讀后感不僅僅是對(duì)作品的簡單賞析，更是對(duì)內(nèi)心與外界的交流和思想的碰撞。如何寫一篇既能描繪細(xì)膩感受又能理性評(píng)價(jià)的讀后感是我們需要努力探索的課題。閱讀這些讀后感，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的表達(dá)方式和觀點(diǎn)。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇一
《鄉(xiāng)土中國》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結(jié)構(gòu)完善，僅從文字功底的角度來看，這本書就一騎絕塵。
同時(shí)，在內(nèi)容方面這本書也很有亮點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國》解答了我們的疑惑。鄉(xiāng)下的中國有什么性質(zhì)？人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的？鄉(xiāng)下的“土”體現(xiàn)在哪些方面？我們生于中國，被困在發(fā)達(dá)的大都市，不了解遠(yuǎn)離我們的鄉(xiāng)下，好奇過、追問過，但始終礙于距離無法看到鄉(xiāng)土中國的本質(zhì)。這時(shí)，《鄉(xiāng)土中國》就為我們打開了通往那兒的的一道門，一一解答了更多的問題。
《鄉(xiāng)土中國》引發(fā)了我們的深思。以及為中心、水波式向外擴(kuò)展的人際圈子富有彈性，但同時(shí)帶來攀關(guān)系、講交情的現(xiàn)象；鄉(xiāng)下人的智力、學(xué)習(xí)能力不比都市人差，但同時(shí)文字下鄉(xiāng)的必要性有待考量；中國家庭里家法相當(dāng)重要，但同時(shí)又造成兩性間的矜持……以往那些我們習(xí)以為常的現(xiàn)象，經(jīng)過費(fèi)孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了。《鄉(xiāng)土中國》刺激我們重新審視那些容易被忽視的.本質(zhì)，引發(fā)思考。
《鄉(xiāng)土中國》生發(fā)了我們的興趣。就我個(gè)人而言，曾經(jīng)不以為自己的品味會(huì)與社會(huì)類書籍契合，覺得那一類的書都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉(xiāng)”和“維系著私人的道德”這兩篇，在簡單的社會(huì)現(xiàn)象上，用比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行解釋說明，生動(dòng)又有趣味。我讀著讀著，便覺得自己加深了與社會(huì)的鏈接，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)不同層次下的一面，很愿意反復(fù)讀?，F(xiàn)在，我不但不排斥這類書籍，而且更想多讀一點(diǎn)是費(fèi)孝通先生筆下的文字了！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇二
《鄉(xiāng)土中國》分為十四篇，綜合起來可以分為8個(gè)主題，下面分別來進(jìn)行討論。
一、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治的銜接。
在“鄉(xiāng)土本色”這一篇中，費(fèi)孝通先生講到：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”。
在“禮治秩序”這一篇里，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。在“無訟”中他說：禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。而現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
我們可以知道，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差別正是“禮治社會(huì)”和“法治社會(huì)”的差別，在當(dāng)今中國社會(huì)的激速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的?！岸Y治”的逐步解體造成的社會(huì)秩序的紊亂亟需“法治”去調(diào)整。
或許，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)慣和思維方式已經(jīng)成為了我國法治化進(jìn)程中的重大阻礙?！芭f俗”是否一定要破?“法治”的推行是否要完全拋棄我們兩千年來的鄉(xiāng)土習(xí)慣?法治思想能否與與我國的傳統(tǒng)思想有機(jī)結(jié)合起來?這是值得我們思考的。
二、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”——知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎。
鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎樣應(yīng)付汽車，在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕，冒充內(nèi)行的城里小姐對(duì)著苞谷說：“今年麥子長得這么高”。于是乎，可以說，城里人也是愚的。所以，費(fèi)孝通先生說：愚與非愚，是知識(shí)問題，而不是智力問題。
費(fèi)孝通先生在書中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫到：“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來的權(quán)力是我所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?/p>
這讓我想到了我們現(xiàn)在常說的“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話?？墒?，我們看到，在當(dāng)今的中國，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財(cái)力而失去了接受高等教育的機(jī)會(huì)，失去了去“見世面”的機(jī)遇。這導(dǎo)致他們終生都要生活在社會(huì)的底層，日復(fù)一日從事重復(fù)的體力勞動(dòng)。而更為嚴(yán)重的事實(shí)是，隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開始流傳。
我們不禁要問，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎?在當(dāng)今中國，知識(shí)還能帶來權(quán)力嗎?究竟是我們錯(cuò)了，還是社會(huì)錯(cuò)了?愚與非愚，或許既不是智力問題也不是“知識(shí)問題”，而變成了一個(gè)純粹的“權(quán)力問題”。
費(fèi)孝通先生在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”
而當(dāng)代的中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費(fèi)孝通先生文章里所提及的“變化”。
一個(gè)人在社會(huì)中所接受的觀念，所學(xué)到的知識(shí)，尤其是無形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會(huì)中生存的前代人的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會(huì)世代相承的共同的文化取向?？墒牵?dāng)代的中國幾千年的發(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應(yīng)接不暇。日新月異的社會(huì)風(fēng)氣，既讓人新鮮又讓人感覺透不過氣來。我們前輩的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無法讓我們拿來去適應(yīng)社會(huì)的急速變化。上文提到的“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化的大潮給我們帶來的困惑之一。
