總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的目標(biāo)和計劃。在寫作時，我們要盡量避免使用過于復(fù)雜的詞匯和長句。以下是小編為大家精選的一些總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些參考。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇一
梁祝，悅耳動聽，可與小提琴的協(xié)奏，更能令人感極而泣。
傳統(tǒng)雖凝厚而美好，可畢竟傳的是古物，千年流水的沖刷，終究讓他有些蒼老，惟將其統(tǒng)而化之，注入創(chuàng)新的血液，才能助其砥礪前行。
王澍，一個讓傳統(tǒng)有生氣的活著的人。
早在不惑之年，就獲得了普利茲克建筑大獎，成為一代大師，有人認(rèn)為早了點，他自己也沒想到那么快。問及他成功的原因時，他說他只想感謝那一段歲月，那一段在杭州隱居的日子，那一段細(xì)細(xì)體味中國傳統(tǒng)文化魅力，并將其與現(xiàn)代技藝相結(jié)合的日子。
正是那段日子，讓他的建筑不再司空見慣，讓中國的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在創(chuàng)新中獲得了重生。假如沒有那一份對傳統(tǒng)的珍視，對創(chuàng)新的彌惜，王澍怎樣，他的作品如何，我不得而知?？晌抑赖氖?，這世上沒有無根的獨秀于林的樹木，沒有無源而洶涌澎湃，滔滔不絕的江水，但也沒有抱守成規(guī)，遵循古訓(xùn)而成功的人。
他取法于先輩，但又加以革新，終塑民國長衫無臉男。于是，劉樹勇，獨領(lǐng)風(fēng)騷。
君知向陽花木易為春，否？
唯有扎根傳統(tǒng)之木，面向創(chuàng)新之太陽者，方能面向未來，微笑，面朝大海，春暖花開。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇二
國家科技部副部長尚勇曾在“創(chuàng)新中國論壇”上指出四大抹殺中國學(xué)生個性與創(chuàng)新能力的典型現(xiàn)象：乖孩子現(xiàn)象，木水桶短板現(xiàn)象，磨球現(xiàn)象，出頭椽子先爛現(xiàn)象。
乖孩子現(xiàn)象在中國非常普遍。許多家長和老師只要求孩子好好聽話，不注意培養(yǎng)孩子主觀能動性，甚至對孩子自主表現(xiàn)的個性進(jìn)行壓制，這與“創(chuàng)新教育從娃娃抓起”背道而馳。
選才時應(yīng)該寬容缺點，寬容失敗。尚勇認(rèn)為中國企業(yè)在選擇人才時，對人才不夠?qū)捜?尤其不寬容具有某一缺點的人，不寬容失敗的人，而傾向于“四平八穩(wěn)”型人才。這種“木水桶短板現(xiàn)象”使中國喪失了不少具有某一特點的人才。他介紹，美國風(fēng)險投資家最青睞曾有失敗經(jīng)歷的人，因為這種人才知道如何避免不再失敗。
“磨球現(xiàn)象”與“乖孩子現(xiàn)象”類似。中國人習(xí)慣于將學(xué)生棱角打磨貽盡，培養(yǎng)一種溫和的性格。但是，沒有個性的孩子是不可能創(chuàng)新的。
中國人最愛打出頭鳥，這在教育中也得到表現(xiàn)。尚勇認(rèn)為，中國學(xué)生從小就被教育“別出風(fēng)頭”、被教育“出頭椽子先爛”，這些“道理”壓抑了孩子的潛力，使其創(chuàng)新性得不到發(fā)揮。
[內(nèi)涵解讀]家庭教育、學(xué)校教育、用人單位的錄用人才標(biāo)準(zhǔn)是阻礙個性創(chuàng)新能力的重要環(huán)境。如何培養(yǎng)學(xué)生個性創(chuàng)新能力，教育理念和用人標(biāo)準(zhǔn)都得改變，全社會都要關(guān)注這一重大問題。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇三
文化是一個民族一個國家的靈魂，它記載了一個民族的發(fā)展，記載了一個個朝代的興衰，流傳到現(xiàn)今的文化都是經(jīng)過創(chuàng)新與保留等等的篩選，其中有精華也有瑕疵。因此，我們在發(fā)展文化中既要傳統(tǒng)又要創(chuàng)新。
所謂的既要傳統(tǒng)又要創(chuàng)新，是在保持好的傳統(tǒng)之上搞創(chuàng)新，在創(chuàng)新的結(jié)果上體現(xiàn)傳統(tǒng)，如果創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)，那可不叫創(chuàng)新，那叫對文化的糟蹋。
京劇是我國的國粹，可謂是我國文化中的精華，它集幾大派別的特色、優(yōu)點于一身，是在封建社會的環(huán)境中成長起來，一直以來，不管它怎么創(chuàng)新，戲服還是把演員包得嚴(yán)嚴(yán)實實，這是他們一直以來不可更改的'傳統(tǒng)。
而有的人想把京劇“創(chuàng)新”，想來一個徹底的“創(chuàng)新”。如前陣子在第37屆中國區(qū)比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動儀式上，參賽佳麗們帶著京劇頭飾穿著比基尼進(jìn)行展示，完全脫離了京劇的傳統(tǒng)，失去了原汁原味，使人完全感受不到國粹的精華。
