與西方文化思想的傳播和第一次世界大戰(zhàn)密切有關(guān)，但最根本的還是國(guó)內(nèi)民主主義和封建主義矛盾斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是和辛亥革命失敗以及袁世凱復(fù)辟帝制的國(guó)內(nèi)局勢(shì)密不可分的。"接受辛亥革命失敗的教訓(xùn)、彌補(bǔ)這次革命的不足，建立理想的共和制度，徹底反對(duì)袁世凱及其所代表的封建主義，徹底鏟除在中國(guó)產(chǎn)生新的袁世凱的條件，是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的最主要任務(wù)。"[5]作為"五四"新文化運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)人之一的李大釗，正是在這樣的背景下，開(kāi)始重新思考中國(guó)的出路和前途問(wèn)題，他的民族主義思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，從之前的擁袁到反袁，他開(kāi)始激烈抨擊北洋軍閥的專(zhuān)制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)改造國(guó)民性、通過(guò)中'華民族的更新再造，來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制、抵制帝國(guó)主義的侵略。

袁世凱刺殺宋教仁，解散國(guó)會(huì)，復(fù)辟帝制這一系列丑惡行徑徹底改變了李大釗對(duì)北洋軍閥政府的幻想，認(rèn)識(shí)到要救中國(guó)非推翻封建專(zhuān)制，打倒軍閥，反對(duì)帝國(guó)主義不可，為此，李大釗發(fā)表《民彝與政治》這篇長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)多字的戰(zhàn)斗檄文，提出了"民彝"的政治理想，只有如此，才能"我不負(fù)此中國(guó)，中國(guó)即不負(fù)此河山"，中國(guó)的前途"于此實(shí)利賴(lài)之"。

三、李大釗思想--成熟時(shí)期。

中國(guó)自從被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)國(guó)門(mén)以來(lái)，民族危機(jī)日益嚴(yán)峻，先進(jìn)的中國(guó)人先后用資產(chǎn)階級(jí)改良主一義、民主革命等手段尋找解決中國(guó)的出路問(wèn)題，但由于帝國(guó)主義和封建主義的阻撓，都沒(méi)有擺脫被奴役、被壓迫的命運(yùn)，而且國(guó)家狀況日趨糜爛。正在這個(gè)時(shí)候，俄國(guó)十月革命勝利的消息猶如一聲春雷，驚醒了迷茫中的先進(jìn)的中國(guó)人：中國(guó)人民沒(méi)有別的出路，只有采取更加堅(jiān)決、更加徹底的革命方法，徹底清除前進(jìn)的障礙。封建反動(dòng)勢(shì)力和帝國(guó)主義相互勾結(jié)的特殊國(guó)情決定了只能用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，建立社會(huì)主義國(guó)家，用"根本解決"的方法去完成振興中華的歷史使命。

李大釗的一生主要從事社會(huì)主義理論的研究和宣傳工作。他把十月革命和中國(guó)聯(lián)系在一起，把馬克思主義和中國(guó)革命聯(lián)系在一起，從而提出了中國(guó)要走社會(huì)主義的發(fā)展道路。同時(shí)他結(jié)合了中國(guó)半殖民封建社會(huì)的特點(diǎn)，提出了最初的馬克思主義中國(guó)化的思想。雖然由于歷史環(huán)境的限制、最初知識(shí)分子認(rèn)識(shí)問(wèn)題的局限性和過(guò)早的犧牲等原因，他對(duì)社會(huì)主義的理解還不能完全深刻，但他對(duì)社會(huì)主義的思考和所形成的理論體系，為后來(lái)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路，具有跨時(shí)代的歷史意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗在早稻田大學(xué)[j]。齊魯學(xué)刊，1987（1）。

[2]劉民山。李大釗與幸德秋水[j]。近代史研究，1995（4）。

[3][4][6]中國(guó)李大釗研究會(huì)編注。李大釗全集最新注釋本[m]，第一卷。北京：人民出版，2006.

[5]朱成甲。李大釗早期思想與近代中國(guó)[m]。北京：人民出版社，1999：345.

近代史人物論文篇三

1947年，年僅19歲的湖南伢子朱镕基以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入清華大學(xué)，就讀于電機(jī)系電機(jī)制造專(zhuān)業(yè)。在當(dāng)時(shí)報(bào)考清華大學(xué)的眾多湖南籍學(xué)生中，他的考分最高，平均成績(jī)?cè)?0分以上，一進(jìn)校就拿到了獎(jiǎng)學(xué)金。

因?yàn)橄矏?ài)文科，英語(yǔ)又好，朱镕基剛進(jìn)清華時(shí)“老想著轉(zhuǎn)系”，不過(guò)沒(méi)轉(zhuǎn)成，這也促使他下決心在工科埋頭鉆研起來(lái)。朱镕基的同窗好友、著名法學(xué)家郭道暉回憶說(shuō)，朱镕基學(xué)習(xí)很用功。當(dāng)時(shí)，電機(jī)系的功課在全校是最難的，他卻應(yīng)付自如，是班上的“業(yè)務(wù)尖子”之一，當(dāng)過(guò)“課代表”。他待人誠(chéng)摯，在同學(xué)中很有威信。朱镕基非常熱愛(ài)文學(xué)。因?yàn)閷?xiě)得一手好文章，還常開(kāi)玩笑說(shuō)，自己做官是“誤入歧途”。

在清華園里，朱镕基結(jié)識(shí)了一群大師級(jí)的教授，每次回想起當(dāng)年的情景，都感覺(jué)值得回味?！爸?自清)先生為人廉潔、謙虛。他講話(huà)的樣子，音容宛然。”“我們很喜歡去張奚若先生家里，坐在地上，聽(tīng)他縱論天下，大罵國(guó)民黨。”學(xué)習(xí)之余，朱镕基癡迷唱戲，曾在清華京劇隊(duì)當(dāng)過(guò)票友。

1948年4月，由于南京國(guó)民政府發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，物價(jià)飛漲，民生凋敝，北平各校掀起了“反饑餓、反迫害”的“四月學(xué)運(yùn)”風(fēng)暴，清華等校的師生員工舉行了連續(xù)半個(gè)月的罷課。為保護(hù)校園安全，清華的學(xué)生們成立了“護(hù)校糾察隊(duì)”，朱镕基是隊(duì)員之一，和同學(xué)們一起夜間輪流值班，拿著棍棒守護(hù)校園。

1948年秋，清華大學(xué)的十來(lái)位湖南籍同學(xué)自愿組成了一個(gè)“過(guò)共產(chǎn)主義生活”的小集體——“明齋117室生活小組”。朱镕基積極參與，并很快成為組織的骨干之一。小組生活的內(nèi)容是組織讀書(shū)會(huì)，學(xué)習(xí)從解放區(qū)傳來(lái)的文件和馬克思主義理論，還辦了一份油印報(bào)《曉露》，還油印毛澤東的《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》《新民主主義論》等書(shū)，供全校同學(xué)學(xué)習(xí)，在讀者中聲名大噪。

1950年10月，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)打響。據(jù)當(dāng)時(shí)的電機(jī)系黨支部書(shū)記李叔平回憶，朱镕基是支部里第一個(gè)自愿報(bào)名參軍的人。他作為班長(zhǎng)，代表本班同學(xué)在全校大會(huì)上作了慷慨激昂的發(fā)言。后來(lái)，黨組織考慮到工作需要，沒(méi)有批準(zhǔn)他參軍，并于1951年1月推薦朱镕基擔(dān)任學(xué)生會(huì)主席。

當(dāng)時(shí)正值抗美援朝期間，朱镕基不但要指揮、開(kāi)動(dòng)龐大的“學(xué)生會(huì)機(jī)器”，還要隨時(shí)在大禮堂召開(kāi)全體學(xué)生大會(huì)，發(fā)表演講，動(dòng)員和組織同學(xué)積極參加活動(dòng)。他組織全校同學(xué)參加“五一”大游行，聲援浴血奮戰(zhàn)的志愿軍將士;動(dòng)員同學(xué)踴躍參加捐獻(xiàn)運(yùn)動(dòng);還同清華大學(xué)的校委會(huì)與青年團(tuán)聯(lián)合制定了《全校愛(ài)國(guó)公約》等。后來(lái)，朱镕基任上海市長(zhǎng)、市委書(shū)記時(shí)，有人夸他組織能力強(qiáng)、口才好，他說(shuō)：“這是在清華當(dāng)學(xué)生會(huì)主席時(shí)鍛煉出來(lái)的?！?/p>

1951年，朱镕基以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。他一直十分珍惜在清華的同窗情誼，他所在的51屆電機(jī)系，確實(shí)也是英才輩出，光院士就有4位。朱镕基曾在多個(gè)場(chǎng)合提到這個(gè)集體的優(yōu)秀，并深深為之自豪。

近代史人物論文篇四

我們所認(rèn)識(shí)的蔣介石，很大情況下由于中學(xué)歷史書(shū)的原因，因此所了解的對(duì)其事跡幾乎都是在在北伐、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。而事實(shí)上，作為一個(gè)國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他的事跡當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這么少。

百度百科中對(duì)他的簡(jiǎn)介是這樣的：

“蔣介石(01887.10.31—1975.4.5)，是近代中國(guó)著名政治人物及軍事家，名中正字介石，幼名瑞元、譜名周泰、學(xué)名志清。祖籍江蘇宜興，生於浙江奉化，逝世於臺(tái)北士林官邸。歷任黃埔軍校校長(zhǎng)、國(guó)民革命軍總司令、國(guó)民政府**、行政院院長(zhǎng)、國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)、中華民國(guó)特級(jí)上將、中國(guó)國(guó)民黨總裁、三民主義青年團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、第二次世界大戰(zhàn)同盟國(guó)中國(guó)戰(zhàn)區(qū)最高統(tǒng)帥、中華民國(guó)總統(tǒng)等職。

蔣中正受孫中山賞識(shí)而崛起於民國(guó)政壇，在孫去世后長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)國(guó)民黨達(dá)半世紀(jì);其於國(guó)民政府時(shí)代一直居於軍政核心，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)渡過(guò)對(duì)日抗戰(zhàn)與二次大戰(zhàn)，行憲后又連續(xù)擔(dān)任第一至五任中華民國(guó)總統(tǒng)長(zhǎng)達(dá)27年，但其政治手腕與獨(dú)裁統(tǒng)治亦遭受批評(píng)。其從政生涯橫跨北伐、訓(xùn)政、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、對(duì)日抗戰(zhàn)、行憲、民國(guó)政府退守臺(tái)灣及東西方冷戰(zhàn)，在中國(guó)近代史上有重要地位。”

作為一個(gè)具有這么多身份的的人物，其出身卻是卑微的甚至是低下的，他母親是二婚,當(dāng)過(guò)尼姑,而他爸爸是鹽商,在過(guò)去也不是什么光彩職業(yè)。至此，這對(duì)一個(gè)小孩來(lái)說(shuō)就從小蒙上了陰影，很自然的滋生出自卑，從而在成長(zhǎng)中慢慢地演變成我們所認(rèn)識(shí)的殘暴，孤僻，專(zhuān)橫，狹隘，多疑，極端的性格。

曾有過(guò)這樣記錄他的一些兒時(shí)的事情：

“蔣從小頑劣，據(jù)記載，奉化有舊歷新正參拜宗祠后分芝麻糖的習(xí)俗，但蔣介石小時(shí)候不肯按次序領(lǐng)糖，要搶先。經(jīng)別人阻止后，竟倒地弄得滿(mǎn)身污泥，然后往人群中亂鉆，別人只好讓他先領(lǐng)。又據(jù)蔣介石同學(xué)蔣周蘭的女兒玉英說(shuō)，蔣介石在私塾讀書(shū)，不守規(guī)矩，遭塾師打手心，但還未打著，就已倒地打滾哭鬧。他哥哥因?yàn)橥皇且粋€(gè)媽媽生的,對(duì)他媽媽非常不孝。據(jù)他養(yǎng)子蔣緯國(guó)晚年說(shuō),蔣在四五歲時(shí)，曾經(jīng)誤將取暖用的『夾爐』當(dāng)成坐的『板凳』，致使他的臀部和陰囊都受到了嚴(yán)重的灼傷，后來(lái)為了止痛在其陰囊上涂沫了豬油，因?yàn)楣返囊?，喪失了生育的能力。這也在很大程度上刺激了蔣的心靈，給遭受創(chuàng)傷的心又撒上了一把厚厚鹽。

蔣不斷遭受著來(lái)自家庭內(nèi)部的折磨，家庭的矛盾讓他變得暴躁，多疑。據(jù)他養(yǎng)子蔣緯國(guó)晚年說(shuō)，蔣懷疑毛福梅有外遇，一次抓住毛的頭發(fā)，將毛從二樓拖到樓下,毛向他跪下，請(qǐng)求不要將自己趕離家門(mén),他還又踢又罵。他的小老婆姚冶誠(chéng)好賭,他天天同姚吵架,氣不過(guò)就經(jīng)常在日記里咒姚為何不死。對(duì)于小舅子宋子文也特別討厭,經(jīng)常懷疑他居心不良,罵他跋扈，少年得志;罵姨夫孔祥熙是頭豬,罵外甥孫科是阿斗。”有這樣一句話(huà)：“三歲定八十。”雖然某種程度上這樣說(shuō)是猛烈了點(diǎn)，可是從小所顯示出的，就是一種極為極端的性格。

至此，不得不想起在近代的近幾次戰(zhàn)爭(zhēng)乃至最后撤至臺(tái)灣的一系列事件，都很大程度上表現(xiàn)出他的這種性格。

對(duì)于外敵勢(shì)力對(duì)中國(guó)的侵略，他作為一個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)人，即使面對(duì)著內(nèi)戰(zhàn)的擔(dān)憂(yōu)，卻能先以國(guó)家的完整為先，對(duì)維護(hù)國(guó)家完整說(shuō)到做到?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，帶領(lǐng)全國(guó)軍民最后戰(zhàn)勝了日本侵略者，是個(gè)偉大的人物。而這方面早在蔣介石留學(xué)日本，勇于駁斥日本教官對(duì)中國(guó)的蔑視時(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)了出來(lái)。所以，雖然有“西安事變”這一事情的發(fā)生，而且最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國(guó)共合作，標(biāo)志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的初步形成。但對(duì)于一個(gè)自小就不孝而且狹隘和極端的人來(lái)說(shuō)，先答應(yīng)后倒戈也是未嘗不可的，但事實(shí)上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)正是因?yàn)樗o與共軍的重大戰(zhàn)力，才得以抵抗日本侵略者。

他先后指揮了淞滬會(huì)戰(zhàn)，太原會(huì)戰(zhàn)，徐州會(huì)戰(zhàn)，武漢會(huì)戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役。廣大愛(ài)國(guó)將士奮勇殺敵，至1938年10月，使日軍傷亡45萬(wàn)余人，粉碎了日本帝國(guó)主義妄圖速戰(zhàn)速?zèng)Q、迅速戰(zhàn)略計(jì)劃。

1938年，蔣介石為阻止日軍炸開(kāi)黃河花園口，淹死百姓89萬(wàn)人。武漢保衛(wèi)戰(zhàn)結(jié)束后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)由戰(zhàn)略防御階段轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略相持階段。

1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蔣介石積極開(kāi)展外交活動(dòng)，與美、英同盟，任中國(guó)戰(zhàn)區(qū)最高統(tǒng)帥，得到了美國(guó)的物資和財(cái)政援助。他派中國(guó)遠(yuǎn)征軍去緬甸，與英美聯(lián)軍聯(lián)合作戰(zhàn)，打通了中印公路。美、英為了聯(lián)合中國(guó)共同抗擊日本，許諾廢除不平等條約所規(guī)定的在華特權(quán)，簽訂了中美、中英“新約”。1943年11月，蔣介石出席開(kāi)羅會(huì)議，與美國(guó)總統(tǒng)羅斯福、英國(guó)首相丘吉爾會(huì)談對(duì)日聯(lián)合作戰(zhàn)方略及戰(zhàn)后和平條件。1945年6月派宋子文等去蘇聯(lián)會(huì)談，8月兩國(guó)外長(zhǎng)簽署了《中蘇友好同盟條約》及有關(guān)協(xié)定。

蔣介石就是這樣一個(gè)愛(ài)憎分明而又對(duì)敵人毫不留情的人，卻只限于對(duì)國(guó)家的“大愛(ài)”而非顧及全部人或者大多數(shù)人的“泛愛(ài)”，充分顯示了他的殘酷與專(zhuān)橫，因此在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)共第二次合作并抵御了侵略之后，他的國(guó)家“大愛(ài)”轉(zhuǎn)移成個(gè)人的對(duì)國(guó)家的獲得和領(lǐng)導(dǎo)的貪婪。

于是新一輪的對(duì)共產(chǎn)黨的圍剿又開(kāi)動(dòng)了。

因?yàn)檫@才是他的最終目的。

“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，蔣介石在美帝國(guó)主義支持下，一面派出軍隊(duì)搶占勝利果實(shí)，大量收編偽軍;而且“無(wú)罪”釋放了末任侵華日軍總司令岡村寧次大將，將其留在收入部隊(duì)，直至國(guó)民黨戰(zhàn)敗。一面與中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)**毛澤東在重慶進(jìn)行會(huì)談，簽訂了《會(huì)談紀(jì)要》。但他隨即指揮八十萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)攻解放區(qū)，對(duì)1946年1月政治協(xié)商會(huì)議達(dá)成的各項(xiàng)決議拒不履行，頑固堅(jiān)持“軍令政令統(tǒng)一”的獨(dú)裁專(zhuān)政。他悍然于1946年6月全面發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，妄圖在三至六個(gè)月內(nèi)消滅共產(chǎn)黨和人民武裝。在遭到人民解放軍的堅(jiān)決還擊后，次年3月被迫改為對(duì)陜北和山東解放區(qū)的重點(diǎn)進(jìn)攻;在屢遭失敗后，由戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略防御;最后蔣介石被迫下令收縮防線，實(shí)行重點(diǎn)防御。

1946年11月，蔣介石在南京召開(kāi)國(guó)民大會(huì)，制訂了憲法，宣稱(chēng)要“實(shí)施憲政”，“還政于民”，“改組政府”，實(shí)際上仍是以他為首的國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)獨(dú)裁專(zhuān)政。經(jīng)過(guò)1948年春行憲國(guó)大的選舉，他任總統(tǒng)，并攫有不受憲法限制的“緊急處置的權(quán)力”，使他的獨(dú)裁統(tǒng)治披上了合法外衣。

1949年1月，蔣發(fā)表元旦聲明建議和平談判，但提出了保存“憲法”、“法統(tǒng)”和軍隊(duì)的條件，受到中國(guó)共產(chǎn)黨的批駁。

1月21日蔣被迫宣告“引退”，回到奉化，但仍幕后操縱黨政軍大權(quán)，破壞和平談判。

1949年12月，蔣介石撤至臺(tái)灣，收集殘部，負(fù)隅孤島。

1950年3月，他“復(fù)職”重任“總統(tǒng)”，此后一再連任四屆，并連續(xù)當(dāng)選國(guó)民黨總裁?！?/p>

至此，蔣介石終于失去了對(duì)占有大陸的所有力量。，因?yàn)榇诵性僖搽y以歸去，可是作為愛(ài)國(guó)者的他的確始終不承認(rèn)“兩個(gè)中國(guó)”，當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣人心浮動(dòng)，美國(guó)讓臺(tái)灣獨(dú)立，他說(shuō)：“誰(shuí)要臺(tái)獨(dú)，我要誰(shuí)腦袋!”這種說(shuō)法是無(wú)可置疑的，但是這種極端的愛(ài)國(guó)情緒始終是畸形的，為了成功不擇手段最終落得敗走臺(tái)灣的收?qǐng)觯l(shuí)人都知道，他的心依然對(duì)中國(guó)帶著貪婪，正如他“不可動(dòng)搖的國(guó)家決心”和“光復(fù)大陸”的說(shuō)法一樣，正是那些殘暴，孤僻，專(zhuān)橫，狹隘，多疑，極端的性格成就了他，也在他心中扎了根，這本身就是一個(gè)矛盾：一方面想要統(tǒng)一，卻又要是由一個(gè)獨(dú)裁者上場(chǎng)主導(dǎo)。今天，獨(dú)裁者在世界上越來(lái)越不受待見(jiàn)，人民期待的是那個(gè)自由而非獨(dú)裁的統(tǒng)治，所以美國(guó)《時(shí)代周刊》發(fā)表的則訃文略帶譏諷：“蔣介石在這個(gè)時(shí)候死去是再適合不過(guò)了，對(duì)他而言，而他則是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)犧牲品。”

但是，我們不能否認(rèn)他的確是一個(gè)很厲害的人，只是歷史的路注定有人走的是一條荊棘滿(mǎn)途但最終卻因?yàn)榉较驈囊婚_(kāi)始就錯(cuò)誤而無(wú)法達(dá)到理想的終點(diǎn)。

近代史人物論文篇五

1、‘1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——近代史開(kāi)端，《南京條約》開(kāi)始淪為半殖半封——(英國(guó)工業(yè)革命后需要打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng))。

2、1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——《馬關(guān)條約》資本輸出為主取代商品輸出為主(經(jīng)濟(jì)侵略方式改變)(第二次工業(yè)革命后，進(jìn)一步擴(kuò)大海外市場(chǎng))。

二、高中歷史知識(shí)點(diǎn)之中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)救國(guó)方案和斗爭(zhēng)。

1、1852—1864年，——農(nóng)民階級(jí)救國(guó)——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

2、19世紀(jì)60—90年代——地主階級(jí)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

3、18——資產(chǎn)階級(jí)維新派(康梁)——戊戌變法。

4、19——資產(chǎn)階級(jí)革命派(孫中山)——辛亥革命。

5、1915—19——資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派(陳獨(dú)秀、李大釗)——新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。

6、19——1949年——共產(chǎn)黨——新民主主義革命。

三、高中歷史知識(shí)點(diǎn)之中國(guó)向西方學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)近代化的進(jìn)程。

1、地主階級(jí)(林則徐魏源)——學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)。

2、地主階級(jí)(洋務(wù)派)——學(xué)習(xí)西方軍事和民用工業(yè)。

3、資產(chǎn)階級(jí)維新派(康梁)——學(xué)習(xí)西方君主立憲政治制度(走日本人的路)。

4、資產(chǎn)階級(jí)革命派(孫)——學(xué)習(xí)西方的三權(quán)分立的民主共和制度(走美國(guó)人的路)。

5、資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派(陳李)——學(xué)習(xí)西方民主制度和西方先進(jìn)的思想文化。

6、無(wú)產(chǎn)階級(jí)(共產(chǎn)黨)——學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)主義革命(走蘇聯(lián)人的路)。

四、高中歷史知識(shí)點(diǎn)之孫中山為維護(hù)民主與共和進(jìn)行了哪些斗爭(zhēng)?