所以，我想說，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)或許不能改變命運(yùn)，但沒有知識(shí)是一定改變不了命運(yùn)的。
三、“差序格局”、“系維著私人的道德”——我們有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎。
在“差序格局”中，費(fèi)孝通先生用了一個(gè)很形象的比喻：“我們的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！迸c西方像一捆柴組成的團(tuán)體社會(huì)不同，我們是由一張張以自己為中心的蜘蛛網(wǎng)組成的差序社會(huì)。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
“系維著私人的道德”文中提到：“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西方的“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。于是團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生了權(quán)利的概念。人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。但在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，我們沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而是看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。另外我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因此，傳統(tǒng)的道德里找不出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無法超脫于差序的人倫而存在。所以，在這種極富伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。但這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。正因如此，中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來?！?/p>
所以我覺得，我國現(xiàn)在面臨的各種社會(huì)問題中，有的的確是政治體制問題造成的，但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的這種傳統(tǒng)道德觀念在作祟。
四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情。
關(guān)于婚姻、家庭制度，費(fèi)孝通先生在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國》里的這兩篇文章來簡單的談一下我的收獲。
費(fèi)孝通先生在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。”
在“男女有別”一文中提到：“從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示?！?/p>
我們知道，反對(duì)封建禮教的中最重要的一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)的文學(xué)作品中也都表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費(fèi)孝通先生的文章，讓我明白了為何封建社會(huì)要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女之間的結(jié)合并不簡簡單單是兩個(gè)人的事情，而是兩個(gè)家族的一種結(jié)合。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。
但是當(dāng)今中國，隨著西方思想的沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會(huì)的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的變化?？墒牵覀円膊]有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個(gè)人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國卻是什么都要面面俱到。想要門當(dāng)戶對(duì)的理性，想要兩個(gè)人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對(duì)于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會(huì)出來干涉。每個(gè)人都會(huì)受到盤根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導(dǎo)致了擇偶難度越來越高?！?/p>
當(dāng)今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。
五、“無訟”——如何樹立司法權(quán)威。
本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。
費(fèi)孝通先生在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了?！?/p>
費(fèi)孝通先生還談到：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！?/p>
盡管費(fèi)孝通先生的這篇文章是上世紀(jì)40年代寫的，可是說他是描寫我國當(dāng)今的司法現(xiàn)狀也不為過。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！敝袊艘院蜑橘F，寧愿息事寧人也不愿訴之于法庭。村民發(fā)生沖突與糾紛,并不是立即想到法律,而是通過人情、禮俗和習(xí)慣規(guī)矩的某種民間法來進(jìn)行調(diào)解和緩和,通常使用本著以家族和鄉(xiāng)鄰關(guān)系為基礎(chǔ)的具有濃厚血緣家族和鄉(xiāng)土意識(shí)的民間法進(jìn)行勸導(dǎo)、調(diào)和,國家法相反成為他們的參照。
在王連保先生的《我國鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國家政權(quán)的干預(yù)程度。國家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國家賦予的強(qiáng)制的制度性權(quán)力，對(duì)于鄉(xiāng)村事務(wù)擁有很大的發(fā)言權(quán)。但是村干部生長于鄉(xiāng)土社會(huì)中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會(huì)和制度制約的雙重壓力,所以他們?cè)趫?zhí)行國家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機(jī)關(guān)也會(huì)面臨同樣境況,基層法官在審理農(nóng)村糾紛案件時(shí),往往不按法律程序辦案,甚至有時(shí)有意規(guī)避法律條文,以達(dá)到平息糾紛為目的。”
