總結(jié)是對(duì)已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的提煉和歸納，使其更加有價(jià)值和穩(wěn)定?？偨Y(jié)時(shí)應(yīng)該注意哪些要點(diǎn)和技巧？下面是一些總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇一
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個(gè)元宵節(jié)趕快到來呀！
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二
“日窮淮海滿如霜，萬到虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪?！边@是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩。那你們知道中秋節(jié)是怎么過的嗎？就讓我來告訴你吧！
中秋節(jié)是中國的一個(gè)大節(jié)，它代表全家團(tuán)圓，寓意美滿幸福。據(jù)說，中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會(huì)很思念家人，因此中秋節(jié)的風(fēng)俗有：吃月餅和賞月。
中秋節(jié)那天，爸爸端來了我們都愛吃的香噴噴的月餅。因?yàn)楹贸裕晕液蛬寢屛致浜?，?zhēng)先恐后地?fù)屩裕劭粗皇Ｏ乱粋€(gè)月餅了，我眼疾手快地奪了過來。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個(gè)，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。
吃完月餅后，我們開始望天賞月。圓圓的月亮，使我產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，覺得它像一顆碩大無比的寶石，在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測(cè)。
此時(shí)，我仿佛隱隱約約看見了月中嫦娥。只見她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對(duì)我說:“你要好好學(xué)習(xí)，天天向上哦。”
傳統(tǒng)美食—餃子。
作者：陳渝。
在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié)，是農(nóng)歷的元旦，是一年歲月更新的開始。每當(dāng)年底臨近，人們便開始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準(zhǔn)備一年之中最富有意義的團(tuán)年飯，你們知道春節(jié)要吃什么嗎？對(duì)了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來給你講講吧！
首先準(zhǔn)備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細(xì)，再把菜和剁細(xì)的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調(diào)料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團(tuán)，然后將面粉分成小團(tuán)，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準(zhǔn)備工作完備了，我們來包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點(diǎn)水，把餃子邊對(duì)折在一起，用手捏緊，一個(gè)餃子就成功的包好了。我們反復(fù)這樣做，就包了許多許多個(gè)餃子。餃子包好了，我們要開始煮了。第四步先將鍋里的水燒開，然后再將餃子一個(gè)一個(gè)地放進(jìn)鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發(fā)亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！
你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國的傳統(tǒng)美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！
中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。
作者:劉悅。
端午節(jié)是我國紀(jì)念偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)，人們有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。
賽龍舟時(shí)，龍舟里坐了十幾個(gè)劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊(duì)的首領(lǐng)是一個(gè)敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊(duì)隊(duì)員使出全力向前沖，使勁劃向終點(diǎn)，爭(zhēng)奪比賽的勝利。
一說到吃粽子就讓我口水直流。傳說屈原投江自盡，人們?yōu)榱饲槐霍~蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚蝦吃了粽子就不會(huì)吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個(gè)尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香??！吃了還想吃。
這就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。
歡歡喜喜過春節(jié)。
作者：何淼。
古老而文明的中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是博大精深，僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù)，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)．．．．．．其中，我最喜歡春節(jié)。因?yàn)榇汗?jié)是辭舊迎新的節(jié)日，更是家人團(tuán)圓的喜慶日子。下面，請(qǐng)大家和我一起去感受這個(gè)美好的節(jié)日吧！
春節(jié)前幾天我總會(huì)聽到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團(tuán)年的“標(biāo)志”，我們家也會(huì)邀請(qǐng)外公、外婆、幺爸一起團(tuán)年，一大家人圍坐在一起吃著團(tuán)年飯，聊著一年的趣事。
接著，爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場(chǎng)去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細(xì)選地購買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過年的準(zhǔn)備。
大年三十的晚上，爺爺奶奶準(zhǔn)備了非常豐盛的晚飯：魚，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團(tuán)圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說道：“新年快樂！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點(diǎn)心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來。
大年初一，一家人趕廟會(huì)，拜佛祈福來年順利平安，孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來的十幾天爸爸媽媽就會(huì)帶我去親戚家拜年。來到親戚家，我一進(jìn)門，首先就說：“新年快樂！”給他一個(gè)小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。親戚覺得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事啊！
這就是我們中國流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)，我喜歡過春節(jié)，因?yàn)樗o人們帶來了新的開始，新的希望。
快樂的春節(jié)。
作者：王皓。
中華民族是一個(gè)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中國這一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。
您知道春節(jié)的來歷嗎？讓我來告訴您春節(jié)的來歷吧！古時(shí)候有一只叫“年”的怪物，長期生活在海底，經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內(nèi)燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來嚇“年”，年渾身戰(zhàn)栗，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節(jié)，貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮這一習(xí)俗的來歷。
只要春節(jié)一到人們就會(huì)穿上新衣服，在自己門前貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個(gè)城市變得美麗而充滿快樂。
記得那一年，我們到婆婆家去過春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對(duì)聯(lián)和一對(duì)大紅燈籠，在路上的時(shí)候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開始貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠了。本來我也想幫忙貼對(duì)聯(lián)和掛燈籠，可是我太矮了，所以我?guī)筒簧厦?。這時(shí)開始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說很危險(xiǎn)。[u15]后來一想小煙花也很好玩??！我先用打火機(jī)點(diǎn)火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過了一會(huì)了絢麗的火光映入了我的眼簾。到了晚上我們打開電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，婆婆也端來了香噴噴的餃子，過了一會(huì)兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。
過春節(jié)真快樂，我真希望天天都可以過春節(jié)！
春???節(jié)。
作者:秦楚竣。
春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶都要吃團(tuán)圓飯。
過春節(jié)時(shí)，爺爺會(huì)做一大桌子的飯菜，魚是必不可少的一道菜，為什們要吃魚呢？因?yàn)轸~代表年年有余，可是又不能把魚吃光光，要有剩余才行哦！
過年的時(shí)候還要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，因?yàn)檫@樣才能把可惡的年獸趕走。有人會(huì)問什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說從前有一種叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒，欺負(fù)人們。有一天，一個(gè)人在燒火，年獸來了，他看見火就飛快地逃跑了，那個(gè)人還不知道是為什么，原來是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過年，人們就會(huì)放響響的鞭炮，貼紅紅的對(duì)聯(lián)來趕走可惡的“年”獸。
我最喜歡過年，是因?yàn)殚L輩們要給我們發(fā)壓歲錢，家里也會(huì)有許多好吃的，比如：巧克力、開心果、糖等等，還可以去游樂園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會(huì)反對(duì)。
想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節(jié)。
看，我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧？
傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
作者：朱晨煬。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多，有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中，我最喜歡的是春節(jié)。
每到大年三十，商場(chǎng)里人來人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關(guān)于過年還有一個(gè)神奇美妙的神話故事，你們想聽嗎？那就讓我給你們說說吧！
傳說中，在一個(gè)山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會(huì)出來襲擊山下的一個(gè)村子。村子里的人非常害怕“年”，準(zhǔn)備到城里過年，在路上，人們看見一個(gè)仙人，仙人對(duì)人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽了仙人的話，連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來了，它看到紅色的春聯(lián)，聽到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。
現(xiàn)在，我們每到過年，吃完年夜飯后，就是拜年的時(shí)候。大人們會(huì)給孩子們壓歲錢，當(dāng)我拿到壓歲錢時(shí)，打開一看，“哇！100元咧！”我高興地說道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21]各種各樣的煙花看得我眼花繚亂，不知道該選哪些來燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機(jī)小心翼翼地點(diǎn)燃后向天空發(fā)射，只聽“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23]放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在看聯(lián)歡晚會(huì)的時(shí)候，爸爸端來一盤餃子，看見是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來，“真的太好吃了！”我邊吃邊說道。
春節(jié)，真是一個(gè)美好的節(jié)日啊！我特別喜歡，你們呢？
我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
作者：金藝楠。
大家應(yīng)該都知道春節(jié)吧，今天，我就給大家介紹一下春節(jié)的習(xí)俗吧！
過春節(jié)的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)貼對(duì)聯(lián)，掛燈籠，大掃除，看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，晚上十二點(diǎn)鐘聲敲響了，大家都會(huì)吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。
新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發(fā)紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂成長。
晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個(gè)“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。
還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動(dòng)，孔明燈就鼓起來了，再用打火機(jī)把里面的白色蠟燭點(diǎn)燃，（注意：用打火機(jī)時(shí)要讓大人來幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來了。
過春節(jié)的時(shí)候，大家都要吃大魚，吃年糕……。
每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日，你覺得熱不熱鬧？我們應(yīng)該好好地回味一下。
難忘的春節(jié)。
作者：朱雨桐。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了，每到春節(jié)來臨的時(shí)候，每家每戶都會(huì)掛上紅紅的燈籠，粘上對(duì)聯(lián)和福字。
記得去年過春節(jié)的時(shí)候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場(chǎng)買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開始做年夜飯，我和爸爸開始粘對(duì)聯(lián)和福字了，我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了。”爸爸說，我說：“原來是這樣的?！?/p>
我們把對(duì)聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了，媽媽還沒有把飯做好，我只好帶著自己心愛的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點(diǎn)燃，它就會(huì)在地上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點(diǎn)燃，它的四周就會(huì)閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時(shí)候，媽媽叫我們回家吃飯了。
我連忙跑回家，只見香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說：“祝你健康快樂地成長！”我謝過媽媽，在鞭炮聲中渡過了愉快的除夕之夜。
去年春節(jié)，真是過得太開心了，真希望今年的春節(jié)會(huì)過得更開心。
快樂的春節(jié)。
作者：熊博軒。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……，我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。
我想到去年過春節(jié)的時(shí)候有很多很多有意思的事情。
過年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過年。吃團(tuán)圓飯的時(shí)候，我看見桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡(jiǎn)直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說：“慢點(diǎn)吃別被刺卡往了，還有很多呢?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭慢慢吃起來，婆婆問：“你知道過年為什么要吃魚嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問婆婆，“過春節(jié)吃魚是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說，我說“知道了”。吃完團(tuán)圓飯迎來了我最期待的拜年，因?yàn)榘萃昴昃陀袎簹q錢拿，我們從姐姐開始一個(gè)一個(gè)的給長輩拜年，輪到我了我，好開心，趕緊說祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個(gè)紅包，婆婆說：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說：“長輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂樂的成長?！迸?，原來壓歲錢還有這個(gè)意思我終于懂了。
