總結(jié)是我們進(jìn)步的動(dòng)力，它可以幫助我們認(rèn)識(shí)到自己的不足，盡早改正錯(cuò)誤?？偨Y(jié)具有回顧過去、反思經(jīng)驗(yàn)、提煉規(guī)律的功能?？偨Y(jié)是一種寶貴的學(xué)習(xí)工具，幫助我們?cè)趯?shí)踐中不斷成長(zhǎng)。
后現(xiàn)代思潮的論文篇一
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后現(xiàn)代思潮的論文篇二
(一)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。
1972年，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。
到20世紀(jì)90年代中期后，以美國(guó)為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專著。
生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。
尤其是近年來，倫納德?西格杰、帕特里克?穆菲以及勞倫斯?布伊爾等美國(guó)評(píng)論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛?龐蒂和羅蘭?巴特等人的批評(píng)理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了更高階段。
(二)美國(guó)生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。
從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。
生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無(wú)特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來越重大的價(jià)值。
隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起。
在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。
具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評(píng)的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。
生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。
所以，美國(guó)生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。
第二，人們對(duì)生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。
間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國(guó)泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。
敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。
從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災(zāi)難。
第三，電影制作技術(shù)的成熟。
現(xiàn)代科技特效的場(chǎng)景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評(píng)的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。
1.生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無(wú)法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對(duì)一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的代理人。
”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。
“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對(duì)故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。
觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對(duì)其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。
電影里的災(zāi)難場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。
這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過。
人們親眼看到獵殺的血腥場(chǎng)面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無(wú)，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的.笑談形成鮮明的對(duì)比，這一場(chǎng)面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。
然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動(dòng)形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無(wú)法取代的。
2.生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。
不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類自身因素時(shí)，美國(guó)的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。
但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。
這是生態(tài)電影無(wú)法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。
生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的影響。
生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。
從未來發(fā)展趨勢(shì)看，無(wú)法取代生態(tài)文學(xué)。
(一)美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。
美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國(guó)政府及西方資本主義。
作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。
(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展美國(guó)文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對(duì)整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。
其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對(duì)人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評(píng)，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。
因此，美國(guó)生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評(píng)為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。
通過閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。
然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。
因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。
四、結(jié)語(yǔ)。
美國(guó)的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)電影是生態(tài)文藝發(fā)展的不同藝術(shù)形式和階段，二者互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)。
目前，美國(guó)的生態(tài)文學(xué)仍然是方興未艾，有巨大的發(fā)展前途。
但生態(tài)電影作為新生表現(xiàn)形式，在其傳播生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想方面還存在不足，要得到受眾者的認(rèn)可尚且需要時(shí)間。
后現(xiàn)代思潮的論文篇三
在20世紀(jì)歐美教育思想中，終身教育是被作為未來教育戰(zhàn)略的一種教育思想。它產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期的法國(guó)。其代表人物是法國(guó)教育家朗格朗。
在終身教育思想的發(fā)展中，朗格朗的《終身教育引論》(1970年)是一個(gè)里程碑。之后，聯(lián)合國(guó)教科文國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著的《學(xué)會(huì)生存--教育世界的今天和明天》(1972年)使得終身教育與創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”結(jié)合了起來。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告：《教育--財(cái)富蘊(yùn)藏其中》則從更廣闊的視野來論述終身教育，提出了“學(xué)會(huì)認(rèn)知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共同生活”“學(xué)會(huì)生存”。
終身教育的主要觀點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面：
一是終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的.需要?，F(xiàn)代社會(huì)所面臨的一系列挑戰(zhàn)，向人們提出了新的教育問題和教育需求，要求人們?cè)隗w力、智力、情感等方面做好準(zhǔn)備，因而就需要終身教育。就終身教育的特定含義來看，它既包括了教育的各個(gè)方面和各項(xiàng)內(nèi)容，也包括了教育過程中各個(gè)階段之間的聯(lián)系。因此，終身教育并不是傳統(tǒng)學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育。
二是終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法。終身教育的任務(wù)就是為了使人“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，即養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力，以便更好地應(yīng)付新的挑戰(zhàn)。此外，應(yīng)該把教育看成一個(gè)過程，采取更好地顯現(xiàn)個(gè)性的、靈活的方法，以確保有越來越多的人參與各種教育過程和學(xué)習(xí)過程，并能以其所學(xué)去回報(bào)社會(huì)。
三是終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略。教育的整個(gè)未來是與建立并實(shí)施終身教育制度聯(lián)系在一起的。對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)，終身教育無(wú)疑是具有積極意義的。盡管各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己國(guó)家的具體情況來提出其終身教育的模式，但是，必須使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行其生活職責(zé)的工具。按照“終身教育”的設(shè)想，從學(xué)校畢業(yè)將不再被看做是教育的終結(jié)，而是新的教育的開始。
作為當(dāng)代一種國(guó)際性教育思潮的終身教育，由聯(lián)合國(guó)教科文組織直接倡導(dǎo)和推動(dòng)，并得到了各國(guó)政府的積極響應(yīng)和合作。終身教育在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，必將會(huì)改變世界教育的面貌。
后現(xiàn)代思潮的論文篇四
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說就是通過對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來說，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
后現(xiàn)代思潮的論文篇五
“人們會(huì)聽到新的問題……。在所有這些問題背后，我們幾乎只聽到漠不關(guān)心的低語(yǔ)：
‘是誰(shuí)在說話，這有什么關(guān)系？’“。
dd米歇爾。?？?。
一
近年來，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)理論界，“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)頗為流行，然而在法學(xué)界，我所看到的、真正算得上后現(xiàn)代法學(xué)的文章大約只有馮象先生的一篇短文，而且還不是發(fā)表在法學(xué)雜志上。[1]我在評(píng)論波斯納的著作時(shí)盡管提到了后現(xiàn)代主義思潮，但僅僅是作為波斯納的學(xué)術(shù)背景而論及，并沒有展開。[2]在這樣的背景下季衛(wèi)東先生的新作《面向二十一世紀(jì)的法與社會(huì)》一文[3]從現(xiàn)代主義的角度（我將在后面論證我的這一判斷）簡(jiǎn)要地談及了后現(xiàn)代對(duì)法學(xué)的影響，并針對(duì)中國(guó)法制[4]建設(shè)分析了后現(xiàn)代法學(xué)的意義和局限。在一定意義上，季文中所提及的三個(gè)問題都具有后現(xiàn)代性（當(dāng)然，這也就意味著現(xiàn)代主義者同樣可以處理這些問題），介紹了一些后現(xiàn)代法律觀點(diǎn)和論文，這對(duì)中國(guó)法學(xué)的發(fā)展是很有意義的。