文章還說，國家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì),力圖構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識(shí)和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會(huì)的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當(dāng)事人的要求。結(jié)果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習(xí)俗行事,而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時(shí),也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習(xí)慣與國家制定法之間的不一致上,其實(shí)質(zhì)可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實(shí)是正常的和不可避免的。這樣，我們就會(huì)寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關(guān)系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們?cè)诰S持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用。
六、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”、“名實(shí)的分離”——民主與歷史周期律。
在“無為政治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時(shí)年長一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
而在在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)孝通先生繼從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。他講到：“社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的;和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的;和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?/p>
費(fèi)孝通先生的這三篇文章，必須結(jié)合在一起去讀，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中四種權(quán)力的聯(lián)系和區(qū)別。四種權(quán)力相互融合又相互制約，構(gòu)建了中國社會(huì)發(fā)展中的權(quán)力之爭。
對(duì)于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個(gè)唯一的目的,橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭中此消彼長,當(dāng)運(yùn)用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時(shí),前者就讓位于后者，無為政治便有了現(xiàn)實(shí)的存在。無為政治導(dǎo)致長老權(quán)力的出現(xiàn)，若長老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。如果長老權(quán)力跟不上社會(huì)的變動(dòng)時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力出現(xiàn)，導(dǎo)致革命，推翻現(xiàn)有長老權(quán)力，繼而進(jìn)入下一循環(huán)。
費(fèi)孝通先生提到：“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的。但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。這就是名實(shí)之間的分離。社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了?！?/p>
當(dāng)今的中國社會(huì)正是這樣一個(gè)實(shí)名趨于分離的長老權(quán)力下的社會(huì)。所謂“中國特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了，是一種口是心非、自欺欺人的注釋?？谷諔?zhàn)爭勝利前夕的1945年7月，民主人士黃炎培訪問延安。在和毛澤東的談話中，他坦率地提出了自己長期思索而未解決的歷史周期律問題。他問毛澤東,共產(chǎn)黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配.對(duì)黃炎培的坦誠直言，毛澤東當(dāng)即非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！边@就是著名的“延安窯洞對(duì)”。
如今，五十多年過去了，中國的政治體制改革已進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)期，本來就缺乏民主傳統(tǒng)的中國，該怎樣來建設(shè)今天的民主政治?當(dāng)我們看到政府由于監(jiān)督缺失而造成不可挽回的經(jīng)濟(jì)損失和政治影響時(shí)，我們只能黯然面對(duì)那個(gè)被時(shí)人譽(yù)為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對(duì)”!
七、“血緣與地緣”——城市化進(jìn)程。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
隨著城市化進(jìn)程的加快，戶籍制度的取消是大勢(shì)所趨，血緣關(guān)系社會(huì)中將逐步瓦解，取而代之的則是完全的地緣關(guān)系社會(huì)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。而當(dāng)代的中國，正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變!
八、“從欲望到需要”——社會(huì)的進(jìn)步。
費(fèi)孝通先生在這篇文章里說到：“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
盡管離題有些遠(yuǎn)，但我在這里想到了生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)以及馬克思主義哲學(xué)中把人自然屬性和社會(huì)屬性。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中緩慢的社會(huì)變遷如同緩慢的自然環(huán)境變遷一般導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)中人的欲望和行為的印合。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，這種印合如同漫長的自然選擇導(dǎo)致的物種進(jìn)化一般，可以說是天工，而非人力。
又或許中國社會(huì)從鄉(xiāng)土社會(huì)的依“欲望”而“行為”，到現(xiàn)代社會(huì)的因“需要”而“行為”，正是一種隨著文明的發(fā)展，人類自身自然屬性的減少和社會(huì)屬性的提高。
費(fèi)孝通先生說：“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。我也想說，我們國家正在發(fā)生著的從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷的過程中，或許充滿著痛苦，或許充滿著矛盾?？墒牵@的確是一種進(jìn)步!我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移的堅(jiān)持，后退，是沒有任何出路的!”