到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。
第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個(gè)角落里放一些錢讓我們找，誰先找到就是誰的。婆婆說：“開始了”我們?nèi)置镁惋w奔過去到處找，第一個(gè)找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們?nèi)空彝?，我告訴自己不能急，要細(xì)心，在我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個(gè)春節(jié)快點(diǎn)來到。
這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
一年一度的端午節(jié)。
作者：謝坤霖。
我國有很多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。
記得xx年農(nóng)歷五月初五，媽媽帶我去了商場(chǎng)里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節(jié)的到來。這個(gè)節(jié)日是紀(jì)念偉大詩人屈原的！回到家，爸爸負(fù)責(zé)做飯，蒸粽子，準(zhǔn)備迎接客人。一個(gè)小時(shí)后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個(gè)尖尖的粽子，因?yàn)樗奈兜烙窒阌痔穑晕依峭袒⒀实爻灾兆?。我們一家人歡天喜地地過著端午節(jié)！
這就是我喜歡的端午節(jié)，它帶給大家無盡的歡樂！
有趣的剪紙。
作者：舒東陽。
剪紙是中國的傳統(tǒng)文化之一，也是一種鏤空藝術(shù)。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術(shù)品。
剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……。
剪紙可是一件很容易的事情！只要會(huì)畫畫，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準(zhǔn)備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準(zhǔn)備就緒，就可以開工了：先在蠟光紙的背面畫一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來，一只可愛的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺得還不夠漂亮，就可以用美工刀進(jìn)行修剪和裝飾。
剪紙是我國古老的民間藝術(shù)之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團(tuán)花……剪紙真是既簡(jiǎn)單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會(huì)有美好的收獲！
美好的春節(jié)?????作者：張遙瑤。
中國有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如九九重陽節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過春節(jié)的習(xí)俗。
一到春節(jié)時(shí)候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎(jiǎng)一樣。舞獅隊(duì)敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個(gè)不停，到處歡歡喜喜，快快樂樂。我們?cè)诩页阅暌癸?，有，雞、鴨、魚，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問媽媽：“為什么過年要吃這些？”“因?yàn)檫@代表年年有余啊！“媽媽滿面笑容地解釋道。聽完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開心了！
過春節(jié)還要打大掃除、貼對(duì)聯(lián)、送紅包呢！我們開始打掃，掃完后，只見地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對(duì)聯(lián)，有的對(duì)聯(lián)寫著“一帆風(fēng)順”，有的寫著“萬事如意”。我們又去拜年，我見到長輩就說：“長輩新年好?！彼齻円娢矣卸Y貌，就給我一個(gè)大紅包，我高興極了！
春節(jié)真有趣、好玩、快樂，真希望下個(gè)春節(jié)快點(diǎn)到來！
過???年。
作者：張與弛。
我國的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多，比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是，大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。
春節(jié)是個(gè)“辭舊迎新”的節(jié)日，它告別舊的一年，迎來新的一年。之所以叫過年，還有個(gè)傳說呢，聽我慢慢道來：傳說，中國古代有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，非常兇猛?！澳辍弊≡诤５?，每到除夕這一天，人們都要逃到深山里避難。后來，人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅(qū)趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)，戶戶燭火通明，守更待歲。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會(huì)把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)上寫著許多祝福語，用心想事成、財(cái)源滾滾、吉星高照、出入平安……來表達(dá)對(duì)新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃團(tuán)圓飯，團(tuán)圓飯一定會(huì)有魚，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長輩拜年，長輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數(shù)，永不衰老的美好心愿。12點(diǎn)，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個(gè)夜空，鞭炮聲震耳欲聾。
這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)，很有意思吧？
作者：杜佳宸。
中華上下五千年的歷史，有許多傳統(tǒng)文化，有戲曲、美食、節(jié)日，而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。
每到春節(jié)的時(shí)候，在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家，人們興高采烈地準(zhǔn)備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚…樣樣俱全，而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對(duì)老人的尊敬，祝老人長壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46]地享受著美食，一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在門上還要貼上紅色的春聯(lián)，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來燒了，這叫“進(jìn)財(cái)”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團(tuán)團(tuán)圓圓。長輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。
這就是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。
歡天喜地過新年。
作者：羅儷宸。
在我喜歡的節(jié)日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié)，外出打工的親人都會(huì)帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團(tuán)聚在一起，吃上一次開心的團(tuán)圓飯。
每到過年的時(shí)候，小朋友們就會(huì)歡蹦亂跳，因?yàn)橐坏竭^年，每個(gè)小朋友都會(huì)穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會(huì)帶著燦爛的微笑。不過，我相信每個(gè)小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！
過年，街道上就會(huì)長出一個(gè)個(gè)紅紅的大燈籠，到處都是張燈結(jié)彩，非常美麗，人頭攢動(dòng)，熱鬧極了。
到了晚上，我們就會(huì)去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽到鞭炮的聲音就會(huì)嚇得躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
你們快看，春節(jié)是如此的美妙，如此的有趣?。≈饕悄苣脡簹q錢，我真希望春節(jié)能快快到來。
作者：蔡精杰。
大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對(duì)聯(lián)，團(tuán)圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會(huì)，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。
大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長輩拜年，小朋友最喜歡說的一句話是：“恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來?！遍L輩就會(huì)把準(zhǔn)備好的壓歲錢給他（她），接過壓歲錢的小朋友非常開心。如果我拿到了紅包，就會(huì)歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過春節(jié)讓我都不希望太早結(jié)束。
我真期待今年春節(jié)快一點(diǎn)到來。
快樂的春節(jié)。
作者：肖連城。
小朋友應(yīng)該都應(yīng)該都很喜歡過春節(jié)吧？因?yàn)榇汗?jié)可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無比的餃子。
每到春節(jié)，我們要拜新年。貼美麗的對(duì)聯(lián)。放鞭炮?？筛吲d了。
春節(jié)到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開開心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開心。
我吃過飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開心地說：“恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來，不拿紅包，打成熊貓。”媽媽給我拿了100元錢，我很高興。
正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰吃到了，這一年就平平安安，開開心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對(duì)聯(lián)，保住平安。
這就是中國傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過快樂的春節(jié)。
熱鬧的端午節(jié)。
作者：陳一鳴。
在我們中國有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽節(jié)，它是紀(jì)念詩人屈原的節(jié)日。這個(gè)歷史悠久的端午節(jié)，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來緬懷已故的大詩人——屈原。
農(nóng)歷五月初五這一天，就是傳統(tǒng)的端午節(jié)，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛吃的松花皮蛋，還會(huì)觀看精彩的龍舟賽。
一大早，媽媽就去集市購買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準(zhǔn)備在晚上熬水洗澡用，據(jù)說這些可以避邪、防病治病哦，當(dāng)然，這些都是老人的傳說，我們可要科學(xué)對(duì)待哦！不一會(huì)兒，媽媽已準(zhǔn)備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來，那味道真讓人回味無窮呀！
中國雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。
中?秋?節(jié)。
作者：任欣奕。
我國歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日也多，有春節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié)，因?yàn)樵谶@一天，所有的家庭都團(tuán)聚了。
中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作的詩很多。
今年的中秋節(jié)，是我們開學(xué)后的第一個(gè)周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團(tuán)聚在一起。在家吃過晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過了一會(huì)兒，媽媽端來一盤像月亮般的大月餅，我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽說，一年當(dāng)中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的，意味著團(tuán)團(tuán)圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個(gè)人又怎么過節(jié)呢？想到這，又想到我們一家人都能團(tuán)聚在一起過中秋節(jié)，我頓時(shí)感到很幸福很快樂。
中秋節(jié)太美好了，我喜歡中秋節(jié)。
歡樂的春節(jié)。
作者：陳杉。
我盼春節(jié)，因?yàn)槌丝梢猿悦朗?，放煙花，我更盼望的是收到壓歲錢。
大年三十，有很多習(xí)俗，如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準(zhǔn)備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興啊！媽媽還會(huì)包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點(diǎn)點(diǎn)水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說：“過年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說；“因?yàn)槌燥溩酉笳髦患胰藞F(tuán)團(tuán)圓圓在一起過年?！?/p>
我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面，接著說：“在結(jié)束一年的最后幾個(gè)小時(shí)和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團(tuán)年飯......飯后，一家人坐在電視機(jī)前看著春節(jié)晚會(huì)，等待新的一年來到。當(dāng)新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態(tài)，把節(jié)日的夜空裝成了大花園。??！天空好漂亮呀！
春節(jié)多么令人歡樂，多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來。
快樂的春節(jié)。
作者:秦儷源。
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中，我最喜歡的就是春節(jié)。
春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，是全家人團(tuán)圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會(huì)回到家鄉(xiāng)和親人們團(tuán)圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開，天真無邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯(lián)，大街上敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節(jié)日的喜悅。
每年春節(jié)，我都會(huì)和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過年。爺爺奶奶準(zhǔn)備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開開心心地邊吃邊聊，其樂融融，在一片歡聲笑語中喜迎新年。
吃過年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬壽無疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發(fā)壓歲錢，希望我們歲歲平安，長命百歲。
午夜的鐘聲響起，是我最期待的時(shí)刻，爸爸會(huì)帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來年一定會(huì)紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開的花兒，艷麗璀璨，點(diǎn)亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。
春節(jié)是一個(gè)萬家團(tuán)圓的日子，既幸福而又美好！
快樂的元宵節(jié)。
作者：黃彥。
元宵節(jié)是我國的四大節(jié)日之一，元宵節(jié)一過，春節(jié)也就算過完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個(gè)節(jié)日的方式之一了。
元宵節(jié)晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時(shí)候，就去彩虹橋看煙花。
我們走彩虹強(qiáng)的路上，我看見許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。