1、1911年——辛亥革命——----清王朝，建立共和國(guó)。

2、19——二次革命——反對(duì)袁世凱獨(dú)裁。

3、19——護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)——粉碎袁世凱復(fù)辟帝制。

4、19——第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)——反對(duì)段祺瑞，維護(hù)《臨時(shí)約法》。

5、1920—1922年——第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)(失敗)。

6、1924—1927年——國(guó)民大革命(國(guó)共合作反對(duì)北洋軍閥)。

五、高中歷史知識(shí)點(diǎn)之共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命分段。

1、(1921——1924年)——建黨時(shí)期(2個(gè)大會(huì)1個(gè)綱領(lǐng))。

2、(1924——1927)——第一次國(guó)內(nèi)革命時(shí)期(即“國(guó)民大革命”時(shí)期)(統(tǒng)一戰(zhàn)線)。

3、(1927——1937年)——第二次國(guó)內(nèi)革命時(shí)期(“國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期”或者叫“土地革命時(shí)期”)(井岡山道路、長(zhǎng)征、遵義會(huì)議、西安事變)。

4、(1937——1945年)——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(2個(gè)戰(zhàn)役、1條統(tǒng)一戰(zhàn)線1個(gè)大會(huì))。

5、(1946——1949年)——第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(即”解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“)。

走“農(nóng)村包圍城市道路”或者叫“工農(nóng)武裝割據(jù)道路”

六、高中歷史知識(shí)點(diǎn)之社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的分期?

1、(1949——1952年)——三年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期。

(1950——1953年)——三年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。

2、(1949——1956年)——八年過(guò)渡時(shí)期。

3、(1956——1966年)——十年建設(shè)時(shí)期。

4、(1976——1978年)——二年徘徊時(shí)期。

5、(1978年——今)——社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期(即“改革開(kāi)放時(shí)期”(走中國(guó)特色社會(huì)主義道路)。

近代史人物論文篇六

一是深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨是什么，做什么。我們黨是馬克思主義政黨，從誕生之日起就把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。但是，黨的政治先進(jìn)性并不是不變的，暫時(shí)先進(jìn)性并不意味著永遠(yuǎn)先進(jìn)，放松自己的建設(shè)，淡化性質(zhì)，迷失方向，動(dòng)搖理想信念，這種政治先進(jìn)性就會(huì)喪失，一切都不能說(shuō)話(huà)。黨史、新中國(guó)史是記住初心使命，保持黨的先進(jìn)性，繼承紅色基因，為理想信念不懈奮斗的歷史。

學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史，就是理解和思考我們黨的道路，指導(dǎo)我們前進(jìn)，上下追求的是什么，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼，流血犧牲，依靠的是什么？總而言之，答案是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念，即馬克思主義的真理信念、遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，為中國(guó)人民謀求幸福，為中華民族謀求復(fù)興。

二是深刻認(rèn)識(shí)黨和人民長(zhǎng)期奮斗取得的根本成果是什么，為什么。98年來(lái)，黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索實(shí)踐，取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。這是黨和人民經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成果，是改革開(kāi)放40多年、新中國(guó)成立70年、黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命98年的探索實(shí)踐，植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意志、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。因此，公眾號(hào)我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化充滿(mǎn)信心是基于實(shí)踐檢驗(yàn)、人民選擇、科學(xué)真理上的深厚積累和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)信心。

學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史，就是要明白我黨在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中，如何經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和總結(jié)，歷史上選擇了馬克思主義、社會(huì)主義之路，如何將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主走自己的道路，中國(guó)特色社會(huì)主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍，進(jìn)一步深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義的取得既有歷史必然性和科學(xué)真理性，也經(jīng)歷了艱難，需要珍惜、不動(dòng)搖。深刻理解這一點(diǎn)，四個(gè)自信非常堅(jiān)定。

三是深刻認(rèn)識(shí)為誰(shuí)，靠誰(shuí)，我是誰(shuí)。我們做革命、建設(shè)、改革是為人民謀利益，讓人民過(guò)上好日子。正有為了人民，才能依靠人民，得到人民的支持和支持。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。只有依靠人民才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。否則，什么也做不了。正因?yàn)閳?jiān)持歷史唯物主義這一基本原理，堅(jiān)持人民主體地位，緊緊依靠人民，從人民中汲取力量，黨才能帶領(lǐng)人民不斷取得新的勝利。為了人民，要牢牢依人民，必須記住自己是人民公仆，不是官員，而是切實(shí)把大眾路線貫徹到黨的所有工作中。

四是深刻理解現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命是什么，應(yīng)該以什么樣的精神狀態(tài)承擔(dān)這樣的使命。眺望98年奮斗的歷史，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在接力賽跑的基礎(chǔ)上，向最高理想和最終目標(biāo)奮斗，是需要更多代人努力的更長(zhǎng)的接力賽跑。

學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史，就是認(rèn)真思考我們這一代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該怎樣把我們的棒跑得好，為下一代人取得好成績(jī)。這就要求我們以成功為基礎(chǔ)，不必在我的精神領(lǐng)域、成功為基礎(chǔ)上承擔(dān)我的歷史責(zé)任，承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，堅(jiān)持新時(shí)代，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一偉大的社會(huì)革命，實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，一步一步地腳印向美好的未來(lái)和最高的理想前進(jìn)。

五是深刻理解對(duì)黨的忠誠(chéng)是什么，怎么辦。忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人必備的政治品格，是黨員入黨宣誓時(shí)的政治承諾。對(duì)黨的忠誠(chéng)是絕對(duì)的，也就是說(shuō)，這種忠誠(chéng)是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、無(wú)雜質(zhì)的、無(wú)水分的忠誠(chéng)。對(duì)黨的忠誠(chéng)是具體的，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，如川巨大的貢獻(xiàn)，殺死敵人報(bào)國(guó)，保護(hù)秘密，看死是對(duì)黨的忠誠(chéng)，在建設(shè)和改革時(shí)期履行職務(wù)，敢于負(fù)責(zé)，堅(jiān)持本色，也是對(duì)黨的忠誠(chéng)。忠于黨還是實(shí)踐，言行一致，表里一致，守信踐諾，自覺(jué)為黨和人民的事業(yè)勤奮努力。

學(xué)習(xí)黨的歷史，新中國(guó)的歷史，要從典型的人物和感人的事例中深刻員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，黨有團(tuán)結(jié)力、戰(zhàn)斗力，經(jīng)受各種考驗(yàn)，克服各種困難，進(jìn)一步深刻理解，新時(shí)代黨員干部對(duì)黨忠誠(chéng)最重要的要求是堅(jiān)定四個(gè)意識(shí)，堅(jiān)定四個(gè)自信，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維護(hù)，堅(jiān)持黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)則，始終在思想上自覺(jué)地以習(xí)近平同志為中心的黨中央保持高度一致。

近代史人物論文篇七

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840.6——1842.8)。

1、英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因：變中國(guó)為英國(guó)的原料產(chǎn)地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng)。

2、林則徐禁煙原因：鴉片的輸入，給中華民族帶來(lái)深重的災(zāi)難：(1)鴉片走私，白銀大量外流，加劇中國(guó)的貧弱;(2)鴉片摧殘吸食者體質(zhì)。

措施：派人暗記密查，緝拿煙販;強(qiáng)迫外商交出鴉片;虎門(mén)海灘，當(dāng)眾銷(xiāo)毀鴉片。

3、虎門(mén)銷(xiāo)煙及意義：1839.6.3，林則徐下令將繳獲的全部鴉片，在虎門(mén)海灘當(dāng)眾銷(xiāo)毀?；㈤T(mén)銷(xiāo)煙是中國(guó)人民禁煙斗爭(zhēng)的偉大勝利，顯示了中華民族反對(duì)外來(lái)侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志。領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的林則徐，是當(dāng)之無(wú)愧的民族英雄。

4、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)：1840年6月，英國(guó)艦隊(duì)開(kāi)到廣東海面進(jìn)行挑釁，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1841年初，英軍占領(lǐng)香港島。

5、《南京條約》的簽訂：1842.8英國(guó)強(qiáng)迫清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的中英《南京條約》。內(nèi)容：割香港島給英國(guó);賠款2100萬(wàn)元;開(kāi)放廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海五處為通商口岸;英商進(jìn)出口貨物繳納的稅款，中國(guó)須同英國(guó)商定。

6、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的影響：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開(kāi)始從封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端。

二、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1856.10——1860.10)。

1、主要侵略者：英法聯(lián)軍幫兇：美、俄兩國(guó)。

2、火燒圓明園：1860年，英法聯(lián)軍攻入北京，闖進(jìn)圓明園，他們爭(zhēng)先恐后，掠奪珍寶。搶不走的東西他們就砸碎。為了掩人耳目，他們又放火燒毀了這座舉世聞名的皇家園林——圓明園。

3、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，俄國(guó)趁火打劫，強(qiáng)迫清政府簽訂一系列不平等條約，共割占中國(guó)東北和西北領(lǐng)土一百五十多萬(wàn)平方公里。

1858，中俄《璦琿條約》割占東北外興安嶺以南、黑龍江以北60多萬(wàn)平方公里的土地。

1860，中俄《北京條約》，割占烏蘇里江以東，包括庫(kù)頁(yè)島在內(nèi)約40萬(wàn)平方公里的土地。

1860，中俄《北京條約》——1864，中俄《勘分西北界約記》割占巴爾喀升湖以東以南44萬(wàn)多平方公里的土地。

4、1851年洪秀全在廣西桂平金田村起義，建號(hào)太平天國(guó)，起義軍稱(chēng)“太平軍”。1853年，太平軍占領(lǐng)南京，把南京改名為天京，定為都城，建立起與清朝對(duì)峙的政權(quán)。

5、1860年，中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)，成立了“洋槍隊(duì)”，由美國(guó)人華爾統(tǒng)領(lǐng)。8月，洋槍隊(duì)配合清軍進(jìn)犯青浦的太平軍。李秀成率軍抵抗，把洋槍隊(duì)打得落花流水。1862年9月，太平軍圍攻浙江寧波。在慈溪的戰(zhàn)斗中，太平軍擊斃華爾，嚴(yán)懲了洋槍隊(duì)。

三、左宗棠政復(fù)新疆。

1、1875年，清政府任命左宗棠為欽差大臣，進(jìn)軍新疆。1878年，清軍收復(fù)除伊犁以外的新疆地區(qū)。

2、19世紀(jì)80年代初，中俄兩國(guó)簽約，中國(guó)收回伊犁。為了加強(qiáng)西北邊疆的管理和防務(wù)，根據(jù)左宗棠建議，1884年在新疆設(shè)立行省。

四、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)(1894——1895)。

1、日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的：日本為了實(shí)現(xiàn)征服朝鮮、侵略中國(guó)，稱(chēng)霸世界的目的。

經(jīng)過(guò)：1894.9，北洋艦隊(duì)與日本艦隊(duì)在黃海上激戰(zhàn)。北洋艦隊(duì)將士奮勇殺敵，重創(chuàng)日軍。日艦直逼中國(guó)旗艦，致遠(yuǎn)艦管帶鄧世昌，為保護(hù)旗艦，指揮艦艇沖鋒向前，迎戰(zhàn)敵艦，致遠(yuǎn)艦彈藥將盡，管帶鄧世昌下令開(kāi)足馬力，沖撞日艦吉野號(hào)，不幸中了敵人魚(yú)雷，全體將士壯烈捐軀。

2、威海衛(wèi)戰(zhàn)役，北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)。

3、日軍占領(lǐng)旅順后，瘋狂屠殺當(dāng)?shù)剀娒?，死難者達(dá)一萬(wàn)八千余人。

4、中日《馬關(guān)條約》時(shí)間1895.4。

主要內(nèi)容：清政府割遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島給日本;賠償日本軍費(fèi)白銀2億兩;開(kāi)放沙市、重慶、杭州為商埠;允許日本在通商口岸開(kāi)設(shè)工廠等。影響：《馬關(guān)條約》大大加深了中國(guó)的半殖民地化的程度。

五、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。

1、八國(guó)聯(lián)軍侵占北京：19春，義和團(tuán)勢(shì)力發(fā)展到京津地區(qū)，斗爭(zhēng)矛頭直指帝國(guó)主義侵略勢(shì)力。6月為鎮(zhèn)壓義和團(tuán)反帝國(guó)主義斗爭(zhēng)，英、美、俄、日、法、德、意、奧八國(guó)聯(lián)軍多人，由英國(guó)海軍西摩爾率領(lǐng)，從大沽到天津向北京進(jìn)犯。義和團(tuán)奮起狙擊侵略軍，在廊坊一帶把侵略軍圍困，經(jīng)過(guò)激烈戰(zhàn)斗，侵略軍死傷多人，狼狽逃回天津。

1900年8月，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京，到處燒殺搶掠，無(wú)惡不作，充分暴露了帝國(guó)主義兇惡本質(zhì)。

2、《辛丑條約》：時(shí)間19簽訂國(guó)家：英、美、俄、日、法、德、意、奧。

主要內(nèi)容：清政府賠款白銀4.5億兩，以海關(guān)等稅收作擔(dān)保;清政府保證嚴(yán)禁人民參加反帝活動(dòng);清清政府拆毀大沽炮臺(tái)，允許帝國(guó)主義國(guó)家派兵駐扎北京到山海關(guān)鐵路沿線要地;劃定北京東交民巷為“使館界”，允許各國(guó)駐兵保護(hù)，不準(zhǔn)中國(guó)人居住。

影響：《辛丑條約》給中國(guó)人民增加了新的沉重負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重傷害了中國(guó)的主權(quán)。從此清政府完全成為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具。中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。

中國(guó)近代史綜合復(fù)習(xí)(二)近代化的起步。

一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

(1)時(shí)間：19世紀(jì)60年代到90年代。(2)目的：師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)。

(3)代表人物：中央：奕沂;地方：曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞。

(4)頑固派和洋務(wù)派的區(qū)別：頑固派盲目排外，仇視一切外洋事物。洋務(wù)物主張利用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，維護(hù)清朝統(tǒng)治。

(5)洋務(wù)派的主要活動(dòng)：前期，以“自強(qiáng)”為口號(hào)，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)。如辦新式學(xué)校，培養(yǎng)翻譯和軍事人才;設(shè)立翻譯館，翻譯外國(guó)科技書(shū)籍;派留學(xué)生。后期：又提出“求富”口號(hào)。開(kāi)辦民用工業(yè)，以輔助軍事工業(yè)。70年代到80年代中期，籌建了南洋、北洋、福建三支海軍。

(6)評(píng)價(jià)(意義)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有使中國(guó)走上富強(qiáng)的道路，但它在客觀上刺激了中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國(guó)資本主義近代化開(kāi)辟了道路;對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張，也起了一些抵制作用。

二、戊戌變法。

(1)公車(chē)上書(shū)：1895年，《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京，康有為、梁?jiǎn)⒊?lián)合各省參加會(huì)試的舉人一千三百多人，上書(shū)光緒帝，反對(duì)同日本議和，請(qǐng)求變法，歷史上稱(chēng)這次上書(shū)為“公車(chē)上書(shū)”。

公車(chē)上書(shū)揭開(kāi)了維新變法運(yùn)動(dòng)的序幕。維新變法的內(nèi)容：要求民權(quán)，發(fā)展資本主義。

(2)百日維新：從186月11日，光緒帝頒布《定國(guó)是詔》，實(shí)行變法，到9月21日，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，變法失敗，前后104天，因此叫“百日維新”。18是舊歷戊戌年，歷史稱(chēng)這次變法為：戊戌變法。

(3)(3)戊戌變法的主要內(nèi)容：(三冊(cè)p71表)。

(4)戊戌變法對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響：有利于中國(guó)資本主義的發(fā)展和西方科學(xué)技術(shù)的傳播，有利于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子參預(yù)政權(quán)，在社會(huì)上起了思想啟蒙作用，為資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播，奠定了基礎(chǔ)。

三、辛亥革命。

(1)孫中山的主要活動(dòng)，a、1894年11月，在檀香山成立了興中會(huì)。興中會(huì)的成立標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派的初步形成。b、19，孫中山聯(lián)合華興會(huì)、光復(fù)會(huì)和興中會(huì)等革命團(tuán)體的成員，于8月在東京成立了中國(guó)同盟會(huì)。同盟會(huì)是第一個(gè)全國(guó)規(guī)模的統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。

(2)武昌起義和中華民國(guó)成立：

a、1910月10日，武昌城內(nèi)新軍工程營(yíng)的革命黨人起義，第二天起義軍占領(lǐng)武昌，接著，漢陽(yáng)，漢口的新軍起義，革命在武漢三鎮(zhèn)取得勝利。這一年是舊歷辛亥年，歷史上稱(chēng)這次革命為辛亥革命。10月11日，起義軍成立湖北軍政府，宣布廢除宣統(tǒng)年號(hào)，建立中華民國(guó)。

b、19元旦，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立。孫中山為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。

c、《同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)》是：“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)?！睂O中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，把同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)闡發(fā)為“民族、民權(quán)、民生”三大主義。成為孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想。

(3)辛亥革命的歷史意義：是中國(guó)歷史上的一次反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它推翻了兩千多年的封建君主制度，使民主共和國(guó)的觀念深入人心。由于資產(chǎn)階級(jí)政治上的軟弱性，它不可能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大群眾，這次革命沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。但是，孫中山和他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的偉大歷史功績(jī)，永遠(yuǎn)閃耀著光芒。

四、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)間：19起。

(1)新文化運(yùn)動(dòng)的背景：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期在文化領(lǐng)域里推行尊孔復(fù)古的反動(dòng)政策，復(fù)古思想到處泛濫。一些帝國(guó)主義分子也乘機(jī)興風(fēng)作浪。目的：反對(duì)尊孔復(fù)古。

(2)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適。

(3)新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟：民主和科學(xué)。

(4)新文化運(yùn)動(dòng)的陣地：以《新青年》為主要陣地，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。

(5)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制;提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧;提倡新道德、反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué);把斗爭(zhēng)鋒芒指向維護(hù)封建制度的孔教。

(6)新文化運(yùn)動(dòng)的作用：是我國(guó)歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。(性質(zhì))。

(7)新文化運(yùn)動(dòng)的意義：是我國(guó)歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。它促使人們追求民主和科學(xué)，探索救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播，創(chuàng)造了條件。

(8)19，李大釗在《新青年》上，發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇論文，頌揚(yáng)十月社會(huì)主義革命。

(9)為擴(kuò)大宣傳馬克思主義，1918年底，李大釗在北京創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》。

中國(guó)近代史綜合復(fù)習(xí)(三)新民主主義革命興起。

一、五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。

1、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)原因：1919年，英、法、美操縱的巴黎和會(huì)，竟在對(duì)德和約上規(guī)定把原來(lái)德國(guó)在山東的一切權(quán)利轉(zhuǎn)交給日本。導(dǎo)火線：巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗。

2、時(shí)間、口號(hào)：1919年5月4日，北京天安門(mén)3000多名學(xué)生集會(huì)演講、游行示威?？谔?hào)：外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊，“廢除二十一條”，拒絕在對(duì)德和約上簽字。要求懲辦賣(mài)國(guó)賊曹汝霖、陸宗輿、章宗祥。

3、最能體現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的口號(hào)是：外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊。

4、運(yùn)動(dòng)的主體：6月以前，主要是學(xué)生，6月以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為運(yùn)動(dòng)的主體。斗爭(zhēng)中心由北京移到上海。

5、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果：迫使北洋政府釋放被捕的學(xué)生，撤消了曹汝霖等三個(gè)賣(mài)國(guó)賊的職務(wù)，并拒絕在對(duì)德和約上簽字。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)取得初步的勝利。

6、五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者：李大釗、陳獨(dú)秀。

7、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義：是一次徹底地反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)(性質(zhì))，是中國(guó)新民主主義的開(kāi)端。

9、成立：197月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海秘密召開(kāi)，參加大會(huì)的有毛澤東，董必武，李達(dá)等十三人，代表全國(guó)五十多個(gè)黨員，共產(chǎn)國(guó)際的代表也出席了大會(huì)。

10、大會(huì)內(nèi)容：(1)通過(guò)了黨綱，確定黨的奮斗目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。(2)黨的中心工作是組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。(3)選舉黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中央局、陳獨(dú)秀為中央局書(shū)記。

11、建議：中國(guó)共產(chǎn)黨不僅代表工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中華民族的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事，自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了。

12、1922年黨的二大，重申黨的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，民主革命時(shí)期黨的任務(wù)是打倒軍閥，推翻帝國(guó)主義，建立真正的民主共和國(guó)。這是在中國(guó)第一次提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

二、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。

1、黃埔軍校的建立：在蘇聯(lián)和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，1924.5，國(guó)民黨在廣州的黃埔創(chuàng)辦中國(guó)國(guó)民黨陸軍軍官學(xué)校，簡(jiǎn)稱(chēng)黃埔軍校。蔣介石任校長(zhǎng)，周恩來(lái)任政治部主任。黃埔軍校培養(yǎng)了大批軍事干部。