九、結(jié)束語——我們來自鄉(xiāng)土。
《鄉(xiāng)土中國》一書解釋了中國社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然費(fèi)孝通先生先生指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會(huì)也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。盡管此書寫于幾十年前(1947年出版)，上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許有很多人在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)樵诂F(xiàn)在的中國社會(huì)，書中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國幾千年來的深刻影響，正因?yàn)榇耍袊l(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇三
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇四
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生搜集了在過程中的十四篇論文的集合，于1948年首次出版。出版至今雖時(shí)間漫漫，但依舊是現(xiàn)在研究我國農(nóng)村面貌的重要資料。因此我們不得不提到費(fèi)孝通先生，他是我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其中在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究方面留下了百萬字具有廣泛影響的著作。
通過對(duì)于本書的閱讀，其中幾張篇目讓人印象深刻。這里就包括了“再論文字下鄉(xiāng)”，它重點(diǎn)講述了鄉(xiāng)人不識(shí)字并不是因?yàn)猷l(xiāng)人的愚昧，而是鄉(xiāng)下的環(huán)境本身并不需要鄉(xiāng)人掌握文字，在鄉(xiāng)下這個(gè)熟人社會(huì)中，口語、表情和肢體語言可以解決一切溝通問題，而事實(shí)證明也是如此。文字的表現(xiàn)力遠(yuǎn)不及非文字的`交流。既然鄉(xiāng)人沒有學(xué)習(xí)文字的義務(wù)，當(dāng)然鄉(xiāng)人不識(shí)字也是一種正常的現(xiàn)象了，這就好像是城里人不會(huì)種田是一樣的道理。
在“差序格局這一章中，費(fèi)孝通先生提出了一個(gè)全新的理念，認(rèn)為中國社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成方面有著根本的不同。簡言之，西方社會(huì)猶如一捆柴，將社會(huì)成員緊密的聯(lián)系在了一起，這種團(tuán)體與團(tuán)體之間的劃分是刻意的，彼此之間的界限也是清晰的，即使一個(gè)人可能處在多個(gè)團(tuán)體中。而中國的社會(huì)組成結(jié)構(gòu)則是差序格局，猶如一汪平靜的水面突然之間投入了小石子泛起陣陣漣漪，而以這個(gè)圓心四散開去的就是我們每個(gè)人的交際圈。
由于東西文化的差異，起源于西方的社會(huì)學(xué)理論并不完全適用于中國本土的鄉(xiāng)野研究，費(fèi)孝通先生為此創(chuàng)造了諸多理論和名詞。盡管讀者閱讀時(shí)會(huì)有些困難，但是結(jié)合起我們自身的文化底蘊(yùn)，不能發(fā)現(xiàn)這部社會(huì)學(xué)著作有著我們太多現(xiàn)實(shí)生活的寫照了。
透過《鄉(xiāng)土中國》，我們仿佛觸摸到鄉(xiāng)村的脈搏，感受到鄉(xiāng)土的氣息。對(duì)于很多人而言，比起城市的繁華與喧囂，更喜田野的歡脫，青瓦的樸素。炊煙以昏黃為底色，聞起來是一種溫馨的味道。生活在鄉(xiāng)間，我們與自然更近一步。生長在中國，我們有割舍不下的鄉(xiāng)愁。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇五
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的`，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇六
最近讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，利用晚上入睡前的時(shí)間，本來是要養(yǎng)睡意，哪想這本書有癮?？赡芎妥约恨r(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，書中描寫的人情世故就像自己小時(shí)候生活的場(chǎng)景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費(fèi)孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。
講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風(fēng)生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài)，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習(xí)慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經(jīng)這本書一點(diǎn)，就更真切了，像這種司空見慣的現(xiàn)象，我們?cè)缫蚜?xí)以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個(gè)所以然來，這本書給出了答案，對(duì)人的啟迪遠(yuǎn)的很。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇七
在第19個(gè)世界讀書日期間，時(shí)任中國人民大學(xué)校長的陳雨露教授在中國知名大學(xué)校長推薦書單上推薦了《鄉(xiāng)土中國》這部經(jīng)典著作?！多l(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生著述中一部研究中國農(nóng)村的作品，書中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ),進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為一系列制度的社會(huì)管理模式，為歷代圣賢所推崇。
主要內(nèi)容簡介。
該書是由費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
作者簡介。
費(fèi)孝通，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1938年先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授。1981年，他榮獲英國皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?982年，他被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，又被澳門東亞大學(xué)授予社會(huì)科學(xué)博士學(xué)位。1985年，任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長。1988年，獲聯(lián)合國大英百科全書獎(jiǎng)。
費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。他在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。同時(shí)出版了《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇八
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的代表著作，書中作者記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。那么關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀后感該怎么寫呢？這次白話文為您整理了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字（優(yōu)秀4篇），如果能幫助到您，小編的一切努力都是值得的。
東校區(qū)高一·2班張永江。
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有千絲萬縷、了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀完過后，感觸頗多。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)舊中國農(nóng)村的一扇大門，它對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面。
有人認(rèn)為，費(fèi)孝通在這本書里主要是提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。而我卻認(rèn)為他的最大成果是把中國鄉(xiāng)村的根挖出來了，而且給我們介紹得十分詳細(xì)，頭頭是道。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣并不是實(shí)質(zhì)上的貶義。靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是比較穩(wěn)定的，即使經(jīng)受過戰(zhàn)亂、遷移，這些災(zāi)難也不是社會(huì)的主流。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》細(xì)致地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，再互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越??；而所謂倫理，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，部分人往往總是想著“找關(guān)系”。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，令我受益匪淺。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序全面打破，血緣和地緣分離，社會(huì)變遷劇烈，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒，但總的來說中國鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)還是“土”的，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。