我們來到彩虹橋上，人可真多啊！人山人海，擠得水泄不通。開始放煙花了，我只聽見幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因?yàn)樗派咸炜諘r(shí)怎么看也看不見,像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來，這種煙花要升上天空后爆炸時(shí)才會(huì)出現(xiàn)把白花花的煙花。看到絢麗多彩的煙花，人們不禁發(fā)出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好啊！
這就是元宵節(jié)放煙花的習(xí)俗。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇三
中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)的體育文化也是我國歷經(jīng)多年文化沉淀而結(jié)成的體育文化結(jié)晶。隨著全球化腳步的加快，世界體育文化開始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面，在給傳統(tǒng)體育文化帶來機(jī)遇的同時(shí)也帶來了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野，在分析傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就如何傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化提若干意見。
中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢(shì)必影響到整個(gè)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對(duì)傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會(huì)各界的研究焦點(diǎn)對(duì)象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價(jià)值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因?yàn)楝F(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識(shí)上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠(yuǎn)的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅(jiān)持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨(dú)特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競(jìng)技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿。總的來說，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會(huì)出現(xiàn)新的意義和價(jià)值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變。基于上述原因，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對(duì)傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對(duì)傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實(shí)現(xiàn)文化的增值。
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價(jià)值有很大的差別。我國在體育價(jià)值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價(jià)值和人道主義精神，但是西方在體育價(jià)值理念體現(xiàn)上更加注重競(jìng)爭(zhēng)，通過競(jìng)爭(zhēng)獲得個(gè)人和團(tuán)隊(duì)在物質(zhì)和精神上的提高。針對(duì)價(jià)值方面的不同，在西方體育文化價(jià)值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價(jià)值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上的獨(dú)特性或者說個(gè)性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。比如依然需要堅(jiān)持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會(huì)和諧共生的目的。
中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對(duì)傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，并且對(duì)其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價(jià)值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢(shì)以及劣勢(shì)，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。
3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展。
在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢(shì)是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨(dú)有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價(jià)值精神和不同類型的體育項(xiàng)目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值作為價(jià)值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來，在時(shí)代主流的號(hào)召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會(huì)的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自強(qiáng)不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競(jìng)爭(zhēng)制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。
3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)，與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合。
傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢(shì)與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合起來。首先，社會(huì)體育活動(dòng)豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項(xiàng)目或者民俗活動(dòng)，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動(dòng)。社會(huì)體育項(xiàng)目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時(shí)候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)與全民健身結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢(shì)。比如對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會(huì)健身的體育項(xiàng)目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點(diǎn)，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競(jìng)技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項(xiàng)目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。
綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)特色和獨(dú)特的個(gè)性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承；另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實(shí)現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇四
有一方凈土，謂之華夏;有一種圖騰，其名為龍。龍本含韻，千古永存。
龍，自古便為萬獸之靈，承載著古人的祈福與憧憬，是平安與權(quán)貴的化身。
傳說。
將龍描摹得圣潔而神秘，在炎黃子孫的心里，留下了威嚴(yán)乃至不可褻瀆的神圣身影。神通廣大的龍，是實(shí)至名歸的中華民族的象征。
龍有“九似”之身，相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時(shí)。集各部落圖騰元素為一體的龍，由此逐漸被世人所熟知。在往日，它象征著各部落的結(jié)盟與統(tǒng)一，在今日，它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰，是折射出56個(gè)民族團(tuán)結(jié)互助共同進(jìn)步的明鏡。龍，早已在潛移默化里，一點(diǎn)點(diǎn)融入我們的日常生活，成為祖國歷史上不可或缺的一部分。
放眼于全中華，在祖國廣袤無垠的領(lǐng)土上，龍，無處不在。無論是服飾裝飾還是日常飲食，更或?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗，都無不彰顯著華夏兒女對(duì)龍的敬仰與崇尚。
古時(shí)的龍，象征著無上的皇權(quán)，因而皇帝被尊稱為龍子，皇帝之座椅即為龍椅，即便是連綿的山脈，也能以龍命名，稱其為“龍脈”。而流傳到今日，龍?jiān)缫淹嗜?quán)貴的浮華，成為了平安祥瑞的化身，悄然步入尋常百姓的家中，成為了服飾上精美的。
刺繡。
在細(xì)致入微而毫無瑕疵的魅力中透露出龍本便含有的深韻。
在祖國的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統(tǒng)美食里的龍，成為了別出心裁的名稱，成為了精妙絕倫的造型，飲食的方方面面里，無不反映著龍?jiān)诎傩招闹兄匾牡匚弧?/p>
從古至今，龍?jiān)趥鹘y(tǒng)習(xí)俗中一直占據(jù)著一襲之地，
端午節(jié)。
在紀(jì)念壯士屈原的同時(shí)，也以賽龍舟這種獨(dú)特的方式，反映著對(duì)歷史的敬仰，對(duì)生活的熱愛，而精雕細(xì)琢的龍舟，同樣承載著人們對(duì)美好生活的向往與期盼。故曰之：龍本含韻，千古永存。
無人見真龍，龍自隱心中。傳說里十全十美，無所不能的龍，也映射著中華傳統(tǒng)美德的誕生與發(fā)展。中華民族始終秉持著的孝道，是全世界所為之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相謙讓的傳統(tǒng)美德，也無不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風(fēng)范。
歷史長河漫漫，龍自炎黃時(shí)期誕生，見證了祖國元朝的疆域遼闊，唐朝的國力強(qiáng)盛;也目睹了清朝的腐敗妥協(xié)，讓往日世界赫赫有名的強(qiáng)國，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴，它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見證了“東亞病夫”的崛起，見證了被外國所嘲笑的祖國一步步強(qiáng)盛，一步步走向世界的前端……龍不滅亡，華夏不倒，即龍韻在時(shí)間長河里終是千古永存，中華，終會(huì)屹立于世界的東方!龍，不僅是一個(gè)圖騰，更是傳統(tǒng)文化的靈魂，中華民族的靈魂，乃至中華人民共和國的靈魂!
請(qǐng)銘記有一方凈土，它的名字叫做華夏;請(qǐng)銘記有一個(gè)圖騰，象征著中華民族之魂。龍本含韻，千古永存!
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇五
中國家喻戶曉的皮影戲被印尼申請(qǐng)為該國的文化遺產(chǎn)。在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國申報(bào)成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國成功申報(bào)端午祭為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)民俗被搶的消息傳到國內(nèi)國人一片嘩然痛罵者有之鄙夷者有之更多的則是無奈和痛惜。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國人的生活水平的提高，人們的生活方式也逐步西化，很多人信奉天主教，熱戀圣誕節(jié)。然而，在崇尚洋節(jié)時(shí)，似乎已經(jīng)失去了對(duì)自己文化的自覺意識(shí)。
“一個(gè)國家，一個(gè)民族亡國都不怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。保護(hù)我們的文化財(cái)產(chǎn)，不僅是政府的事，更是我們每個(gè)國人自己的事。我們要熟讀“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，體驗(yàn)古人在詩詞里面留給我們的意境美；我們要多聽《貴妃醉酒》，從傳統(tǒng)戲曲中領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)姿；我們要過清明節(jié)、端午節(jié)……，在節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗，把它發(fā)揚(yáng)光大；我們要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、道家理論，那是中國文化的靈魂，可以以此培育我們中華學(xué)子的“中國心”。
如今，國家為保護(hù)民俗文化出臺(tái)了相應(yīng)的政策：從起，清明、端午、中秋成為了法定節(jié)假日。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢(mèng)》、易中天的《品三國》、于丹的《論語》《莊子》、錢文忠的《三字經(jīng)》等，他們用自己獨(dú)特的視角詮釋了古代文學(xué)作品，既保持了原著的精髓，又有創(chuàng)新，深受大眾喜愛，從而帶動(dòng)了國人對(duì)國學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。
對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，需要從每一個(gè)人做起。清明時(shí)節(jié)的掃墓，端午吃粽子賽龍舟，中秋時(shí)與家人的團(tuán)聚，都是我們力所能及的。讀孔子、學(xué)老莊更是對(duì)民族文化的傳承。讓我們都來學(xué)習(xí)傳播中國傳統(tǒng)文化，共同實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇六
中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。
中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國家的價(jià)值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。
中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也。“立天子以為天下。非立天下以為天子也?！薄皥蛩粗惶煜乱玻撬教煜轮?，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆保皇蔷饕蝗说乃嚼?。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價(jià)值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕。”黃宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也。”他批判君主專制獨(dú)裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎”，強(qiáng)調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊寮姨貏e是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價(jià)值尺度，闡釋了愛國主義的價(jià)值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價(jià)值，高揚(yáng)了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私也；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也。”“一人之義”“一時(shí)之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價(jià)值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個(gè)人的正義最低、君主國家(“一時(shí)之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價(jià)值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭?，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價(jià)值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時(shí)空界限的民族愛國主義宣言書，對(duì)民族整體利益的自覺認(rèn)識(shí)和維護(hù)，成為“祖國”觀念的價(jià)值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會(huì)正義原則，具有神圣的價(jià)值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h(yuǎn)高于專制國家的價(jià)值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對(duì)于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價(jià)值觀念上相契合相對(duì)等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價(jià)值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價(jià)值之源和意義之本。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會(huì)，經(jīng)過了私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會(huì)分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會(huì)組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會(huì)基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實(shí)的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識(shí)。