但是季文對(duì)后現(xiàn)代主義思潮所作的某些概括、分析和判斷，我卻有一些不同看法?，F(xiàn)在在中國(guó)引介后現(xiàn)代法學(xué)有意義嗎？對(duì)中國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)和法學(xué)研究會(huì)產(chǎn)生什么影響？處在一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，現(xiàn)在談后現(xiàn)代是否太早，過于奢侈，甚至不利于當(dāng)代中國(guó)法制的建設(shè)和法學(xué)的發(fā)展？季文中明確提到中國(guó)不能“等現(xiàn)代化功告垂成之后再來談后現(xiàn)代主義”，并認(rèn)為“后現(xiàn)代法學(xué)與發(fā)展中國(guó)家的法治現(xiàn)代化并不矛盾”；但與此同時(shí)，季文“并不認(rèn)為中國(guó)可以跨過法制現(xiàn)代化的階段，來一個(gè)后現(xiàn)代主義的大躍進(jìn)”，文章認(rèn)為“后現(xiàn)代法學(xué)在很大程度上只不過是為了解決現(xiàn)代化的構(gòu)造難題而劃的一條輔助線”，首先是要“補(bǔ)課”，因此文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“考慮和戒備”“法制現(xiàn)代化過程導(dǎo)入后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)……妨礙對(duì)傳統(tǒng)的批判和變革”；季文對(duì)中國(guó)大陸目前學(xué)者的`關(guān)于法學(xué)研究的本土化和中國(guó)特色的“絲絲縷縷的鄉(xiāng)愁”表示了一種適度的懷疑，認(rèn)為“以‘現(xiàn)代化之后的’理論美酒來澆‘現(xiàn)代化落后’的實(shí)踐塊壘”，是無(wú)法一醉方休的，認(rèn)為弄不好后現(xiàn)代法學(xué)在中國(guó)就會(huì)墮入“托古改制”的窠臼。
季文的擔(dān)憂不無(wú)道理；在這一前提下，我覺得有四個(gè)基本問題可以進(jìn)一澄清一下。首先，什么是“后現(xiàn)代主義思潮”，什么是后現(xiàn)代？從文字上來看，季文認(rèn)為“一般而言，先有‘現(xiàn)代’，然后才有‘后現(xiàn)代’”，因此這也許容易使人誤解，后現(xiàn)代主義思潮是“現(xiàn)代化之后”的理論，僅僅解決后現(xiàn)代社會(huì)的問題。而且由于季文認(rèn)為中國(guó)不可能跨過法制現(xiàn)代化的歷史階段，因此文章在很大程度上隱含地沿用了一種單線進(jìn)化的時(shí)代觀。而我將在本文中論證，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮也許不能作這種現(xiàn)代主義的概括；至少在一些后現(xiàn)代思想家看來，固然歷史不是隨意創(chuàng)造的，但也決不是一種單線進(jìn)化發(fā)展的。其次，季文的判斷中隱含了這樣一種觀點(diǎn)，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于中國(guó)目前的法學(xué)發(fā)展和法制建設(shè)可能是弊大于利，因此應(yīng)當(dāng)有必要的警惕。在這一點(diǎn)上，季文所體現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感，以及不承認(rèn)跨越時(shí)間的普適真理，我完全贊同；但就在同時(shí)，基于上面所說的單線進(jìn)化的階段論，季文針對(duì)中國(guó)法制現(xiàn)代化開出的藥方是中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)更多一些現(xiàn)代主義，似乎是現(xiàn)代主義的法學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)就一定是利大于弊。在這里，季文無(wú)意中流露出一種幾乎是無(wú)保留地認(rèn)可現(xiàn)代主義具有跨越空間的普遍真理的觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，季文似乎未能保持其學(xué)術(shù)邏輯上一致性。的確，后現(xiàn)代主義思潮存在問題，但現(xiàn)代主義同樣存在問題，并不存在抽象意義上的、脫離語(yǔ)境的更正確的理論。因此，盡管在本文中我的結(jié)論與季文的結(jié)論相似：中國(guó)法制會(huì)拒絕后現(xiàn)代主義思潮，但我的論證與季文不很一致。我認(rèn)為這種拒絕不是由于學(xué)者的警惕，而是由于后現(xiàn)代主義思潮本身的弱點(diǎn)和法制本身的特點(diǎn)。
[1][2][3]。
后現(xiàn)代思潮的論文篇六
天下歸仁，在這里講的是企業(yè)社會(huì)責(zé)任，而且是后現(xiàn)代責(zé)任觀。
天下歸仁的含義，是“親親而仁民，仁民而愛萬(wàn)物”。在這里是指，企業(yè)應(yīng)像對(duì)家人負(fù)責(zé)那樣，對(duì)社會(huì)上的每個(gè)人負(fù)責(zé)，應(yīng)像對(duì)社會(huì)上每一個(gè)人負(fù)責(zé)那樣，對(duì)自然環(huán)境中的一草一木負(fù)責(zé)。
我們今天這一期的主題，談的是責(zé)任。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的說法，嚴(yán)格說來是不準(zhǔn)確、不全面的。廣義的企業(yè)社會(huì)責(zé)任，應(yīng)包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任、企業(yè)社會(huì)責(zé)任和企業(yè)環(huán)境責(zé)任三個(gè)主要部分。經(jīng)濟(jì)責(zé)任說的是企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人對(duì)商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的利益相關(guān)人的責(zé)任，社會(huì)責(zé)任說的是企業(yè)作為公民，體現(xiàn)社會(huì)公正等責(zé)任；環(huán)境責(zé)任說的是企業(yè)作為自然人，對(duì)環(huán)境應(yīng)盡義務(wù)。所以企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)該稱為“企業(yè)責(zé)任”，其中包括社會(huì)責(zé)任。
另外一層，“社會(huì)”責(zé)任這種說法，從后現(xiàn)代眼光看，也不準(zhǔn)確、不前衛(wèi)。
傳統(tǒng)工業(yè)化責(zé)任觀的最大局限，是喜歡談抽象的.“社會(huì)”、“人民”。一到具體問題，就滿不是那幺回事，最后演變成官本位的責(zé)任：一切對(duì)網(wǎng)絡(luò)正中央的官負(fù)責(zé)，離開了集中權(quán)力者的監(jiān)視，誰(shuí)也不負(fù)責(zé)任。后現(xiàn)代責(zé)任觀的核心，則是責(zé)任人人有份，即責(zé)任“碎片化”。如后現(xiàn)代思想家鮑曼所說：“隨著集中立法的煙霧的消散和代理權(quán)力回歸當(dāng)事人，這種選擇明顯地交給了道德個(gè)人自己的策略去決定，伴隨而來的是責(zé)任?！睆倪@個(gè)意義來說，企業(yè)社會(huì)責(zé)任，叫企業(yè)自主責(zé)任更具未來色彩。
我國(guó)著名未來學(xué)家孔子對(duì)責(zé)任問題的認(rèn)識(shí)，就有強(qiáng)烈的“從我做起”這種后現(xiàn)代色彩。如果以元光元年獨(dú)尊儒術(shù)算，孔子對(duì)未來文明(當(dāng)時(shí)的“未來”是第一次浪潮文明)的預(yù)見力，至少超前345年。相當(dāng)于我們現(xiàn)在預(yù)測(cè)準(zhǔn)了2355年的事情。以信息文明是農(nóng)業(yè)文明的否定之否定來看，孔子的思想和方法中的后現(xiàn)代成分，現(xiàn)在也還沒有過時(shí)，而且還很“先鋒派”。
人負(fù)責(zé)，而是利益相關(guān)人彼此交叉負(fù)責(zé)。網(wǎng)商生態(tài)系統(tǒng)之所以能使企業(yè)責(zé)任內(nèi)生于商業(yè)模式，就是因?yàn)榫哂欣娼换ァ?/p>
說孔子深得互聯(lián)網(wǎng)精神，從時(shí)間順序上說不過去。但說互聯(lián)網(wǎng)將深得孔子精神，大約是不會(huì)錯(cuò)的。我們發(fā)現(xiàn)，仁，也就是人對(duì)人負(fù)責(zé)，將成為互聯(lián)網(wǎng)的新法則。一旦每個(gè)網(wǎng)民都克制自己不負(fù)責(zé)任的沖動(dòng)，復(fù)歸誠(chéng)信的秩序，天下歸仁焉。
后現(xiàn)代思潮的論文篇七
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識(shí)分子”這個(gè)特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時(shí)起，自以為是知識(shí)分子的中國(guó)人對(duì)這個(gè)假設(shè)的身份越來越認(rèn)同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識(shí)分子的文字也時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識(shí)分子的討論會(huì)。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并沒有那么簡(jiǎn)單。杰姆遜的論斷無(wú)論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語(yǔ)境，是無(wú)法得出有說服力的結(jié)論的。
這是因?yàn)?，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識(shí)分子”起源于西方。盡管在西方語(yǔ)言中“知識(shí)分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國(guó)的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對(duì)社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識(shí)分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識(shí)分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識(shí)分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子；而?？聞t把知識(shí)分子分為普遍知識(shí)分子和特殊知識(shí)分子。這說明“知識(shí)分子”并不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國(guó)家“知識(shí)分子”的含義也不盡相同。例如，在法國(guó)和別的一些西歐國(guó)家，“知識(shí)分子”有別于依賴于由國(guó)家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實(shí)踐者。知識(shí)分子就是獨(dú)立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國(guó)，當(dāng)然也有社會(huì)批評(píng)家，但由于知識(shí)界與政界和管理層互動(dòng)比較密切，所以“知識(shí)分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對(duì)日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說在英國(guó)很少有人愿意被稱為“知識(shí)分子”。這說明，“知識(shí)分子”不但是一個(gè)非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國(guó)家與社會(huì)他們的定義也不盡相同。
在中國(guó)，一般人會(huì)將所有受過高等教育且從事非體力勞動(dòng)者都叫做“知識(shí)分子”。這種知識(shí)分子定義實(shí)際是從“知識(shí)分子”這四個(gè)中文字望文生義而來，以為知識(shí)分子就是有知識(shí)有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語(yǔ)義學(xué)上的合理性，但對(duì)于研究和討論知識(shí)分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識(shí)有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國(guó)古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點(diǎn)上卻少有異議，說明知識(shí)分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識(shí)分子主要是指除了知識(shí)與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即所謂公共知識(shí)分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點(diǎn)在于他們具有后者所不具有的自由和獨(dú)立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個(gè)私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人身份發(fā)言。這在一定程度上不無(wú)道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識(shí)分子不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識(shí)分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級(jí)說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個(gè)制度馴化。現(xiàn)代知識(shí)分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識(shí)分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨(dú)特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開?？茖W(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來，形成了各門不同的學(xué)科。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展要求有相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會(huì)科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識(shí)分子的自我意識(shí)和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，識(shí)字人數(shù)大量增加，人的閑暇時(shí)間也在增加。現(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報(bào)刊對(duì)大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的各種思想、信息與觀點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴以存在，并可以通過對(duì)其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會(huì)有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。