2、北伐時(shí)間、目的：1926年，廣東國(guó)民政府決定北伐，推翻軍閥的統(tǒng)治，統(tǒng)一全國(guó)。

3、北伐的對(duì)象、主要戰(zhàn)場(chǎng)：對(duì)象：吳佩孚、孫傳芳、張作霖;主要戰(zhàn)場(chǎng)：湖南、湖北。

4、第四軍葉挺獨(dú)立團(tuán)英勇善戰(zhàn)，屢破強(qiáng)敵，為第四軍贏得了“鐵軍”的稱(chēng)號(hào)。

5、1927年國(guó)民政府從廣州遷到武漢。1927年4月12日，蔣介石背叛革命，7月15日，汪精衛(wèi)背叛革命。他們大肆屠殺共產(chǎn)黨人和國(guó)民黨左派，轟轟烈烈的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)失敗。第一次國(guó)共合作也破裂。

6、1927年4月，蔣介石在南京成立“國(guó)民政府”。南京國(guó)民政府代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，它對(duì)外投靠帝國(guó)主義，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民革命運(yùn)動(dòng)。

三、星星之火可以燎原。

1、1927年8月1日，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，周恩來(lái)、賀龍、朱德等人，率領(lǐng)革命軍在南昌舉行武裝起義。南昌起義打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的第一槍。

2、八七會(huì)議：1927年8月7日，黨中央在漢口召開(kāi)會(huì)議，通過(guò)了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針，并決定在秋收時(shí)節(jié)發(fā)動(dòng)秋收起義。派毛澤東回湖南領(lǐng)導(dǎo)秋收起義。

3、1927年9月，毛澤東在湘贛邊界，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命軍，舉行秋收起義，并在湘贛邊界的井岡山，建立了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地。

4、1928年4月，朱德、陳毅率領(lǐng)南昌起義的隊(duì)伍和湘南的農(nóng)民武裝到達(dá)井岡山，與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命軍會(huì)師。會(huì)師后的隊(duì)伍改編為中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍。朱德任軍長(zhǎng)，毛澤東任黨代表。

5、意義：南昌起義，秋收起義等是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)建人民軍隊(duì)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地的開(kāi)始。

四、紅軍不怕遠(yuǎn)征難。

1、1933年10月。蔣介石對(duì)中央革命根據(jù)發(fā)動(dòng)第五次“圍剿”，紅軍雖然英勇奮戰(zhàn)一年，但未能粉碎敵人的“圍剿”。黨中央被迫放棄中央革命根據(jù)地，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。

2、紅軍長(zhǎng)征過(guò)程：1934.10，黨中央、中央紅軍八萬(wàn)人，從中央革命根據(jù)地出發(fā)——沖破四道封鎖線，渡過(guò)湘江——向貴州前進(jìn)——渡過(guò)烏江，奪取遵義，召開(kāi)遵義會(huì)議————四渡赤水——渡過(guò)金沙江——飛奪瀘定橋——過(guò)大雪山、草地——進(jìn)入甘肅，35年10月到達(dá)吳起鎮(zhèn)與陜北紅軍勝利會(huì)師。1936年10月，紅二、紅四方面軍長(zhǎng)征到達(dá)甘肅。在會(huì)寧，三大紅軍主力勝利會(huì)師，紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征勝利結(jié)束。

3、遵義會(huì)議，時(shí)間1935.1，中央政治局?jǐn)U大會(huì)議。

內(nèi)容：集中全力解決博古等人在軍事上和組織上的錯(cuò)誤，取消了博古在軍事上的指揮權(quán)，肯定毛澤東的正確主張，選舉毛澤東為中央政治局常委。

意義：遵義會(huì)議結(jié)束了王明“左”傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。這次會(huì)議挽救了黨，挽救了紅軍，是黨的歷史上生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

4、四渡赤水河，打亂了敵人的追剿計(jì)劃。渡過(guò)金沙江，紅軍跳出了敵人的包圍圈。

5、長(zhǎng)征勝利的意義：紅軍長(zhǎng)征的勝利，粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派扼殺中國(guó)革命的企圖，使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安，保存了黨和紅軍的基干力量;促使中國(guó)革命新局面到來(lái)。

中國(guó)近代史綜合復(fù)習(xí)(五)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

一、難忘九一八。

1、九一八事變：1931年9月18日夜，日本侵略軍炸毀了南滿(mǎn)鐵路柳條湖一小段鐵軌，卻反誣中國(guó)軍隊(duì)破壞鐵路，并以此為借口，進(jìn)攻中國(guó)東北軍駐地北大營(yíng)，炮轟沈陽(yáng)城。九一八事變爆發(fā)。

2、九一八事變爆發(fā)后，蔣介石下令不抵抗。第二天日軍占領(lǐng)沈陽(yáng)城。四個(gè)多月的時(shí)間，東北一百多萬(wàn)平方公里的錦繡河山，全部淪于敵手。

3、東北人民和東北軍未撤走的部隊(duì)組織起抗日義勇軍，抵抗日軍的侵略。中國(guó)共產(chǎn)黨派楊靖宇等在東北組織游擊隊(duì)，開(kāi)展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)人民的局部抗戰(zhàn)開(kāi)始了。

4、1935年，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建立全國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，要求國(guó)民黨政府停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。

5、西安事變：東北軍將領(lǐng)張學(xué)良和十七路軍將領(lǐng)楊虎城，接受了中國(guó)共產(chǎn)黨的主張，停止向紅軍進(jìn)攻，并多次要求蔣介石聯(lián)共抗日……。為了逼蔣抗日，1936年12月12日，偉大的愛(ài)國(guó)者張學(xué)良、楊虎城聯(lián)合行動(dòng)扣押了蔣介石，實(shí)行“兵諫”。他們通電全國(guó)要求停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日，這就是震驚中外的西安事變，又稱(chēng)“雙十二事變”。

6、西安事變發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨從全民族的利益出發(fā)，主張和平解決。黨中央派周恩來(lái)等到西安調(diào)停，與各方面進(jìn)行協(xié)商。經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨和各方面的努力，蔣介石被逼接受停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日的主張。西安事變得到和平解決。從此，十年內(nèi)戰(zhàn)基本結(jié)束，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成。

二、寧為戰(zhàn)死鬼，不作亡國(guó)奴。

1、七七事變：1937年7月7日夜間，日軍在盧溝橋附近進(jìn)行軍事演習(xí)，日軍借口一名士兵失蹤，要求進(jìn)入宛平縣城搜查，遭到中國(guó)守軍拒絕。日軍悍然向盧溝橋守軍發(fā)起進(jìn)攻，并炮轟宛平城。中國(guó)軍隊(duì)奮起抵抗，全國(guó)性的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從此爆發(fā)，盧溝橋事變，又稱(chēng)七七事變。

2、在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)刻，國(guó)共兩黨再次合作，正式建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)，工農(nóng)紅軍改編為八路軍、新四軍，奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)。

3、南京大屠殺。1937年，日軍又發(fā)動(dòng)八一三事變，大舉進(jìn)攻上海。1937年12月，日軍攻陷南京，六周之內(nèi)，屠殺手無(wú)寸鐵的中國(guó)居民和放下武器的士兵達(dá)三十萬(wàn)人以上。

三、血肉筑長(zhǎng)城。

1、平型關(guān)大捷：1937年9月，八路軍一一五師在平型關(guān)東側(cè)伏擊，殲滅日軍一千多人，繳獲大批物資。平型關(guān)大捷是抗戰(zhàn)以來(lái)第一次大捷。

2、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役：1938年春，日軍分兩路進(jìn)攻徐州。第五戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官李宗仁，指揮中國(guó)軍隊(duì)在臺(tái)兒莊展開(kāi)激戰(zhàn)……。中國(guó)軍隊(duì)共殲敵一萬(wàn)多人，取得抗戰(zhàn)以來(lái)的重大勝利。

3、黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，到敵人后方，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，建立敵后根據(jù)地、打擊日本侵略者。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地軍民頑強(qiáng)抗戰(zhàn)，成為抗擊日本侵略的中流砥柱。

4、百團(tuán)大戰(zhàn)：為了粉碎敵人的“囚籠”，1940年8月，八路軍在彭德懷指揮下，組織一百多個(gè)團(tuán)，在華北兩千多公里的戰(zhàn)線上，向日軍發(fā)動(dòng)大規(guī)模攻擊，主要目標(biāo)是破壞敵人的交通線，摧毀日偽軍的據(jù)點(diǎn)。百團(tuán)大戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)軍隊(duì)主動(dòng)出擊日軍最大規(guī)模戰(zhàn)役。

5、中共七大。

(1)召開(kāi)時(shí)間：抗戰(zhàn)勝利前夕，1945.4延安。

(2)內(nèi)容：主要討論抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)將走什么道路的重要問(wèn)題。

(3)大會(huì)制定黨的政治路線：放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國(guó)人民，建立一個(gè)新民主主義的中國(guó)。大會(huì)為爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和實(shí)現(xiàn)中國(guó)的光明前途準(zhǔn)備了條件。

6、抗戰(zhàn)的勝利：1945年8月，美國(guó)向日本廣島、長(zhǎng)崎投擲兩枚原子彈，蘇聯(lián)出兵中國(guó)東北，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入大反攻。1945年8月15日，日本天皇被迫宣布無(wú)條件投降。中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得了偉大勝利，臺(tái)灣也回到祖國(guó)的懷抱。

7、抗戰(zhàn)勝利的意義：扭轉(zhuǎn)了一百多年來(lái)中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略的屢敗局面，洗刷了近代以來(lái)的民族恥辱，成為中華民族由衰敗到振興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，作出了重要貢獻(xiàn)，也作出了巨大的民族犧牲。

四、內(nèi)戰(zhàn)烽火。

1、蔣介石邀請(qǐng)毛澤東到重慶談判：蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的方針早就定了。但是，為了進(jìn)一步贏得準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)間，也為了欺騙人民，他接連三次打電報(bào)，邀請(qǐng)毛澤東到重慶商談國(guó)內(nèi)和平問(wèn)題。

2、毛澤東赴重慶談判：為了盡一切可能爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和平，戳穿蔣介石假和平的陰謀，1945年8月毛澤東在周恩來(lái)等人陪同下，到重慶同國(guó)民黨進(jìn)行談判，達(dá)成和平建國(guó)的“雙十協(xié)定”。

3、1946年6月，蔣介石撕毀“雙十協(xié)定”，對(duì)中原解放區(qū)發(fā)動(dòng)瘋狂進(jìn)攻，全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。

4、1947年夏，劉伯承，鄧小平率領(lǐng)晉冀魯豫解放軍主力，挺進(jìn)大別山，人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，劉鄧大軍開(kāi)辟大別山根據(jù)地，嚴(yán)重地威脅了國(guó)民統(tǒng)治中心南京和武漢。

五、戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。

1、三大戰(zhàn)役：1948年9月——1949年1月，人民解放軍發(fā)動(dòng)了舉世聞名的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役。

遼沈戰(zhàn)役：1948年9月，林彪、羅榮恒領(lǐng)導(dǎo)的東北人民解放軍發(fā)起遼沈戰(zhàn)役。從9-11月，人民解放軍共殲敵47萬(wàn)余人，解放了東北全境。(首戰(zhàn)地點(diǎn)是錦州)。

淮海戰(zhàn)役：1948年11月——1949年1月，劉伯承、鄧小平、陳毅、粟裕、譚震林領(lǐng)導(dǎo)的中原解放軍和華東解放軍發(fā)起了淮海戰(zhàn)役，在以徐州為中心的廣大地區(qū)同國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)行又一次主力決戰(zhàn)。共殲滅敵人55萬(wàn)余人?；春?zhàn)役的勝利，奠定了解放長(zhǎng)江以南各省的基礎(chǔ)。

平津戰(zhàn)役：1948年11——1949年11月，東北野戰(zhàn)軍和華北野戰(zhàn)軍，發(fā)起平津戰(zhàn)役。北平國(guó)民黨軍隊(duì)在總司令傅作義率領(lǐng)下，接受和平改編，平津戰(zhàn)役共殲滅和改編敵人52萬(wàn)余人。使華北全境基本解放。

意義：三大戰(zhàn)役里，人民解放軍共殲滅和改編國(guó)民黨軍隊(duì)一百五十多萬(wàn)人，國(guó)民黨軍隊(duì)的主力基本上被消滅，從而大大加速了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)在全國(guó)的勝利。

2、百萬(wàn)雄師過(guò)大江。

1949年4月21日凌晨，毛澤東和朱德向中國(guó)人民解放軍下達(dá)進(jìn)軍的命令。等候在長(zhǎng)江北岸的解放軍百萬(wàn)雄師，分三路渡江作戰(zhàn)。國(guó)民黨的長(zhǎng)江防線頃刻崩潰。4月23日，南京解放，統(tǒng)治中國(guó)22年的國(guó)民黨政權(quán)垮臺(tái)了。

近代史人物論文篇八

曾國(guó)藩(1811-1872)，字滌生，作為清代咸豐同治年間“中興”的第一名臣，拜相封侯，全國(guó)景仰；也是湘鄉(xiāng)近代最知名的大人物，號(hào)稱(chēng)曾湘鄉(xiāng)。他自幼熟讀經(jīng)史，道光十八年(1838)中進(jìn)士，又點(diǎn)翰林，學(xué)問(wèn)相當(dāng)了得，可以說(shuō)是一位傳統(tǒng)的高級(jí)知識(shí)分子。正當(dāng)曾國(guó)藩在仕途上不斷攀升的時(shí)候，太平天國(guó)起義勢(shì)如破竹，攻克南京，改稱(chēng)天京，正式建立起與清王朝相對(duì)峙的天國(guó)政權(quán)。于是，曾國(guó)藩以一介書(shū)生，辦團(tuán)練，組建統(tǒng)領(lǐng)湘軍，與太平軍作戰(zhàn)，幾經(jīng)反復(fù)曲折，艱苦奮戰(zhàn)，終于取得鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的全面勝利。他可以說(shuō)是極具典型意義的一名儒將，值得研究。我對(duì)本縣這位先賢沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究過(guò)，卻也頗感興趣，頗為敬仰，或亦有些惋惜。個(gè)人有幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，提出來(lái)就教于學(xué)者方家。

一、保衛(wèi)傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)外洋。

太平天國(guó)與清朝的斗爭(zhēng)，原是農(nóng)民起義與封建王朝兩個(gè)對(duì)立政權(quán)的斗爭(zhēng)；而曾國(guó)藩卻從文化的角度，說(shuō)他所率領(lǐng)的湘軍與太平軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，是保衛(wèi)傳統(tǒng)文化——儒家名教與學(xué)習(xí)外國(guó)文化——拜上帝教的斗爭(zhēng)。在《討粵匪檄》中明白指出：

曾國(guó)藩又揭示太平軍“焚彬州之學(xué)宮，毀宣圣之木主，十哲兩廡，狼藉滿(mǎn)地。嗣所過(guò)州縣，先毀廟宇。即忠臣義士，如關(guān)帝、岳王之凜凜，亦皆污其宮室，殘其身首。以至佛寺道院、城隍、社壇，無(wú)廟不焚，無(wú)像不滅。此又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也?！闭菑倪@樣的角度，曾國(guó)藩號(hào)召湘軍及軍民人等，為保衛(wèi)中國(guó)數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)文化而戰(zhàn)。這樣的口號(hào)對(duì)于官僚士紳和一般讀書(shū)人，自然都有極強(qiáng)的鼓動(dòng)與號(hào)召力量；即對(duì)于長(zhǎng)期在儒教和傳統(tǒng)思想風(fēng)俗熏陶下的民眾，同樣有相當(dāng)?shù)恼賳玖?。正因?yàn)槿绱耍孳姀膬扇f(wàn)人出征，迅速擴(kuò)大，雖經(jīng)不少曲折挫敗，還是取得了戰(zhàn)勝太平軍的巨大勝利。

洪秀全所領(lǐng)太平軍，學(xué)習(xí)外國(guó)，提倡一種朦朧的平等觀念，認(rèn)為天下民眾都是天主的子民，皆以兄弟姊妹相稱(chēng)；又提倡剪辮留長(zhǎng)發(fā)，故俗稱(chēng)“長(zhǎng)毛”；還提倡放腳。這些都有積極的意義；起義之初，能激起長(zhǎng)期受壓迫剝削的農(nóng)民手工業(yè)者及下層知識(shí)分子的反抗意識(shí)。因而隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展順利，勢(shì)如破竹，先后打敗了滿(mǎn)清王朝由八旗兵和綠營(yíng)兵組成的江南江北大營(yíng)，占據(jù)南京，改稱(chēng)天京，建立了與滿(mǎn)清相對(duì)峙的天國(guó)王朝。

應(yīng)該說(shuō)，他們學(xué)習(xí)外洋文化是不錯(cuò)的。但他們只學(xué)到了皮毛，并不真正了解耶教的本義。而更大的錯(cuò)誤在于全盤(pán)抹煞傳統(tǒng)?！胺裁裰改附苑Q(chēng)兄弟姊妹”之說(shuō)，否定了孝順父母、尊敬師長(zhǎng)等傳統(tǒng)美德，加上欺神滅道等行徑，使所學(xué)外國(guó)的東西，難以被本國(guó)民眾所接納，也就不可能在本國(guó)生根。其實(shí)早期（或耶穌教），曾反映被壓迫的奴隸階層對(duì)奴隸制度的憎恨，但后來(lái)也曾為歐洲中世紀(jì)封建社會(huì)所利用。而洪秀全本身也曾深受孔孟儒家思想的侵染，是多次應(yīng)考失意的下層小知識(shí)分子。進(jìn)入天京以后，竟完全搬用封建王朝的那一套，他做“天王”，自稱(chēng)“萬(wàn)歲”，其實(shí)質(zhì)等同于做皇帝，奢靡享受，后宮竟選用有數(shù)十位“姊妹”，供他一人淫樂(lè)享用，與眾多“妃嬪”無(wú)異。天國(guó)封了許多王，大多奢侈驕橫，爭(zhēng)權(quán)奪利，民眾對(duì)這些王稍有不敬，便要遭殺頭懲處，并沒(méi)有什么平等可言。凡此種種，便成為招致天國(guó)政權(quán)崩潰失敗的重要原因。

曾國(guó)藩既中進(jìn)士，又點(diǎn)翰林，是清代道咸以后，正統(tǒng)派一路文人。他崇尚儒學(xué)及其后續(xù)的程朱理學(xué)，傳承了我中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及良好道德風(fēng)尚。如孝道、宗親之情；師道、友道；對(duì)鄉(xiāng)鄰的關(guān)切，鄉(xiāng)間社倉(cāng)積谷的熱心，以及克己奉公，清廉自守等等，都有良好的表現(xiàn)，不必贅述。

曾國(guó)藩所尊奉的儒學(xué)，確是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，長(zhǎng)期適應(yīng)中國(guó)封建主義專(zhuān)制王朝的需要，也曾促成封建社會(huì)的安定和諧。然而時(shí)移世異，清道咸以后，世界早已進(jìn)入工業(yè)資本主義時(shí)代，儒學(xué)已不適應(yīng)近代世界的發(fā)展，而且蔽固思想，阻礙革新，致我堂堂中華日趨衰憊，屢受外敵侵凌，割地賠款之事屢見(jiàn)不鮮。究其根源，從思想文化的角度，儒學(xué)便難辭其咎。而曾國(guó)藩這時(shí)卻說(shuō)：“我朝崇儒一道，正學(xué)翕興。”[2]大加吹捧，這就顯得十分保守，近乎頑固的了。

然而，難能可貴的是，曾氏在某些地方也曾突破儒家的藩籬。如他本來(lái)是科舉出身，官運(yùn)亨通，卻也開(kāi)始意識(shí)到科名進(jìn)學(xué)的道路不合世用，“此中誤人終身多矣”。在家書(shū)中謂紀(jì)譯兒“八股文，試帖詩(shī)皆非今日急務(wù)，盡可不看不作，至要至要”；“紀(jì)鴻兒亦不必讀八股文，徒費(fèi)時(shí)日，實(shí)無(wú)益也”[3]。又說(shuō)他“所望于諸弟者，不在科名之有無(wú)”，“毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)也”。[4]而更重要的是，曾國(guó)藩在實(shí)踐中也開(kāi)始感受世界潮流，主張向外國(guó)學(xué)習(xí)，成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先行倡導(dǎo)者和最初的實(shí)行者。早在咸豐年間，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“購(gòu)買(mǎi)外洋船炮，則為今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)”[5]，并嘗試創(chuàng)辦軍械所，造小火輪；同治二年(1863)派容閎赴美購(gòu)辦機(jī)器，隨后即在上海建立并擴(kuò)充江南制造總局，在國(guó)內(nèi)自己制造兵器和輪船。曾氏的這些舉措，不僅僅是為“可以剿發(fā)逆”，而且為的是“可以勤遠(yuǎn)略”[6]，即振本自強(qiáng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)謀略。同時(shí)為了振本自強(qiáng)，曾國(guó)藩曾幾次上書(shū)朝廷，擬選聰穎子弟，赴泰西各國(guó)書(shū)院及軍政、船政等院，分門(mén)學(xué)習(xí)[7]；“同治十年”(1871)七月初三日，曾氏又與李鴻章專(zhuān)門(mén)合奏《擬選聰穎子弟赴泰西各國(guó)肄業(yè)摺》，并訂有章程12條，為具體實(shí)施辦法[8]。他們希望把幼童培養(yǎng)成人才，歸國(guó)以后，“使西人擅長(zhǎng)之技中國(guó)皆能諳悉，然后可以漸圖自強(qiáng)?！狈泊朔N種，不必諱言，也表明了曾國(guó)藩思想和行為的某種進(jìn)步意義。

二、尊崇孔子與帝王專(zhuān)制。

作為儒將，曾國(guó)藩在根本上是儒家思想的信奉者和踐行者；他要保衛(wèi)的傳統(tǒng)文化，也主要是以孔子、孟子為代表的儒家傳統(tǒng)。他對(duì)孔子的尊崇，是相當(dāng)真誠(chéng)的，甚至到了無(wú)以復(fù)加的程度。

曾國(guó)藩所表彰的文周孔孟以下儒家的思想家們，確實(shí)承繼了儒家“修齊治平”的道路和宏遠(yuǎn)理想。曾國(guó)藩自己也是努力這樣做的。他曾說(shuō)：