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識(shí)的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對(duì)屬于每個(gè)人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價(jià)值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價(jià)值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對(duì)這種公共利益的價(jià)值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價(jià)值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價(jià)值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時(shí)間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會(huì)復(fù)合體，其所傳播的文化信息實(shí)質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強(qiáng)制的規(guī)范，而是個(gè)體自覺的人性意識(shí)。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識(shí)，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會(huì)，自然成為個(gè)體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國家意識(shí)的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個(gè)炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”他那“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識(shí)便溶入了豐富深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識(shí)即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國家意識(shí)的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價(jià)值本源、情感紐帶和民族國家意識(shí)的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念?！爸袊敝钢^，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對(duì)民族內(nèi)部而言，實(shí)行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對(duì)于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個(gè)體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實(shí)踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價(jià)值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對(duì)祖國的認(rèn)同和民族個(gè)性主要是文化的認(rèn)同和文化個(gè)性。這就歷史地凝聚成一個(gè)觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”若從炎黃算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動(dòng)過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價(jià)值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價(jià)值核心，為個(gè)體在愛國主義實(shí)踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個(gè)人之間的多維價(jià)值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實(shí)體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對(duì)民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于來自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對(duì)待周邊民族的態(tài)度上，反對(duì)以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動(dòng)力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價(jià)值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個(gè)一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價(jià)值主體和價(jià)值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實(shí)的政治依托，也有超現(xiàn)實(shí)的精神信仰和文化底蘊(yùn)。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會(huì)內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動(dòng)力，從而有力推動(dòng)了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進(jìn)程。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇七
眾所周知中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個(gè)時(shí)代文明的載體，連續(xù)著中華文明的深深血脈。
春節(jié)，中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個(gè)節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個(gè)沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。
為了響應(yīng)政府號(hào)召，我和小伙伴們?cè)诖汗?jié)走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。
我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報(bào)布，設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷?；顒?dòng)開始了，我和同學(xué)們分成幾個(gè)小組。有的同學(xué)向路人散發(fā)關(guān)于禁燃煙花爆竹的問題知識(shí)調(diào)查；有的同學(xué)向來往的行人介紹我們的活動(dòng)；有的同學(xué)邀請(qǐng)行人在簽名海報(bào)墻上簽名。
我和好朋友接到的任務(wù)是做調(diào)查。一開始，我羞澀不愿開口，我害怕大過年的每個(gè)人會(huì)很匆忙，沒人會(huì)停下腳步接受一個(gè)孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調(diào)查。沒想到阿姨對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)的問題都很感興趣，認(rèn)真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動(dòng)。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報(bào)告。在這些報(bào)告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動(dòng)，絕大多數(shù)的群眾認(rèn)為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應(yīng)，但是保護(hù)環(huán)境更加重要?？吹竭@樣的報(bào)告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，反對(duì)社會(huì)陋習(xí)，攜手呵護(hù)城市的藍(lán)天！
今年的這個(gè)春節(jié)是我過的最有意義的一個(gè)節(jié)日，它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是，卻隨著時(shí)代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環(huán)保；更加適應(yīng)我們的時(shí)代；更加進(jìn)步！
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇八
文化是一個(gè)國家和民族的特定標(biāo)記。對(duì)外漢語教學(xué)第一步是促進(jìn)語言的推行，但語言是文化的基石，沒有語言，同樣也就沒有文化。但從另一個(gè)角度看，語言深刻的反映了文化發(fā)展，同時(shí)也反映了文化的影響。因此，當(dāng)在進(jìn)一步發(fā)展對(duì)外語教學(xué)，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國家“軟實(shí)力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實(shí)施，能夠使世界成為一個(gè)更全面的對(duì)中華文化的深入了解，我們要加強(qiáng)對(duì)外漢語教學(xué)，促進(jìn)文化交流。
對(duì)外漢語教學(xué)；中華文化；傳播。
1．1不同語言有不同的語言系統(tǒng)。
在中國，我們可以看到很多的象聲詞來描繪復(fù)雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達(dá)出一定程度的放松，友好，愉快的感覺。國民性的聲音使一些歐洲和美國學(xué)生學(xué)習(xí)這些國家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識(shí)，放在所隱含文化背景下解釋給學(xué)生，可能會(huì)增加學(xué)生的興趣，加深對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)。
1．2詞匯是語言最為重要的基礎(chǔ)。
詞匯體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神，哲學(xué)思想和道德信念。漢語中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，反映了漢族文化的積累、滲透知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感色彩。例如，在漢語的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運(yùn)氣，獨(dú)一無二的，對(duì)詞或短語的組成通常有這個(gè)意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關(guān)。“牡丹”為代表的財(cái)富與貴族，鴛鴦”表明一個(gè)美麗的愛情，松樹和柏樹表明了不屈不撓。漢語詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語成語諺語具有高度的文化性。漢語中的`成語有上千條，使用的十分頻繁。外國學(xué)生如果不明白這些成語的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術(shù)語的正確使用。
2．1在對(duì)外漢語教學(xué)中因材施教。
對(duì)學(xué)生的了解是外語教學(xué)的一個(gè)重要方面，為什么他們學(xué)習(xí)中文，有什么是他們的個(gè)人需要和他們的學(xué)習(xí)方法等，出于學(xué)生正確理解的目的，我們需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行了解，結(jié)合教科書和自己在教學(xué)實(shí)踐中的總結(jié)，編寫指導(dǎo)材料以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。初學(xué)漢語的留學(xué)生，其中大多數(shù)對(duì)中華文化所知甚少。老師可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的問卷，通過統(tǒng)計(jì)分析了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的具體情況，看看學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)和想法，以及有沒有什么共同之處。一般而言，只要學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語，表明他們首先在不同程度上對(duì)漢語言都有一定的興趣，一個(gè)人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的目的不盡相同，許多學(xué)生喜歡中華文化，他們?cè)谏钪型ㄟ^各種渠道接觸中華文化，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國電影。此外，一些學(xué)生看到，在當(dāng)今世界中國的國力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問題。他們已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語和掌握漢語對(duì)個(gè)人的未來發(fā)展的重要性。根據(jù)學(xué)生的情況，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中文有特定的目的和方法的學(xué)生誰想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應(yīng)的材料。
2．2在對(duì)外漢語教學(xué)中滲透中國文化。
語言教學(xué)與理論教學(xué)是大相徑庭的，語言教學(xué)更加注重于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標(biāo)。按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“我教你學(xué)，我講你記，我問你答”這種模式，學(xué)生學(xué)習(xí)是在被動(dòng)狀態(tài)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)外漢語教學(xué)課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語言教學(xué)和文化相結(jié)合，形成具有中國特色的外語教學(xué)模式。在語音初學(xué)階段應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)區(qū)別。在教學(xué)課程中提到的經(jīng)典笑話以使學(xué)生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問題，分配到小組進(jìn)行培訓(xùn)。
然后游戲的形式來檢查實(shí)踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)讓學(xué)生涉獵中國相聲，強(qiáng)化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解。
留學(xué)生的母語都是26個(gè)字母組成的，而漢語是由漢字組成的，是對(duì)外漢語教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。這時(shí)可以通過介紹書法知識(shí)來介紹不同字體古代和現(xiàn)代書法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)也可以考慮引人我國的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學(xué)的操練中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)說話，走路和行動(dòng)，甚至方言也可以引進(jìn)課堂，寓教于樂，創(chuàng)造輕松有趣的教學(xué)氛圍。同時(shí)也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國的歌曲，與其讓學(xué)生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學(xué)習(xí)唱一首歌曲，畢竟少花了不少時(shí)間，音樂無國界，只要唱對(duì)了音律。一節(jié)課的時(shí)間就可以學(xué)下來。而且豐富了教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語言和文化為內(nèi)容的手段，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的，極大地豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí)，真正學(xué)習(xí)漢語是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進(jìn)行的。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇九
中國，一個(gè)以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基點(diǎn)，以五十余年發(fā)展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰!
說起中國的傳統(tǒng)文化，那可真是數(shù)不計(jì)數(shù)。如：中國陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影、樂器等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關(guān)漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰。關(guān)漢卿的劇作有描寫社會(huì)矛盾、歌頌人們斗爭(zhēng)的《竇娥冤》、《蝴蝶夢(mèng)》、《魯齋郎》等。
文房四寶就是人們說的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振。墨：具有“落紙如漆、萬載存真”的美譽(yù)。紙：明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況，對(duì)連四紙作了說明，并給予很高評(píng)價(jià)。硯：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。
是啊，中國的傳統(tǒng)文化可真是歷史悠久呀!