但這只是知識(shí)分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識(shí)分子的內(nèi)在條件，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無(wú)主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識(shí)分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識(shí)分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動(dòng)中顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識(shí)分子似乎從來就是對(duì)事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對(duì)當(dāng)前的真理提出疑問；他們用不實(shí)際的應(yīng)該來反對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人?！币?yàn)椤皼]有別的群體的人（像知識(shí)分子……）那么自由；……知識(shí)分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點(diǎn)對(duì)這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?/p>
不管這種知識(shí)分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國(guó)人接受的。中國(guó)古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據(jù)道來批判現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個(gè)傳統(tǒng)比西方的知識(shí)分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，不管他們主觀的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會(huì)更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識(shí)分子，而不是中國(guó)傳統(tǒng)的士，但中國(guó)現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識(shí)分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識(shí)分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無(wú)意將西方流行的知識(shí)分子定義作為知識(shí)分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子與西方知識(shí)分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和一般知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)。
后現(xiàn)代思潮的論文篇八
摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
后現(xiàn)代思潮的論文篇九
摘要：通過考察梳理當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國(guó)當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實(shí)踐設(shè)計(jì)傾向發(fā)展歷程時(shí)代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)建筑的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國(guó)建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無(wú)疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。
建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)這些問題的關(guān)心和解答，其實(shí)從未停止過。換句話說，人們認(rèn)識(shí)建筑、理解建筑、評(píng)價(jià)建筑、設(shè)計(jì)建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對(duì)于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚(yáng)卻無(wú)法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國(guó)半個(gè)世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對(duì)外來建筑文化引進(jìn)的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對(duì)以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn)的介紹，也有對(duì)引進(jìn)國(guó)外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二，是對(duì)繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對(duì)“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭(zhēng)論，向文化機(jī)制的深層次的反思，還包括了對(duì)民居建筑的考察以及其中所蘊(yùn)含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國(guó)建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國(guó)建筑界一個(gè)明顯的變化，就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴(kuò)展，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭(zhēng)論和思考，而是關(guān)心如何做的問題。對(duì)外來文化的引進(jìn)，也不再局限在風(fēng)格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計(jì)方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對(duì)風(fēng)格流派明顯減少，對(duì)技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，人們?cè)诮榻B或評(píng)價(jià)建筑作品時(shí)，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個(gè)不同的角度表現(xiàn)出對(duì)“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計(jì)研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）社會(huì)環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀(jì)之交中中國(guó)建筑界主流社會(huì)熱點(diǎn)話題的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)的建筑開始對(duì)建筑本體的追問。一種共識(shí)正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計(jì)的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐傾向。
2.1簡(jiǎn)潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽(yáng)臺(tái)斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時(shí)我們?cè)诳隙ㄟ@棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其實(shí)應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽(yáng)臺(tái)本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長(zhǎng)江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國(guó)內(nèi)第一個(gè)玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對(duì)象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時(shí)代精神的有效手段而迅速在國(guó)內(nèi)得到傳播。但在對(duì)新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運(yùn)行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學(xué)建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號(hào)運(yùn)用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個(gè)通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國(guó)宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時(shí)一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評(píng)。
2.4高技派傾向。
高技派在國(guó)門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時(shí)被引入，然而在整個(gè)20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國(guó)內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀(jì)50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對(duì)稱形體，表達(dá)了上海新時(shí)代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當(dāng)“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí)，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費(fèi)方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當(dāng)今中國(guó)建筑時(shí)代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時(shí)代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，日光反射材料、光控遮陽(yáng)構(gòu)件以及各種控制陽(yáng)光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時(shí)代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對(duì)建筑的理解，盡管在中國(guó)沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國(guó)建筑界熟悉的話語(yǔ)。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心，“冒著語(yǔ)言混亂的危險(xiǎn)進(jìn)行嘗試”，各種不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在對(duì)基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個(gè)非理性的建筑形式。
結(jié)語(yǔ)：時(shí)代精神的建筑表達(dá)，作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國(guó)建筑主流社會(huì)的價(jià)值取向，貫穿于當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中。中國(guó)建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對(duì)時(shí)代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國(guó)的某位建筑大師在世界上獲得高級(jí)別的具有時(shí)代影響力的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達(dá)時(shí)代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時(shí)代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計(jì)者們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十