他是因六弟為“小試不利”，有些牢騷，笑“其所憂(yōu)之不大也”，故在家信中發(fā)了這番議論，表達(dá)的是正統(tǒng)儒家那套“修齊治平”，以天下為己任的氣概。曾是這樣表白，他一生確也是這樣做的。按孔子教導(dǎo)的那樣克己治家，那樣治軍治國(guó)，從而與諸多同仁一道實(shí)現(xiàn)了所謂“咸同中興”。

然而，儒家的后繼者一直到曾國(guó)藩，他們所尊崇的孔子，在自己生活的春秋時(shí)代，其實(shí)也是很平常普通的儒者；他所代表的儒家，只不過(guò)是當(dāng)年百家爭(zhēng)鳴時(shí)代較為突出的九家中的一家而已。他后來(lái)之所以成為“圣人”，有了“大成至圣文宣王”這樣闊得可怕的頭銜，正如魯迅所說(shuō)，“完全是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人”。[15]從漢武帝時(shí)代，董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”，“然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”[16]，從而為促成漢朝大一統(tǒng)帝國(guó)的出現(xiàn)提供了思想文化基礎(chǔ)。孔子儒家學(xué)說(shuō)是在小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的條件下，總結(jié)東周以來(lái)的思想意識(shí)形態(tài)，成為封建思想的集大成者，故能適應(yīng)君主專(zhuān)制社會(huì)的需要，自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，能獨(dú)占中國(guó)思想文化的主流，長(zhǎng)達(dá)二千余年。后繼的許多思想家們自然也有發(fā)展與完善，承傳并發(fā)展了儒家的優(yōu)秀成分，故促成貞觀之治，開(kāi)元盛世，及康雍乾等鼎盛時(shí)段的出現(xiàn)。然而儒家思想的根本——三綱五常，君主專(zhuān)制，卻也一直傳承下來(lái)，長(zhǎng)期適應(yīng)并服務(wù)于封建專(zhuān)制社會(huì)，而成為封建專(zhuān)制主義的靈魂。它對(duì)人性的壓抑，對(duì)個(gè)人自由的束縛與摧殘，對(duì)外的閉關(guān)鎖國(guó)，愈到后來(lái)愈加發(fā)展到極至，以致中國(guó)社會(huì)的專(zhuān)制主義也特別嚴(yán)酷，殘忍和保守。如前所述，近代中國(guó)也便愈加落后而衰憊，不斷被外敵侵凌欺辱。曾國(guó)藩尊孔，正處于這樣的時(shí)代，也便和帝王專(zhuān)制有不可分割的聯(lián)系。這是他難以超越的時(shí)代局限。

道光二十三年(1843)，曾升任翰林院侍講，感激涕淋，說(shuō)“受君父皇上天恩，蒙祖宗之德蔭，將來(lái)何以為報(bào)，惟當(dāng)竭力盡忠而已。”[17]他要努力盡忠并維護(hù)滿(mǎn)清封建王朝。即如他的征討太平天國(guó)所要捍衛(wèi)的以孔子儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，也是為了挽救清王朝的危機(jī)。在《討粵匪檄》中，有明白的表述。曾國(guó)藩之所以“臥薪嘗膽”，統(tǒng)湘軍征討，“不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛”；同時(shí)贊頌“今天子憂(yōu)勤惕厲，敬天恤民，田不加賦，戶(hù)不抽丁”。[18]這就把尊崇孔孟與忠于君父、頌贊君主，完全統(tǒng)一起來(lái)。咸豐十一年(1861)三月，太平軍圍逼集賢關(guān)，安慶形勢(shì)緊急，曾國(guó)藩在家信中說(shuō)：“此次安慶之得失，關(guān)系吾家之氣運(yùn)，即關(guān)系天下之安危?！盵19]這位孔丘信徒，已經(jīng)把自家的命運(yùn)，與清王朝的安危連成一氣，不可分割了。

辯證法告訴人們，任何事物都是一分為二的，都有兩面或多面，孔子及儒家思想也不例外。曾國(guó)藩也知道孔子最初并不時(shí)行，“仲尼干諸候不見(jiàn)用，退而講學(xué)于洙泗之間”。[20]那時(shí)諸子各家自由爭(zhēng)鳴，到漢武帝以后，孔子儒家思想才一家獨(dú)尊，終止了自由爭(zhēng)鳴的時(shí)代。二千余年來(lái)，孔丘既有代表中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面，也有與封建帝王專(zhuān)制相伴而行，不可分割的一面。正如李大釗所說(shuō)的，孔子是“歷代君主所塑造之偶像”，是“專(zhuān)制政治之靈魂”。[21]以史為鏡，凡尊孔的時(shí)代，多是封建帝王專(zhuān)制的時(shí)代。民元以后，實(shí)現(xiàn)共和，而袁氏尊孔，接著便上演復(fù)辟丑?。粡堊诓鹂?，便是辮子軍企圖扶溥儀復(fù)辟坐龍廷。國(guó)民黨政府明令規(guī)定孔子誕辰為“國(guó)定紀(jì)念日”，令全國(guó)舉行“孔誕紀(jì)念會(huì)”，說(shuō)如此可以“奮起國(guó)民之精神，恢復(fù)民族的自信”。胡適批評(píng)說(shuō)，這是“做戲無(wú)法，出個(gè)菩薩”。[22]而緊跟著國(guó)民黨便提倡所謂“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖”的法西斯專(zhuān)制。由此可見(jiàn)，既要繼承孔子儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一面，又要批判其封建主義靈魂的消極一面；只熱加追捧，而不正視并批判其負(fù)面，便有思想文化倒退復(fù)辟的危險(xiǎn)。驗(yàn)之歷史，屢試不爽！

三、曾國(guó)藩湘軍傳統(tǒng)的正面與負(fù)面。

曾國(guó)藩及其所統(tǒng)率的湘軍，既有優(yōu)良的傳統(tǒng)，對(duì)后世有良好的影響，但也有其負(fù)面的不良的影響。試分述之。

其一，曾氏以儒家“仁者愛(ài)人”的傳統(tǒng)，統(tǒng)率湘軍，而“以愛(ài)民為第一義”。在咸豐十年(1860)四月，《致沅弟》信中說(shuō)：

這是曾國(guó)藩的真心話(huà)。剛隔一年，又說(shuō)到同樣的意思[24]；其他地方還多次提到。咸豐十一年(1861)舊歷除夕，在軍中遇大雪，外間饑民甚多，故而放賑的舉措；[25]皖南亦有設(shè)粥廠放賑的事[26]；對(duì)湘軍統(tǒng)領(lǐng)營(yíng)官哨弁的教誡，第一條便是“禁騷攏以安民”，指出“若官兵擾害百姓，則與賊匪無(wú)殊矣”[27]。又說(shuō)：“凡為將帥者，以不騷擾百姓為第一義?！盵28]他看到大亂之世，“一片荒涼之景”，凋喪不忍耳聞情境所表示的同情[29]。以上數(shù)端，都可見(jiàn)曾國(guó)藩戎行之間對(duì)百姓的關(guān)心。而最集中最典型的表現(xiàn)，則是他所作的《愛(ài)民歌》，歌前有“禁擾民之規(guī)”的引言，其中說(shuō)：“用兵之道以保民為第一義”；“故兵法千言萬(wàn)語(yǔ)，一言以蔽之曰:愛(ài)民”。[30]歌詞中的扎營(yíng)不要“取門(mén)板”，“莫踹禾苗壞田產(chǎn)”，莫打雞鴨，“切莫擄人當(dāng)長(zhǎng)夫”，“號(hào)令要嚴(yán)明”，“軍士與民如一家”，及后作的《解放歌》中優(yōu)待俘虜?shù)恼叩葍?yōu)秀傳統(tǒng)[31]，對(duì)后世影響更為明顯。毛澤東早年崇拜曾國(guó)藩，受過(guò)曾氏影響。他創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)紅軍，制訂“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，便體現(xiàn)出受曾氏影響的痕跡。自然，毛澤東點(diǎn)石成金，其思想境界的高度，表現(xiàn)的完整縝密，影響的廣大深遠(yuǎn)，則與曾國(guó)藩所言不可同日而語(yǔ)了。

其二，曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到，“制勝之道，在人而不在器”[32]，因此特別重視人才的選拔與使用。他曾說(shuō)“凡將才有四大端”，第一條便是“知人善用”；再加上“善覘敵情”，“臨陣膽識(shí)”和“營(yíng)務(wù)整齊”。他自己這樣考察人才，也希望弟弟曾國(guó)荃于這四大端下功夫，并以此“考察同僚及麾下的人才”。[33]他曾告僚屬“觀人之法，以有操守而無(wú)官氣、多條理而少大言為主”，“尤以習(xí)勞苦為辦事之本，引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效”。[34]總之，人才是辦事之本，也是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之本。

曾國(guó)藩以為“宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)”，乃是“君子之樂(lè)”[41]。他的知人善用，成績(jī)最顯著者，莫若對(duì)李鴻章，左宗棠的選拔，培養(yǎng)與支持。李鴻章，安徽合肥人。道光年間進(jìn)士。原在本籍辦團(tuán)東，后投靠曾國(guó)藩充任幕僚。曾對(duì)其賞識(shí)有加，影響良善。咸豐十一年(1861)，李初組淮軍，曾國(guó)藩便多方關(guān)注支持，說(shuō)“少荃一軍……新軍遠(yuǎn)涉，孤立無(wú)助，殊足危慮”[42]；曾對(duì)九弟說(shuō)，“少荃欲再向弟處分拔千人，余亦欲許之，不知弟有何營(yíng)可拔？”[43]一個(gè)“再”字，可見(jiàn)支援幫助之多。這是因?yàn)樵鴩?guó)藩認(rèn)為李鴻章“勁氣內(nèi)斂，才大心細(xì)”，是一個(gè)可任封疆大吏的干才。說(shuō)李研核兵事，于水師尤有心得，故向朝廷奏請(qǐng)派李“前往淮揚(yáng)，興辦水師，擇地開(kāi)設(shè)船廠”；又請(qǐng)旨擢授兩淮鹽運(yùn)使，“以濟(jì)舟師之餉”，代其籌劃周全[44]。使李鴻章的淮軍得以迅速成長(zhǎng)，發(fā)展壯大，連外國(guó)人戈登的“常勝軍”對(duì)李也不敢怎么樣。曾在家書(shū)中贊揚(yáng)說(shuō)，“此間近事，惟少荃在蘇州殺降王八人最快人意”；“戈登雖屢稱(chēng)欲與少荃開(kāi)仗，少荃自度力足制之，并不畏怯。戈登亦無(wú)如之何。近日漸就范圍矣”。[45]李鴻章后來(lái)的建成淮軍勁派，稱(chēng)霸北洋水師，與曾國(guó)藩的愛(ài)賞、支持和影響是分不開(kāi)的；李也始終對(duì)曾國(guó)藩感恩不忘，待以師禮；曾死后，在《曾文正公神道碑》里猶極加頌揚(yáng)。而左宗棠則有所不同。左系湖南湘陽(yáng)人。道光十二年(1832)年中舉后，幾次會(huì)試皆不第，便不再去應(yīng)考。每自比諸葛亮，出語(yǔ)令人感覺(jué)狂放。曾為胡林翼所賞識(shí)，后入駱秉章幕府，贊助湖南軍務(wù)。咸豐六年(1856)，曾國(guó)藩攻克武昌，因左宗棠“濟(jì)師濟(jì)餉”有功，曾奏請(qǐng)朝廷升任兵部侍郎，加四品卿御，入曾營(yíng)襄辦軍務(wù)。期間，湖廣總督官文“為蜚語(yǔ)”攻擊左，曾國(guó)藩胡林翼等皆奏左無(wú)罪得免。曾國(guó)藩在后來(lái)的奏稿中，對(duì)左有分析，還有評(píng)價(jià)。說(shuō)他“求才太急，或有聽(tīng)言稍偏之時(shí)，措辭過(guò)峻，不無(wú)令人難堪之處”，深中左氏缺點(diǎn)。另又褒揚(yáng)宗棠“其才可以獨(dú)當(dāng)一面”，且“思力精專(zhuān)，識(shí)量閎遠(yuǎn)，于軍事實(shí)屬確有心得”；又說(shuō)他“素知大局，勇敢任事，必不肯舍難而就易，避重而就輕”，故奏請(qǐng)留左宗棠襄辦江皖軍務(wù)[46]，優(yōu)點(diǎn)評(píng)論也相當(dāng)精當(dāng)。曾在家信中也說(shuō)，“與左季高同行，則以氣概識(shí)略過(guò)人，故思與之偕，以輔吾之不逮?！盵47]這些都說(shuō)明曾國(guó)藩對(duì)左宗棠的賞識(shí)和器重。然而左宗棠后來(lái)卻自己說(shuō)有些意氣用事，以致八年與曾國(guó)藩不通音問(wèn)。曾國(guó)藩卻還是從大局出發(fā)，在左宗棠任陜甘總督，西征叛回過(guò)程中，曾國(guó)藩以?xún)山偠街厝?，為左籌解餉銀，每月以三萬(wàn)兩協(xié)濟(jì)左宗棠軍營(yíng)。并強(qiáng)調(diào)“甘肅艱險(xiǎn)情形，實(shí)為各省至苦之區(qū)，權(quán)衡緩急，不能不先盡甘餉”，“每月仍籌足三萬(wàn)兩，全數(shù)解交甘肅”。[48]左宗棠之所以能蕩平新疆，并取得新疆建行省的歷史性勝利，與曾國(guó)藩的協(xié)助和支持是分不開(kāi)的。因此讓左十分感動(dòng)。最終結(jié)果是大家所知道的，左氏終于在贈(zèng)曾國(guó)藩的聯(lián)語(yǔ)中，上聯(lián)說(shuō)：“知人之明，謀國(guó)之忠，自愧不如元輔”，這樣的話(huà)從左宗棠這位戰(zhàn)功卓著，又睥睨一切的人口中說(shuō)出來(lái)，對(duì)曾是極大的慰安，尤其可見(jiàn)左對(duì)曾國(guó)藩是從心底折服了。

其三，曾氏組建統(tǒng)領(lǐng)湘軍另一顯著特點(diǎn)，是多用書(shū)生領(lǐng)兵。湘軍的四大名將，曾自己是道光十八年進(jìn)士，左宗棠是道光十二年舉人，彭玉麟是附生，胡林翼是道光十六年進(jìn)士。名將李鴻章，道光二十七年進(jìn)士，江忠源，道光十七年舉人。湘鄉(xiāng)人羅澤南，諸生，講學(xué)鄉(xiāng)里，他的學(xué)生李續(xù)賓也是諸生，李續(xù)宜系文童，王鑫諸生，許多弟子都跟隨老師出征；所謂“矯矯學(xué)徒，相從征討，朝出鏖兵，暮歸講學(xué)”。[49]這是羅澤南師生提兵破賊的特點(diǎn)，也大致可以概括儒將治軍的特色。語(yǔ)云，運(yùn)籌帷幄，決勝千里，雖不一定是所有儒將能夠做得到的，但曾國(guó)藩提出的將才四大端，則基本上都能具備；特別是“知人善用”，“善覘敵情”，可以說(shuō)是儒將的長(zhǎng)處。曾國(guó)藩還因知識(shí)豐厚，往往善于總結(jié)吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能講求輿地，相度山川脈絡(luò)，審慎行軍；斷言兵事，“宜從大處分清界限，不宜從小處剖析微?！盵50]；又能從大局出發(fā)，顧瞻戰(zhàn)爭(zhēng)全局，如同治《湘鄉(xiāng)縣志》所說(shuō)：“其治軍，則不分畛域，湘、鄂、江、皖、蘇、浙諸軍，聯(lián)為一氣，而糧臺(tái)之軍火餉糈，以時(shí)分應(yīng)他軍，接濟(jì)鄰省”[51]。這正是曾氏之所以為各地各軍將士擁戴，湘軍迅疾凝聚擴(kuò)大，取得勝利的重要原因。

然而，曾氏及湘軍不僅有優(yōu)秀傳統(tǒng)，如前所述，也有重要的不良方面，對(duì)當(dāng)世和后代都有突出的影響。

統(tǒng)領(lǐng)湘軍的儒生，曾國(guó)藩以下諸人，都是傳統(tǒng)的知識(shí)分子，飽受“四書(shū)”“五經(jīng)”的熏陶，“三綱五?！蹦且惶桌尾豢善?。他們無(wú)論領(lǐng)軍打仗，治理民眾，或提倡洋務(wù)，其最終目的，都是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治。所謂“咸同中興”的短暫光焰，其實(shí)正敲響了滿(mǎn)清王朝統(tǒng)治崩潰的喪鐘。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者存，逆之者亡。任何人也阻擋不住民主共和取代帝王專(zhuān)制的歷史潮流。

曾國(guó)潘標(biāo)榜“不要錢(qián)，不怕死”[52]，他也曾嚴(yán)懲貪官，這些自然很好；他自己大致也做得不錯(cuò)。但到后期，湘軍中腐敗現(xiàn)象卻也逐漸滋生發(fā)展，甚或相當(dāng)嚴(yán)重。打破天京以后，曾經(jīng)搶掠數(shù)日。洪秀全的天國(guó)金庫(kù)，原來(lái)傳說(shuō)金銀多多，后來(lái)竟無(wú)有下落，不僅朝廷懷疑，國(guó)人也不無(wú)疑問(wèn)。留下一個(gè)大謎團(tuán)。有些人諷稱(chēng)曾國(guó)荃為“老饕”；而湘鄉(xiāng)后來(lái)流傳俗諺云，“打開(kāi)南京發(fā)洋財(cái)”，大概都是這謎團(tuán)中的事例。

四、研究儒將曾國(guó)藩需有一定的知識(shí)準(zhǔn)備。

曾國(guó)藩一生讀書(shū)甚多，經(jīng)史百家，涉獵廣泛；后來(lái)軍旅生涯，仍堅(jiān)持每日讀書(shū)數(shù)十頁(yè)，很少間斷。應(yīng)該說(shuō)他的知識(shí)相當(dāng)廣博，而且豐富；生活閱歷也十分充裕而多經(jīng)驗(yàn)。但大半生戎馬倥傯，學(xué)問(wèn)成就不突出，不足名家。而要研究他，卻需有多方面的知識(shí)，否則容易出偏差。湘鄉(xiāng)出版的《曾國(guó)藩與湘軍文化研究》2012年第一期所刊曾氏手書(shū)日記若干篇的文字移譯，便有不少的紕漏，大多由于知識(shí)準(zhǔn)備不足。我并未全部接觸過(guò)曾氏手書(shū)日記，更不用說(shuō)研究，僅就上述若干篇按刊發(fā)順序說(shuō)點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)。

[道光二十一年九月初二日]溫《詩(shī)經(jīng)》《鼓鐘》《楚茨》。三者不能并列。前面是總書(shū)名；后者是《詩(shī)經(jīng)》中的兩篇。可于《詩(shī)經(jīng)》后用冒號(hào)，或不用標(biāo)點(diǎn)?！皞愊伞保瑧?yīng)是“崙仙”?！稘h書(shū)》后可用冒號(hào)或不加標(biāo)點(diǎn)。馬官傳，應(yīng)為《馬宮傳》；為《漢書(shū)》中三人合傳的末篇，先天讀完了前兩人傳，接著又讀下一篇三人合傳，這是曾國(guó)藩讀經(jīng)史的特點(diǎn)，一篇接一篇點(diǎn)讀，基本上不間斷，很值得后人學(xué)習(xí)?？蓜佟案拧痹?，應(yīng)為“慨”?！俺跤萑铡?，應(yīng)是“初度日”，出自《離騒》，后即指稱(chēng)生日。

[道光二十二年十月十一日]大人“壽履”反菲，應(yīng)是“壽辰”，系指本月初九日，父親“大人壽辰”，“酒食太菲”。自己生日反而“酒食較豐”，故覺(jué)得“顛倒錯(cuò)謬”。下面“應(yīng)酮”，系“應(yīng)酬”之誤。“天頭”以下數(shù)語(yǔ)，是國(guó)藩的前輩好友，倭仁字艮峰的批語(yǔ)，整句應(yīng)加括號(hào)。他的日記寫(xiě)好后，請(qǐng)師友傳看，并求批評(píng)指教。艮峰看過(guò)后加批語(yǔ)，“自壽詩(shī)”是否改為自警詩(shī)或自勉詩(shī)，如何？故斷句應(yīng)為：“壽字，易警、勉等字，如何？”“次于自壽詩(shī)韻”，“于”應(yīng)為“予”，《正韻》與“余”同，即“我”。次韻，亦稱(chēng)步韻，即根據(jù)我的自壽詩(shī)的韻及用韻的次序來(lái)作和詩(shī)。

[道光二十三年十月十一日]“夜月如畫(huà)”，似應(yīng)為“夜月如晝”。繁體畫(huà)與晝兩字易混。用晝可與夜對(duì)照，因夜月如晝光明，可以清楚觀覽南山雪景、渭水寒流諸美景?！八拧币赃^(guò)此，當(dāng)是“何”以過(guò)此。

[咸豐八年十月十一日]書(shū)籍字“面”，是書(shū)籍字“畫(huà)”?！皹?shù)立于孫”是“樹(shù)立子孫”。這反映曾國(guó)藩不積家財(cái)遺留子孫，而要讓子孫自立的思想。

[咸豐十年十月十一日]“鬯談”誤為“久談”。鬯談與久談二者在曾的日記中均多次使用，卻有區(qū)別。顏師古注《漢書(shū)》，謂鬯同暢。久談只表談話(huà)的時(shí)間長(zhǎng)久；而鬯談則可能表談話(huà)的對(duì)象相悅，談話(huà)的內(nèi)容投機(jī)，含感情色彩。兩者一般不應(yīng)混同。