我想說，這并不是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這太過于前衛(wèi)，名曰“創(chuàng)新”實為對國粹的糟蹋。
還有一種創(chuàng)新，那才是真正的文化創(chuàng)新。如中國第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的獲得者莫言的作品，他的作品在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，他以國人生活為素材，以中國獨特的文化與風(fēng)情為基礎(chǔ)，其中又融入了對世界文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)悟。這種不脫離文學(xué)宗旨的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了作品從生活中來，又回歸到生活中去，這才是一個真正的創(chuàng)新。
聯(lián)想到書法界中，“板橋體”可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷，它集幾大書法優(yōu)點于一身，說它像草書，卻又不同于草書，說它是行書，卻又不是行書，那筆劃龍飛鳳舞，瀟灑淋漓，單看一個字，覺得不怎么樣，斜斜歪歪，但從整體上看，每個字卻錯落有致，給人視覺一個沖擊，可謂完美。這也是一種創(chuàng)新，在書法的傳統(tǒng)上的創(chuàng)新。
文化需要創(chuàng)新，但不是偏離傳統(tǒng)的創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才有活力，只有善于傳承才有根基。因此，文化既要傳統(tǒng)也要創(chuàng)新。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇四
《后來的我們》電影聽說很火熱，身邊的女同學(xué)和情侶們好多都買了電影票去看的，不知道為什么，我卻打心眼里提不起興趣。
記得《前任》剛上映的時候，我也是有這樣的感覺，波瀾不驚的看著別人興奮，甚至不能理解她們?yōu)槭裁磁d奮。
很多情況下，我都懷疑自己是不是已經(jīng)老了，那么跟不上時代的潮流，那么容易就和社會脫節(jié)。
可是，這又能怪誰呢？
其實，我也是有我自己喜歡的東西的。比如古風(fēng)歌曲，古裝，古代古樸的愛情故事。
凄慘而絕美，生生不息。
中間還夾帶著我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化，我更是無比熱愛。
我覺得那場講座，那位老教師說的就是對的`，我們現(xiàn)在很多年輕人放著自己的傳統(tǒng)文化不去發(fā)揚光大，反而被韓國那樣的快餐文化迷得神魂顛倒。
有的時候，我也想不明白，這究竟是一種盲目從眾呢，還是本質(zhì)上相同的一種欲望的釋放？
我希望，這樣的情況不至于持續(xù)太久，我們應(yīng)該看的明白的，有的人心存怨言，有的人毫不計較。
可不管怎樣，都是一種內(nèi)心想法的外化。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇五
相聲界的子承父業(yè)(傳統(tǒng)藝術(shù)需要繼承)。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有好幾位。馬三立出生在曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱;父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的寵徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代大師。而今他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的口傳身教下，學(xué)會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中贏得好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)，接任了中國鐵路文工團(tuán)的藝術(shù)指導(dǎo)和說唱團(tuán)團(tuán)長的職務(wù)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起，同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇六
3.為人性癖耽佳句，語不驚人死不休。——[唐]杜甫。
4.要成長，你必須要獨創(chuàng)才行?！猍德]歌德。
5.推陳出新是我的無上訣竅?！猍英]莎士比亞。
6.距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡?！旭R斯·彼得斯。
7.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨到”八個大字。——陳玉書。
8.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古?！斞?。
9.人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。——蒙森。