不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中小學(xué)還是大學(xué)，體育課一直是學(xué)生們最喜愛的課程之一，學(xué)生喜歡體育課并非是體育教師教學(xué)好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂功能吸引著學(xué)生們的參與熱情。但目前學(xué)校體育存在一些問題，例如：一些體育教師存在言語(yǔ)粗暴、過于嚴(yán)厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，年輕的教師，當(dāng)一些學(xué)生不能很好地領(lǐng)會(huì)教師所教的動(dòng)作技術(shù)時(shí)，教師就會(huì)覺得是因?yàn)閷W(xué)生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴(yán)重背離的。另外，當(dāng)前體育教學(xué)還存在機(jī)械式的教學(xué)，為了教授技術(shù)動(dòng)作而教學(xué)，不注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)使學(xué)生逐漸對(duì)體育課感覺越來越無(wú)聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對(duì)長(zhǎng)期以來被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機(jī)械課程論”，這種機(jī)械教育視學(xué)生為機(jī)器，把教育作為一個(gè)機(jī)械的過程。即教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的好已壞僅僅是憑借學(xué)生對(duì)知識(shí)接受的多少來評(píng)判，而容易忽視額學(xué)生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學(xué)方式在后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的審視下顯得機(jī)械、簡(jiǎn)單、刻板、僵硬的特點(diǎn)。學(xué)校體育也存在類似的情況。其次，還存在強(qiáng)迫式體育運(yùn)動(dòng)情況，參與體育不是來自于學(xué)生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強(qiáng)迫，家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子運(yùn)動(dòng)、老師強(qiáng)迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)變成了學(xué)生負(fù)擔(dān)，體育不能給學(xué)生帶來快樂，而恰恰相反是無(wú)休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過是及格萬(wàn)歲罷了，“其結(jié)果是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生不是一種快樂，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國(guó)教育家卡伯萊早在19一針見血指出，“我們的學(xué)校在一定意義上是工廠，學(xué)生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認(rèn)為，學(xué)生是鮮活的生命，不是機(jī)器，不是制造社會(huì)工程的零件。學(xué)習(xí)、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學(xué)生活出生命，活出尊嚴(yán)，活得快樂，活得舒展；而不是活得機(jī)械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是把學(xué)生引向‘活’路，而不是用無(wú)生命的知識(shí)積壓他們本來存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路。”
2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感教育。
體育教師應(yīng)懂得視學(xué)生的身心為一個(gè)有機(jī)的整體，反對(duì)分裂學(xué)生的身心。我們面前的學(xué)生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在。”因此，整合教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生身體的重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心愉悅對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。因?yàn)槿说纳硇闹g是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特?？磥?，“當(dāng)教師進(jìn)入課堂的時(shí)候,他首先要做的第一件是使他的班級(jí)的學(xué)生在那兒高興。
2.2注重學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與與感受。
運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說是一種享受，學(xué)生在參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠體會(huì)這種參與的良好感受要比學(xué)生被迫的學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)技能要重要的多。在我看來，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生在學(xué)校有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習(xí)和缺少參與的條件和機(jī)會(huì)，他們就會(huì)迅速的忘掉學(xué)習(xí)過的動(dòng)作技術(shù)，而當(dāng)時(shí)獲得的感受是很久甚至一生都不會(huì)忘記的。因此要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.3學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的體育學(xué)習(xí)。
與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我國(guó)的各級(jí)學(xué)校、家長(zhǎng)、甚至全社會(huì)對(duì)于青少年學(xué)生的體育關(guān)注不夠，學(xué)生從事體育活動(dòng)的興趣和機(jī)會(huì)也是少于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的。相比之下，美國(guó)很多大學(xué)在錄取學(xué)生的時(shí)候都會(huì)把學(xué)生的體育特長(zhǎng)、體育參與等情況作為一項(xiàng)指標(biāo)來綜合考核學(xué)生是否能被入取的標(biāo)準(zhǔn)。
2.4體育教學(xué)要更多地接觸自然。
后現(xiàn)代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現(xiàn)代工業(yè)提倡的征服自然，因?yàn)樽匀皇菬o(wú)法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會(huì)帶來一些不可估量的后果，我們已經(jīng)看到了中國(guó)正在遭受西方國(guó)家?guī)资昵霸?jīng)遭受過的征服自然留下的后果，特別是近兩年來的全國(guó)大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)可以讓學(xué)生接近自然，感受自然，熱愛自然。學(xué)校可以利用本校得天獨(dú)厚的自然、地理和氣候等有力條件開設(shè)和自然界聯(lián)系緊密的體育項(xiàng)目課程，“靠山開山，靠水開水，”比如離山區(qū)較近的學(xué)校可以開設(shè)爬山、戶外越野等項(xiàng)目，接近湖海的可以開設(shè)劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項(xiàng)目。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十一
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點(diǎn)選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營(yíng)造適宜居住的空間環(huán)境。現(xiàn)如今，社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計(jì)上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計(jì)方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對(duì)氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實(shí)驗(yàn)探討，然而在園林設(shè)計(jì)上很少使用這方面知識(shí)，所以，目前針對(duì)園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時(shí)代變化的一個(gè)大趨勢(shì)。
2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動(dòng)的綜合狀況，是某個(gè)時(shí)段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計(jì)。它由作用于這個(gè)地區(qū)的太陽(yáng)輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長(zhǎng)期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評(píng)判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。所以。綠地設(shè)計(jì)的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個(gè)考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以沖扥發(fā)揮綠地對(duì)溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個(gè)較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個(gè)城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽(yáng)輻射。
這是影響各個(gè)區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽(yáng)輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽(yáng)輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個(gè)值得思考的問題。太陽(yáng)輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會(huì)受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會(huì)導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽(yáng)輻射對(duì)于人們身處風(fēng)景園林敞開的區(qū)域時(shí)的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂時(shí)，會(huì)感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動(dòng)都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計(jì)初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤(rùn)狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對(duì)人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計(jì)。如果是處于干旱氣候下，因?yàn)樗暗恼舭l(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺舒服的程度的話，就需要設(shè)計(jì)較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計(jì)會(huì)帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計(jì)。
2.4風(fēng)。
風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計(jì)中的植物安排。比如說，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會(huì)對(duì)人們游玩和娛樂造成影響，那么在設(shè)計(jì)中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布。總體說來，建筑的所在不應(yīng)該位于某個(gè)地形的最高處，因?yàn)樽罡咛幮枰惺艿娘L(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因?yàn)樯焦戎械娘L(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十二
摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來發(fā)展的取向。
結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、．9．1。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十三
摘要：關(guān)于《上海中環(huán)線道路的景觀設(shè)計(jì)及其養(yǎng)護(hù)管理措施分析》的景觀設(shè)計(jì)：為了中環(huán)線的景觀設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理進(jìn)言，同時(shí)給類似環(huán)線景觀設(shè)計(jì)以啟迪。并借鑒上海市已建成的環(huán)線交通景觀的經(jīng)驗(yàn)，從交通安全、視線景觀、生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境影響等方面提出了中環(huán)線景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的因素。認(rèn)為，一個(gè)良好的環(huán)線景觀應(yīng)充分利用其獨(dú)特的綠色鏈接優(yōu)勢(shì)，以人為本，將環(huán)線景觀和周邊景觀有機(jī)的結(jié)合，使環(huán)線使用者和周邊居民都能從中受益。
關(guān)鍵詞：中環(huán)線；道路景觀；生態(tài)效應(yīng)。
引言。
道路是一個(gè)城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺和感覺場(chǎng)所。同樣，道路環(huán)境也是城市環(huán)境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開放空間，各個(gè)空間的組成要素，對(duì)城市環(huán)境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環(huán)境特點(diǎn)更能直接地反映城市的面貌和城市的個(gè)性。作為城市交通重要網(wǎng)絡(luò)組成部分的環(huán)線高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點(diǎn)而愈來愈受到重視。國(guó)際大都市上海，為配合高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，路網(wǎng)建設(shè)也得到了飛速發(fā)展，地面空中立體運(yùn)行，繼內(nèi)環(huán)、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場(chǎng)打下了市區(qū)交通中心樞紐——中環(huán)線的第一根樁。本文擬從高架道路景觀設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理上談一點(diǎn)個(gè)人意見。
1中環(huán)線道路特點(diǎn)。