大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國面臨一個(gè)很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們?cè)趺慈ダ^承和弘揚(yáng)呢?首先，我認(rèn)為可以建立一個(gè)網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。
其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請(qǐng)全中國人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個(gè)比方吧，比如大家都對(duì)圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎?所以，要繼承我國的傳統(tǒng)文化，請(qǐng)所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。
最后請(qǐng)大家一起行動(dòng)起來，為了繼承和弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化!
中國有很多傳統(tǒng)文化，比如，剪紙、品茶、春節(jié)、放鞭炮、舞獅子等，我最喜歡的傳統(tǒng)文化就是過端午節(jié)了。
端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，這一天，人們都要吃粽子，有的地方還進(jìn)行賽龍舟的活動(dòng)。這天，奶奶買了很多粽子。我剝開用葉子做的粽子皮，里面是糯米和紅棗，吃在嘴里軟軟的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞，掛到門上，聽說這樣可以避邪。
我想知道，端午節(jié)是怎么來的呢?我上網(wǎng)尋找答案。原來，過端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。屈原是楚國的貴族，他為國盡忠，卻遭奸臣?xì)еr陷害，被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后，紛紛劃船追趕拯救。大家爭(zhēng)先恐后，就演變成后來的賽龍舟。為了保護(hù)屈原的尸體不被魚吃掉，人們用竹筒裝糯米飯投入江中，后來漸漸改為用粽子包裹，再用彩線纏繞，形成了粽子。人們對(duì)屈原如此敬仰，不僅是敬仰他的文學(xué)造詣，更敬仰他的憂國憂民、磊落堅(jiān)貞、大義凜然的嵩高品質(zhì)。
還有一些節(jié)日也是為了紀(jì)念古代的人物，比如，寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉文公的臣子介之推，七夕節(jié)是為了紀(jì)念牛郎織女。這些都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們要將它們發(fā)揚(yáng)光大，傳遍世界。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十
茶文化是一種具備深厚的價(jià)值內(nèi)涵的文化機(jī)制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機(jī)融入其中。從當(dāng)前我國現(xiàn)代文化來看，現(xiàn)代文學(xué)體系不僅包含有豐富并且完善的文學(xué)創(chuàng)作元素，還蘊(yùn)含豐富的創(chuàng)作理念，這二者構(gòu)成了眾所周知的現(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)涵。通過研究蘊(yùn)含有茶語的現(xiàn)代文學(xué)形式，挖掘其中存在的人文思維與價(jià)值機(jī)制，不僅能夠更好的了解我國文化發(fā)展歷程，還能夠加深對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)與理解。
茶文化；現(xiàn)代文學(xué)；文化元素。
茶文化在我國有著深厚的底蘊(yùn)，經(jīng)過漫長的發(fā)展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質(zhì)性元素，還囊括了深厚的精神內(nèi)涵與價(jià)值理念，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中值得傳承發(fā)揚(yáng)的重要組成部分。從中國文化整體來看，已經(jīng)具備了完整的文化機(jī)制與內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代文化來說，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng)作內(nèi)容與素材，茶文化中蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值內(nèi)涵也是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者的具體情感來源寶庫。
文學(xué)作品是一種獨(dú)特的文化形式，通過借助具體的素材進(jìn)行創(chuàng)作，使得現(xiàn)代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過分析現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)涵以及分類，可以從不同的角度來認(rèn)知、理解現(xiàn)代文學(xué)。
1.1現(xiàn)代文學(xué)作品的分類。
通常我們?cè)趯?duì)文學(xué)作品進(jìn)行分類是主要通過人物塑造，文體結(jié)構(gòu)，語言運(yùn)用等方面存在的差異，將現(xiàn)代文學(xué)作品細(xì)分為小說、詩歌、戲劇藝術(shù)、散文藝術(shù)四大類。而在這四大類中又可以細(xì)分為多種不同的類別，比如小說又包括懸疑類小說、浪漫類小說，詩歌可以分為敘事類詩歌、抒情類詩歌。在戲劇藝術(shù)中，通過各種演出將腳本元素進(jìn)行展示，在編寫過程中編劇常常會(huì)借助人物具體的語言與動(dòng)作來對(duì)事實(shí)進(jìn)行揭露，傳達(dá)個(gè)人情感，塑造立體的人物形象。我國現(xiàn)代文學(xué)是一座豐富的藝術(shù)寶庫，容納著形式各樣的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品通過對(duì)社會(huì)大眾長期生活的實(shí)際情況進(jìn)行反映，充分傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)美好生活的向往，其中存在著豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材。現(xiàn)代文學(xué)作品有著深刻的時(shí)代性，個(gè)性突出，不僅能夠借助多樣化的語言藝術(shù)表達(dá)形式來對(duì)科學(xué)，人文等當(dāng)面的內(nèi)容進(jìn)行充分表現(xiàn)，還對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)從藝術(shù)表現(xiàn)形式以及風(fēng)格上進(jìn)行的創(chuàng)新突破。通過對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代文學(xué)作品中也有著豐富的基礎(chǔ)，以多種形式存在著。
1.2茶文化的文學(xué)應(yīng)用及綜合內(nèi)涵詮釋。
客觀分析現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，利用文化理念與文學(xué)作品元素進(jìn)行創(chuàng)作是也需要進(jìn)行深入全面的結(jié)合與融入，在具體創(chuàng)作中表現(xiàn)出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng)作中，更包括精神理念與文化價(jià)值思維的融入。在具體的文學(xué)形式創(chuàng)作中進(jìn)行描寫與創(chuàng)作，這是茶文化體系在文學(xué)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的屬性。追溯茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，在早期的與茶文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作中，主要是以茶為主題的詩詞歌賦，經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的發(fā)展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個(gè)茶文化發(fā)展歷史來看，茶文化文學(xué)作品承載了茶文化在我國傳統(tǒng)文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，為現(xiàn)代文學(xué)作品賦予了更多更有內(nèi)涵的內(nèi)容，與之相關(guān)的文字與作品表現(xiàn)出更強(qiáng)的影響力與生命力，并且將我國傳統(tǒng)文化體系所具備的內(nèi)涵與特點(diǎn)更好地凸顯出來。縱觀整個(gè)現(xiàn)代文化中涉及到茶文化的相關(guān)作品，表現(xiàn)出來的創(chuàng)作理念無一不是如水般的流暢與細(xì)膩。具體分析，可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)代文學(xué)中已經(jīng)涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話》，老舍先生的《茶館》，通過閱讀這些作品，我們能夠更直觀地感受到茶文化的魅力所在。
現(xiàn)代文學(xué)體系涉及到極為豐富的元素內(nèi)涵，從創(chuàng)作素材與創(chuàng)作理念來看，其都與客觀應(yīng)用之間存在一定的差距。與傳統(tǒng)文學(xué)體系相比，茶文化元素在現(xiàn)代文學(xué)體系中表現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，通過研究茶文化在現(xiàn)代文學(xué)體系中的融入情況，能夠更好地實(shí)現(xiàn)茶文化理念的傳承與認(rèn)知。
2.1筆下的飲茶文化。
的作品在現(xiàn)代文學(xué)作品體系中對(duì)茶文化的理解表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)趣，精辟的特點(diǎn)，在他的作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對(duì)和尚來說，飲茶是一種禪文化，對(duì)道士來說，飲茶是一種尋道，因此，知識(shí)分子飲茶，事實(shí)上也是一種文化元素的表現(xiàn)形式，代表著一種文化情操與內(nèi)涵。
2.2老舍的《茶館》。
老舍先生對(duì)茶文化也有著深刻的理解，他在《茶館》中對(duì)茶進(jìn)行全面的描述。老舍不僅僅是對(duì)茶、飲茶以及茶文化有深入的。了解，事實(shí)上他對(duì)整個(gè)飲茶活動(dòng)中所蘊(yùn)含的內(nèi)在含義都有著全面的研究。為了確保文學(xué)作品創(chuàng)作的效果，他常常選擇茶作為自己創(chuàng)作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現(xiàn)了我國茶文化體系發(fā)展變化的過程，雖然老舍自己并沒有過開茶館，但是在作品中卻表現(xiàn)出對(duì)茶文化體系不可思議的成熟了解。
2.3茶客汪曾祺。
汪曾祺是一名著名的作家，同時(shí)也是我國歷史上以為著名的茶客，在他創(chuàng)作的作品中，不僅對(duì)各種茶文化元素進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，還傳達(dá)了很多茶文化理念內(nèi)涵層面的東西，將其自身對(duì)茶文化的深入理解應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對(duì)散布在昆明學(xué)校門口的布置風(fēng)格等方面的特點(diǎn)的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進(jìn)行了全面的闡述，在閱讀過程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類型中都能夠培養(yǎng)出對(duì)茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫到，如果我現(xiàn)在還算一個(gè)寫小說的人，那么我這個(gè)小說家，一定是在昆明的茶館里泡出來的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現(xiàn)代京劇作品《沙家浜》中也表現(xiàn)出豐富的茶文化內(nèi)容。
3.1茶文化與文化元素的發(fā)展。
通過分析茶文化元素的展現(xiàn)形式能夠更全面的掌握整個(gè)文化體系的表現(xiàn)形式，從而更有針對(duì)性的從中挖掘出能夠進(jìn)行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現(xiàn)出來的價(jià)值并不僅僅限于文化元素的形式與內(nèi)容的豐富上，還在于對(duì)價(jià)值理念的有效提升。隨著全球文化交流的相關(guān)機(jī)制不斷建立并完善，世界文化體系已經(jīng)普遍表現(xiàn)出鮮明的融合特點(diǎn)，打破了過去的單一文化表現(xiàn)機(jī)制，不同文化之間的交流越來越深入，越來越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國，在世界各國都有著自己的茶文化體系內(nèi)涵，研究茶文化體系的發(fā)展情況，能夠更全面的將茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。
3.2茶文化與價(jià)值理念。
通常來說，要想全面了解某個(gè)文化體系，對(duì)進(jìn)行整體理解，就需要通過合適的渠道與載體進(jìn)行，在中國現(xiàn)代文學(xué)作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關(guān)作品就是直觀了解茶文化內(nèi)涵的重要途徑。在目前我國現(xiàn)代文學(xué)體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現(xiàn)與描寫，還傳達(dá)了準(zhǔn)確的價(jià)值理念內(nèi)容?，F(xiàn)階段我國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作處于快速發(fā)展的新時(shí)期，從具體的創(chuàng)作內(nèi)容到文學(xué)作品的實(shí)際表現(xiàn)形式，都在不斷發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，通過對(duì)其中蘊(yùn)含的茶文化進(jìn)行研究，能夠全面整體了解整個(gè)文化創(chuàng)作所處的時(shí)代背景及其所傳達(dá)的價(jià)值理念，真正實(shí)現(xiàn)文化理念認(rèn)識(shí)的目的。
3.3茶文化與文學(xué)作品創(chuàng)作。
茶文化對(duì)我國現(xiàn)代文化作品創(chuàng)作有著十分重要的影響，其影響最集中表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作風(fēng)格都受到傳統(tǒng)茶文化的影響，發(fā)生深刻的變化。一直以來，茶文化都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多現(xiàn)代文學(xué)作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說茶文化對(duì)深刻的影響到整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作，甚至推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展。從整體來看，茶文化體系中所蘊(yùn)含的具有積極意義的價(jià)值規(guī)范以意識(shí)都影響到了整個(gè)茶文化文學(xué)體系的發(fā)展，而茶文化作品中所弘揚(yáng)詮釋的正面、積極、向上的價(jià)值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。
從文化多元化發(fā)展層面來說，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現(xiàn)代文學(xué)的生機(jī)與活力，不僅極大地貼近了現(xiàn)實(shí)生活，從內(nèi)容以及具體的人物形象等方面來更好地豐富現(xiàn)代文學(xué)，激發(fā)讀者閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，從而真正對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生價(jià)值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強(qiáng)對(duì)具體的情感理念的深層理解。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十一
摘要：中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學(xué)的必修課程，它是對(duì)中國儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語言文學(xué)專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)為研究方向，從開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的意義開始，分析了中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位及教材建設(shè)，最后對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國傳統(tǒng)文化教育提供教學(xué)理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)研究。
全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個(gè)國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強(qiáng)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。
一、開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的意義。
古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認(rèn)可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時(shí)期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。
(一)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華。
中國幾千年的文化源遠(yuǎn)流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會(huì)上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會(huì)從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財(cái)富中擇取對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設(shè)中去。
(二)全球設(shè)立孔子學(xué)院。