10.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開?！R克·吐溫。
12.對新的對象必須創(chuàng)出全新的概念?！馗裆?/p>
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇七
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)帯？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當(dāng)文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜拢瑓s大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，并充分認(rèn)識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
到這里就結(jié)束了，感謝您的閱讀。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇八
在平平淡淡的日常中，大家總免不了要接觸或使用，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。你所見過的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的傳統(tǒng)與創(chuàng)新高中作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
“老味道”幾十年不倒，熟悉菜肴滿是傳統(tǒng)濃香；“夢里時光”欣然興起，花樣翻新全含新潮芬芳。時代發(fā)展的十字路口，新舊異行，和諧兼容，方能共贏未來。
中西式餐飲店比鄰而處，新潮餐飲固然吸引人眼球，但八大菜系仍受國人熱捧。不僅“食”如此，衣、住、行無一不是新舊共處，互融互促。歐式建筑與傳統(tǒng)民居錯落于各大城市，展現(xiàn)別樣的藝術(shù)碰撞；潮流服飾與漢服唐裝攜手于大街小巷，帶來奇特的視覺盛宴；圣誕彩燈與春聯(lián)窗花點綴千門萬戶，綻放多維節(jié)日雅趣……新興文化與傳統(tǒng)文化既能各行其道，又有動人的融合之美。
有人視新潮文化或異族文化為洪水猛獸，其實大可不必，所謂“入侵”之憂，純屬多慮。共存并不意味著同化，更不代表吞并取代。守與變的對立，本身是個偽命題。新潮文化之所以迅速被人們所喜愛接受，因其獨特的內(nèi)容和方式，觸發(fā)了人們對美的新感受，當(dāng)人們對新潮事物的熱情褪去，新文化形式存留與否，時代自然會做出抉擇，文化也同樣遵循著“適者生存”的原則，“大浪淘沙”，文化總是在經(jīng)歷“去粗取精”的過程。
傳統(tǒng)文化被冷落，并非因為新潮文化的興起，而是因其自身的價值沒有得到充分的發(fā)掘。激進(jìn)的傳統(tǒng)文化保護(hù)者們，與其花費時間“搜捕圣誕老人”，不如琢磨如何重塑經(jīng)典文化，讓傳統(tǒng)文化重獲生機(jī)。排外的“民族主義”，實際是對自我文化的不自信，無異于清末的“閉關(guān)鎖國”，只會腐朽沒落；阻止創(chuàng)新而刻意為之的“文化保護(hù)”，只會造成發(fā)展的短視，最后讓傳統(tǒng)文化陷于一潭死水。一個民族的文化要發(fā)展，就要有大度的接納與包容之心。
如何融合？新文化興起容易，持久難，新式文化吸收傳統(tǒng)元素，不僅要采其形式，還要納其內(nèi)涵。當(dāng)然，浮躁的社會背景下，難免有文化亂象，但只要記住支持新式文化是為了發(fā)展傳統(tǒng)文化，而非消費傳統(tǒng)文化，就仍然走在正道上。在創(chuàng)新之路上，應(yīng)拒絕粗俗的惡搞和無底線的褻瀆，要傳遞美，而不是糟蹋美。
堅持傳統(tǒng)之上創(chuàng)新，創(chuàng)新之上守住傳統(tǒng)優(yōu)勢，當(dāng)一種文化擁有了強大的生命力，才能歷久彌香。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇九
2002年高考之際，中央電視臺《實話實說》節(jié)目特地邀請了包括作家、學(xué)者、名人，還有普通中學(xué)生在內(nèi)的十多位“考生”進(jìn)行了一次特殊的高考作文應(yīng)試。他們中間有考號為001的“巴蜀鬼才”魏明倫，有考號為002的圍棋大師聶衛(wèi)平，另外還有著名學(xué)者何作庥，但何先生的考號則不得而知。
大約崔永元選定這些人，其意圖在于代表社會的各個層面。
據(jù)說，在這次非正式的考試中，雖沒有嚴(yán)格的監(jiān)考，但進(jìn)行了正規(guī)的閱卷。至于各位“考生”的分?jǐn)?shù)，在下并未見到有關(guān)報道，倒是考號為003的“考生”王佩的活報劇《浮士德后傳》與004的“考生”蔣昕捷的《媽媽，我的好媽媽》引起了我的極大興趣。
活報劇《浮士德后傳》，無論從體裁到內(nèi)容，還是主題都可謂新穎獨到，歸于創(chuàng)新一路，相信人們沒有太大的異議。而《媽媽，我的好媽媽》則在內(nèi)容與形式上都是走的極為傳統(tǒng)的路子，一樣極為感人，將其作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀典型，我想，讀過這篇文章的人都會點頭認(rèn)可。