中環(huán)線以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結(jié)合的工程型式，其設(shè)計(jì)車速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內(nèi)環(huán)、外環(huán)之間，是上海市的路網(wǎng)“三環(huán)十連”的重要骨干網(wǎng)絡(luò)，其意義毋庸諱言。同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)車流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。
作為一條處于內(nèi)、外環(huán)之間的市中心區(qū)的環(huán)狀高架路，不僅要作為道路骨干網(wǎng)絡(luò)，更要作為上海市的一條綠色項(xiàng)鏈，發(fā)揮其獨(dú)特的生態(tài)作用和景觀作用。作為一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)，都是以人為本，同樣，在中環(huán)線的景觀設(shè)計(jì)中，人的要求是首先要得到滿足的。
（1）平視或俯視對(duì)中環(huán)線高架路和地面道路沿線景觀設(shè)計(jì)要求。高架道路為全封閉的快速車道，根據(jù)人的視覺形象感受，高架下的地面沿線景觀對(duì)高架司乘人員的快速通過，只能展現(xiàn)其連續(xù)的視覺畫面。在長(zhǎng)達(dá)70km的中環(huán)線上，除了城市的特色建筑和人文景觀等以外，綠化景觀就成了其線上的一個(gè)重要組成部分。人們受綠化的吸引時(shí)間更長(zhǎng)，而高速行駛給人帶來的需求應(yīng)是一個(gè)有始有終的、有統(tǒng)一性的韻律變化的視覺享受。讓人的感覺如同進(jìn)入一個(gè)展開的劇情，很自然的感覺到其開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，并能體會(huì)多個(gè)不同的“劇本”間的不同的風(fēng)格。而根據(jù)人在觀賞事物時(shí)眼睛集中于一點(diǎn)上的持續(xù)時(shí)間在高速行駛運(yùn)動(dòng)中很短的這一現(xiàn)象，地面景觀的畫面流暢是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。70km長(zhǎng)的中環(huán)線應(yīng)分成幾個(gè)不同階段，這樣才能讓觀賞者在賞景時(shí)能經(jīng)常保持一種相對(duì)興奮的狀態(tài)。從而展現(xiàn)上海的城市美景，但是同時(shí)要讓視覺在持續(xù)的興奮中有一個(gè)緩沖空間，休息空間，避免因長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)的視覺興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用中，這個(gè)空間的設(shè)計(jì)可采取在地面沿線用疏林式草坪作為過渡。在每一個(gè)路口之間采取不同的設(shè)計(jì)樣式，但整個(gè)中環(huán)線又有一個(gè)統(tǒng)一的`基調(diào)，可用文化、色彩等作為基調(diào)來進(jìn)行統(tǒng)一。人們?cè)诮y(tǒng)一中感受到變化，在變化中感受到一種基調(diào)的統(tǒng)一，而不覺其雜亂無(wú)章。通過各個(gè)路口立交之間的不同景觀的演變，使高架上的人們能夠清楚地識(shí)別不同的高架路段，增強(qiáng)了高架路的形象識(shí)別功能。
（2）地面仰視對(duì)中環(huán)線道路景觀的設(shè)計(jì)要求。根據(jù)人的視覺心理特征，長(zhǎng)時(shí)間仰視容易引起人的不適應(yīng)，但仰視卻能讓人調(diào)節(jié)自己，改變自己的視覺狀態(tài)，平抑興奮點(diǎn)，并且能夠通過仰視引導(dǎo)人們視線的轉(zhuǎn)移[2]。在中環(huán)道路景觀設(shè)計(jì)中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀的焦點(diǎn)。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來軟化硬質(zhì)的道路和立柱外，通過高架立柱間空間序列點(diǎn)的景觀組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應(yīng)用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀，又是地面路上仰視景觀的高架路兩邊的種植槽，因其生長(zhǎng)環(huán)境條件差而使之難以發(fā)揮作用。多年來，上海園林科研部門進(jìn)行卓有成效的研究，通過栽培試驗(yàn)選擇出黃馨、粉薔薇等多個(gè)適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實(shí)現(xiàn)。
（3）高層俯視對(duì)中環(huán)線道路景觀的設(shè)計(jì)要求。作為貫穿于市中心區(qū)的道路交通骨干網(wǎng)，中環(huán)線的整體景觀的服務(wù)對(duì)象不僅僅是路網(wǎng)的使用者，它作為一道獨(dú)特的風(fēng)景，要為沿線的居民和行人服務(wù)，也要為居住在沿線高層住宅的居民服務(wù)，所以，中環(huán)線的景觀的俯視效果應(yīng)得到足夠的重視，以考慮市區(qū)居住在高層的居民對(duì)其賞景的要求。在具體應(yīng)用中，可以用植物造景等方式來進(jìn)行圖案的組合、立體造型等，同時(shí)在景點(diǎn)的布局中，應(yīng)站在觀賞者的角度，來考慮景點(diǎn)的位置。
2.2中環(huán)線景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)中環(huán)線橫跨市區(qū)多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個(gè)行政區(qū)域，中環(huán)線的景觀作用不僅在其自身，更重要的是它還要對(duì)所跨行政區(qū)域所屬的不同風(fēng)格的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)，通過中環(huán)線的有效連接，各個(gè)景區(qū)將更加和諧統(tǒng)一，各景區(qū)之間也不會(huì)出現(xiàn)生硬的過渡。這樣，所有的景觀都在中環(huán)線的串聯(lián)下，形成以中環(huán)為主線的動(dòng)態(tài)、連續(xù)、多變的城市系列景觀帶。在中環(huán)線上，規(guī)劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點(diǎn)等都應(yīng)成為中環(huán)線上的景觀節(jié)點(diǎn)而進(jìn)行重點(diǎn)設(shè)計(jì)，這也是中環(huán)線上系列景觀的高潮部分。景觀節(jié)點(diǎn)應(yīng)能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應(yīng)有一種文化貫穿在這些設(shè)計(jì)中。園林也是一種文化載體，也應(yīng)把它好好的利用起來。北京一位資深專家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會(huì)需求相結(jié)合，造就了世界一流的國(guó)家”后這樣說道：造就一流的園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會(huì)對(duì)園林文化的普遍需求相結(jié)合，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林創(chuàng)造景觀，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是文化建園的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。因此，通過這樣的景觀營(yíng)造，中環(huán)線沿線的園林景觀的生命力就會(huì)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。
2.3中環(huán)線沿線景觀功能設(shè)計(jì)中環(huán)線的高流量車流，必然帶來大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設(shè)計(jì)中已考慮到一些措施來有效降低這些污染，如防噪墻的設(shè)置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應(yīng)功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒。也可利用一些植物對(duì)大氣中有毒物質(zhì)的敏感性作為監(jiān)測(cè)手段來對(duì)中環(huán)線的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行有效的輔助監(jiān)控[3]。中環(huán)沿線在植物布局上應(yīng)做到喬灌花草地被相結(jié)合，以期營(yíng)造一個(gè)多樹種、多結(jié)構(gòu)、多功能的復(fù)式生態(tài)植物群落。以上海的大環(huán)境綠化為依托，和周圍的環(huán)境相融合，從而有效形成一個(gè)相交融的大生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其景觀功能作用。中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)常務(wù)理事嚴(yán)玲璋教授在《可持續(xù)發(fā)展與城市綠化》一文中對(duì)植物群落的結(jié)構(gòu)、演變等都作了精辟的論述，指出一個(gè)合理、穩(wěn)定、外貌美觀的植物群落對(duì)于一個(gè)地方環(huán)境可能產(chǎn)生的重大影響[4]。
2.4利用人們參與大自然的天性進(jìn)行植物布局現(xiàn)在的園林景觀都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來越多。如何達(dá)到視覺上的享受和人們心理上愉快的和諧統(tǒng)一，也就是如何把設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造美的環(huán)境和協(xié)調(diào)人們美的心靈這兩方面有效地統(tǒng)一，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛美的潛意識(shí)才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設(shè)計(jì)中應(yīng)多選用那些上海鄉(xiāng)土樹種，對(duì)人們特別鐘愛的樹種可以在考慮整體景觀的設(shè)計(jì)時(shí)多加配置，并將之和周圍的景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)。著名景觀博士俞孔堅(jiān)教授在《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》一書中，提出了“反規(guī)劃”的概念，在提出的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十一大景觀戰(zhàn)略中，就提出要加大對(duì)鄉(xiāng)土植物的利用和培育[5]。
2.5地道出入口景觀設(shè)計(jì)中環(huán)線在一些地方根據(jù)需要設(shè)置了地道，地道出入口有一些光線特點(diǎn)：從非常明亮的環(huán)境進(jìn)入暗處時(shí)，由于暗適應(yīng)，人們起初什么都看不見，而從暗處進(jìn)入到明亮的環(huán)境處時(shí)，由于明適應(yīng)，人們也會(huì)因?yàn)榉浅４萄鄱鵁o(wú)法立刻看清周圍的物體[6]。因此，為減弱光線對(duì)人的影響，在中環(huán)各地道出入口周邊應(yīng)栽種高大喬木，并考慮太陽(yáng)角度，使側(cè)方光線形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過渡變化，增加適應(yīng)時(shí)間，從而降低了光線的變化對(duì)行車產(chǎn)生的不安全影響。對(duì)于中環(huán)線高架下的地面景觀，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實(shí)，在這些段面上，可以結(jié)合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車視線，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個(gè)活動(dòng)的景觀。
3中環(huán)線景觀后期養(yǎng)護(hù)管理。
中環(huán)線建成后，在長(zhǎng)約70km的沿線將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環(huán)景觀，也為沿線居民提供了一個(gè)良好的休閑環(huán)境。綠地建成后的養(yǎng)護(hù)管理也是一個(gè)值得重視的問題。
為以后制定切實(shí)的養(yǎng)護(hù)計(jì)劃提供準(zhǔn)確的第一手資料。
3.2提高綠化成果保護(hù)對(duì)市民進(jìn)行長(zhǎng)期、成長(zhǎng)性的環(huán)境教育，讓他們了解區(qū)域的環(huán)境議題和相關(guān)知識(shí)，會(huì)對(duì)市民的參與有積極的作用，在中環(huán)線的綠化管護(hù)中，可以讓附近的居民參與建綠、護(hù)綠，進(jìn)行認(rèn)養(yǎng)，對(duì)人性天性自私的心態(tài)要正確的理解并加以合理的利用。
3.3中環(huán)高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環(huán)境，而且霧化小噴頭同時(shí)開啟時(shí)，將形成一道壯麗景觀。如市區(qū)世紀(jì)大道；四是大大節(jié)約了人力、物力、財(cái)力。
參考文獻(xiàn)。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十四
摘要：文學(xué)和歷史的關(guān)系是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，文學(xué)作品和歷史文化密不可分，但文學(xué)不同于歷史，歷史也不同于文學(xué)，二者不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但并不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
關(guān)鍵詞：文學(xué)；歷史；歷史小說。
一、文學(xué)中的歷史。
文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過絕對(duì)。《紅樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò)，但過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯(cuò)特錯(cuò)了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對(duì)當(dāng)作史料來研讀?！度龂?guó)演義》所寫的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩(shī)歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩(shī)爭(zhēng)艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩(shī)并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。宋詞也好，唐詩(shī)也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類文明中最能觸動(dòng)人心的東西。