寫到這里，我不禁贊嘆費(fèi)孝通先生持之以恒、敢于探索的精神，雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)逝世，但是這本書里所研究出來的理論仍然散發(fā)光芒，他對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看得是如此透徹。因此，我要繼續(xù)把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)中國的鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
郭芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。現(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國人，我們從小是吃著土生土長的糧食長大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊诉@樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)?！巴痢边@個(gè)字是中國人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的?！拔拿ぁ背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國成立之初，我國的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來維系的，更多應(yīng)用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
崔芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。現(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國人，我們從小是吃著土生土長的糧食長大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊诉@樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)?！巴痢边@個(gè)字是中國人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的?！拔拿ぁ背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國成立之初，我國的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來維系的，更多應(yīng)用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
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費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇九
《鄉(xiāng)土中國生育制度》是根據(jù)抗戰(zhàn)時(shí)期費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成的分期連篇文章。費(fèi)孝通先生的教授方式也相對(duì)開放，從所提出的概念大膽而樸素到探索的方式多是以討論展開，這種先進(jìn)的教學(xué)模式也可以促進(jìn)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的.開拓。本書的內(nèi)容也主要回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的問題。
費(fèi)孝通作為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，其著作通過引用馬林諾夫斯基等國際知名社會(huì)學(xué)家的論述結(jié)合中國社會(huì)的實(shí)際情況，由淺及里的的展開，書中學(xué)術(shù)性與趣味性并重，雖然成書于上世紀(jì)，但書中理論卻能廣為當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)借鑒。
“社會(huì)團(tuán)體在日常生活合作中養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)的力量，總是會(huì)發(fā)生一種要求繼續(xù)生存的趨勢(shì)。家庭既是最基本的合作團(tuán)體，這種趨勢(shì)必然是很強(qiáng)的”這段之后關(guān)于“三角的團(tuán)結(jié)”的論述讀后豁然開朗，人社會(huì)的迭代是組成社會(huì)的三角結(jié)構(gòu)的迭代，蠶繭的妙喻也是恰如其分，破裂是為了重生摻雜著一定的哲學(xué)意味在其中?！熬S持社會(huì)的完整最基本的一個(gè)條件，就是要有足夠數(shù)目的人口來擔(dān)負(fù)分工結(jié)構(gòu)所規(guī)定的各種工作。“我說在人類中非得有活著的別人才能有活著的自己?！薄叭祟愑兴啦判枰?。”等論述正如作者書中所說看似不合于常理，深究其中正是社會(huì)完整蘊(yùn)含的深刻規(guī)律。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見，那時(shí)的中國，對(duì)土地對(duì)上天，有著我們無法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢?是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的.慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn)，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費(fèi)先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”;所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚;倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十一
《江村經(jīng)濟(jì)》是3月商務(wù)印書館出版發(fā)行的圖書，作者是費(fèi)孝通。
《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通1938年在英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)撰寫的博士論文，論文的依據(jù)是作者在江蘇省吳江縣開弦弓村（今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的調(diào)查資料，最初以英文發(fā)表，題為《開弦弓，一個(gè)中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活》。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時(shí)沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟(jì)》一名。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十二
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作，《鄉(xiāng)土中國》讀后感?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。《鄉(xiāng)土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在西方社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十三
導(dǎo)語：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品。讀完《鄉(xiāng)土中國》，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的`共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十四
花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國》，而也是這本書，讓我對(duì)自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對(duì)自己讀書上的反思了。
無論怎樣，還是先得說正題。《鄉(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書的時(shí)候先了解作者作這本書的年代和時(shí)代背景，我認(rèn)為，無論什么樣的作者，在寫書的時(shí)候，其背景對(duì)其影響一定是很重要的，這本書，是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭期間的.研究成果發(fā)表在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費(fèi)孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)新的視角。費(fèi)孝通先生研究的對(duì)象是中國社會(huì)，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計(jì)中國已經(jīng)沒有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面的。費(fèi)孝通先生言之“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項(xiàng)闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個(gè)年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認(rèn)為，中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。