[咸豐十一年十月十一日]“因國(guó)割未滿(mǎn)百日”，“國(guó)割”系“國(guó)制”之誤。咸豐帝（文宗）于本年七月十七日（癸卯）崩，朝廷規(guī)定百日喪制禮，全國(guó)遵行，不得娛樂(lè)宴請(qǐng)等。因百日喪制未滿(mǎn)，故曾的生日也“謝絕請(qǐng)客”。旋改水陸各軍克復(fù)“無(wú)力”運(yùn)漕等處摺一件，“無(wú)力”系“無(wú)為”之誤，地名。又“隋”心泉“樸”安慶府摺一件，系“陳”“補(bǔ)”之誤，手書(shū)繁體“補(bǔ)”。本日所改另二片，合計(jì)四件，并皆見(jiàn)于《全集·奏稿三》整理本此日均不誤。

[同治元年十月十日]《爾雅義奠》，是《爾雅義疏》，書(shū)名，為我國(guó)古代解釋詞義名物的專(zhuān)書(shū)，后被列為十三經(jīng)之一；各家注疏頗多，而以清代郝懿行（字恂九，號(hào)蘭皋）的《爾雅義疏》較為詳審。寫(xiě)祭帳四幅，“帳”系“幛”之誤。幛，在較長(zhǎng)寬的整幅綢布上題字或詞句，用作慶賀或悼唁用。帳則是蚊帳或帳(賬)冊(cè)，《全集·日記》整理本亦錯(cuò)。

后面幾日日記文字移譯，大多不誤，只有幾處衍字、漏字及標(biāo)點(diǎn)不甚妥當(dāng)處，不贅述。

以上若干篇的紕繆，或者出于對(duì)經(jīng)史不太熟悉，或者由于社會(huì)風(fēng)俗禮制知識(shí)缺欠；或由于小學(xué)（文字音韻訓(xùn)詁）知識(shí)未備，或?qū)糯鞣N書(shū)畫(huà)文體了解不多，等等。除有些純粹由于粗心所致外，大多是知識(shí)準(zhǔn)備不足。這些缺憾對(duì)于研究作為著名儒將的曾國(guó)藩，應(yīng)該是有妨礙的。補(bǔ)救的辦法，看來(lái)還得向曾國(guó)藩學(xué)習(xí)，勤字當(dāng)頭，“總以發(fā)憤讀書(shū)為主，史宜日日看，不可間斷”[53]，“讀經(jīng)必專(zhuān)一經(jīng)，不可泛騖”，此之謂“專(zhuān)學(xué)訣”；又說(shuō)“讀經(jīng)有一耐字訣，一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀，今年不精，明年再讀。此所謂耐也?！盵54]自然，還得在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，充實(shí)閱歷，豐富社會(huì)知識(shí)，熟悉風(fēng)俗習(xí)尚等等。說(shuō)得如此頭頭是道，在下做得怎么樣呢？實(shí)未能至，心向往之，愿與諸君共勉。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《曾國(guó)藩全集·詩(shī)文》，岳麓書(shū)社，1986年版，第232頁(yè)。以下凡引是書(shū)，均簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)文》、《家書(shū)》、《日記》、《信札》、《奏稿》等。

[2]《書(shū)學(xué)案小識(shí)后》，見(jiàn)《詩(shī)文》，第166頁(yè)。

[3]《家書(shū)》，第292頁(yè)。

[4]《家書(shū)》，第87頁(yè)。

[5]《奏稿》三，第1603頁(yè)。

[6]《奏稿》三，第1603頁(yè)。

[7]《奏稿》十二，第7191頁(yè)。

[8]《奏稿》十二，7331—7335頁(yè)。

[9]《書(shū)學(xué)案小識(shí)后》，見(jiàn)《詩(shī)文》，第165頁(yè)。

[11]《送唐先生南歸序》，《詩(shī)文》，第167頁(yè)。

[12]《書(shū)學(xué)案小識(shí)后》，《詩(shī)文》，第166頁(yè)。

[13]《詩(shī)文》，第249頁(yè)。

[14]《家書(shū)》，第39頁(yè)。

[15]魯迅：《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，《魯迅全集》（第6卷），人民文學(xué)出版社，1981年，第314—316頁(yè)。

[16]《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

[17]《家書(shū)》，第62頁(yè)。

[18]《詩(shī)文》，第233頁(yè)。

[19]《家書(shū)》，第673頁(yè)。

[20]《送唐先生南歸序》，《詩(shī)文》，第167頁(yè)。

[21]李大釗：《自然的倫理觀與孔子》，載1917年2月4日《甲寅》，后收入《李大釗全集》。

[22]胡適：《寫(xiě)在孔子誕辰紀(jì)念之后》，載《獨(dú)立評(píng)論》第117號(hào)，后收入《湖適論學(xué)近著》第一集。

[23]《家書(shū)》，第540頁(yè)。

[24]《家書(shū)》，第548—549頁(yè)。

[25]《日記》，第699頁(yè)—670頁(yè)。

[26]《家書(shū)》，第814頁(yè)。

[27]《詩(shī)文》，第437頁(yè)。

[28]《詩(shī)文》，第456頁(yè)。

[29]《日記》，第632頁(yè)。

[30]《詩(shī)文》，第466頁(yè)。

[31]《詩(shī)文》，第429—432頁(yè)。

[32]《家書(shū)》，第868—869頁(yè)。

[33]《家書(shū)》，第352頁(yè)。

[34]《家書(shū)》，第559頁(yè)。

[35]《日記》，第740頁(yè)。

[36]《詩(shī)文》，第393頁(yè)。

[37]《家書(shū)》，第183頁(yè)。

[38]《日記》，第391頁(yè)。

[39]《奏稿》二，第1247頁(yè)。

[40]《奏稿》九，第5506—5507頁(yè)。

[41]《日記》，第421頁(yè)。

[42]《家書(shū)》，第814頁(yè)。

[43]《家書(shū)》，第808頁(yè)。

[44]《奏稿》二，第1188—1189頁(yè)。

[45]《家書(shū)》，第1061頁(yè)。

[46]《奏稿》二，第1181—1182頁(yè)。

[47]《家書(shū)》，第585頁(yè)。

[48]《奏稿》九，第5799—5800頁(yè)。

[49]《詩(shī)文》，第307頁(yè)。

[50]《家書(shū)》，第723頁(yè)。

[51]《湘鄉(xiāng)縣志》（同治本）人物志·名宦篇。

[52]《家書(shū)》，第388頁(yè)。

[53]《家書(shū)》，第11頁(yè)。

[54]《家書(shū)》，第55頁(yè)。

近代史人物論文篇九

中國(guó)近代史，就其主流本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史;尤其是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行偉大的艱苦斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)新民主主義革命，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史;經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，吧一個(gè)極度貧困的舊中國(guó)逐步變成一個(gè)初步繁盛、充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國(guó)上的歷史。

重視歷史和學(xué)習(xí)與研究，注意總結(jié)和汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東說(shuō)過(guò)，“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”。他還多次發(fā)出過(guò)“學(xué)一點(diǎn)歷史的”號(hào)召，鄧小平也十分注意用歷史來(lái)教育人民，教育干部，教育青年，他說(shuō)過(guò)：我是一個(gè)中國(guó)人，懂得外國(guó)侵略中國(guó)歷史。“要懂得些歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”。

大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者、各條戰(zhàn)線的生力軍。為了勝利的擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任，我們必須了解中國(guó)國(guó)情，不僅要了解中國(guó)的今天，還應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)的昨天和前天。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不論今后將從事何種專(zhuān)業(yè)工作，學(xué)習(xí)“中國(guó)近代史綱要”課程，都是很必要的。

所以說(shuō)學(xué)習(xí)中國(guó)近代史綱要對(duì)于中國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必要的。

中國(guó)近代史主要是認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性，“了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路”。

通過(guò)學(xué)習(xí)我知道了：

一、外國(guó)資本-帝國(guó)主義侵中國(guó)及其與中國(guó)封建勢(shì)力相結(jié)合給中華民族和中國(guó)人民帶來(lái)的深重苦難，近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕這兩項(xiàng)歷史任務(wù);懂得必須首先推翻半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，才能為集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟道路，認(rèn)識(shí)到了革命的必要性、正義性、進(jìn)步性;懂得了自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來(lái)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族的自尊心、自信心和自豪感。

二、了解了近代以來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子和人民群眾為救國(guó)圖存而進(jìn)行艱苦探索、頑強(qiáng)奮斗的歷程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);注意比較的主賣(mài)辦資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)政黨的政治方案，懂得了舊民族主義革命讓位給新民族主義革命、資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)的原因;認(rèn)識(shí)歷史和人民怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了馬克思主義，進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義的自覺(jué)性。

三、聯(lián)系新中國(guó)成立以后的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，了解到了中國(guó)人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會(huì)主義道路的歷史必然性;了解了實(shí)行改革開(kāi)放和搞好現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，聯(lián)系社會(huì)主義改造以后中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展尤其是改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就，懂得了中國(guó)選擇社會(huì)主義的正確性;進(jìn)一步樹(shù)立“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的信念，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。

四、緊密結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的歷史實(shí)際，通過(guò)對(duì)有關(guān)歷史進(jìn)程、事件和人物的分析，提高了運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題、辨別歷史是非和社會(huì)發(fā)展方向的能力。除此之外我還知道了近代以來(lái)，中國(guó)人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭(zhēng)得民族獨(dú)立、自身解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的英勇頑強(qiáng)的奮斗。正是這些斗爭(zhēng)，粉碎了外國(guó)侵略者的圖謀，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。

為了中華民族的偉大復(fù)興，先進(jìn)的中國(guó)人曾經(jīng)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。但是，多次斗爭(zhēng)的失敗，尤其是辛亥革命的失敗，說(shuō)明了資本主義的建國(guó)方案在中國(guó)是行不通的。

在俄國(guó)十月革命以后，中國(guó)的先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人民的斗爭(zhēng)才走上了科學(xué)社會(huì)主義指引的勝利發(fā)展的道路。

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近代史人物論文篇十

[摘要]李大釗宗教思想是立于唯物主義基石上的，他從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的角度解釋了宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，并指出善惡根源的不可解是宗教產(chǎn)生的一個(gè)原因。對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文明的向往使李大釗對(duì)____有一定的好感并對(duì)基督____有所發(fā)揮。在徹底批判宗教的同時(shí)李大釗提出了科學(xué)的真理觀，以真理取代宗教。因唯物主義貫穿于李大釗宗教思想的始終，使其宗教思想更具有徹底性和革命性。

[關(guān)鍵詞]李大釗唯物史觀無(wú)神論非宗教。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為一名激進(jìn)的先進(jìn)知識(shí)分子和馬克思主義的最早接受者、宣傳者，李大釗在非____運(yùn)動(dòng)和非宗教運(yùn)動(dòng)中做出了杰出貢獻(xiàn)。研究李大釗的宗教思想不僅有助于深刻認(rèn)識(shí)唯物主義理論在反宗教運(yùn)動(dòng)中的重大作用，而且對(duì)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)神論宗教思想理論體系，樹(shù)立科學(xué)的真理觀有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、李大釗的宗教思想以唯物主義為指導(dǎo)。

李大釗是最早介紹和接受馬克思主義的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一，唯物主義史觀始終是其宗教思想的理論基礎(chǔ)，這也是李大釗無(wú)神論宗教思想最為徹底的根本原因。

第二，宗教生活是經(jīng)濟(jì)生活的反映，宗教必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活。李大釗指出，“精神界現(xiàn)象，完全是人間社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)情形之反映。認(rèn)社會(huì)生活是整個(gè)者，有經(jīng)濟(jì)生活而表現(xiàn)宗教種種生活”，“宗教生活一部分亦由經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生者也?！庇纱?，李大釗還論及了宗教與社會(huì)主義的關(guān)系以及宗教的前途，他說(shuō)，“社會(huì)主義者反對(duì)立在舊的經(jīng)濟(jì)組織所建之宗教。將來(lái)新的經(jīng)濟(jì)組織亦許發(fā)生新宗教，但此宗教是適用于新的經(jīng)濟(jì)組織?！盵3]由此可見(jiàn)，李大釗并沒(méi)有武斷指出將來(lái)的人類(lèi)社會(huì)定然是無(wú)宗教，他從經(jīng)濟(jì)變動(dòng)角度出發(fā)科學(xué)地指出了在將來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)中，宗教是允許存在的，但它必須與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。社會(huì)主義與宗教不是根本對(duì)立的，宗教可以與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。李大釗的這一理論與今天“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的宗教政策是相吻合的。

第三，以唯物主義為指導(dǎo)，李大釗還從宗教與道德關(guān)系的角度論述了宗教產(chǎn)生的根源?！叭祟?lèi)對(duì)于自然界或人間現(xiàn)象不能理解的地方，便歸之于神。”這是唯物主義者對(duì)宗教起源的一致共識(shí)，也是馬克思主義者對(duì)宗教的基本觀點(diǎn)，李大釗對(duì)宗教起源的論述是其唯物主義無(wú)神論立場(chǎng)的集中體現(xiàn)。他指出，“道德這個(gè)東西，既是無(wú)論如何由人間現(xiàn)實(shí)的生活都不能說(shuō)明，于是就有些人拋了地上的生活、人間的生活，逃入宗教的靈界”，“在人間現(xiàn)實(shí)生活以外的地方，求道德的根源，就是說(shuō)，善心是神特地給人間的，惡心是由人間的肉欲生的，是由物質(zhì)界生的，是由罪孽生的。本來(lái)善惡根源的不可解，就是宗教發(fā)生的原因?！盵4]從道德與宗教關(guān)系的角度論述宗教產(chǎn)生的原因，說(shuō)明李大釗對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并非膚淺，而是有一定深度的。

總之，唯物主義史觀的傳入為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判宗教提供了有力的思想武器，這表明中國(guó)知識(shí)界對(duì)宗教的批判達(dá)到了新的理論高度，開(kāi)始逐漸擺脫單純照搬西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的反教言論的思維模式。與此同時(shí)，李大釗以唯物主義為指導(dǎo)對(duì)宗教的分析和批判影響了同時(shí)代的廣大青年知識(shí)分子，并壯大了反宗教的隊(duì)伍，推動(dòng)了“非宗教運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展。

二、李大釗宗教思想的主要內(nèi)容。

宗教的產(chǎn)生與存在總是與社會(huì)需要緊密聯(lián)系的。宗教曾對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)，這是不容否認(rèn)的歷史事實(shí)。因此，從唯物主義辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持無(wú)神論的中國(guó)共產(chǎn)黨人從未忽視或抹殺過(guò)宗教的作用，他們對(duì)待各類(lèi)宗教，均是持批判繼承的態(tài)度。李大釗也是如此。

（一）早期對(duì)____精神的贊美和發(fā)揚(yáng)。

首先，____作為西方文明的起源，其教義中所含的“自由”、“平等”、“博愛(ài)”的資產(chǎn)階級(jí)民主思想和其“愛(ài)人類(lèi)”的偉大精神吸引著初步接受西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的李大釗。他指出，“立憲國(guó)民之儀度，當(dāng)以自由、博愛(ài)、平等為持身接物之信條。此等信條入人既深，則其氣質(zhì)之慈祥愷悌、中正和平，必能相為感召，以成循禮守法之風(fēng)習(xí)。”[5]這說(shuō)明李大釗希望以資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神來(lái)塑造國(guó)民修養(yǎng)，改善國(guó)民性。這與陳獨(dú)秀主張吸收基督____大精神以塑造新國(guó)民性格的觀點(diǎn)有一致之處。[6]李大釗還指出，東方宗教處處顯“寂滅之象征”，而西方宗教“示人以發(fā)見(jiàn)新生命、創(chuàng)造新生命之理，其教義以永生在天靈魂不滅為人生之究竟，教堂中之福音與祈禱，皆足以助人生之奮斗。”[7]可見(jiàn)李大釗對(duì)西方基督____有的創(chuàng)造的、助人奮斗的精神是肯定的。

其次，李大釗繼承發(fā)展了____義中“愛(ài)”的思想，主張以“愛(ài)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立新民國(guó)、新生活。他指出，“博愛(ài)”、“自由”、“平等”、“犧牲”是“我們創(chuàng)造‘新生活’的基礎(chǔ)，也就是我們建立民國(guó)的基礎(chǔ)”，“充博愛(ài)的精神，應(yīng)該愛(ài)世界的人類(lèi)都像愛(ài)自己的同胞一般”，“博愛(ài)的生活，是無(wú)差別的生活”，“是以愛(ài)為基礎(chǔ)的生活。”[8]李大釗對(duì)基督____dquo;愛(ài)”的精神的發(fā)揮體現(xiàn)了他為全中國(guó)人民，為全人類(lèi)謀幸福的高度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟和寬廣胸懷。此外，李大釗還主張建立以博愛(ài)為基礎(chǔ)的新文學(xué)，“我們所要求的新文學(xué)，是為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)；是以博愛(ài)心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)?！盵9]李大釗早期對(duì)基督____的贊美與發(fā)揮是與其政治思想主張相一致的。在成為馬克思主義者之前，作為激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，李大釗的宗教思想受到西方人文主義思想的影響是必然的。在西潮涌入，全盤(pán)西化的時(shí)代，對(duì)西方文明的贊美與拯救中國(guó)文明之弊相聯(lián)系，李大釗對(duì)基督____精神的發(fā)揮體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)激進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文明的期待與向往。

（二）對(duì)宗教的批判與否定。

五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)、民主大旗，堅(jiān)持進(jìn)化論，注定要對(duì)宗教迷信展開(kāi)討論和批判。因此，無(wú)論是孔教、佛教、道教，還是后來(lái)居上的____，均難逃一劫。接受了馬克思唯物主義歷史觀的李大釗，在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和后來(lái)的“非基督____”中自然站到了反對(duì)宗教的立場(chǎng)上。他對(duì)宗教的批判是徹底的、否定的，對(duì)宗教的斗爭(zhēng)是不妥協(xié)的，體現(xiàn)了其唯物主義的堅(jiān)定立場(chǎng)和蕩滌一切宗教迷信的決心。

第一，李大釗認(rèn)為宗教妨礙社會(huì)進(jìn)步，并將斗爭(zhēng)矛頭指向一切宗教。在組織非宗教大同盟時(shí)，李大釗指出，“我們堅(jiān)信宗教是妨礙人類(lèi)進(jìn)步的東西，把所有的問(wèn)題都想依賴(lài)宗教去解決，那是一種不承認(rèn)科學(xué)文明的態(tài)度。”而我們反對(duì)宗教的目的，“并不是像一些人所想象的那樣單單是反對(duì)阻礙人類(lèi)進(jìn)步的所有的宗教”，而組織非宗教同盟的原因，“那是因?yàn)槲覀儦v來(lái)認(rèn)為宗教對(duì)探求真理，亦即對(duì)人類(lèi)進(jìn)化上是非常有害的東西，為此我們?cè)靡磺袡C(jī)會(huì)來(lái)講這個(gè)道理?！狈亲诮檀笸说恼Q生是針對(duì)____而來(lái)的，因?qū)絖___判而延伸到了一切阻礙人類(lèi)進(jìn)步的宗教，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)中反對(duì)孔教運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。李大釗等人組織的非宗教大同盟及其活動(dòng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)反宗教斗爭(zhēng)的重要組成部分。

第二，李大釗認(rèn)為應(yīng)重點(diǎn)批判____，并將基督____判資本主義社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)，“在現(xiàn)代社會(huì)中，基督____發(fā)達(dá)的，有最多的信徒，最大的勢(shì)力，因此應(yīng)首先反對(duì)這個(gè)最有勢(shì)力因而流毒最廣的基督____rdquo;基督____人安于貧窮的說(shuō)教，“是要使他們卑躬屈從，而人的本性是絕不甘于忍受貧窮的”，因此，基督____教有違人性。況且，“富人決不會(huì)無(wú)緣無(wú)故來(lái)施舍他人的”，其最有力的證據(jù)就是“看看資本主義是從何處發(fā)達(dá)起來(lái)的就可以完全明白了，資本家聽(tīng)了基督的‘富人進(jìn)天國(guó)比駱駝鉆針眼還難’的說(shuō)教，就真有舍棄自己錢(qián)財(cái)?shù)膯?？”[10]由此，基督____教只是讓人們妥協(xié)退讓?zhuān)灿诂F(xiàn)狀，對(duì)社會(huì)進(jìn)步毫無(wú)用處。

第三，受非宗教運(yùn)動(dòng)的影響，李大釗否認(rèn)了____與自由、平等、博愛(ài)的關(guān)系，并對(duì)此予以了逐次批判。他認(rèn)為宗教必信仰神，心靈上必受神的束縛，那么便“斷無(wú)思想自由存在的余地”，“真正的思想自由，在宗教影響之下，斷乎不能存在?！倍亲诮踢\(yùn)動(dòng)即是申明這個(gè)道理。欲“求得真知而確信，非先從脫離宗教的范圍做起不可?！倍亲诮陶?，則是“為擁護(hù)人人的思想自由，不是為干涉他人的思想自由?！痹谡摷白诮膛c平等時(shí)，他指出，“宗教的本質(zhì)就是不平等關(guān)系的表現(xiàn)”，而沒(méi)有自由平等為基礎(chǔ)的“博愛(ài)”，也達(dá)不到博愛(ài)的目的。[11]李大釗對(duì)“自由”、“平等”、“博愛(ài)”與宗教關(guān)系的否認(rèn)，受到了當(dāng)時(shí)_運(yùn)動(dòng)和非基督____的影響，這與他政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變相聯(lián)系。此時(shí)的李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，已成為堅(jiān)定的馬克思主義者，放棄了以前資產(chǎn)階級(jí)民主政治的觀念。在緊張的革命斗爭(zhēng)年代，文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)服從于救亡圖存這個(gè)主題，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的最早創(chuàng)始人，李大釗的對(duì)宗教基本精神的批判盡管有偏激之處，但仍然是可以理解的。