明清是中國(guó)小說發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會(huì)的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事成為普通大眾津津樂道的`談資。
明清時(shí)代的長(zhǎng)篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等?！度龂?guó)演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄輩出的時(shí)代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應(yīng)該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學(xué)。
歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學(xué)寫作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無(wú)味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會(huì)永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國(guó)之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對(duì)一個(gè)人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰。詩(shī)歌題材廣闊，流派眾多。這一時(shí)期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。如，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?；杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩(shī)是整個(gè)中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無(wú)論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。這些著名的名家，無(wú)不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。
《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無(wú)不不通史記。中國(guó)歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。
參考文獻(xiàn)：
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十五
摘要：長(zhǎng)久以來，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個(gè)重要因素。藝術(shù)直覺是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對(duì)藝術(shù)直覺的闡釋和對(duì)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)感受力和直覺力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對(duì)這種割裂的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：直覺；感知；藝術(shù)教育；整合。
藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個(gè)人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識(shí)、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術(shù)與整合。
在技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代里，一方面人們因?yàn)榧夹g(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無(wú)限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點(diǎn)里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更需要藝術(shù)對(duì)人們的情感和內(nèi)心體驗(yàn)重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識(shí)最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術(shù)教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語(yǔ)境。
首先，開設(shè)多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開放的可選擇的教育語(yǔ)境之中。目前的藝術(shù)教育，因?yàn)楦鞣N各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個(gè)約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個(gè)不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實(shí)用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對(duì)世界，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓(xùn)練”式到“對(duì)話”式的教學(xué)。
在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗(yàn)灌輸往往會(huì)使學(xué)生形成思維定勢(shì)，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對(duì)生活中的美無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)話式的教學(xué)方式會(huì)更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個(gè)維度，通過對(duì)話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對(duì)話可以是反叛和抗?fàn)?。只有在這種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對(duì)話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識(shí)點(diǎn)”，這也讓對(duì)話成為了可能。
3、多重實(shí)踐和跨界整合。
在對(duì)話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實(shí)踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會(huì)通過切身的實(shí)驗(yàn)去尋找真相開發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)都可以建立起更多的關(guān)系，在實(shí)踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過自己的材料試驗(yàn)尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個(gè)既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗(yàn)、無(wú)助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時(shí)過早。教育必須成為讓一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會(huì)，必須提供一種有意義的融合，將社會(huì)傳統(tǒng)與個(gè)人體驗(yàn)、實(shí)踐與判斷結(jié)合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語(yǔ)言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺。越來越多的教育工作者意識(shí)到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實(shí)現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運(yùn)動(dòng)中的視覺:新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國(guó)出版集團(tuán)，
后現(xiàn)代思潮的論文篇十六
陽(yáng)光體育鼓勵(lì)學(xué)生走向操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽(yáng)光下，它要求學(xué)生每個(gè)學(xué)習(xí)日都要有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，達(dá)到《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》及格等級(jí)以上標(biāo)準(zhǔn)，至少掌握2項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，堅(jiān)持鍛煉。但是，通過對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校活動(dòng)的開展效果非常不理想。首先是學(xué)校沒有重視陽(yáng)光體育活動(dòng)，教育的重點(diǎn)依然放在學(xué)生成績(jī)的提升上。同時(shí)，陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)模式?jīng)]有凸顯體育活動(dòng)的陽(yáng)光性。體育活動(dòng)內(nèi)容嚴(yán)重違背了陽(yáng)光體育活動(dòng)的宗旨，相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃和實(shí)施方案和現(xiàn)實(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀契合度不高。此外，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的體育教師嚴(yán)重缺乏，教師沒能真正把握陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)精髓，體育活動(dòng)缺乏針對(duì)性。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)的意義。
青少年只有擁有了強(qiáng)健的體魄，才能全身心地投入到文化課的學(xué)習(xí)中，并成為支撐未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。隨著我國(guó)素質(zhì)教育體系的不斷完善，教育界對(duì)于體育教學(xué)的重視程度也越來越高，體育教學(xué)模式也在不斷創(chuàng)新。我國(guó)依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，大部分學(xué)生都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，陽(yáng)光體育活動(dòng)的開展能夠有效地彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育中的漏洞，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)體系。陽(yáng)光體育活動(dòng)的重要意義還體現(xiàn)在彌補(bǔ)城鄉(xiāng)教育資源不均衡的問題，逐步將教學(xué)資源引向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，以體育活動(dòng)教學(xué)為抓手，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教學(xué)資源的統(tǒng)籌化和均衡化。
三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)的策略。
1.強(qiáng)化陽(yáng)光體育活動(dòng)的開展認(rèn)知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)，首先要強(qiáng)化對(duì)于體育活動(dòng)的認(rèn)知，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從思想上重視陽(yáng)光體育活動(dòng)的開展。要爭(zhēng)取得到學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的廣泛認(rèn)可，鼓勵(lì)學(xué)生參加體育活動(dòng)，把提升學(xué)生的身體素質(zhì)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)放到同等重要的位置上。教師要以身作則，融入陽(yáng)光體育活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生完成體育活動(dòng)，并及時(shí)總結(jié)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，保證體育教學(xué)活動(dòng)的順利開展。例如，在廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，新任校長(zhǎng)以組織學(xué)校春季運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)，在學(xué)生群體中樹立了愛運(yùn)動(dòng)、敢比拼的體育作風(fēng)，促進(jìn)了學(xué)校陽(yáng)光體育活動(dòng)的發(fā)展。2.提升教師水平、創(chuàng)新活動(dòng)模式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)離不開教師的支持，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是活動(dòng)開展的有力保障。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中很多學(xué)校的體育教師都是兼職教師，不具備現(xiàn)代化的體育教學(xué)思維。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校要積極招聘優(yōu)秀的體育教師任職，提升學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量。