而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì)主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對(duì)于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì)有很多爭辯。費(fèi)孝通先生指出，中國的社會(huì)是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會(huì)是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會(huì)在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì)去打官司。因?yàn)?，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì)受到道德上的譴責(zé)。中國就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會(huì)給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì)受到很多譴責(zé)的，而原告也不一定好運(yùn)，人們也可能會(huì)說“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因?yàn)楦瘮『蜋?quán)錢當(dāng)政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會(huì)受到懲罰和譴責(zé)，丈夫卻沒事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì)直接決定最后選擇的社會(huì)秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì)原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對(duì)于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì)已經(jīng)很難體會(huì)，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會(huì)確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識(shí)字，說鄉(xiāng)下人笨，費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字不是因?yàn)閷W(xué)不會(huì)，而是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的社會(huì)生活不需要用到太多文字，不識(shí)字也無妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因?yàn)楸慷蛔R(shí)字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無可辯駁的，當(dāng)初全國恢復(fù)高考的時(shí)候，農(nóng)村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時(shí)候，農(nóng)村孩子依然可以學(xué)得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應(yīng)該要反思一下讀書方式了，不去對(duì)于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個(gè)階段就應(yīng)該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認(rèn)真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
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費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十五
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。這些學(xué)界前輩畢路藍(lán)縷，在曲折艱難中將社會(huì)學(xué)研究推向了發(fā)展的繁榮時(shí)期，不僅使其在中國扎下深厚的學(xué)術(shù)根基，而且形成了世界所矚目的中國社會(huì)學(xué)派。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十六
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡單的綜述。
開篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會(huì)的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì)，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì)，說到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對(duì)面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì)，因此不需要文字，而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字需求。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十七
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生根據(jù)解放前夕中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在上世紀(jì)四十年代所完成的著作。書中詳細(xì)闡述了費(fèi)老在深入中國鄉(xiāng)村社會(huì)后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國的社會(huì)特點(diǎn)。費(fèi)老在書中從政治，如無為政治、長老統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說明。雖然很多寫實(shí)的描述早已時(shí)過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì)，但它對(duì)當(dāng)今學(xué)者對(duì)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)狀況的研究仍然有著巨大值，也對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展有著重大的借鑒意義。
費(fèi)老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對(duì)于“鄉(xiāng)土”的概念——社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具?！耙赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費(fèi)老寫得好，這是因?yàn)樗麄兪朗来监笤谕恋厣?、耕種活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小、社會(huì)變遷速率小。我認(rèn)為，從全書來看，費(fèi)老的鄉(xiāng)土社會(huì)從某種程度上說應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會(huì)。上千年的封建社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費(fèi)時(shí)間精力來適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對(duì)陌生人時(shí)才會(huì)有的，所以鄉(xiāng)土中國才不是個(gè)法制社會(huì)，我們“生于斯，長于斯”。
而對(duì)于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說是社會(huì)發(fā)展而形成的結(jié)果，表面上似乎他們應(yīng)該會(huì)得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng)，他們是基層社會(huì)里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護(hù)，他們的生活得不到保障，我們的社會(huì)并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì)！