王佩，杭州日報記者，筆名“紅心殺手”，網(wǎng)上寫作異常活躍。使用網(wǎng)上搜索引擎搜索的結(jié)果，有關(guān)“紅心殺手”的記錄多達(dá)1800條。為文詼諧幽默，不拘一格。他的應(yīng)試作文《浮士德后傳》成功地欺騙了閱卷老師的眼睛，被兩位老師猜測為“考生”魏明倫的手筆。
王佩的“應(yīng)試作文”之所以能騙過閱卷老師的眼睛，可能在于他的作文為“活報劇”，而且套用了《沙家浜》中阿慶嫂與胡傳魁、刁德一《智斗》一場的對白、唱詞。由于活用了《智斗》的對白、唱詞，整個劇情就顯得幽默詼諧。閱卷老師在慣性思維的作用下，就誤以為是劇作家出身、語言幽默的“巴蜀鬼才”魏明倫的手筆。
《浮士德后傳》，將劇情發(fā)生時間定為當(dāng)代，發(fā)生地點定為德國小鎮(zhèn)；人物由浮士德及沉溺于網(wǎng)吧18歲的青年學(xué)生甘淚卿和以炒賣名人隱私為生的文化經(jīng)紀(jì)人梅菲斯特組成?；顖髣》从沉水?dāng)前青年學(xué)生沉溺于網(wǎng)吧及小報記者、無聊文人炒賣名人隱私的社會問題。劇情生動、幽默，趣味盎然，又發(fā)人深醒，引人深思，讀來讓人拍案叫絕。
文章體裁新、立意新，反映的問題深刻。無論從體裁，到文筆、到立意，都有創(chuàng)新獨到之處?？梢哉f活報劇《浮士德后傳》為我們創(chuàng)新提供了典范，也提供了正確的思維方向。
但以《赤兔之死》贏得2001年高考作文滿分的蔣昕捷急就的《媽媽，我的好媽媽》，正應(yīng)了他自己講的“長于講故事，拙于發(fā)議論”，以樸實無華的筆觸，講述了發(fā)生在1976年7月28日唐山大地震中的一個小故事，通過巧妙的文章結(jié)構(gòu)，以感人的故事，“摧淚”的戰(zhàn)術(shù)，打動了閱卷老師，也打動了包括我在內(nèi)的讀者。
《媽媽，我的好媽媽》講述的是同埋在斷垣殘壁下的“我”與母親和妹妹的故事。為了使“我”能夠生還，媽媽忍痛拒絕給受傷處在昏迷中的女兒“水、水……”的'喝水請求，克制著自己的干渴，將僅有的一點水喂給了“我”。
“我”生還了，母親與妹妹去因長時間脫水，無法挽救，撒手去了。當(dāng)“我”蘇醒過來，醫(yī)生給了“我”母親留下的字條：“孩子，我恐怕?lián)尾幌氯チ恕Ｓ幸患乱嬖V你，我不是你的親生（應(yīng)為“生身”）母親，你的親生（應(yīng)為“生身”）父母在生下你不久就與我丈夫一塊參加了志愿軍，抗美援朝去了。臨走時，將你托付給我。后來都犧牲了。孩子，二十年前，你的父母在祖國與你之間，選擇了祖國；今天，我在你和我女兒之間，選擇了你，也算是對你的補償吧?！蔽恼抡归_的過程中，不動聲色，又處處埋下伏筆，結(jié)尾突然抖開“包袱”，出人意料之外，又在情理之中，兩對父母的形象一下子突出出來，選擇的主題一下子清晰起來，讓人禁不住熱淚盈眶。
讀罷《媽媽，我的好媽媽》，感覺它是絕對的好作文，優(yōu)秀作文，大約讀過的人也沒有異議。
從《媽媽，我的好媽媽》，我們可以看出，傳統(tǒng)的作文方式一樣可以成功，一樣可出彩。
對照《浮士德后傳》、《媽媽，我的好媽媽》兩文，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，《浮士德后傳》在體裁上做了大膽的嘗試、創(chuàng)新，王佩成功了；而《媽媽，我的好媽媽》無論從敘述方式到文章立意，可以說傳統(tǒng)得不能再傳統(tǒng)了，而蔣昕捷也又一次成功了。
這一切，對于我們，對于廣大考生應(yīng)該有些什么啟發(fā)呢？
高考作文，鼓勵創(chuàng)新，但創(chuàng)新要貼近現(xiàn)實，貼近社會，新得合情，新得合理。
高考作文，不拒絕傳統(tǒng)，只要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為贏，將傳統(tǒng)注入新意，一定會得到認(rèn)可，也一定可以成功。
和平年代，競技場上，無論你使雙槍，還是舞單刀，只要用的得心應(yīng)手，如行云流水，都一樣可以引來眾人喝彩。
不拘一格，是上策。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十
3.保守是舒服的產(chǎn)物?！郀柣?。
4.對新的對象必須創(chuàng)出全新的概念?！馗裆?。
5.能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步?！钫?。
6.若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進(jìn)展的?！獝垡蛩固埂?/p>
7.我們要記著，作了繭的蠶，是不會看到繭殼以外的世界的?！钏墓?。
8.一個具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑?！緶_(dá)。
9.大凡實際接觸過科學(xué)研究的人都知道，不肯超越事實的人很少會有成就。——赫胥黎。
10.如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會有科學(xué)，也不會有技術(shù)?！郀柣?。
11.凡能獨立工作的人，一定能對自己的工作開辟一條新的路線。——吳有訓(xùn)。
12.在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。