再者，陽(yáng)光體育活動(dòng)要凸顯鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的活動(dòng)場(chǎng)地比較充裕，學(xué)生可利用的活動(dòng)空間較大，但是體育教學(xué)設(shè)施卻很難配套，對(duì)此，學(xué)校可以將體育活動(dòng)引申到娛樂性和游戲性較強(qiáng)的項(xiàng)目上，例如，廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校組織女學(xué)生開展了踢毽子活動(dòng)，并選擇較為平整的場(chǎng)地設(shè)置了簡(jiǎn)易的足球場(chǎng)，讓學(xué)生沉浸在參與體育活動(dòng)的歡樂中，實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)光體育活動(dòng)強(qiáng)身健體、陶冶情操的`教學(xué)目的。3.教師參與、弘揚(yáng)特色活動(dòng)。教師是陽(yáng)光體育活動(dòng)的組織者，更是參與者，因此教師要和學(xué)生打成一片，和學(xué)生保持融洽的關(guān)系，帶領(lǐng)學(xué)生，在輕松愉快的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生健康的體育觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)陽(yáng)光體育活動(dòng)要和當(dāng)?shù)靥厣捏w育活動(dòng)結(jié)合在一起，集成本地的體育資源，將寶貴的傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的體育精神結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和現(xiàn)代體育精神的融合。例如，在太極拳發(fā)祥地，河北地區(qū)就將這一古老的功夫技藝和陽(yáng)光體育教學(xué)融合在一起，讓學(xué)生在操場(chǎng)上練太極拳，這種古為今用的體育活動(dòng)充分激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的探究熱情，也起到了強(qiáng)健體格、塑造人格的作用。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)開展的認(rèn)知，提升教師水平，創(chuàng)新陽(yáng)光體育活動(dòng)教學(xué)模式，秉承全員參與的原則，弘揚(yáng)特色體育活動(dòng)，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育教學(xué)體系。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十七
社會(huì)變革分為兩種:一是政權(quán)更替，社會(huì)性質(zhì)不發(fā)生變化:二是社會(huì)革命，社會(huì)性質(zhì)隨之變化。但，不論哪一種方式，都不曾也不可能有效地消滅貧富分化。所謂&“有效&”，是指在生活水平不降低的前提下。
貧富分化包括權(quán)力和資源的不平等兩種。資源，在口語(yǔ)習(xí)慣中，&“錢&”是同義詞。權(quán)利和資源具有極強(qiáng)的相關(guān)性，因此才有&“有錢就有權(quán)，有權(quán)就有錢&”的俗語(yǔ)。
政權(quán)更替的主要形式包括兩種:一是被統(tǒng)治階級(jí)取代統(tǒng)治階級(jí)，如農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，這是貧富分化不斷加劇的必然結(jié)果:二是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗與交割，如弒君奪位，這是人性的貪婪使然。社會(huì)革命，則是生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，需要新的生產(chǎn)關(guān)系加以適應(yīng)，其變革的結(jié)果一定是統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)發(fā)生了變化，能代表新興的社會(huì)力量、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。
社會(huì)變革與貧富分化兩者的關(guān)系。簡(jiǎn)單的說，就是貧富分化往往成為社會(huì)變革的誘因，而社會(huì)變革總會(huì)帶來社會(huì)資源整體或局部的再分配，一定程度上抑制貧富分化的加劇，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這種抑制作用是非常有限的。
在人類文明發(fā)展的過程中，技術(shù)得到優(yōu)化，生產(chǎn)力得到提高，是永恒的必然的趨勢(shì)。但貧富分化并沒有伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)大蛋糕的膨脹而緩解，只是變得越發(fā)嚴(yán)重。其一，在每一個(gè)社會(huì)階段，既得利益者沒理由也沒可能戰(zhàn)勝貪婪的欲望，甘愿與窮人分享資源，使自己與他人再無(wú)差距而達(dá)到平等。其二，地球資源有限，人口眾多欲求眾多，即便將來生產(chǎn)力水平得到空前的提高，為了人類不確定的欲求而進(jìn)行所有產(chǎn)品過剩的生產(chǎn)并最終大量浪費(fèi)，也不符合資源的合理利用。其三，精神層面上，既然人是有感情訴求的，那么人的感情也是一種資源，而且是稀缺資源，因?yàn)楦星榫哂胁豢商娲?。綜上所述，人類文明的不斷發(fā)展，并不能阻止貧富分化的加劇，更不可能消滅不平等。
二、不平等的起因。
人類進(jìn)入原始社會(huì)晚期，民眾由若干血緣相近的.宗族、氏族結(jié)合而成部落，共同生存。在部落中，有首領(lǐng)、有社會(huì)分配，這便是人類社會(huì)不平等的開端。只要涉及分配，就幾乎不可能平等，分配的過程中總要融入捕獵的功勞大小、部落的成長(zhǎng)需要等諸多考量，人們或許可以協(xié)商，但最終決定權(quán)很可能落在首領(lǐng)手中。而人類在進(jìn)入群居生活以前，雖然個(gè)體生存能力有限，但各憑實(shí)力，是一種生存機(jī)會(huì)的平等。因此，有了權(quán)力者和社會(huì)分配的群居生活，是不平等起源的社會(huì)背景。
有人認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生，才是不平等的起源。筆者不這樣認(rèn)為。其一，學(xué)界所探討的不平等，只是人類社會(huì)中人與人的不平等，視角還有些狹隘?，F(xiàn)代生物學(xué)己經(jīng)告訴我們，人類與地球上任何一個(gè)物種，都由共同的祖先進(jìn)化而來，那么我們所理解的平等，其終極意義上也不應(yīng)該僅局限于人類，而應(yīng)當(dāng)包括地球上的所有生靈。然而，從客觀現(xiàn)象上看，地球上的不同物種之間，始終依循著&“物競(jìng)天擇，適者生存&”和&“弱肉強(qiáng)食&”的自然規(guī)律存在和發(fā)展過來。可見，不平等是大自然的地理差異性、物競(jìng)天擇的規(guī)律和偶然因素所導(dǎo)致的，根本上說，還是自然選擇的結(jié)果。這即是不平等起源的根本原因。其二，即便是人類社會(huì)中的不平等，以不同人占有不同份額的資源為不平等的標(biāo)準(zhǔn)，也是不正確的。只有先有了權(quán)利的不平等、分配的不平等，然后才可能在有剩余產(chǎn)品的條件下，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)占有的不均等。也就是說，因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的出現(xiàn)而產(chǎn)生的私有制，只是不平等的一個(gè)表現(xiàn)，成為了貧富分化的起點(diǎn)。
三、現(xiàn)代法治下的平等與正義。
自然法中最基本最樸素的內(nèi)涵，就是平等。然而，據(jù)此論證，不平等卻是不可逆的，是人類文明發(fā)生發(fā)展的必然結(jié)果。
需要指出的是，上述探討的都是絕對(duì)意義上的平等與不平等?，F(xiàn)代法治的追求早己不再是絕對(duì)的平等，只是相對(duì)的平等、機(jī)會(huì)的平等。也就是說，每個(gè)人生存在社會(huì)中，都有依照個(gè)人喜好，在不嚴(yán)重妨害他人生活的前提下，借助社會(huì)公共資源，依靠個(gè)人努力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和人生價(jià)值的平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。
自然法，是包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)宇宙發(fā)生、發(fā)展、變化所遵循的基本準(zhǔn)則及其各種表現(xiàn)。它是貫穿西方文明發(fā)展始終的一條主線，也是人類文明不斷前行的元?jiǎng)恿退枷朐慈?。以自然法為基礎(chǔ)(或者說，以自然法為框架)，人類為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，創(chuàng)設(shè)并不斷更新著人定法。而不論如何更新，正義，永遠(yuǎn)都是法律不可能放棄的價(jià)值追求，也是法律最基本的價(jià)值追求。
對(duì)正義的釋義，應(yīng)是每個(gè)社會(huì)成員，都具有特定歷史條件下與一定社會(huì)生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的生存、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。對(duì)正義的這種理解，才能與機(jī)會(huì)的平等相襯。秉承這樣的精神，也才能指導(dǎo)現(xiàn)代法律的正確厘定和實(shí)施。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十八
鮑德里亞認(rèn)為,物品成為某種文化符號(hào)從而使消費(fèi)預(yù)期使用價(jià)值相分離乃是消費(fèi)社會(huì)最重要的特征之一.其實(shí)在古代(例如中國(guó)西周時(shí)期的貴族社會(huì))物品也同樣具有“文化符號(hào)”的意義,只不過那是政治權(quán)力的產(chǎn)物而已.從這個(gè)意義上說,看上去“在消費(fèi)面前人人平等”的消費(fèi)社會(huì)較之任何一種物品都確證著使用者政治身份的古代社會(huì)是一種真正意義上的進(jìn)步.在處處離不開金錢的.消費(fèi)社會(huì),一個(gè)有著精神追求的知識(shí)分子如何自處呢?中國(guó)古代文化可以提供豐富的思想資源.
作者：李春青作者單位：北京師范大學(xué),文藝學(xué)研究中心,北京,100875刊名：黑龍江社會(huì)科學(xué)英文刊名：heilongjiangsocialsciences年，卷(期)：“”(1)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)人格理想知識(shí)分子鮑德里亞
后現(xiàn)代思潮的論文篇十九
不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對(duì)立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時(shí)代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個(gè)結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對(duì)于歷史學(xué)的發(fā)展的推動(dòng)作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是不同的。因?yàn)闅v史學(xué)的對(duì)象與自然科學(xué)的對(duì)象截然不同。自然科學(xué)研究的對(duì)象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對(duì)它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類活動(dòng)的表現(xiàn)，是個(gè)別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中重復(fù)這一進(jìn)程。對(duì)于歷史的研究，人們只能通過對(duì)史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對(duì)峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點(diǎn)。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識(shí)形成的行為?！盵3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀性，它所追求的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，是對(duì)歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在于人類的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實(shí)就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因?yàn)楣餐w并不是與構(gòu)成它的諸多個(gè)體對(duì)立的，其存在準(zhǔn)確地說是因?yàn)檫@些個(gè)體在意識(shí)上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個(gè)發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時(shí)，它還通過對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個(gè)虛幻的、理性的共同體，它借助獨(dú)立的個(gè)體生成的過程中對(duì)傳統(tǒng)共同體的消解，把獨(dú)立的個(gè)體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動(dòng)。因此對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的真實(shí)性――客觀歷史的真實(shí)――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對(duì)現(xiàn)代主義所代表的那種絕對(duì)理性的文化精神的反動(dòng)。但我們也絕對(duì)不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點(diǎn)只有通過對(duì)人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對(duì)人類文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。
注釋：
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》第2期，第21頁(yè)。
[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁(yè)。
[3]d?卡爾：《敘事與真實(shí)的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》第4期，第81頁(yè)。
后現(xiàn)代思潮的論文篇二十
摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來發(fā)展的取向。
結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代思潮的論文篇二十一