截止到2015年年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個(gè)國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個(gè)國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見中國漢語言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”
這一理論，頓時(shí)在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚(yáng)中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。
(三)從古文化汲取智慧。
雖然高校開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對(duì)該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對(duì)待，將會(huì)與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時(shí)代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。
二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位。
(一)教學(xué)的基本內(nèi)容。
漢語言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來講，中國的文藝?yán)碚摵蜐h語言文學(xué)都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對(duì)學(xué)習(xí)中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
(二)針對(duì)性人才培養(yǎng)。
漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對(duì)其總結(jié)主要為高校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評(píng)論、影視出版以及漢語言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點(diǎn)在于對(duì)文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會(huì)的共識(shí)，這對(duì)稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實(shí)證明，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來說，語言組織能力較高，非常適合做報(bào)紙、電臺(tái)、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。
三、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)。
漢語言文學(xué)是我國高校開設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設(shè)與中國社會(huì)變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
(一)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開設(shè)的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點(diǎn)是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對(duì)此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等。縱觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，并未對(duì)宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。
(二)解剖中國文化形成。
除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時(shí)期開始講起，貫穿了兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時(shí)期的佛學(xué)，無論是宋明時(shí)期的理學(xué)，還是清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來，總結(jié)出每一時(shí)期的代表人物，闡述了中華古老文化對(duì)該時(shí)期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。
四、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討。
中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過影像更直觀地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過實(shí)地考察和開設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。
(一)重視人文素質(zhì)教育。
受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開放，對(duì)中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因?yàn)檫@一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚(yáng)中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚(yáng)光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
(二)利用多媒體教學(xué)資源。
多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實(shí)，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個(gè)層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的樂趣。
從高?；A(chǔ)配置來看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機(jī)室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實(shí)證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。
(三)實(shí)地感受中國文化。
通過實(shí)地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時(shí)制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實(shí)地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個(gè)不同的城市作為比較和研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國960萬平方公里的土地上人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個(gè)民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國古老智慧。
五、結(jié)語。
漢語言文學(xué)是古老而又具有系統(tǒng)性的一門學(xué)科，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會(huì)培養(yǎng)出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統(tǒng)文化的精髓。通過全面的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時(shí)代的大學(xué)生同時(shí)肩負(fù)著巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十二
摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的文化精華，在大學(xué)生思想政治教育中具有一定的針對(duì)性和實(shí)效性。為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治水平，采用一定的措施加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，并將其應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中很有必要。
一、引言。
隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對(duì)精神文化的追求也越來越高，而中國五千年以來源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可多得的重要精神財(cái)富，引起了人們的高度關(guān)注。習(xí)近平總書記也積極肯定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，倡導(dǎo)將其融入社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方面，更不能缺少對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。
眾所周知，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價(jià)值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，主要在于其被大多數(shù)人認(rèn)同的特點(diǎn)內(nèi)涵。
首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長久的歷史長河中，依舊發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用，可見其強(qiáng)大的生命力，并且在不斷改變的社會(huì)時(shí)代下，傳統(tǒng)文化也在不斷的繼承創(chuàng)新，逐漸成為中國最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時(shí)代相傳的繼承性特點(diǎn)在大學(xué)生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。
其次，在道德倫理方面，中國傳統(tǒng)文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內(nèi)容，在社會(huì)主義建設(shè)過程中也具有積極影響。在大學(xué)生的思想政治教育過程中，尊師重道的道德觀念也是非常關(guān)鍵的內(nèi)容，它對(duì)于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有直接影響，利于創(chuàng)建一個(gè)文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。
最后，中國傳統(tǒng)文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個(gè)和諧的整體，其中對(duì)“和”的重視可見一斑。從古代社會(huì)的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會(huì)利益、國家利益等，當(dāng)人們?cè)诤椭C整體性的引導(dǎo)下，共同努力、齊心合力才能打造一個(gè)完美和諧的家園。這樣的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前個(gè)人享樂主義、利己主義當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)環(huán)境下，猶如一股清流，對(duì)大學(xué)生的視野、三觀都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學(xué)生抵抗不正之風(fēng)、消極思想的侵蝕，共同向著建設(shè)和諧、健康的社會(huì)主義社會(huì)而努力。
(一)在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生對(duì)于中國優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解相當(dāng)少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等，還有的大學(xué)生連飲食習(xí)慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂、漢堡、牛排。為了提高大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，樹立正確的觀念意識(shí)，就必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)中，無形中影響學(xué)生的觀念意識(shí)，具體表現(xiàn)為：
1、在高校中專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，并制定合理的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，甚至可以作為公共基礎(chǔ)課程出現(xiàn)在大學(xué)生的面前，或是將其作為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并努力將其與其他學(xué)科進(jìn)行緊密結(jié)合聯(lián)系，在學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總之就是最大程度的將其融入大學(xué)生的思想政治教育中。
2、針對(duì)大學(xué)生熱衷校園文化活動(dòng)的特點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滲透到校園文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，例如：在校園文化活動(dòng)中，定期舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，或是設(shè)定傳統(tǒng)文化的相關(guān)專題，組織學(xué)生以專題報(bào)告或辯論的方式來參與；也可以舉辦中國傳統(tǒng)優(yōu)秀名著閱讀、愛國歌唱比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，尤其可以在特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，或是重要的歷史事件之日時(shí)，開展各種活動(dòng)，吸引更多大學(xué)生的關(guān)注。
(二)利用計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)。
在信息化時(shí)代背景下，大學(xué)生更青睞通過計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)來獲取咨詢，成為大學(xué)生提升自我的一個(gè)重要途徑。鑒于此，很多高校在開展大學(xué)生思想政治教育時(shí)，都大大的利用了計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)工具，組織搭建了溝通交流的平臺(tái)，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴(kuò)大大學(xué)生了解認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的渠道，高校也可以最大程度的利用計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并將其巧妙的融入大學(xué)生思想政治教育中。例如：在高校校園局域網(wǎng)內(nèi)構(gòu)建宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財(cái)力加以管理，務(wù)必吸引大學(xué)生的關(guān)注，以達(dá)到通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育提高大學(xué)生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、qq群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來加大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度，實(shí)現(xiàn)思想政治教育，培養(yǎng)更多思想道德素質(zhì)高的優(yōu)秀人才。
在大學(xué)生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，且綜合素質(zhì)能力強(qiáng)，才能確保培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)生。因此，承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書籍，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有全面、深刻的認(rèn)識(shí)和了解，才能向大學(xué)生傳授正確的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，大學(xué)思想政治教師還必須定期參加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到其與思想政治教育融合的重要性，并樹立將其應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的理論聯(lián)系實(shí)際的正確觀念，才能提高教學(xué)質(zhì)量。
四、結(jié)語。
綜上所述，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育十分重要，對(duì)于社會(huì)主義精神文化建設(shè)具有積極意義，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。
參考文獻(xiàn)：
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十三
“過春節(jié)”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過這一活動(dòng)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，理解傳統(tǒng)文化，實(shí)踐傳統(tǒng)的情感，從而為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和道德精神奠定情感基礎(chǔ)。
鏡頭一：圣誕節(jié)前，大街小巷，各個(gè)商場(chǎng)，各個(gè)超市布置一新，早早地張燈結(jié)彩。歡快的圣誕歌曲不絕于耳，圣誕樹和掛件都很熱銷，讓人仿佛置身于西方世界。在這種熱鬧的氛圍中，還不具有辨別能力的小學(xué)生也開始了慶祝活動(dòng)，他們不僅互贈(zèng)卡片和禮物，還會(huì)在圣誕前夜或圣誕節(jié)當(dāng)天自行舉行慶?；顒?dòng)。此外，在學(xué)生的強(qiáng)烈要求下，許多家庭也會(huì)買圣誕樹進(jìn)行裝飾，甚至有些家長會(huì)裝扮成圣誕老人，給孩子們送禮物。