第四，主張思想自由，堅(jiān)信科學(xué)真理。為彌補(bǔ)因批判宗教迷信而引發(fā)的信仰缺失，李大釗提出了自己的真理觀，號(hào)召?gòu)V大青年堅(jiān)信科學(xué)，反對(duì)宗教迷信。他反對(duì)宗教束縛，認(rèn)為信仰自由，“決不許稍加限制”，因?yàn)椤靶叛鲆环N宗教，乃在求一安心立命之所，出于人類(lèi)精神上之自然的要求，非可以人為之力施以干涉也?！盵12]談到宇宙真理，他指出“余信宇宙間有唯一無(wú)二之真理。此真理者，乃宇宙之本體，非一人一教所得而私也”，“非傳說(shuō)之迷信所得而蔽也?！盵13]宗教中所含之真理，“偏而不全，駁而不確”，“真理乃自然的因果的宗教傳說(shuō)乃神秘的迷信的。故吾人與其信孔子，信釋迦，信耶穌，不如信真理?！盵14]李大釗堅(jiān)信真理反對(duì)宗教迷信，他指出，“人生最高之理想在求達(dá)于真理”，“一時(shí)幻妄之象，虛偽之用，舉不足移易吾人真理之主張也?！薄岸孕耪?，又人生達(dá)于真理之途徑也?！盵15]以真理取代宗教信仰，體現(xiàn)了科學(xué)主義思潮對(duì)李大釗宗教思想的影響，這表明他是科學(xué)的堅(jiān)定信仰者，他的真理觀不僅激勵(lì)了同時(shí)代的廣大青年知識(shí)分子，而且，對(duì)于我們今天以科學(xué)反對(duì)邪教和迷信有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

三、李大釗宗教思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)。

首先，李大釗無(wú)神論的宗教思想體系中，唯物主義歷史觀貫穿始終。李大釗是最早接受和宣傳馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，與其他早期中國(guó)共產(chǎn)黨人相比，李大釗的宗教思想更鮮明地體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)宗教的基本態(tài)度。他最早從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的角度解釋宗教的起源與發(fā)展，指明了宗教作為上層建筑的一部分是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而變動(dòng)的。他以唯物主義歷史觀為指導(dǎo)對(duì)宗教的批判為廣大的馬克思主義知識(shí)分子樹(shù)立了榜樣。李大釗的宗教思想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)宗教思想的典型代表，具有鮮明的階級(jí)性。

其次，李大釗在批判宗教迷信時(shí)提出了自己科學(xué)的真理觀，并主張以真理來(lái)代替宗教信仰，這也是獨(dú)辟蹊徑與眾不同的。與陳獨(dú)秀“以科學(xué)代宗教”，“以美術(shù)哲學(xué)代宗教”，以及蔡元培等人的“以美育代宗教”相比，李大釗的“以真理代宗教”的觀點(diǎn)和思維方式更具革命性和科學(xué)性。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4][8][9][10][11]《李大釗文集》(下)，北京：人民出版社，1982，第37、139-143、382、135、96-97、164、555-556、566-567頁(yè)。

[5][7][12][13][14][15]《李大釗文集》(上)，第332、559、248、261、262、446頁(yè)。

[6]參見(jiàn)《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987，第278―287頁(yè)。

近代史人物論文篇十一

讀這本《中國(guó)近代史》感覺(jué)并不像之前的歷史教科書(shū)那樣枯燥乏味，反而像聽(tīng)一個(gè)長(zhǎng)者在述說(shuō)著一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事一樣，既充滿(mǎn)遐想，又不失趣味和深刻。

讀這本書(shū)最大的感受就是感覺(jué)民族復(fù)興道路的坎坷，真可謂是“亂世出英雄“，中國(guó)近代史跨越了封建制度、君主立憲制度、民主制度的三種社會(huì)體制，對(duì)于古老而守舊的中國(guó)而言，就像是一個(gè)高齡遲暮的老人要拼命奔跑著追趕一輛急速飛奔的蒸汽火車(chē)一樣，顯得十分力不從心，并且最后幡然覺(jué)悟，卻也只能望其項(xiàng)背，在新的科技革命的浪潮襲來(lái)的時(shí)候，我們已經(jīng)不只是輸在起跑線上了，我們背負(fù)的包袱過(guò)于沉重，卻還是一廂情愿的把這種包袱當(dāng)成我們封建王朝的資本。

封建的思想和封建的體制束縛著我們的民族裹足不前，自以為是的王朝終于在面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手的層層武力打擊和主權(quán)被不斷瓜分、帝制權(quán)力不保的危機(jī)情況下，終于開(kāi)始圖謀改變，但是頑固的士大夫階層和封建制度下的既得利益者，不肯積極的應(yīng)對(duì)改革與變法，導(dǎo)致很多有才能、有遠(yuǎn)見(jiàn)的仁人志士不能被很好的重用，反而受到壓迫和排擠，最終這種封建勢(shì)力嚴(yán)重阻礙了我們民族的復(fù)興，種.種變革的嘗試都因?yàn)榉N.種原因最終失敗了。

說(shuō)實(shí)話(huà)，讀近代史其實(shí)就是在讀”恥辱史“，近代史從清朝后期到民國(guó)初年，中國(guó)的處境一直都是”外有列強(qiáng)，內(nèi)有**“的窘境，外面有八國(guó)列強(qiáng)不斷的虎視眈眈，欲瓜分中國(guó)或者盤(pán)食利益;內(nèi)有太平天國(guó)，義和團(tuán)、匪拳，邪教、土匪，等等藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力此起披伏，大清王朝軍事落后，政治昏庸無(wú)能、明君良臣少之又少，封建體制已經(jīng)不能迎合開(kāi)始近現(xiàn)代化市場(chǎng)和時(shí)代，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)決策者又未能及時(shí)改革，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民怨民憤滿(mǎn)溢，所以各地各種藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不謀自發(fā)的揭竿而起，最終導(dǎo)致大清王朝和封建體制岌岌可危。

前事不忘，后事之師!我覺(jué)得對(duì)于失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，需要總結(jié)，只有不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們才能不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤，我們才能知道如何更好地發(fā)展。

從大的方向看，中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗主要是在于兩點(diǎn)：第一，器不良，第二：技不熟。

器不良，主要是說(shuō)，我們的武器軍備要落后敵人很多，無(wú)論是軍艦、還是槍炮，我們都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了列強(qiáng)的后面，古語(yǔ)云：工欲成其事，必先利其器!所以我們想打敗敵人，還是要先夯實(shí)最基本的基礎(chǔ)，在作戰(zhàn)工具上一定不能輸于對(duì)手。

技不熟，主要是說(shuō)，我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于敵人，我們長(zhǎng)期的養(yǎng)尊處優(yōu)，讓軍隊(duì)嚴(yán)重喪失了戰(zhàn)斗力，俗話(huà)說(shuō)”平時(shí)多流汗，戰(zhàn)時(shí)少留血“，但是當(dāng)時(shí)大清朝軍事還是停留在”人海戰(zhàn)術(shù)“、”大刀長(zhǎng)矛“十分落后的層次上，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了工業(yè)革命時(shí)期的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)上。最重要的是，官員腐化嚴(yán)重，軍訓(xùn)軍政不強(qiáng)，軍心不穩(wěn)，導(dǎo)致士兵沒(méi)有斗志和戰(zhàn)斗力。

但是從更深的層面分析，我們就會(huì)了解，近代屈辱史的最主要的根源不在于”器不良、技不熟“，或許在于我們輸在了文化和體制上。

在文化方面，這里不是說(shuō)傳統(tǒng)文化不好，而是說(shuō)我們既沒(méi)有把傳統(tǒng)文化活學(xué)活用，也沒(méi)有很好的借鑒學(xué)習(xí)西洋文化，反而近代的八股文科舉制度的僵化不僅限制和扼殺了很多優(yōu)秀并有主見(jiàn)、創(chuàng)新能力的人才，也讓中國(guó)的士大夫階層和所謂的精英階層都背負(fù)著嚴(yán)重的封建思想，所以士大夫?qū)η逭挠拗液褪嘏f導(dǎo)致中國(guó)所謂的精英階層不會(huì)成為中國(guó)前進(jìn)的動(dòng)力，反而成為了中國(guó)勵(lì)精圖治，改革變法的最大阻力!

在體制方面(尤其政治體制方面)，中國(guó)沒(méi)有及時(shí)改良先進(jìn)的君主立憲制度，引進(jìn)更多的民主制度，而是維持著陳舊的封建專(zhuān)制制度，這種統(tǒng)治制度已經(jīng)嚴(yán)重不符合工業(yè)革命以后的時(shí)代了，日本認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，開(kāi)始了明治維新，開(kāi)展君主立憲制的嘗試，開(kāi)始全面接受西方的先進(jìn)教育、文化、先進(jìn)的體制和改革政策、包括利用拖欠的巨額外債脅迫列強(qiáng)來(lái)扶持日本的經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，并且積極的在列強(qiáng)各國(guó)設(shè)立大使館，加強(qiáng)對(duì)外交流合作，這種兼收并蓄的對(duì)外開(kāi)放政策使日本迅速的躋身強(qiáng)國(guó)的前列，才導(dǎo)致中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，進(jìn)而導(dǎo)致列強(qiáng)隨后瓜分落后的中國(guó)，并且落井下石，簽下了很多不平等條約!

最后直到中國(guó)近代史上出現(xiàn)了很多從小就接受先進(jìn)的西方教育的孫中山，先進(jìn)的思想和理念最終折服了千千萬(wàn)萬(wàn)中華有志青年的心，中國(guó)一夜之間封建王朝就被推翻，步入民國(guó)時(shí)代!

這本書(shū)上也有分析說(shuō)：中山先生的青年生活有幾點(diǎn)特別值得注意：第一，他與外人接觸最早，十三歲就出國(guó)了。他所入的學(xué)校全是外國(guó)人所設(shè)立的，他對(duì)西洋情形和近代文化的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)在李鴻章、康有為之上。這是我民族一大幸事。(因?yàn)槲覀兗热恢荒軓慕页雎罚覀兊念I(lǐng)袖人物應(yīng)該對(duì)近代化有足夠認(rèn)識(shí)。)第二，中山先生的教育是科學(xué)的教育，而且是長(zhǎng)期的?？茖W(xué)的思想方法是近代文化的至寶。但是這種方法不是一兩個(gè)月的訓(xùn)練班或者速成班所能培養(yǎng)的。我們倘不了解這一點(diǎn)，我們就不能了解為什么中山先生所擬的救國(guó)方案是具體的，精密的，有步驟的，方方面面都顧到的，因?yàn)樗乃枷胧墙?jīng)受過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的!

可見(jiàn)思維方法是如此重要，小則影響一個(gè)人，大則影響一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)和前途!

所以，最后總結(jié)一下中國(guó)的近代史的啟發(fā)，就是有形的軍備我們都是可以買(mǎi)，但是無(wú)形的文化理念和思維方式的不同，才是決定事物發(fā)展走向的根本原因，一個(gè)民族同樣如此，一個(gè)不團(tuán)結(jié)，價(jià)值觀不統(tǒng)一的民族如果不能解決自身的文化、思維、精神、信仰方面的問(wèn)題的話(huà)，遇到任何一個(gè)外在的問(wèn)題都會(huì)陷于各種內(nèi)部矛盾和無(wú)休止的扯皮內(nèi)耗當(dāng)中，而不能共同團(tuán)結(jié)起來(lái)一致解決外在面對(duì)的各種問(wèn)題，說(shuō)到這里我想起了蔣介石的政策就是”攘外必先安內(nèi)“，確實(shí)很有道理，只是有很多歷史學(xué)家把這句話(huà)”誤讀“了，其實(shí)一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)人一樣，如不能先解決好自身的心理矛盾和內(nèi)在問(wèn)題，當(dāng)外在的”意外“問(wèn)題來(lái)了的時(shí)候，我們一定會(huì)自己先暴露出問(wèn)題，而疲于應(yīng)對(duì)所有的突發(fā)狀況!

最后一句話(huà)結(jié)束，我們都常說(shuō)”修行故在修心“——其實(shí)治國(guó)何嘗不是如此呢?若每個(gè)人的文化和思維理念正確了，每個(gè)人都能生活在民主、民權(quán)、民生的社會(huì)環(huán)境下，每個(gè)人變得包容開(kāi)放、并且具有不斷顛覆、改變、創(chuàng)造、創(chuàng)新的文化意識(shí)，每個(gè)人都能更好的掌握自我命運(yùn)、發(fā)揮自身作用的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家自然也就有救、有希望了!

近代史人物論文篇十二

近代史人物是歷史長(zhǎng)河中的中流砥柱，他們的事跡和思想觸動(dòng)著每一個(gè)人的靈魂。作為普通人，當(dāng)我們回顧歷史，探究人物的功過(guò)得失，同時(shí)也需要從中汲取一些心得體會(huì)，來(lái)啟迪我們自己的人生。在下面的五段式文章中，我將分享我對(duì)近代史人物的心得體會(huì)。

近代史人物的一生都是奮斗的歷程，他們?cè)谏鐣?huì)、政治、文化等方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。比如孫中山，他開(kāi)辟了中國(guó)革命道路，推翻了清朝封建王朝，讓中國(guó)人民獲得了翻身解放；還有毛澤東，他帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)達(dá)20年的斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了全世界最強(qiáng)大的帝國(guó)主義，成為新中國(guó)的締造者和建設(shè)者。他們都深深地激勵(lì)著我們，讓我們學(xué)會(huì)自強(qiáng)和追求自由民主的權(quán)利。

第二段：對(duì)特定人物的感悟。

作為一個(gè)中國(guó)人，我非常欽佩毛澤東這位偉大的領(lǐng)袖。盡管我們身處現(xiàn)代，但世界上仍然存在著許多不公和不平等。毛澤東為人民解決了這些問(wèn)題，在毛澤東時(shí)代，社會(huì)財(cái)富的分配更加平等和公正。這位人民領(lǐng)袖的思想、精神、風(fēng)骨深深感染著我們。他的一生是奉獻(xiàn)，他的為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的精神給了我們無(wú)窮的啟示。

第三段：對(duì)人物的創(chuàng)新和機(jī)遇的思考。

歷史的洪流猶如滔滔江水，一代又一代人在其中奮斗。近代史人物成功的一個(gè)最重要原因，就是他們充分利用機(jī)遇并走創(chuàng)新之路。比如，在發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的過(guò)程中，毛澤東及其同志們開(kāi)創(chuàng)了毛澤東思想，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在思想上的第一個(gè)里程碑式的成功創(chuàng)新。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們走創(chuàng)新之路的勇氣和毅力，在機(jī)遇面前不退縮，在困難面前不氣餒，不斷推進(jìn)自己的思想創(chuàng)新和實(shí)踐探索。

第四段：追求卓越的道路。

近代史人物的生命中充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)和選擇，更充滿(mǎn)了追求卓越的道路。他們執(zhí)著于自己的愿景，對(duì)于理想果敢前行。比如，歷史上許多偉大的發(fā)明家和科學(xué)家都經(jīng)歷了數(shù)十年、甚至數(shù)百年的苦苦尋找，才有了其偉大的成就。他們教會(huì)我們，只有不怕困難和挫折，充滿(mǎn)熱情，對(duì)自己的觀念執(zhí)著追求，才能取得卓越的成就，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第五段：人物的力量在于行動(dòng)。

近代史人物是志存高遠(yuǎn)、才華橫溢的社會(huì)名流。但他們最真正的貢獻(xiàn)與意義，不僅僅是在他們的才華和名聲上，而是在于行動(dòng)。他們知道什么是正確的、什么是重要的，并將自己的生命投入到推動(dòng)這個(gè)世界變得更加美好的事業(yè)中。他們的榜樣力量，鼓舞和激勵(lì)著我們，讓我們感受到人生的精神高度和幸福感。

致力于理想，追求輝煌，人生需要不應(yīng)滿(mǎn)足于安逸的生活，而應(yīng)該是一種激發(fā)個(gè)人潛能、挑戰(zhàn)極限的過(guò)程。從近代史人物中汲取智慧，從中汲取力量，珍惜人生、去追求卓越成就是每一個(gè)人應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。

近代史人物論文篇十三

中國(guó)近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間的中國(guó)歷史，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國(guó)人民探索救國(guó)之路，實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！

同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱(chēng)：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱(chēng)：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。

“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然并沒(méi)有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。

清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒(méi)有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊?guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級(jí)的生命線，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話(huà)已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。

在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問(wèn)題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。

在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng)。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒(méi)有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國(guó)一開(kāi)始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開(kāi)始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫(xiě)道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六。”農(nóng)村百分之六十的人口是佃戶(hù)，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫(xiě)的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開(kāi)設(shè)工廠，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí)，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣廷黻著.中國(guó)近代史[m].北京：中華書(shū)局.2016.

《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣(mài)給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)紙開(kāi)端和標(biāo)志，在中國(guó)近代新聞史上有著里程碑的意義。

《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)乃至世界的重大事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。

（一）報(bào)道全國(guó)性重大事件。

《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣(mài)國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見(jiàn)的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。

（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。

1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市。《申報(bào)》通過(guò)這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國(guó)史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。

《申報(bào)》無(wú)論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來(lái)人學(xué)習(xí)借鑒。

（一）辦報(bào)宗旨。

它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱(chēng)，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。

《申報(bào)》在國(guó)內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來(lái)的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。

（二）輿論監(jiān)督。

報(bào)刊一直是近代中國(guó)最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國(guó)各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖。《申報(bào)》自創(chuàng)刊以來(lái)，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢(qián)擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來(lái)，中國(guó)社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。

（三）時(shí)評(píng)。

陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說(shuō)”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來(lái)了不少讀者的喜愛(ài)，使《申報(bào)》步入巔峰。

“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專(zhuān)欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話(huà)文取代，報(bào)刊語(yǔ)言的白話(huà)趨勢(shì)已成必然，用白話(huà)文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語(yǔ)言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來(lái)新的生機(jī)。

報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國(guó)家出路?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國(guó)家出路的“救世文章”。“九一八”事變之后，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國(guó)人乎速猛醒奮起》號(hào)召?lài)?guó)人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國(guó)，輕舉不足以救國(guó)，待助于人猶不足以救國(guó)。救國(guó)在于積極有效之行動(dòng)，在于萬(wàn)眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?guó)民，增強(qiáng)國(guó)力。

（四）重視發(fā)表副刊性文字。

這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開(kāi)征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類(lèi)作品的篇幅，以滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛(ài)好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開(kāi)我國(guó)報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛(ài)好，滿(mǎn)足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。

報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國(guó)新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇估計(jì)對(duì)中國(guó)的侵略。使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國(guó)商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。

（一）廣告。

該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶(hù)繪制廣告圖樣，撰寫(xiě)文字說(shuō)明，直至客戶(hù)滿(mǎn)意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過(guò)了新聞報(bào)道的版面。

《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？?，對(duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類(lèi)型的廣告也是大有裨益的。

（二）更新技術(shù)設(shè)備。

麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。

《申報(bào)》花費(fèi)70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國(guó)購(gòu)進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車(chē)，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。

（三）知人善任。

文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。

史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱(chēng)之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專(zhuān)才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無(wú)不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。

《申報(bào)》作為近代中國(guó)最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國(guó)近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個(gè)性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強(qiáng)烈批判，越來(lái)越不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需求。隨著“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國(guó)的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者對(duì)如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考。

“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，中國(guó)一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方。”君、師都是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也?！苯逃c政治相結(jié)合，進(jìn)一步鞏固了教師的權(quán)威地位。宋元明清時(shí)期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮?lái)約束學(xué)生民主意識(shí)的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”。在知識(shí)傳播過(guò)程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識(shí)來(lái)源，自然地處于教育權(quán)利的中心，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位。

傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了知識(shí)的發(fā)展和文化的傳播，為我國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過(guò)程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴(yán)重的弊端——把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對(duì)生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對(duì)知識(shí)和生活現(xiàn)象的獨(dú)立思考。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，教師以“長(zhǎng)者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對(duì)象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學(xué)的絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向。

（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國(guó)，與中國(guó)本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強(qiáng)烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何革新的問(wèn)題引發(fā)了中國(guó)有志之士開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行不斷反思，對(duì)外來(lái)教育理念進(jìn)一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長(zhǎng)提供了沃土。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，社會(huì)各個(gè)階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號(hào)。在“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國(guó)青年的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國(guó)教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想，融入了更多民主、平等的元素。

（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。

“五四”運(yùn)動(dòng)中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機(jī)會(huì)，教育不再是統(tǒng)治階級(jí)、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識(shí)分子的倡導(dǎo)，在他們看來(lái)‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán)，維護(hù)‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會(huì)各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)要教人做人，要培養(yǎng)有知識(shí)、有生產(chǎn)能力、有社會(huì)公德心的新型學(xué)生。平民教育使得教育的范圍擴(kuò)大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進(jìn)了教育的公平。隨后1923年中國(guó)著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫(xiě)了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動(dòng)人民提供了學(xué)習(xí)教材?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書(shū)倉(cāng)等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團(tuán)，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民之自覺(jué)心。’”[3]“五四”運(yùn)動(dòng)引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識(shí)的變革，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識(shí)技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學(xué)開(kāi)始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會(huì)進(jìn)步的需要和新型人才成長(zhǎng)的需要。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播，普及了知識(shí)和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，教師開(kāi)始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合的教育內(nèi)容，促進(jìn)了人民思想的開(kāi)化，拉近了師生之間的距離。

（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想。

20世紀(jì)初期，以實(shí)用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國(guó)民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運(yùn)動(dòng)之后，陶行知把教授法改為教學(xué)法，不久很多學(xué)校響應(yīng)，也用教學(xué)法。”[4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢(mèng)麟和郭秉文的聯(lián)合邀請(qǐng)下來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育的運(yùn)用達(dá)到高潮。在實(shí)用主義教育的影響下師生關(guān)系開(kāi)始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)，教師開(kāi)始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者，更加注重學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的選擇和學(xué)習(xí)。課堂不再是教師單向知識(shí)、理論傳授的場(chǎng)所，而是師生間關(guān)于教育問(wèn)題平等交流對(duì)話(huà)，共同探討，各抒己見(jiàn)的平臺(tái)。

（一）“五四”運(yùn)動(dòng)中師生關(guān)系的反思。

相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時(shí)期的民主平等作為西方教育的“舶來(lái)品”具有一定的激進(jìn)性——過(guò)度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放，沒(méi)能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。