13.如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西?！_特。
14.距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡?！旭R斯彼得斯。
15.非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新?！上滦抑?。
16.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨到”八個大字?！愑駮?/p>
17.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古?！斞?。
18.我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多?！惯~爾斯。
19.遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。——朱清時。
20.人類的`創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)?！缮?/p>
21.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開?！R克·吐溫。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十一
我的奶奶有著一雙巧手，總能把一些平常的東西經(jīng)過創(chuàng)新，變得豐富多樣。就拿包餃子說吧，奶奶總能將餃子"玩出"花樣來！
瞧瞧！奶奶做的餡就是跟別人不一樣，別人的餃子餡里只有肉、韭菜，聞都聞膩歪了。可奶奶卻不同，她知道我喜歡吃胡蘿卜，就別出心裁加了胡蘿卜??；她知道媽媽喜歡吃蘑菇，就特意往里加上了蘑菇丁；她知道爸爸喜歡吃蝦米，奶奶就加上了小蝦米，五花八門……這樣做出來不同餡的餃子啊，都合家里每個人的口味，家里人都愛吃。一個個精致的餃子包含了奶奶對我們深深的愛，我們都夸奶奶手巧呢！就連一向挑食的我，一聞著味兒，就口水直流。這就是創(chuàng)新的魅力??！
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十二
10、帶團(tuán)隊是一件最費心費力費時的事，從國企事業(yè)單位來的多的是奉獻(xiàn)精神少的是成本市場和創(chuàng)新意識，從民營公司來的多的是市場意識少的是規(guī)范和持續(xù)發(fā)展意識，從跨國公司來的多的是規(guī)范制度意識，少的是配備不足的情況下獨當(dāng)一面的意識，且不說還有畢業(yè)生和海歸，把這幾種人整合在公司發(fā)展的軌道十分不易。
11、非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。――松下幸之助
12、自以為是乃是我們天生而原始的弊病。――蒙田
13、如果 學(xué)習(xí) 只在模仿，那么我們就不會有科學(xué)，也不會有技術(shù)。――高爾基
14、科學(xué)技術(shù)史證明，過多的知識信息有時反倒會妨礙和限制創(chuàng)新。――朗加明
16、天才的主要標(biāo)記不是完美而是創(chuàng)造，天才能開創(chuàng)新的局面。―― 亞瑟?柯斯勒
18、婚姻經(jīng)過創(chuàng)新，就變成了婚外情。――曹盛蒂
19、遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。――朱清時
20、能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的'第一步。
21、拿來和創(chuàng)新的閱讀答案
23、處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。
26、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說》
27、道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也;不新則死。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十三
3、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記中庸》。
4、不貴于無過，而貴于能改過。王守仁《改過》。
5、不師者，廢學(xué)之漸也?！秴魏庵菸募c族兄皋請學(xué)春秋書》。
6、傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。恩格斯。
7、讀書破萬卷，下筆如有神。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。
8、改身之過，遷（發(fā)揚）身之善，謂之修身。顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》。
9、古老的種子，沱生命的胚芽蘊藏于內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種。泰戈爾。
10、古之學(xué)者必有師。韓愈《韓昌黎集師說》。
11、國將興，必貴師而重傅。《茍子》。