信息技術(shù)的發(fā)展給教育帶來了革命性的影響。進(jìn)入21世紀(jì)以來，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊為核心的信息技術(shù)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。信息的獲取、分析、處理、發(fā)布和應(yīng)用能力日益成為衡量現(xiàn)代人基本能力和文化水平的重要標(biāo)志。信息技術(shù)課程的教學(xué)任務(wù)之一就是推進(jìn)信息技術(shù)在各門學(xué)科中的應(yīng)用，旨在提高教學(xué)效率、創(chuàng)設(shè)課堂情境。“多媒體教學(xué)”即運(yùn)用多種教學(xué)媒體技術(shù)和現(xiàn)代化教學(xué)手段如電視、幻燈投影、電腦、錄像、錄音機(jī)等聲光電先進(jìn)教學(xué)設(shè)備于教學(xué)過程之中。
多媒體技術(shù)的應(yīng)用不但可以營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)學(xué)生的興趣和求知欲，而且可以創(chuàng)設(shè)新穎的情境，釋疑解難，提高教學(xué)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果。在英語(yǔ)教學(xué)中，合理適時(shí)地使用計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情境，解決了英語(yǔ)教學(xué)視聽等相關(guān)教學(xué)問題，也增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。但是，在運(yùn)用多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)中，多媒體運(yùn)用的頻率要適當(dāng)，媒體的使用和課件的設(shè)計(jì)要合理，要正確處理好教師講授、教學(xué)多種要素使用與多媒體使用之間的關(guān)系。教育心理學(xué)家認(rèn)為：教育和方法的多樣化、新穎性、趣味性是激活學(xué)習(xí)興趣的重要條件，而充分利用電化教學(xué)，提供直觀、多彩、生動(dòng)的形象，則使課堂具有豐富的表現(xiàn)力，能直接激活學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大環(huán)境，讓他們能走進(jìn)廣泛的英語(yǔ)世界，積極主動(dòng)地去探索多彩的英語(yǔ)的奧妙。
一、多媒體英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)遵循自主學(xué)習(xí)方法。
conditionforlearning”教師不再是單純的知識(shí)傳授者，而是教學(xué)的設(shè)計(jì)者，學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，從某種程度上說還是交際的合作者。而學(xué)生也一改被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中去，成為知識(shí)的主動(dòng)探究發(fā)現(xiàn)者。
二、運(yùn)用多媒體技術(shù)的好處。
1．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于豐富教學(xué)內(nèi)容。
多媒體輔助教學(xué)的出現(xiàn)，使教師改變了以往的單一黑板教學(xué)方式，可以通過圖片、視頻、聲音、動(dòng)畫、短片等方式配合教學(xué)，這樣不僅豐富了教學(xué)形式，而且提高了課堂的趣味性。
2．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境和思維空間。
中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中多媒體手段應(yīng)用的關(guān)鍵在于充分體現(xiàn)并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使學(xué)生的聽說讀寫譯的綜合能力得到進(jìn)一步提高。多媒體教學(xué)采用的是圖文并茂同步教學(xué)方式，有效的提高了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以讓學(xué)生感覺身臨其境，在潛移默化中接受并利用語(yǔ)言，有利于教學(xué)。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生得以進(jìn)行大容量的仿真交際。在學(xué)生不斷進(jìn)步的過程中，其直接用英語(yǔ)思維的能力經(jīng)常得到鍛煉，因而能更有效地提高其運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。我們都知道語(yǔ)言的學(xué)習(xí)受環(huán)境影響很大，從寶寶出生到咿呀學(xué)語(yǔ)直至語(yǔ)言系統(tǒng)的完善都是環(huán)境熏陶的結(jié)果，由此可見多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)所創(chuàng)造的良好的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。
3．媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于提高課堂教學(xué)效率。
優(yōu)質(zhì)、高效的課堂教學(xué)效率意味著“高密度”和“快節(jié)奏”?！案呙芏取笔侵浮皩W(xué)生外語(yǔ)實(shí)踐的量大、面寬”，而“快節(jié)奏”指“在設(shè)計(jì)多媒體課件時(shí)，教學(xué)節(jié)奏明快，練習(xí)轉(zhuǎn)換、環(huán)節(jié)交替緊湊。我們知道多媒體輔助教學(xué)與傳統(tǒng)黑板教學(xué)相比，大大節(jié)約了教師在課堂中的描述及抄寫時(shí)間，很多描繪性的板書，可以由老師在課前備課的時(shí)候直接儲(chǔ)存到多媒體課件中，從而使學(xué)生在課堂有限的時(shí)間內(nèi)能夠接收到更多的訓(xùn)練，減少了老師板書、學(xué)生等待的時(shí)間，有效地提高了教學(xué)效率。
4.媒體技術(shù)的應(yīng)用有利于學(xué)生認(rèn)知圖式的建構(gòu)。
在平時(shí)的教學(xué)中，要結(jié)合中學(xué)生的認(rèn)知水平，教給學(xué)生一些外國(guó)（特別是英語(yǔ)國(guó)家）的文化背景知識(shí)（如歷史、文學(xué)、生活方式、民俗、價(jià)值觀念等等）。交際是一個(gè)雙向的心理過程需要一定的圖式為前提。從某種意義上講，圖式即背景知識(shí)，其中文化因素是背景知識(shí)的重要方面?！皩W(xué)外語(yǔ)而不懂其文化，等于記住了一連串沒有實(shí)際意義的符號(hào)，很難有效地加以運(yùn)用，而且每每用錯(cuò)”，“而語(yǔ)言課堂就是聯(lián)系語(yǔ)言和文化的場(chǎng)所。在中國(guó)尤其如此，因?yàn)檎n堂是學(xué)外語(yǔ)的主要場(chǎng)所”。但是，“文化內(nèi)容的融入也只能由簡(jiǎn)到繁，由淺入深，因而在起始階段就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)”。多媒體技術(shù)是視頻圖像、音響、圖形和文本借助于計(jì)算機(jī)硬件和軟件而實(shí)現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，再加上網(wǎng)上資源的充分利用，它能將社會(huì)、文化背景等人文因素形象化、具體化，因而有利于學(xué)生認(rèn)知圖式的構(gòu)建。
5,多媒休技術(shù)的應(yīng)用促使教師更多地進(jìn)行教學(xué)反思。
多媒體技術(shù)的運(yùn)用需要中學(xué)教師本身素質(zhì)的提高，因而對(duì)教師也是一個(gè)挑戰(zhàn)。教師應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。學(xué)生的知識(shí)面很廣，運(yùn)用語(yǔ)言能力也較以前的學(xué)生強(qiáng)。教師在自己的業(yè)務(wù)進(jìn)修中，多媒體技術(shù)應(yīng)是一門“必修課”。教學(xué)設(shè)施是要人來用的，接受過培訓(xùn)的教師要大膽使用。例如多媒體的使用，起初也許不會(huì)用動(dòng)畫或交互功能，但用總比不用好。在基本學(xué)會(huì)了多媒體的使用后，教師還有很多課題需要研究，如多媒體環(huán)境下“學(xué)習(xí)環(huán)境個(gè)別化”、“學(xué)習(xí)課程探索化”、“課堂教學(xué)學(xué)生中心化”、“班級(jí)授課制條件下個(gè)別化教學(xué)”等命題。教師須選準(zhǔn)起點(diǎn)，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，不斷探索，不斷反思逐漸走向成熟。
三、多媒體教學(xué)中存在的問題。
隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為日常教學(xué)中不可或缺的一部分。多媒體技術(shù)不僅是教學(xué)的一個(gè)改革，也是現(xiàn)代教育的一次發(fā)展，它改變了以往的教學(xué)模式，更加科學(xué)合理地提高了課堂教學(xué)效果，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是目前的多媒體教學(xué)還存在一些問題。
1．多媒體的使用在一定程度上減少了教師與學(xué)生的互動(dòng)。
授課的宗旨，即“學(xué)生為主，老師為輔”，老師起著引導(dǎo)和督促的作用。但在此過程中教師更多的變成了多媒體的“工具”，因?yàn)閮?nèi)容具有多樣性，在教學(xué)中老師很少提出或沒有時(shí)間提問。于是學(xué)生的掌握程度教師未能得知，很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，所以在進(jìn)行多媒體教學(xué)中此點(diǎn)問題應(yīng)加注意。
2．教師在課堂上過多依賴于多媒體課件。
課件也是很多人智慧的結(jié)晶，但是對(duì)于不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生應(yīng)該運(yùn)用不同的教學(xué)方法，這就是我們所說的“因材施教”，所以教師不應(yīng)該單純的依靠課件，應(yīng)該將課件作為基礎(chǔ)進(jìn)行不同的多媒體教學(xué)，盡可能照顧到每位學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3．缺乏優(yōu)秀的多媒體教學(xué)軟件。
多媒體課件問題也是影響多媒體教學(xué)的一個(gè)重要因素。目前與教材配套的優(yōu)秀課件很少?，F(xiàn)有的一些多媒體課件要么因?yàn)閷⒔滩牡母逻^快而過時(shí)，要么不符合實(shí)際教學(xué)運(yùn)用，所以應(yīng)鼓勵(lì)教師根據(jù)自身學(xué)生的情況研發(fā)適合自身學(xué)生的優(yōu)秀課件，多創(chuàng)新的`課件。
4．學(xué)生變成抄寫員。
由于教師提前做好課件，上課的時(shí)候進(jìn)行演示，這個(gè)時(shí)候?qū)W生看到的課件中的內(nèi)容便抄寫，沒有足夠時(shí)間思考，不能達(dá)到教學(xué)效果；而另一方面，由于課件內(nèi)容繁多而每課時(shí)內(nèi)容又得講完，所以有的時(shí)候?qū)W生還沒有抄完這頁(yè)就過去了，造成了聽前不聽后，結(jié)果什么都未聽懂的惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。
四、多媒體教學(xué)中應(yīng)采取的策略。
多媒體教學(xué)形式轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性和自主性，提高了教學(xué)效果，但針對(duì)于多媒體教學(xué)中出現(xiàn)的問題，我認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1．控制課堂進(jìn)度。
在傳遞信息的過程中要分清主次，將重點(diǎn)與難點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)告之學(xué)生，多用時(shí)間、多加練習(xí)，增加互動(dòng)性，使課堂更加活躍，提高學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力。
2．公開課件。
學(xué)生可以提前在網(wǎng)上看到老師上課所用到的課件，便于課前預(yù)習(xí)，避免學(xué)生在課堂上單純記筆記，而不去思考，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。
3．創(chuàng)新課件。
教師如能夠根據(jù)自己的教學(xué)方法、教學(xué)目的、教學(xué)手段自行研發(fā)適合本班學(xué)生的課件，相信定能提高教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這不僅對(duì)于教學(xué)有幫助，而且對(duì)于多媒體的發(fā)展也是有利的。
五、總結(jié)。
體和網(wǎng)絡(luò)輔助的教學(xué)模式為學(xué)習(xí)者提供了個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。多媒體環(huán)境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)變得主動(dòng)而富有意義，有了更多的超越傳統(tǒng)課堂的師生間的互動(dòng)，學(xué)生間互動(dòng)甚至人機(jī)之間的互動(dòng)，培養(yǎng)了他們之間的自主學(xué)習(xí)能力。因此，中學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，以更好地掌握網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)中的角色和提高教學(xué)質(zhì)量。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展為英語(yǔ)教學(xué)提供了先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)方法，這是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的一次革新。作為英語(yǔ)教師，我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高對(duì)多媒體教學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，明確多媒體教學(xué)的目的，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，以便更好的為教學(xué)服務(wù)，為提高學(xué)生的英語(yǔ)水平而努力。
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8,英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用多媒體的優(yōu)勢(shì)和需注意的問題。
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