“在當(dāng)時(shí)中國(guó)的整個(gè)教育實(shí)踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想。”[5]長(zhǎng)期以來(lái)受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國(guó)人的骨頭上。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運(yùn)動(dòng)后中國(guó)教育發(fā)展的必然走向?！斑M(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期，主體間性、共享、平等、對(duì)話(huà)等紛紛涌入“師生關(guān)系”話(huà)語(yǔ)而日漸成為主流?！盵6]隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識(shí)傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，民主平等師生關(guān)系在新的時(shí)期又面臨著方方面面的考驗(yàn)。

（二）“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示。

“五四”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了師生關(guān)系革新，對(duì)教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間平等交流與對(duì)話(huà)，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對(duì)權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來(lái)，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長(zhǎng)，擔(dān)當(dāng)教學(xué)活動(dòng)中平等交流的首席，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)與技能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學(xué)生作為教育活動(dòng)中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)和對(duì)教師文化、道德提升的新要求。

“五四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時(shí)我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過(guò)程中不能忽視學(xué)生各個(gè)發(fā)展階段中心理和認(rèn)知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)性，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫培青.中國(guó)教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355。

摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。

關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀。

從晚清開(kāi)始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。

“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱(chēng)帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開(kāi)。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類(lèi)人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤(pán)西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝?huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。

李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽(tīng)命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒(méi)有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門(mén)的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門(mén)的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見(jiàn)血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專(zhuān)制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專(zhuān)制活則自由亡。”[3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。

李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫?zhuān)制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專(zhuān)制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。

綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋?zhuān)€不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒(méi)有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。

十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五常’等封建糟粕思想最終退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的。”這種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見(jiàn)解。

還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。

在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化。《東方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類(lèi)，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。

1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫(xiě)了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類(lèi)和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類(lèi)奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。

這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴(lài)的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺(jué)的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。

李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽(tīng)之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專(zhuān)制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專(zhuān)制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。

李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。

“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。

新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開(kāi)新”[2]的觀點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。

但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤(pán)西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)。“道德”無(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開(kāi)新，道德亦必是跟著開(kāi)新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類(lèi)進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類(lèi)者甚大?！盵2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿(mǎn)希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)?！边@令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛(ài)國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開(kāi)新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤(pán)西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺(jué)接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。

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近代史人物論文篇十四

證明和反駁等邏輯思維手段，進(jìn)行分析、闡明自然科學(xué)的原理、定律和科學(xué)技術(shù)研。

究中的。

各種問(wèn)題及成果的文章，都屬于學(xué)術(shù)論文的范疇。

學(xué)術(shù)論文是一種具創(chuàng)新性的科學(xué)研究成果的記錄，是進(jìn)行成果推廣和交流的手段。

也

是考核科技人員業(yè)務(wù)能力和學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)。它是人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)的基本單元，

或?yàn)槿恕?/p>

類(lèi)精神財(cái)富的一部份，并能為科學(xué)界有效地利用，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步起推動(dòng)作。

用。

(一)、學(xué)術(shù)性。

學(xué)術(shù)性或稱(chēng)為理論性。學(xué)術(shù)論文可以取材于某一具體產(chǎn)品，或某一抽象的理論，

或某。

一具體實(shí)驗(yàn)，將其研究過(guò)程的資料或發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)加工、提煉與濃縮的程序，提升為。

理論性。

的敘述。故學(xué)術(shù)論文側(cè)重理論的辨證，這些理論和技術(shù)成果，且都必須在實(shí)踐中經(jīng)。

過(guò)反復(fù)。

探索、研究而成，實(shí)踐即是學(xué)術(shù)論文的源泉。而學(xué)術(shù)論文如果缺乏學(xué)術(shù)性，也就失。

去了它。

的基本特性。

(二)創(chuàng)造性。

創(chuàng)造性是衡量學(xué)術(shù)論文價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造性大，論文價(jià)值高;反之，論文價(jià)值。

就低。

這里所謂的創(chuàng)造性是指論文中闡述世人尚未談過(guò)的新理論、新方法、新技術(shù)或創(chuàng)。

造性的。

模仿。一篇沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)的文章，可能具有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。

不起作。

用，也無(wú)法提供科技領(lǐng)域新的內(nèi)容。有些科技成果填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白，但國(guó)外已有，

嚴(yán)格言。

之應(yīng)無(wú)創(chuàng)造性。

學(xué)術(shù)論文是記錄創(chuàng)造性成果的知識(shí)載體，是傳遞新生的科學(xué)信息。有些成果不宜。

作科。

學(xué)論文，但可以作科技報(bào)告發(fā)表。

(三)科學(xué)性。

『科學(xué)性』這個(gè)詞在論文中有多重含義：

(1)內(nèi)容的客觀性：論文內(nèi)容必須是客觀存在的事實(shí)，即要求科學(xué)內(nèi)容真實(shí)、成熟、

可行，

而且可重復(fù)性。

(2)表達(dá)的全面性：論文的科學(xué)內(nèi)容，須用語(yǔ)言、文字或圖片等方式表達(dá)，并且力求。

文字簡(jiǎn)。

潔、明確及全面性。

(3)結(jié)構(gòu)的邏輯性：文章結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)的科學(xué)內(nèi)容必須符合邏輯推理、論證反駁等思維。

規(guī)律，

其邏輯性強(qiáng)。

(4)格式的標(biāo)準(zhǔn)化：論文寫(xiě)作格式已逐漸趨標(biāo)準(zhǔn)化，必須嚴(yán)格遵守其法則。

(四)可讀性。

論文中之文字應(yīng)力求平易通順，切忌生澀難懂，否則大大削弱文章的社會(huì)效果。

學(xué)術(shù)論文包括學(xué)位論文。學(xué)位論文是學(xué)位申請(qǐng)者為申請(qǐng)學(xué)位而提出的論文。這種。

論文。

是考核申請(qǐng)者能否授予學(xué)位的重要依據(jù)，可分為學(xué)士論文、碩士論文及博士論文等。

三種，

其水平由淺而深。學(xué)士要求達(dá)到具有從事科學(xué)研究或擔(dān)負(fù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作的初步能力。

；碩士。

要求達(dá)到具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的初步能力；博士則要求達(dá)到具有獨(dú)立從事科。

學(xué)研究。

工作的能力和在科學(xué)或?qū)ｉT(mén)技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。由字?jǐn)?shù)來(lái)看，學(xué)士論文約一。

萬(wàn)字，

碩士論文約五萬(wàn)字，博士論文則在五萬(wàn)字以上，有時(shí)多達(dá)十至廿萬(wàn)字。茲分述如下。

大學(xué)本科畢業(yè)生運(yùn)用在校期間學(xué)得的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，進(jìn)行分析、解決某一。

不太。

復(fù)雜的科研課題所寫(xiě)的畢業(yè)論文，順利通過(guò)簽辨者，均可授予學(xué)士學(xué)位。其條件如。

下：

1.能夠較好地掌握本門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和基本技能。

2.具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)工作的初步能力。

(二)碩士論文。

碩士所提之碩士論文應(yīng)為指導(dǎo)教授指導(dǎo)下，由研究生本人獨(dú)立完成者，其論文須。

有自。

己的新見(jiàn)解，并在過(guò)程中有一定的工作量。一般用于論文工作的時(shí)間約一年左右。

其基本。

要求如下：

1.在本門(mén)學(xué)科上掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。

2.具有從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)工作能力。

博士論文對(duì)本學(xué)科的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用，對(duì)本學(xué)科水平提高有重要的突破。

其基。

本要求如下：

1.在本門(mén)學(xué)科上掌握?qǐng)?jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，

2.具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，

3.在學(xué)科或?qū)ｉT(mén)技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。

學(xué)術(shù)論文是論述創(chuàng)新性研究工作成果的書(shū)面文件，是某些實(shí)驗(yàn)性、或理論性、或。

觀測(cè)。

性的新知識(shí)的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)。

學(xué)術(shù)論文的內(nèi)容應(yīng)該有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所進(jìn)步，而不是簡(jiǎn)單重。

復(fù)、

純屬模仿或全盤(pán)抄襲前人的成果。學(xué)術(shù)論文應(yīng)具有新的信息。

學(xué)術(shù)論文通常在學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流、或在學(xué)術(shù)報(bào)刊上發(fā)表等。它反映學(xué)科最。

新的。

前瞻科學(xué)技術(shù)水準(zhǔn)及其發(fā)展動(dòng)向，體現(xiàn)了科技工作者擁有的成果。

為進(jìn)一步探討學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作特點(diǎn)和規(guī)律，應(yīng)從內(nèi)容性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式的差別方面將。

學(xué)術(shù)。

論文分為理論型、實(shí)驗(yàn)型、描述型和設(shè)計(jì)型等四大類(lèi)。

理論型論文的重點(diǎn)在于理論證明和分析。依研究對(duì)象可分兩種：一種以抽象的理。

論問(wèn)。

題為研究對(duì)象，其研究方法重于理論推導(dǎo)和運(yùn)算；另一種則以客觀事物和現(xiàn)象的觀。

測(cè)數(shù)據(jù)。

以及有關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)為對(duì)象，其研究方法是對(duì)有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、綜合、概括及抽。

象化，

并通過(guò)歸納、演繹、模擬等過(guò)程，提出某種新的理論和見(jiàn)解。一般說(shuō)來(lái)，理論型論。

文正文。

結(jié)構(gòu)型式靈活，沒(méi)有固定格式，可將研究的對(duì)象或結(jié)果劃分為若干有聯(lián)系的層面，

按一定。

邏輯逐層進(jìn)行論述。

實(shí)驗(yàn)型論文的重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)以及對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的觀察和分析。它也可分兩種：

一種。

是介紹實(shí)驗(yàn)本身為目的，重在說(shuō)明實(shí)驗(yàn)裝置、方法和內(nèi)容；另一種是通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)。

果的分。

析和討論，從而認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。實(shí)驗(yàn)型論文的正文結(jié)構(gòu)與理論型論者不同，主要是。

由實(shí)驗(yàn)。

報(bào)告的結(jié)構(gòu)演化而來(lái)，并已形成一定約定俗成的格式，一般有『材料和方法』、『。

結(jié)果』。

和『討論』等三部份。此三部份仍可做適當(dāng)調(diào)整，其重點(diǎn)內(nèi)容則必須對(duì)實(shí)驗(yàn)作說(shuō)明。

和分析。

描述型論文的重點(diǎn)是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行描述和說(shuō)明，向讀者介紹新發(fā)現(xiàn)的某種客觀。

事物。

或現(xiàn)象，重在說(shuō)明事物或現(xiàn)象。描述型論文的結(jié)構(gòu)通常由描述和討論兩大部份構(gòu)成。

如論。

述動(dòng)、微生物新物種，描述新發(fā)現(xiàn)的地質(zhì)現(xiàn)象，新發(fā)明儀器等的論文屬之。

設(shè)計(jì)型論文是指對(duì)新產(chǎn)品、新工程等最佳方案進(jìn)行全面論述的書(shū)面技術(shù)文件，一。

般由。

設(shè)計(jì)說(shuō)明和設(shè)計(jì)圖紙組織而成。其內(nèi)容有理論或?qū)嶒?yàn)，也有設(shè)計(jì)的描述說(shuō)明(包括圖。

紙)。

建筑工程方面之論文屬之。

上述學(xué)術(shù)論文的『四分法』是相對(duì)的，理論型論文中也可能有描述，也會(huì)引用一。

些實(shí)。

驗(yàn)材料，實(shí)驗(yàn)型論文中也有必要的理論分析和描述；描述型論文也不是全無(wú)理論分。

析。但。

因研究目的手段不同，各有重點(diǎn)。當(dāng)然，有些論文可能介于上述幾類(lèi)論文中間，這。

得看其。

歸類(lèi)。

一、科研課題、論文題目與主題的關(guān)系。

課題、論文題目與主題是三個(gè)有區(qū)別又有一定聯(lián)系的概念?？蒲姓n題是指人們所。

圍繞。

進(jìn)行研究并想得以解決的科學(xué)技術(shù)問(wèn)題。課題一般要經(jīng)過(guò)調(diào)研、篩選和可行性論證。

最后。

才能正式確定。

論文題目就是論文的名稱(chēng)。通常在科研課題完成以后，以整個(gè)課題的研究成果或。

某一。

部份寫(xiě)成論文。因而，一個(gè)課題可以寫(xiě)一篇或數(shù)篇論文。但論文的內(nèi)涵與延伸不能。

超越課。

題的內(nèi)涵與外延。

論文主題是作者解決科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，也是論文的中心論點(diǎn)，或課題研。

究的`。

結(jié)論。因此，主題不等于科研課題，也不完全等于論文的題目。有的論文，題目概。

括表達(dá)。

主題內(nèi)容，但也不是題目就等于主題。亦即，題目和主題是兩個(gè)概念。

科研成果必須以科學(xué)的方式進(jìn)行提練與再創(chuàng)造，才能成為學(xué)術(shù)論文，而選題不僅。

關(guān)系。

到科研的成敗，也是形成學(xué)術(shù)論文的重要步驟。對(duì)此，英國(guó)科學(xué)家貝爾納認(rèn)為『評(píng)。

價(jià)和選。

擇課題，便成了戰(zhàn)略的起點(diǎn)』。實(shí)踐證明，只有擇適當(dāng)?shù)恼n題，才能收到較好的科。

學(xué)研究。

成果，寫(xiě)出較有價(jià)值的論文。因此，一些著名科學(xué)家都是十分重視課題的選擇。愛(ài)。

因斯坦。

認(rèn)為：『提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)。

上或?qū)崱?/p>

驗(yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需。

要有創(chuàng)。

造性想象力，而且標(biāo)明科學(xué)的真正進(jìn)步』。一些著名科學(xué)家重視科研選題，又有洞。

察世界。

某個(gè)領(lǐng)域的科研方向、提出新的科研課題的能力，往往可獲得令人矚目的成果。

(一)選題原則。

選題是科學(xué)研究成敗的關(guān)鍵，也與學(xué)術(shù)論文之撰寫(xiě)休戚相關(guān)。在確定科研課題時(shí)。

必

須以正確思想指導(dǎo)，考慮客觀條件及主觀作用，選題合適，科研工作較能達(dá)其預(yù)期。

結(jié)果，

從選題者立場(chǎng)而言，題目有約束性和非約束性?xún)煞N。一般來(lái)說(shuō)，參與大計(jì)劃的研。

究時(shí)。

研究人員無(wú)法依個(gè)人旨趣和意愿自行選題而必須遵從總主持人的分配故這種。

選題屬。

約束性方式。研究者若能獲得最大自由度，就其興趣、意愿選擇題目，甚至有可能。

自行調(diào)。

動(dòng)人力、物力相配合者，則屬非約束性選題。無(wú)論那一種選題，都必須共同遵循科。

學(xué)性、

創(chuàng)新性、應(yīng)用性和可行性原則。茲說(shuō)明如下：

1.科學(xué)原則。

研究課題的內(nèi)容是否科學(xué)，尚待研究中去證實(shí)，但其選擇，應(yīng)以前人在該領(lǐng)域取得。

的成。

果(理論與事實(shí))為基礎(chǔ)。若違背已知的科學(xué)理論與技術(shù)事實(shí)，就會(huì)導(dǎo)致科研工作的。

失敗。

2.創(chuàng)新原則。

所選課題要以已知科學(xué)理論或事實(shí)為基礎(chǔ)，且不是已知理論或事實(shí)的重復(fù)，而是在。

此基。

礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這才是科學(xué)研究的價(jià)值。因此，選題時(shí)，一般應(yīng)選前人未做過(guò)的，或。

前人做。

過(guò)而有謬誤或不足的課題。當(dāng)然，這是一種估計(jì)和預(yù)測(cè)，并不是論文的結(jié)論。

3.應(yīng)用原則。

研究課題著重于其實(shí)際應(yīng)用，故其成果以能獲得實(shí)質(zhì)效益為原則。由于科學(xué)技術(shù)的。

迅速。

發(fā)展，人類(lèi)知識(shí)之伸展度年年倍增。因此，考慮這類(lèi)課題時(shí)，一要注意信息，避免。

重復(fù)；

二要充分估計(jì)課題的完成時(shí)間，爭(zhēng)取盡快得以應(yīng)用。

4.可行性原則。

選題的可行性是課題滿(mǎn)足主觀和客觀條的要求。從理論和主觀上可行的課題，事實(shí)。

和客。

觀上可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，要選擇主觀因素占優(yōu)勢(shì)的課題，諸如容易發(fā)揮業(yè)務(wù)專(zhuān)長(zhǎng)。

經(jīng)過(guò)。

自己努力可以做出來(lái)的題目，其效果較佳。

此外，選題目時(shí)還要考慮經(jīng)費(fèi)來(lái)源、實(shí)驗(yàn)條件及環(huán)境污染等方面。這些客觀條件不。

具備。

再好的題目也難以進(jìn)行。

(二)選題目的方法。

在選題原則指導(dǎo)下，注意選題方法，就會(huì)迅速選到適當(dāng)題目。

1.從實(shí)際系統(tǒng)中尋找課題。

由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新的學(xué)科分支已達(dá)2500種，各學(xué)科交錯(cuò)的情況日益增多。

各

學(xué)科之間形成一個(gè)龐大的體系，因此，有些題目也必然是一個(gè)系統(tǒng)工程。

在科學(xué)研究或生產(chǎn)過(guò)程中，常常會(huì)遇到因相互作用或相互依賴(lài)下構(gòu)成的大大小小的。

系統(tǒng)。

這些『系統(tǒng)』又從屬于另一個(gè)更大的系統(tǒng)。從考察實(shí)際系統(tǒng)之后會(huì)發(fā)現(xiàn)一些大。

小不等。

的課題，可以供研究者根據(jù)主、客觀選擇研究。

2.在舊理論和新發(fā)現(xiàn)的矛盾中尋找課題。

在人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的發(fā)現(xiàn)層出不窮。這些新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，有時(shí)難以用已知的理。

論去。

解釋。在這種舊理論與新事實(shí)矛盾的地方，有可能潛藏著未知的科學(xué)領(lǐng)域。選擇這。

種課題。

容易有新的突破。

3.在學(xué)科史上提出的問(wèn)題、猜想、假設(shè)中選題。

這類(lèi)著名課題，難度大，若能解決科學(xué)性，其創(chuàng)新性是無(wú)疑的。

4.在多學(xué)科交叉的『邊緣地帶』找課題。

遺傳工程亦稱(chēng)基因工程，是在分子遺傳學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新興技術(shù)。它是物。

理學(xué)。

化學(xué)滲透到傳統(tǒng)生物學(xué)之中，使生物學(xué)的研究推進(jìn)到分子以下的層次而形成的新。

學(xué)科。

在上述學(xué)科的交叉地帶找到科研的課題，往往容易出成果。

當(dāng)今，科學(xué)技術(shù)正由專(zhuān)業(yè)化向綜合化階段轉(zhuǎn)化，新興學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科不。

斷涌。

現(xiàn)，有很多新的課題有待研究。

5.計(jì)算技術(shù)在各學(xué)科開(kāi)發(fā)中提出課題。

近年來(lái)，計(jì)算器應(yīng)用日趨普遍。以計(jì)算器為工具，對(duì)實(shí)際結(jié)果作分析，可以使課題。

深入。

獲得令人滿(mǎn)意的效果；有些過(guò)去達(dá)不到的計(jì)算深度藉助計(jì)算器可以實(shí)現(xiàn)。其次。

利用。

計(jì)算器直接作為控制手段并與實(shí)驗(yàn)裝置串連，這系統(tǒng)的本身是一種創(chuàng)造。選擇這類(lèi)。

課題也。

容易獲得成果。第三節(jié)科學(xué)論文的信息。

一、何謂信息。

人類(lèi)在認(rèn)識(shí)與改造世界的過(guò)程中，主觀與客觀相互交換的內(nèi)容稱(chēng)為信息?？刂普?。

創(chuàng)始。

人維納說(shuō)：『信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感受到的過(guò)。

程中，

同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容名稱(chēng)?！荒敲?，主觀與客觀相互交換的內(nèi)容是什么呢?具。

體說(shuō)，

就是消息、情報(bào)、指令、代碼及包含有一定科技內(nèi)容的符號(hào)。隨著通信技術(shù)和控制。

論的發(fā)。

展，信息概念在廿世紀(jì)中期普遍被認(rèn)識(shí)后，迅速與材料、能源齊名，成為現(xiàn)代科學(xué)。

技術(shù)的。

三大支柱之一。

二、信息的特性及分類(lèi)。

信息是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)活躍的要素，是教育的基礎(chǔ)。信息的特性如下：

(1)既依附于某種介質(zhì)，又具有獨(dú)立的意義。

(2)既可生產(chǎn)，又可消失。

(3)既可傳遞，又可封鎖。

(4)既可記錄，又可存貯。

(5)既可搜集，又可擴(kuò)散。

(6)既可濃縮，又可延伸。

(7)既可永久，又可失效。

(8)既可共享，又可獨(dú)占。

(9)既可消費(fèi)，又可增值。

(10)既可免費(fèi)使用，又可成為商品。

信息的分類(lèi)方法很多，按搜集方式分為兩大類(lèi)：

(1)直接信息。

直接信息是科技研究人員在科學(xué)考察或科學(xué)實(shí)驗(yàn)中直接獲取的數(shù)據(jù)。如：自己觀察。

的試。

驗(yàn)記錄(或原始實(shí)驗(yàn)記錄)、觀察日記等等。

(2)間接信息。

間接信息是科技研究人員收集到各種文獻(xiàn)資料，是第二手或第三手的信息(或稱(chēng)一。

次文。

獻(xiàn)、二次文獻(xiàn))。例如：前人積累的事實(shí)、數(shù)據(jù)、理論、方法和假說(shuō)。可以是書(shū)面的。

也可。

以是其它各種存儲(chǔ)信息的載體。

三、信息與科研和科技寫(xiě)作的關(guān)系。

信息是科學(xué)研究和科技寫(xiě)作的基礎(chǔ)，信息又是科學(xué)研究的產(chǎn)物。從信息論角度看，

科

技工作者通過(guò)感官接受信息，再由大腦加工和處理(去偽存真、去蕪存菁)，并向外。

輸出新。

的信息。這就是寫(xiě)作的過(guò)程，也是信息的接收、處理、輸出的傳遞過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐。