在文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老則是選擇了現(xiàn)身說法。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們自己的生活，而對(duì)于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會(huì)下河摸魚、不會(huì)猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的。之前也說到，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)、是“面對(duì)面的社會(huì)”，各家各戶獨(dú)立自己、見面也只用打招呼而已，語言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來，文字對(duì)他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費(fèi)老看來，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中，我們要找對(duì)方式，文字是文明的象征，是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，因此，費(fèi)老并非反對(duì)推行。我認(rèn)為，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍，社會(huì)在進(jìn)步，教育強(qiáng)國。越來越多的人認(rèn)為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起。費(fèi)老得出這些認(rèn)識(shí)正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)證主義”的重要體現(xiàn)。
差序格局中，費(fèi)老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出了許多，滋生了許多貪污無能的問題，并以此引出中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。這就涉及到中國傳統(tǒng)中的人倫，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對(duì)而言的，就看站在哪個(gè)角度去看。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。這也是西方社會(huì)“團(tuán)體格局”與我們社會(huì)相區(qū)別的原因?！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費(fèi)老提出來的，并逐漸被國際社會(huì)學(xué)學(xué)者所承認(rèn)接受。
家族這一章中，有人說鄉(xiāng)土社會(huì)也包含著團(tuán)體，比如家。其實(shí)就社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側(cè)重點(diǎn)。東西方都有的“家”，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別，這反映出社會(huì)格局的不同所導(dǎo)致的差異。
在西洋，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費(fèi)老如是說。而在中國，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出比較強(qiáng)的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的`社群為氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的，所以家族不因個(gè)人的成長或死亡而分裂或結(jié)束。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求?！爸形骷彝ピ诮Y(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子、三從四德，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費(fèi)老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程，不斷地在變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)屬于前者，現(xiàn)代社會(huì)屬于后者。
對(duì)于浮士德式的文化模式，我認(rèn)為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強(qiáng)，生活的意義也愈深。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過程而非結(jié)果，因?yàn)樯词梗恳惶斓纳皇窍蛩栏~進(jìn)了一步。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
費(fèi)老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認(rèn)為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無訟中，“行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習(xí)慣?！边@句話讓我想起了中國當(dāng)代的教育，創(chuàng)新意識(shí)在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們?cè)诟呖歼@個(gè)獨(dú)木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)的做題機(jī)器，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節(jié)的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號(hào)里的“我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾向?yàn)檫@原則探討過存在的理由？”費(fèi)老是不否認(rèn)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時(shí)，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實(shí)中，很多結(jié)果都是你做這些事情時(shí)附帶而來的，是當(dāng)初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書中，費(fèi)老前后結(jié)合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的，而他也在一直圍繞著這個(gè)話題展開討論，經(jīng)典而又準(zhǔn)確，于細(xì)微中用最樸實(shí)的語言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會(huì)展現(xiàn)出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費(fèi)老想借鄉(xiāng)土中國這不成熟的果實(shí)所展現(xiàn)給我們的一往無前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀摩和學(xué)習(xí)的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十八
近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會(huì)作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì)，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說法，我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過一山而語言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項(xiàng)基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段，簡言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治，是因?yàn)椴恍枰?！而陌生人社?huì)需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對(duì)外來文明成果的汲取？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會(huì)已經(jīng)開始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無疑是中國近百年來的一個(gè)宏大的話題，近代中國，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會(huì)被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個(gè)社會(huì)就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的.是不可行的嗎？任何社會(huì)，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
所以，我認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺(tái)灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義），都是不勝枚舉的例子。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇十九
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的14篇文章。近日學(xué)有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊(cè)子細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學(xué)子齊分享。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果。”另一句是“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊(yùn)，引發(fā)了我的深思。