鏡頭二：在《品德與生活》課中，當(dāng)教師問學(xué)生：“你知道端午節(jié)嗎？”全班43名學(xué)生，只有6個(gè)學(xué)生知道端午節(jié)是吃粽子的；教師繼續(xù)提問：“那你知道端午節(jié)怎么來的嗎？”這時(shí)全班只有1名學(xué)生知道它的來歷和屈原有關(guān)系?！澳悄阒蓝宋绻?jié)是哪一天嗎？”這唯一的一名學(xué)生也不知道是哪一天了，課堂上呈現(xiàn)了一副冷冷清清的場(chǎng)面，和過圣誕節(jié)的熱鬧形成了鮮明的對(duì)比。
（一）感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化————春聯(lián)。
在組織學(xué)生進(jìn)行過春節(jié)活動(dòng)中，要求每個(gè)學(xué)生抄寫三副對(duì)聯(lián)，主要目的是讓學(xué)生理解春聯(lián)的文化蘊(yùn)意，了解中國古代人的境界和追求，熱愛中華文化。我們班的學(xué)生在春節(jié)前后以各種方式收集了春聯(lián)，在開學(xué)后的《品德與生活》課中，我們班級(jí)開展了“春聯(lián)擂臺(tái)賽”、“詠誦春聯(lián)”等一系列活動(dòng)。在這一系列活動(dòng)中，學(xué)生們慢慢發(fā)現(xiàn)了春聯(lián)——作為我國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：文辭優(yōu)美、對(duì)仗工整、韻味十足，不同的春聯(lián)表達(dá)了人們心目中共同的新年祝福。
最意外的是，以前對(duì)春聯(lián)完全陌生的學(xué)生，現(xiàn)在居然能夠背誦多副春聯(lián)，連我們班口齒不是很清楚的王藝鑫也能陸陸續(xù)續(xù)地背誦兩副了，這真是我以前從來沒有想過的成績(jī)?。∵@種生動(dòng)、有趣、藝術(shù)價(jià)值的活動(dòng)形式，讓孩子們真正感受到了中華文化的輝煌和燦爛，遠(yuǎn)比教師單調(diào)的說教好的多。
（二）感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵的深刻情感————親情。
過春節(jié)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生給親人拜年，從小樹立報(bào)本返始、不忘家人，又鑒于本班大多數(shù)學(xué)生都是外地人的實(shí)際情況，所以在放寒假之前，要求所有的學(xué)生都回老家和家中的親人團(tuán)聚。其中一位母親去世的學(xué)生的做法更讓我感動(dòng)得熱淚盈眶：她和她爸爸一起去給不幸生病去世的媽媽拜年。用她自己的話說：“活人要過年，死去的人也要過年，所以我要給我媽媽拜年?！倍喔腥说脑捬?，多真實(shí)的感情啊，是呀，過年過節(jié)的時(shí)候能夠記住他們，這就是我們最大的孝心??！孩子這一番發(fā)自肺腑的真誠話語，也體現(xiàn)了一種寶貴的人文情懷。在過春節(jié)主題活動(dòng)中，筆者要求每一位學(xué)生用自己的方式給老師拜年，可以打電話，發(fā)郵件，發(fā)短信等，其中有一位平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)比較落后，很調(diào)皮的學(xué)生在自己的作文中寫道：老師，雖然我的學(xué)習(xí)不好，但我非常喜歡你，在今天，我在老家向您拜年。當(dāng)我看到這里，我心理感到特別的幸福，因?yàn)檫@一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的問候語是來自一個(gè)經(jīng)常被我批評(píng)的學(xué)生，他讓我真切地感受到了他的愛，也就是在這一時(shí)刻讓我再次感受到了當(dāng)老師的最大幸福。
1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，營造弘揚(yáng)民族文化的環(huán)境。
在節(jié)慶活動(dòng)之前、期間或者活動(dòng)之后教師可以有目的給學(xué)生布置一些主題明確的活動(dòng)，如討論會(huì)、故事會(huì)或調(diào)查研究等形式，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，發(fā)表自己的的觀點(diǎn)和見解，讓學(xué)生通過收集資料、交流等形式認(rèn)識(shí)到各民族相依相存、共同團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步。當(dāng)然還可以在班級(jí)中開辟傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的專欄，開展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論，建設(shè)班級(jí)民族文化的角落，收集體現(xiàn)民族精神的語錄、文章和詩句，讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中了解到我國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和習(xí)俗。我們班開展的“過春節(jié)”活動(dòng)，新學(xué)期伊始，就在教室里掛起了紅燈籠，擺上出自學(xué)生之手的年畫、剪紙、對(duì)聯(lián)等富有節(jié)日色彩的作品，營造了濃厚的節(jié)日氣氛。這樣濃厚的節(jié)日氛圍和民族文化環(huán)境，吸引學(xué)生在不知不覺中去了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化，去體會(huì)節(jié)日中蘊(yùn)涵的人文精神。
2傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)也需要家長和社會(huì)的大力支持。
家長的教育觀念、教育意識(shí)以及對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度，都直接影響孩子的心靈，因?yàn)閷W(xué)生年齡較小，很多活動(dòng)都需要家長和孩子共同參與完成，如：“我和父母共收集春聯(lián)”，“我和父母共同扎燈籠”等等活動(dòng)，都需能夠市，要家長的密切配合，另一方面，家長的參與也極大地調(diào)動(dòng)了孩子們的積極性。社會(huì)輿論則對(duì)孩子們對(duì)春節(jié)的看法也起到了導(dǎo)向作用。因此，全社會(huì)都有責(zé)任和義務(wù)參與到保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中來要保護(hù)的傳統(tǒng)節(jié)日和文化，需要正確的引導(dǎo)和大力的宣傳。如傳媒應(yīng)該有系統(tǒng)地宣傳民俗文化，通過傳媒，把即將消失的東西進(jìn)行搶救，對(duì)還在傳承的傳統(tǒng)文化進(jìn)行報(bào)道和引導(dǎo)，進(jìn)行系統(tǒng)地宣傳。
［1］王健敏《道德學(xué)習(xí)論》[m]浙江教育出版社2002年1月。
［2］朱小蔓《情感德育論》[m]人民教育出版社2005年11月。
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十四
摘要：中國傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史發(fā)展的積淀，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。但同樣面臨著文化全球化帶來的巨大沖擊。為此，主要通過分析文化全球化給中國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)，進(jìn)而有針對(duì)性地提出如何去發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。
關(guān)鍵詞：文化全球化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)；出路。
在現(xiàn)今全球化背景下，文化作為軟實(shí)力，是綜合國力強(qiáng)弱的一種顯現(xiàn)，對(duì)國家的發(fā)展強(qiáng)大起著至關(guān)重要的作用。為了充分運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，更好地與當(dāng)代社會(huì)相融合，需要我們不斷關(guān)注傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作進(jìn)展，學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，找出一條適合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路。
1、文化全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念論述。
1.1、文化全球化。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化全球化是在全球化的語境中，不同地域、不同民族、不同國家文化的交流、對(duì)話以及價(jià)值共識(shí)和共享。其實(shí)文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內(nèi)流動(dòng)的過程。正如費(fèi)孝通先生在描述20世紀(jì)的局面時(shí)說：“20世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國世紀(jì)”,“未來的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國際社會(huì)。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。目前，文化全球化主要表現(xiàn)形式是以美國文化為主導(dǎo)的歐美國家文化的全球化。美國等西方國家憑借經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技優(yōu)勢(shì)，將他們的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種手段在全球快速傳播。
1.2、中國傳統(tǒng)文化。
對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念，有學(xué)者把它定義為“歷史演續(xù)中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個(gè)龐大的社會(huì)文化價(jià)值體系?！边€有學(xué)者表達(dá)為“祖宗創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)”,而“繼承活性”則說的是某些文化自創(chuàng)立以后獨(dú)立于其創(chuàng)立時(shí)所處的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能夠跨時(shí)代并影響后人的意識(shí)形態(tài)?；谝陨细拍?，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在民族歷史演變中形成發(fā)展起來，并被大多數(shù)人所認(rèn)同流傳下來的帶有民族特性的一種動(dòng)態(tài)文化。它會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r，不斷完善和豐富自身內(nèi)涵。從內(nèi)容的延展性上講，它涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、建筑科技等各種物質(zhì)層面和精神層面；從思想的延續(xù)與繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，輔以百家之長的一種圓融和諧的文化；從時(shí)間的跨度上，“新文化運(yùn)動(dòng)”以前它經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)、沉重的奴隸社會(huì)和近兩千年的封建帝制社會(huì)，五千年的醞釀與積淀，造就了中國傳統(tǒng)文化的厚重與精深。
2、在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展下，中國傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)。
2.1、加劇了傳統(tǒng)文化與外來文化之間的矛盾。
“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表現(xiàn)?！辈煌幕谑澜绶秶鷥?nèi)交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動(dòng)文化的發(fā)展，但還會(huì)因各自文化差異而引發(fā)新的沖突。最突出表現(xiàn)就是西方的價(jià)值理念和中國傳統(tǒng)價(jià)值取向之間的矛盾。在西方社會(huì)里大多喜歡追求個(gè)人主義，注重和維護(hù)小我的利益。相比之下，我們國家就注重強(qiáng)調(diào)集體主義，以整體利益為重。
當(dāng)西方的這種價(jià)值觀念和思維方式進(jìn)入人們視野之后，原先傳統(tǒng)文化中良好的道德風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)受到挑戰(zhàn)，人們會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至還會(huì)拋棄它轉(zhuǎn)而推崇外來的價(jià)值觀念。這就是在今天的社會(huì)里我們常常看到的各種因“道德綁架”而帶來的社會(huì)難題。
2.2、我國本土的文化安全出現(xiàn)問題。
在全球化的過程中，不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，美國等歐美國家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，無形地向我們推銷他們的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度以及價(jià)值觀念，從而達(dá)到“文化霸權(quán)”的目的。仔細(xì)觀察周邊，不難發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了“西化”的現(xiàn)象：飲食上隨處可見的麥當(dāng)勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對(duì)lv、gap、阿迪達(dá)斯等外國品牌的盲目追求。特別是“西方節(jié)日”的大興之風(fēng)，可以說是與中國傳統(tǒng)節(jié)日形成了鮮明的對(duì)比。這些其實(shí)都是當(dāng)前人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種忽視或者缺乏認(rèn)同感的體現(xiàn)。“對(duì)于人來說，歸根到底最重要的，不是政治意識(shí)形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統(tǒng)和理念?！比藗儗?duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。
3、中國傳統(tǒng)文化的出路。
3.1、辯證地看待并繼承傳統(tǒng)文化。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。雖然中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，是前人留下來的寶貴財(cái)富，是今天全面推進(jìn)深化改革的強(qiáng)大動(dòng)力支持。但是我們還應(yīng)該意識(shí)到，由于時(shí)代背景的局限，傳統(tǒng)文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度就是：既反對(duì)教條式地全部接受和學(xué)習(xí)，又反對(duì)那種全盤否定式地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化“無用論”。更多的是做到：弘揚(yáng)并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保傳統(tǒng)文化在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)。
3.2、堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)訴求和時(shí)代需要，將那些有借鑒價(jià)值的文化賦予新的時(shí)代理解，并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，使之符合現(xiàn)實(shí)要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。而創(chuàng)新性發(fā)展主要是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理完善和拓展。一是要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時(shí)代精神結(jié)合起來，二是結(jié)合我國國情積極地融合外來的優(yōu)秀文化。例如，國家現(xiàn)在大力提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在吸收了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)，又借鑒了外來文化的有益成果的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。
3.3、樹立開放的文化觀，讓中國文化走出國門。
在當(dāng)今開放的世界下，樹立開放的文化觀，堅(jiān)持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發(fā)展自己本民族文化，而不主動(dòng)與其他外來文化交流、借鑒和學(xué)習(xí)，這無異于清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國。
文化全球化帶給我們的除了挑戰(zhàn)更多的是機(jī)遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創(chuàng)造出更符合時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀文化。
首先，需要增強(qiáng)我們的文化主體建設(shè)意識(shí)，加大對(duì)本國文化的建設(shè)力度，增強(qiáng)文化自信心。通過大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，向世界展示中國當(dāng)代社會(huì)的一種文化形象，推動(dòng)對(duì)外文化貿(mào)易出現(xiàn)新的商機(jī)。其次，重視新媒體的發(fā)展，加大傳播方式、手段和力度，推動(dòng)傳統(tǒng)文化走出去。最后，政府應(yīng)該制定相應(yīng)的文化發(fā)展措施，確保走出去的文化產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確代表中國形象?？傊?，需要形成一種“合力”以推動(dòng)傳統(tǒng)文化走出去，這樣我們的民族文化在國際舞臺(tái)上才擁有更多的話語權(quán)。
中華民族作為四大文明古國中唯一延續(xù)發(fā)展下來的國家，有著豐富的文化底蘊(yùn)和民族特色，這是我們應(yīng)該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認(rèn)識(shí)到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機(jī)遇。以開放的心態(tài)，勇于探索創(chuàng)新的精神，吸收外來的優(yōu)秀文化，在碰撞中產(chǎn)生新的契機(jī)和新突破，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。
參考文獻(xiàn)。
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[6][德]烏·貝殼，哈貝馬斯等。全球化與政治[m].王學(xué)東，柴方國等譯。北京：中央編譯出版社，2000.