檢驗(yàn)輸。

出的信息，即構(gòu)成信息的使用。在使用中，科技工作者還不斷收到反饋回來(lái)的信息。

并用。

來(lái)不斷改善自己的科研成果。因此，科學(xué)研究的全部過(guò)程應(yīng)該看作為一個(gè)互相聯(lián)系。

互相。

制約的可控系統(tǒng)。

科技寫(xiě)作是科技研究過(guò)程中，信息傳輸?shù)淖詈笠粋€(gè)環(huán)節(jié)，它是研究成果集中的反映。

它

要求作者正確，論據(jù)充實(shí)、有力。但要達(dá)到此目的，是與信息搜集與處理密切相關(guān)。

所以。

歸根究底科技與寫(xiě)作是以信息為基礎(chǔ)的。

隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，傳輸信息的方式不斷改進(jìn)，人類(lèi)征服自然、改進(jìn)自然的信息。

日益。

增多。這給科技寫(xiě)作提出更高的要求，要求人們創(chuàng)造性地勞動(dòng)，迅速處理大量的信。

息，以。

便及時(shí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以滿(mǎn)足『信息社會(huì)』中，其后之科學(xué)研究與生產(chǎn)發(fā)展的需。

要，把。

科學(xué)技術(shù)不斷推向前進(jìn)。

四、信息的作用。

人是信息的活源泉。一定的信息，只有傳遞給有關(guān)人才能使信息活化、增值，以。

至創(chuàng)。

造財(cái)富。

在信息、科學(xué)研究和寫(xiě)作的關(guān)系上，已揭示了信息的功能。專(zhuān)就寫(xiě)作而言，信息。

的功。

能有：

(1)通過(guò)信息數(shù)據(jù)可掌握前人科研成果，明白自已作品的『起點(diǎn)』。

(2)通過(guò)信息數(shù)據(jù)了解前人在該領(lǐng)域科研上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使自己論文少走彎路。

(3)與論文暫時(shí)無(wú)關(guān)的信息保存和傳播，也是有一定科學(xué)價(jià)值。

五、信息的搜集。

信息搜集的含義有四層：

(1)信息的接收。這又分前人或同行科研成果的接收和信息源作用于感官的接收(指。

自己直。

接實(shí)踐時(shí))兩種。

(2)信息的求索。這是指主動(dòng)地去搜集數(shù)據(jù)，主動(dòng)地在科研或社會(huì)實(shí)踐中去尋找。

(3)信息的累積。這是指信息的儲(chǔ)存，可以是剪報(bào)、錄音、錄像等。

(4)信息的處理。這是指信息的初步加工。例如：分類(lèi)、選擇、歸納，而不是指加工。

成論文。

只有經(jīng)初步整理后，信息才變活，才能為我所用。

(一)直接信息的搜集。

科技工作者要探索未知世界,獲取新的知識(shí)，就應(yīng)從研究對(duì)象中直接獲取最新的信。

息，

以便推動(dòng)科研工作。

1.通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲取信息。

實(shí)驗(yàn)是在較理想條件下，使自然現(xiàn)象(或過(guò)程)可控制地重演，并給人們獲取第一。

手資。

料。實(shí)驗(yàn)方法能夠強(qiáng)化研究對(duì)象，使其處于極端狀態(tài)，有利于揭示新的規(guī)律。利用。

實(shí)驗(yàn)獲。

取直接信息的常用方法有：

(1).觀察記錄。

在實(shí)驗(yàn)時(shí)，要全神貫注地觀察所有實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的細(xì)節(jié)，并作詳盡記錄所發(fā)生現(xiàn)象的客。

觀條。

件。任何現(xiàn)象的微小變化可能帶有本質(zhì)性的信息，而產(chǎn)生某種現(xiàn)象的條件也是重要。

信息。

例如，第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，有一個(gè)飛行員信手抓住飛機(jī)舷艙旁的一顆子彈，這是在。

飛機(jī)與。

子彈相對(duì)運(yùn)動(dòng)等于零的條件下出現(xiàn)的。杰出數(shù)學(xué)華羅庚為了推行優(yōu)選法，到過(guò)二十。

幾個(gè)縣。

市，數(shù)以千計(jì)的工礦、農(nóng)村。他觀察到，優(yōu)選法可以在不添人員，不添設(shè)備，不增。

加投資。

的情況下，收到優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、低耗的效果。

在觀察時(shí)，需要選擇觀察時(shí)間與觀察點(diǎn)。如，觀察哈雷慧星，不能選在皓月當(dāng)空或。

艷陽(yáng)。

高照的時(shí)分，也不是站在任何地方到處亂找，否則會(huì)事倍功半或亳無(wú)結(jié)果。

(2).測(cè)量記錄。

實(shí)驗(yàn)中常常要對(duì)某些現(xiàn)進(jìn)行定量測(cè)量。實(shí)驗(yàn)得到的數(shù)據(jù)，是反映自然現(xiàn)象的重要信。

息，

應(yīng)認(rèn)真作好記錄。為揭示事物的本質(zhì)特征，有時(shí)要重復(fù)實(shí)驗(yàn)，要記錄一連串?dāng)?shù)字，

同時(shí)，

要用精密儀器，良好的測(cè)試方法等，以便獲得更準(zhǔn)確的信息。

(二)通過(guò)考察獲取直接信息。

科技工作者在對(duì)研究對(duì)象不加任何干涉的條件下進(jìn)行觀察的過(guò)程就叫考察?？疾?。

和實(shí)。

驗(yàn)不同。它要求選好觀察點(diǎn)后細(xì)心地觀察每一個(gè)細(xì)節(jié)。考察是十分復(fù)雜的事，必須。

緊緊圍。

繞科研中提出的問(wèn)題進(jìn)行深入細(xì)致地觀察；其次，有用的信息是紛繁的事實(shí)中選擇。

出來(lái)的。

然后才可用這些真實(shí)的信息說(shuō)明問(wèn)題。

考察(特別是野外考察)是異常艱苦的工作，需要有吃大苦，耐大勞的精神，需要。

有踏。

實(shí)細(xì)致的作風(fēng)。有人說(shuō)：「直接的信息滲透著考察者的血汗」,這話(huà)毫不過(guò)分。

(三)間接信息的搜集。

科技文獻(xiàn)、情報(bào)數(shù)據(jù)及其它存儲(chǔ)的科技信息，均叫間接信息。間接信息可分為書(shū)。

面存。

儲(chǔ)和非書(shū)面(包括計(jì)算器軟件、微縮照相、電視錄像、電影等)存儲(chǔ)信息兩大類(lèi)。下。

面簡(jiǎn)單。

介紹書(shū)面文獻(xiàn)的分類(lèi)和搜集方法：

1.一次文獻(xiàn)的搜集。

記錄有知識(shí)的一切載體稱(chēng)為文獻(xiàn)。書(shū)面文獻(xiàn)可以分一次、二次和三次文獻(xiàn)等。一。

次文。

獻(xiàn)又叫一級(jí)文獻(xiàn)。它是直接從事研究的科技工作者所寫(xiě)的文字?jǐn)?shù)據(jù)，是新技術(shù)、新。

知識(shí)、

新發(fā)明等新的科研成果的記載和報(bào)導(dǎo)。

一次文獻(xiàn)包括：科技專(zhuān)著、論文期刊、科技報(bào)告、專(zhuān)利文獻(xiàn)(主要指專(zhuān)利說(shuō)明書(shū))。

教

科書(shū)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和其它有一定價(jià)值的文獻(xiàn)(如學(xué)位論文、內(nèi)部學(xué)術(shù)報(bào)告等)。

一次文獻(xiàn)的搜集一般分四步進(jìn)行：

(1)檢索準(zhǔn)備，即分析研究課題基礎(chǔ)，明確檢索范圍。

(2)選擇檢索工具。

(3)確定檢索途徑和選擇檢索法。

(4)根據(jù)文獻(xiàn)線索找原始文獻(xiàn)。

2.二次文獻(xiàn)的搜集。

二次文獻(xiàn)又稱(chēng)為二級(jí)文獻(xiàn)。是在一次文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、壓縮后產(chǎn)生的數(shù)據(jù)。

以

便作為查找一次文獻(xiàn)的檢索工具。二次文獻(xiàn)功能如下：

(1)廣泛了解科技動(dòng)態(tài)創(chuàng)造條件。當(dāng)今是信息的社會(huì)，要想通過(guò)一次文獻(xiàn)的閱讀來(lái)全。

面了解。

本學(xué)科或本課題的動(dòng)向簡(jiǎn)直不可能。然而，二次文獻(xiàn)是經(jīng)過(guò)加工、摘要、提煉的文。

獻(xiàn)資料。

為科技工作者廣泛了解科技動(dòng)態(tài)提供了方便的工具。

(2)為查找一次文獻(xiàn)提供線索。通過(guò)題錄、文摘、索引等二次文獻(xiàn)，可以很快找到你。

需要的。

一次文獻(xiàn)。

鑒于上述二次文獻(xiàn)的功能，世界各國(guó)都十分重視二次文獻(xiàn)的處理工作，這些文獻(xiàn)。

在一。

般圖書(shū)館均有收藏，也有建在網(wǎng)絡(luò)上供人查尋。

3.間接信息的其它搜集方法。

(1).采訪。除查閱文獻(xiàn)數(shù)據(jù)外，通過(guò)采訪或?qū)ＴL都可得到有用的書(shū)面信息。國(guó)外有。

人出售。

信息，國(guó)內(nèi)也有科技咨詢(xún)機(jī)構(gòu)。

(2).參加會(huì)議、展覽會(huì)，搜集書(shū)面信息。專(zhuān)業(yè)會(huì)議往往信息量大，信息也較集中，

參加會(huì)。

議可以受益非淺。在產(chǎn)品或科技成果展覽會(huì)、博覽會(huì)上，都可得到有用的書(shū)面信息。

(3).交換、索取。除了數(shù)據(jù)交換，有時(shí)可與其它構(gòu)相互交換一些信息，以充實(shí)自己。

的『資。

訊庫(kù)』。當(dāng)你從信息流中發(fā)現(xiàn)了信息源，正好符合自己的需要，就可寫(xiě)信求索。有。

時(shí)這樣。

也可得滿(mǎn)意的信息。

4.科技信息的利用。

一次文獻(xiàn)數(shù)據(jù)在科技信息中占有重要地位，常常散見(jiàn)于圖書(shū)期刊中。正確利用這。

些材。

近代史人物論文篇十五

近代史上涌現(xiàn)出了許許多多的杰出人物，他們用自己的才華和汗水，書(shū)寫(xiě)了屬于自己的傳奇故事，塑造了屬于自己的形象，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)研究這些人物的生平事跡，我們可以從中學(xué)到許多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章里，我將分享自己對(duì)于近代史人物的心得體會(huì)。

第一段：慷慨激昂的民族英雄——孫中山。

孫中山是中國(guó)近現(xiàn)代史上杰出的政治家、革命家和民族英雄，他不僅通過(guò)自己的努力為中國(guó)的民主革命開(kāi)創(chuàng)了新局面，而且在其后的中國(guó)歷史中留下了深刻的影響。在我的印象中，孫中山的最重要的特點(diǎn)就是他的慷慨激昂。他十分愛(ài)國(guó)，孜孜不倦地尋找中國(guó)的民主革命之路。在他的一生中，他始終不忘自己的志向和信仰，堅(jiān)持反對(duì)清王朝，呼吁中國(guó)人民爭(zhēng)取自由和平等權(quán)利。從孫中山的經(jīng)歷中，我學(xué)到了要有信念和堅(jiān)定的意志，不斷前行，不放棄自己的追求。

第二段：以人為本的偉大領(lǐng)袖——毛澤東。

毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，也是中國(guó)近代史上的杰出人物之一，他的思想和理論對(duì)中國(guó)的革命和建設(shè)起到了巨大的影響。在我看來(lái)，毛澤東的最大的特點(diǎn)就是“以人為本”。他的一生中，他一直堅(jiān)持為人民服務(wù)的理念，為人民的幸福和利益而奮斗。他關(guān)心人民的生活，不斷在各方面改善人民的生活條件。在全國(guó)各地開(kāi)展的各種大規(guī)模的社會(huì)建設(shè)中，他始終堅(jiān)持不在統(tǒng)計(jì)數(shù)字和數(shù)據(jù)上偷懶，而是直接走進(jìn)群眾中間，去考察和了解最真實(shí)的情況。從毛澤東的學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了要始終牢記服務(wù)人民、以人為本的宗旨，關(guān)注身邊的人們，幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題。

第三段：溫潤(rùn)如玉的大使——周恩來(lái)。

周恩來(lái)是中國(guó)歷史上著名的外交家、政治家，是中華人民共和國(guó)成立后的第一任總理。在他的一生中，他以其高尚的品格和卓越的外交能力贏得了世人的贊譽(yù)。我認(rèn)為，周恩來(lái)的最大特點(diǎn)就是“溫潤(rùn)如玉”。他非常善于和人溝通，和諧地處理人際關(guān)系，時(shí)常通過(guò)謙虛、耐心和尊重的方式來(lái)解決矛盾和沖突。他也是一位非常有耐心的治理者，在復(fù)雜的外交場(chǎng)合下，他總是能以妥協(xié)的態(tài)度解決問(wèn)題。從周恩來(lái)身上，我學(xué)到了要尊重他人，善于溝通，用耐心和謙虛的態(tài)度去面對(duì)人生中的困淘，克服自己的脾氣和情緒，去幫助他人，和人和諧相處。

第四段：精明能干的企業(yè)家——松下幸之助。

松下幸之助是日本著名的企業(yè)家，是松下公司的創(chuàng)始人之一。他不僅是一位業(yè)務(wù)能力非常強(qiáng)的商人，而且也是一位實(shí)踐者和思想家。在我的印象中，松下幸之助的最大特點(diǎn)就是他的精明和能干。他能夠發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)的需求，理解用戶(hù)的需求，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。他對(duì)員工的摯愛(ài)和重視也讓他的企業(yè)變得更加優(yōu)秀和發(fā)達(dá)。從松下幸之助身上，我學(xué)到了商業(yè)的智慧，需要耐心思考、勤奮努力、勇于創(chuàng)新，追求卓越。

第五段：勇敢不屈的文學(xué)家——海明威。

海明威是美國(guó)著名的作家，被譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)之父。他的文風(fēng)具有極強(qiáng)的感性和激情，他的作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值。在我的印象中，他的最大特點(diǎn)就是勇敢不屈，無(wú)論是在文學(xué)事業(yè)還是在個(gè)人生活中，他都表現(xiàn)出了非常堅(jiān)定的意志和勇氣。他的小說(shuō)和散文作品表達(dá)了他對(duì)逆境、抵抗和犧牲的崇高精神。從海明威身上，我學(xué)到了要勇敢面對(duì)生活中的困難和波折，保持希望和積極的態(tài)度，不輕易放棄自己的信仰和追求。

總之，近代史人物的精神和品質(zhì)非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們可以通過(guò)研究這些人物的生平事跡和成就，不斷汲取他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人。

近代史人物論文篇十六

近代史的人物經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史，他們逐漸建立起了自己的個(gè)人形象，代表了不同的社會(huì)背景和時(shí)代。這些人物之所以能夠在歷史上留下自己的名字，是因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)時(shí)的環(huán)境中做出了杰出的貢獻(xiàn)。近代史人物對(duì)我們的歷史發(fā)展、文化傳承等各方面都有著重要的作用。在這篇文章中，我將分享我對(duì)一些近代史人物的心得體會(huì)。

第二段：夏明翰。

夏明翰是中國(guó)現(xiàn)代科技史上的重要人物。夏明翰在中國(guó)科技發(fā)展史上留下了不可替代的印記，他經(jīng)歷過(guò)了從中國(guó)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，是我們繼承傳統(tǒng)、走向未來(lái)的重要經(jīng)驗(yàn)。夏明翰為中國(guó)的先進(jìn)科技設(shè)施建設(shè)做出極大貢獻(xiàn)，包括建造中國(guó)第一艘T9真空管超導(dǎo)磁控飽和放大器、發(fā)明“夏氣合成反應(yīng)”等眾多重要科技成果。夏明翰作為一位卓越的科學(xué)家，不僅在科技領(lǐng)域取得了巨大的成就，也激勵(lì)了許多青年人走上科學(xué)的道路。

第三段：馬克思。

馬克思則是近代世界人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的思想家。馬克思對(duì)德國(guó)哲學(xué)思想、法律、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的許多問(wèn)題都有非常深刻的見(jiàn)解，他的思想影響著現(xiàn)代歷史的每一個(gè)角落。馬克思的思想不僅引領(lǐng)了共產(chǎn)主義革命，而且也為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)。他的思想具有給人留下深刻印象并促進(jìn)人的發(fā)展的特點(diǎn)。

第四段：愛(ài)因斯坦。

另一位重要的近代歷史人物是愛(ài)因斯坦。作為一名杰出的科學(xué)家，愛(ài)因斯坦以其對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)而成為世界上最著名的人物之一。他在相對(duì)論原理上做出了重要突破，發(fā)明了許多獨(dú)特的物理原理，大大加速了物理學(xué)的發(fā)展。愛(ài)因斯坦的思想對(duì)其他領(lǐng)域，如哲學(xué)、政治等的發(fā)展有著重要的影響。

第五段：結(jié)論。

近代史人物是我們學(xué)習(xí)歷史、了解社會(huì)變化、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要窗口。他們所做的貢獻(xiàn)不僅是技術(shù)、科學(xué)上的，還包括文化、教育、哲學(xué)等方面的見(jiàn)解和解釋。他們的歷史價(jià)值不僅在于引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)未來(lái)，還在于讓我們珍視過(guò)去。我們要學(xué)習(xí)他們的思想、理念和工作態(tài)度，以此去推動(dòng)自己的人生發(fā)展，進(jìn)一步提高自己的實(shí)踐水平。在這個(gè)充滿(mǎn)機(jī)會(huì)、挑戰(zhàn)的新時(shí)代，讓我們一起努力，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

近代史人物論文篇十七

用。

閱讀文獻(xiàn)資料，也有決竅。若要取得滿(mǎn)意的效果，可按下列步驟進(jìn)行：

(1).又讀中文數(shù)據(jù)，后讀外文數(shù)據(jù)。

(2).先讀綜合性數(shù)據(jù)，后讀專(zhuān)題性資料。

(3).先讀近期數(shù)據(jù)，后讀歷史性資料。

(4).先讀文摘，后讀全文。

(5).先粗讀，后精讀。

科技信息的搜集需日積月累的進(jìn)行，經(jīng)過(guò)閱讀的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，還要進(jìn)行鑒別，然后。

決定。

取舍，或用作撰寫(xiě)論文，或作保存，以備后用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)測(cè)試條。

件的變。

化，文獻(xiàn)資料也要更新與發(fā)展，人們的疏漏也在所難免。因此，要用科學(xué)的方法加。

以鑒別。

通常采用比較法分清材料的真?zhèn)闻忻鞑牧现捎贸潭?。一般所用的比較方法是。

：把內(nèi)。

容相關(guān)的不同國(guó)家、機(jī)構(gòu)或作者的數(shù)據(jù)相比較，把數(shù)據(jù)本身的論點(diǎn)和論據(jù)相比較，

把實(shí)驗(yàn)。

數(shù)據(jù)與生產(chǎn)數(shù)據(jù)相比較，把歷史數(shù)據(jù)與近期數(shù)據(jù)相比較，把一般數(shù)據(jù)與權(quán)威數(shù)據(jù)(如。

手冊(cè)等。

)相比較等等。

經(jīng)過(guò)鑒別的材料就可以『據(jù)為己有』，主要的方法有：

1.卡片法。

一次文獻(xiàn)散見(jiàn)于書(shū)期刊的海洋中，有時(shí)查閱總感不便。對(duì)常用或已得到的文獻(xiàn)資。

料，

總想自己保存，但日積月累，往成了死材料。為避免混亂，且容易調(diào)動(dòng)材料，應(yīng)作。

文獻(xiàn)卡。

片。然后分門(mén)別類(lèi)放入卡片盒中，以利查用。

2.筆記法。

筆記可摘錄科技信息的精華。一種整理辦法是在筆記本前留幾頁(yè)空白，隨時(shí)編上。

筆記。

內(nèi)容的目錄或分類(lèi)索引，在筆記封面寫(xiě)上年月；另一種辦法是準(zhǔn)備若干本筆記，把。

自己要。

搜集的內(nèi)容分別記在有關(guān)筆記本上，在筆記本封面寫(xiě)上主題內(nèi)容和起訖年月；第三。

種方式。

是將筆記上內(nèi)容轉(zhuǎn)錄在規(guī)格統(tǒng)一的紙上，或?qū)⒐P記上相關(guān)主題之頁(yè)剪下貼在標(biāo)準(zhǔn)紙。

上，寫(xiě)。

下標(biāo)題，放在不同紙袋或夾子中，袋面或夾面注明有關(guān)主題內(nèi)容或主要文章篇目。

此部份。

亦可利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行登錄。

3.科技信息目錄。

目錄有兩大類(lèi)：一是告訴人們閱讀什么材料，稱(chēng)為書(shū)目；另一是告訴人們什么地。

方有。

什么數(shù)據(jù)，稱(chēng)藏書(shū)目錄。除了文獻(xiàn)檢索用的有關(guān)目錄外，在自己搜藏的書(shū)刊中對(duì)你。

有用的。

篇目最好及時(shí)地寫(xiě)在圖書(shū)目錄卡上，以便查找。

以上整理工作，看起來(lái)很麻煩，但比起你毫無(wú)頭緒地查找數(shù)據(jù)是方便多了。而且。

往往。

可利用零散時(shí)間進(jìn)行。

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