這兩句話說明了什么呢？從社會(huì)學(xué)的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會(huì)人口的流動(dòng)率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會(huì)，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的。——這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長時(shí)期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會(huì)使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會(huì)一樣怕口說無憑，必須得簽個(gè)字、畫個(gè)押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系？
這就要提到費(fèi)孝通先生《男女有別》一文中的觀點(diǎn)：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)?！薄坝H密感覺和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。”這兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會(huì)中，各個(gè)人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系，并且，這種社會(huì)聯(lián)系到某種程度會(huì)使人感覺到是自動(dòng)的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì)學(xué)規(guī)律和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系。
我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。
《論語·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時(shí)”指的是時(shí)間，“習(xí)”即溫習(xí)、實(shí)習(xí)，“說（悅）”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會(huì)學(xué)的理論相對(duì)應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時(shí)習(xí)”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇二十
《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的.代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒見識(shí)。明明沒讀過幾份報(bào)，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛?！?/p>
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下?。顣钥担?/p>
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇二十一
我覺得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對(duì)，不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，可是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇二十二
在剛開始拿起《鄉(xiāng)土中國》這本書時(shí)，我有些部分沒有讀懂，從而對(duì)它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書寫的十分有趣，用通俗易懂的語言解釋了許多晦澀難懂的專業(yè)名詞，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該坐下來，安安靜靜的把這本書讀完。當(dāng)我讀完之后，我才意識(shí)到，原來我一開始沒有讀懂的部分——第一章“鄉(xiāng)土本色”，是全書的重點(diǎn)核心部分。
在章節(jié)開頭部分，作者首先提出了他的觀點(diǎn)“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，緊接著，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費(fèi)老提出了鄉(xiāng)土性的三個(gè)表現(xiàn)：基層社會(huì)的人離不開泥土，基層社會(huì)的不流動(dòng)性以及基層社會(huì)是熟人社會(huì)。我們的生活習(xí)慣和對(duì)土地的信仰決定了我們離不開泥土。
費(fèi)老用中國人在內(nèi)蒙古、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國人的標(biāo)簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說是一種流淌在血液里的習(xí)慣，或者說是一種文化了。那么為什么我們會(huì)有土地信仰呢？當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)時(shí)，總要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，那樣才會(huì)讓我們有安全感。中國古代總說“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國古代時(shí)人們對(duì)土地的敬仰之情，支持以農(nóng)業(yè)立國。所以在中國古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現(xiàn)在，我們也在不知不覺中就對(duì)土地有莫名的依戀。
鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)表現(xiàn)是基層社會(huì)的不流動(dòng)性。為什么鄉(xiāng)土社會(huì)總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因?yàn)橐赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費(fèi)老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說明了我們中國人對(duì)土地的黏性很重，外來文化不會(huì)輕易的改變我們現(xiàn)有的文化。而即使中國人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì)像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據(jù)地，繼續(xù)“繁衍”。雖然中國人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國人定居的的本性一直沒有變過。由此可見，中國基層的不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農(nóng)業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。
鄉(xiāng)土性的第三個(gè)表現(xiàn)是熟人社會(huì)。在這里，作者引入了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)兩個(gè)概念。前者因?yàn)殚L時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長成一種社會(huì)。比如中國；后者則是為了完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，比如歐美。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，差距立現(xiàn)。因?yàn)榇蠹叶忌L在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國是一個(gè)熟悉人的社會(huì)。因?yàn)楸舜私?jīng)常接觸，陌生感越來越少，熟悉感越來越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì)形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì)。這樣我們就能明白，為什么中國人總是自來熟？因?yàn)槲覀兩谑烊松鐣?huì)，對(duì)于我們而言“四海之內(nèi)皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。
由此可見，中國的社會(huì)確實(shí)是鄉(xiāng)土性的。雖然這種社會(huì)在一定方面之下是阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因?yàn)檫@種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來文化同化，一直保持著自己的特色。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感字篇二十三
導(dǎo)語：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。
我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的`共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。
對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會(huì)。
在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。
對(duì)于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。
團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。
可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。
平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
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