正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十五
摘要：優(yōu)秀的華夏文化在現(xiàn)代社會(huì)被賦予了新的時(shí)代意義與使命。用馬列主義思想創(chuàng)造性的解讀傳統(tǒng)文化，辯證的看待中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，揚(yáng)長避短地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在當(dāng)今社會(huì)中找到與人們的生活相契合的點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：辯證；傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育”。在黨和人民群眾努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)的背景下，我們目前最緊要的是要繼承和發(fā)揚(yáng)淵博的傳統(tǒng)文化，在全社會(huì)樹立正確的核心價(jià)值觀。
1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須植根于中國傳統(tǒng)文化。
1.1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念的提出。
中央對(duì)我們要堅(jiān)持的主流價(jià)值觀給出了24字的精簡(jiǎn)總結(jié)概括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國家價(jià)值選擇與價(jià)值追求的高度凝練和集中概括。將社會(huì)主流價(jià)值體系同傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸收好的養(yǎng)分，摒棄不好的，一定可以借助華夏優(yōu)秀文化把社會(huì)核心價(jià)值觀營造好。“植根于本民族傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)核心價(jià)值觀贏得民眾的廣泛認(rèn)同”。這是智慧的中華兒女對(duì)人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，也是中華兒女對(duì)全人類應(yīng)盡的義務(wù)。
1.2、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。
中國傳統(tǒng)文化影響著中國的過去、現(xiàn)在以及將來，它并不只是靜靜地躺在博物館中的展品，在人民群眾的實(shí)踐中活生生的體現(xiàn)著，它讓物質(zhì)文明和精神文明得以保存，歷史得以延續(xù)，它是中華民族的“根”和“魂”。在社會(huì)主義價(jià)值觀的培育中，中國傳統(tǒng)文化是絕對(duì)不能被拋棄的，否則我們的民族就失去了靈魂，那就更不用去說民族復(fù)興了。
1.3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國特色。
中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)就是核心價(jià)值觀，是人民群眾的智慧結(jié)晶。美蘇爭(zhēng)霸的結(jié)束使世界在可預(yù)見的未來不會(huì)發(fā)生大的全球性戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不意味著強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)的結(jié)束，只是轉(zhuǎn)化成了和平演變的形式。就是不斷對(duì)目標(biāo)國家進(jìn)行文化傳輸，從而使其內(nèi)部大眾否認(rèn)本國主流價(jià)值觀，最終導(dǎo)致國家動(dòng)亂。這就表明，在軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，被大眾廣泛認(rèn)同的主流價(jià)值體系很重要。中國必須要有具備自己民族特色的精神標(biāo)識(shí)和價(jià)值體系。只有大眾能夠深切感受到的、熱愛的、認(rèn)同的才能被廣泛的接受。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從中國人民群眾的生活實(shí)際出發(fā)，具有中國特色。
2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
當(dāng)今，我們?cè)谶M(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)的大潮中闊步前行。歷史是最好的教科書，記載著得與失，成與敗?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”,這就是對(duì)傳承與創(chuàng)新的最好詮釋。
2.1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的意義。
“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是關(guān)于國家層面的價(jià)值要求與目標(biāo)。從古至今，中國的繁榮富強(qiáng)理念一直深入人心，中華民族的富強(qiáng)理念始終是將德治和仁愛與發(fā)展相結(jié)合的，如儒家著名的“庶、富、教”思想。在生產(chǎn)發(fā)展，并滿足人民基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，我們必須加強(qiáng)教育，經(jīng)濟(jì)和文明要均衡發(fā)展。很多人也許認(rèn)為“民主”是源于西方的話語，但世界上任何國家和地區(qū)的民主都有與其歷史文化相關(guān)的內(nèi)涵。為人民服務(wù)正是當(dāng)代中國民主觀念最真切的表達(dá)，我們借鑒了古代“民惟邦本”的民本思想，而“和”更是中國傳統(tǒng)文化的精華。
2.2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的意義。
“自由、平等、公正、法治”是關(guān)于社會(huì)層面的價(jià)值要求與目標(biāo)。中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代法治思想都體現(xiàn)了維持社會(huì)秩序，達(dá)到自由、平等、公正的目的。儒家主張“禮治”,禮是社會(huì)的行為規(guī)范，通過啟發(fā)、誘導(dǎo)、教化的方式來達(dá)到社會(huì)和諧的目的。儒家對(duì)中國平等、公正思想的影響較大，主張“有教無類”,推行德政、仁政，倡導(dǎo)賢人政治，“學(xué)而優(yōu)則仕”?！睹献印る墓隆访枋隽司討?yīng)具備的人格特點(diǎn)，同時(shí)也描述出了儒家自由人格的特點(diǎn)。不是將每個(gè)人刻畫成統(tǒng)一的形式，而是和而不同。這就是中國傳統(tǒng)文化的偉大之處，也是其與當(dāng)代主流價(jià)值的契合點(diǎn)之一。
2.3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面的意義。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是關(guān)于公民個(gè)人層面的價(jià)值要求與目標(biāo)?？梢哉f它是直接來源于傳統(tǒng)文化之中的“愛、敬、誠、信、善”等思想。儒家在中國傳統(tǒng)社會(huì)有著重要地位，因而，儒家的價(jià)值觀就是傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀，可以概括為“仁”或是“仁愛”。從而引申出許多價(jià)值觀，如“仁、義、禮、智、信”等，這些都體現(xiàn)了對(duì)愛祖國、愛事業(yè)、愛他人等觀念的倡導(dǎo)?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”關(guān)于為學(xué)做人的綱領(lǐng)性表達(dá)中也包含了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容。
3、如何在傳承中國傳統(tǒng)文化中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
3.1、傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性。
中國傳統(tǒng)文化是在前人的實(shí)踐中形成的，是我們進(jìn)行價(jià)值觀建設(shè)的重要思想來源。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論知識(shí)的最好的試金石，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要回歸到實(shí)踐中去，充分發(fā)揚(yáng)寶貴的傳統(tǒng)文化。在經(jīng)典讀本中，對(duì)愛、敬、誠、善等概念有大量的闡述。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫進(jìn)教材，走進(jìn)課堂，融入思想，去理解它的真正意義，有利于我們?nèi)ホ`行這些價(jià)值觀。公民若能保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做到誠信、友善、敬業(yè)，愛國之情必定油然而生，從而形成公平正義的社會(huì)。
3.2、辯證的對(duì)待中國傳統(tǒng)文化。
習(xí)近平同志曾指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。這就要辯證的對(duì)待歷史繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。在現(xiàn)代化建設(shè)的中國，最緊迫的就是要明確用怎樣的態(tài)度和方法來對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化，怎樣用傳統(tǒng)文化為建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，怎樣用傳統(tǒng)文化來培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那就是合理的繼承，與時(shí)代相符的創(chuàng)新，要具有鮮明的民族特色和濃厚的時(shí)代特征。
3.3、堅(jiān)持將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
馬克思主義一傳播到中國，先進(jìn)人士就視它為法寶，也正是馬克思主義指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們中華兒女歷經(jīng)艱辛，完成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行了改革開放。最終取得勝利，主要是因?yàn)辄h始終堅(jiān)持馬克思主義，并與中國的實(shí)際相結(jié)合。因此，要繼承中國傳統(tǒng)文化，也要將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，使中國傳統(tǒng)文化具有科學(xué)性，更好的培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
總之，我們要一分為二的看待中國傳統(tǒng)文化，處理好歷史性傳承與時(shí)代性創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，要將今天我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育植根于中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的建設(shè)中發(fā)揮最好的影響力。我相信，只要我們?nèi)珖髯迦嗣駡?jiān)持不懈地奮斗，人民生活就會(huì)更加幸福，國家就會(huì)更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧。
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正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十六
近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，漢語熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重是最大的，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學(xué)的進(jìn)行，中華文化開始走進(jìn)韓國中小學(xué)的漢語課堂，怎樣將中華文化教學(xué)開展的有生有色將是本文的重點(diǎn)探討之處。
對(duì)外漢語教學(xué)；韓國初中漢語學(xué)習(xí)者；中華文化；方法。
自古以來韓國與中國就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來，韓國與很多其他亞洲國家一樣，都處于漢語文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟(jì)政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重最大，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿，這些老師將深入到韓國的各個(gè)中小學(xué)之中，與韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教師合作教學(xué)。
語言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對(duì)外漢語的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)于外語的了解，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化，所以學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)中華文化輸入更是必要之舉。
筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時(shí)下韓國中學(xué)的漢語教學(xué)課堂中，大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語。一所學(xué)校之中，幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過中國或未接觸過漢語，因此韓國初中生對(duì)于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知，開設(shè)中華文化課勢(shì)在必行。
以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結(jié)文化內(nèi)容；漢語志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：
1、中國的簡(jiǎn)介。如國土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；
2、中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；
3、觀看中國電影，與校園文化有關(guān)；
4、中國的自然風(fēng)光、名勝古跡；
6、二十四式簡(jiǎn)氏太極拳；
7、中國的婚俗；
9、中國流行歌曲；
“人們習(xí)得一種語言，同時(shí)也就習(xí)得了這種語言中的文化因素，語言和融合在語言中的文化因素是同時(shí)習(xí)得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合，但需要強(qiáng)調(diào)的是，漢文化教學(xué)只是正常漢語教學(xué)之外的輔助教學(xué)，不可喧賓奪主，用文化教學(xué)取代日常的語言教學(xué)。
1、選取文化內(nèi)容時(shí)，應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因?yàn)轫n國的中學(xué)生大部分都為漢語零基礎(chǔ)者，所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過難，即使是當(dāng)下教授簡(jiǎn)單內(nèi)容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助，因此更妄說內(nèi)容深?yuàn)W的中華文化。
2、應(yīng)該與母語為漢語者的文化教學(xué)區(qū)別開來。母語為漢語者因?yàn)槠綍r(shí)的耳濡目染，對(duì)于漢文化的積淀比較深厚，因此教學(xué)時(shí)可以進(jìn)行深層的探討和拓展，而對(duì)于初學(xué)者就應(yīng)以簡(jiǎn)單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。
3、選取教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，中華文化并非都是精華，對(duì)于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評(píng)，敢于正視自身文化的不足之處，為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)全面真實(shí)的中國。
中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境，脫離語言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語環(huán)境，漢語環(huán)境，學(xué)習(xí)者的漢語水平，學(xué)習(xí)目的，智力水平等。
中華文化教學(xué)的方法多種多樣，具體來說主要為以下幾個(gè)方面：
1、如教材上已配備漢語文化內(nèi)容，應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師，或者是資深的漢語研究者，所以韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學(xué)合理，有利于韓國本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2、如漢語教材無相關(guān)文化內(nèi)容，漢語老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時(shí)應(yīng)考慮學(xué)生的實(shí)際情況，可在授課之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查，詢問學(xué)生的意見，根據(jù)學(xué)生的需求開展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想，才能投其所好，達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。
3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對(duì)于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實(shí)現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會(huì)越多。韓國中學(xué)生較活潑好動(dòng)，好奇心更是強(qiáng)烈，圖片、音頻等資料對(duì)于他們來說具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟(jì)、政治情況，此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。
4、給予學(xué)生盡量多的實(shí)踐體會(huì)的機(jī)會(huì)。尤其是對(duì)于剪紙、書法、太極拳等。
操作性很強(qiáng)的課程，教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時(shí)間用于體會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生自己制作剪紙，自己動(dòng)手寫書法，既可以讓學(xué)生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學(xué)學(xué)生狀況而言，學(xué)生們動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力比較強(qiáng)，所以多增加文化體驗(yàn)的機(jī)會(huì)只會(huì)利大于弊。如若條件允許，漢語教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實(shí)物，在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下，授課效果會(huì)得到顯著提升。
5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力。毫無疑問，教師是學(xué)生知識(shí)的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語教師，需要不斷教授學(xué)生中華文化，也要對(duì)于當(dāng)下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學(xué)習(xí)韓國文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下，進(jìn)行一定的對(duì)比分析，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n?！敖處熌軐⒔虒W(xué)與實(shí)際交際相聯(lián)系，并能說明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過對(duì)比的方法對(duì)實(shí)際交際中的會(huì)話原則進(jìn)行分析，從而理解會(huì)話的真正含義”。
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正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十七
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過對(duì)三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛國主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。
“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊w國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)？大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”?！白畋阌趯Ｖ啤钡娜逍g(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：(1)天道觀念；(2)大一統(tǒng)思想；(3)綱常倫理?！稌?jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時(shí)？”，《荀子？王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對(duì)于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長期獨(dú)占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。
從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。
以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結(jié)。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。
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