12、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李覯《易論第九》。
13、疾學(xué)在于尊師?！陡魇洗呵飫駥W(xué)》。
15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。《論語里仁》。
16、盡信《書》，則不如無《書》?！睹献颖M心下》。
17、敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！吨焖此瘎衽d》。
18、君子隆師而親友?！盾髯有奚砥?。
19、君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明?！秴问洗呵铩肪硭摹蹲饚煛?。
20、老人不講古，后生會失譜。佚名。
21、明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。文嘉《明日歌》。
22、莫等閑，白了少年頭，空悲切。岳飛《滿江紅寫懷》。
23、貧而無謅，富而無驕。子貢。
24、其交也以道，以接也以禮。孟子。
25、謙遜是美德的色彩。提奧格尼斯。
26、秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。薛瑄《讀書錄》卷十。
27、讓一得百，爭十失九。馬克。
28、人不可以不就師矣。王符《潛夫論贊學(xué)》。
29、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。〔唐〕韓愈《師說》。
30、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說》。
31、若要好，問三老。唐?！吨猩嚼恰返谌?。
32、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。《論語述而》。
33、善學(xué)者，假人之長以補其短。《呂氏春秋用眾》。
35、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。朱熹《勸學(xué)》。
36、最革命者，也會在不知不覺中成為最古老的傳統(tǒng)的人。羅曼羅蘭。
37、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病?！对鰪V賢文》。
38、這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過的。雨果。
39、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。《禮記？學(xué)記》。
40、有則改之，無則加勉。朱熹《四書章句集注論語集注卷一》。
41、言者無罪，聞?wù)咦憬?。白居易《與元九書》。
42、學(xué)至乎沒而后止。《荀子勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
43、學(xué)貴得師，亦貴得友。唐甄《潛書講學(xué)》。
44、行成于思，毀于隨。韓愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
45、無論哪里，原則的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)。美國。
46、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。陸九淵《與傅全美》。
47、師者，人之模范也。楊雄《法言學(xué)行》。
48、師哉！師哉！桐子之命也。楊雄《法言學(xué)行》。
49、師友貴隆親，古學(xué)當(dāng)自反。（宋）劉過《湖學(xué)別蘇召叟》。
50、師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學(xué)問之資也。（清）李惺《西漚外集冰言補》。
51、師嚴(yán)，然后道尊，道尊，然后民敬學(xué)。（漢）韓嬰《韓詞外傳》。
52、師道立則善人多?！逗Ｈ鸺涥愒饺喂盘锼居?xùn)序》。
53、盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。陶淵明《雜詩八首》之一。
54、少壯不努力，老大徒傷悲。漢樂府古辭《長歌行》。
55、圣人無常師。韓愈《師說》。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十四
目前，中國正在進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在這種大背景下，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品將會直接影響到消費者的感官和視覺影響，那這就漸漸凸顯出工業(yè)設(shè)計需要創(chuàng)新的重要性了。把握消費者的消費偏好，把現(xiàn)下流行的中國傳統(tǒng)茶文化運用到工業(yè)設(shè)計中，這無疑是很好地傳承本土文化，創(chuàng)新了工業(yè)設(shè)計活動，從整個國家發(fā)展的大背景下來看，這不失為一個很好的傳承創(chuàng)新活動。
1、茶文化的內(nèi)涵。
1.1茶文化的發(fā)展歷程。
茶文化在時代的發(fā)展中占有不可替代的地位，而中國的茶文化歷史更是源遠(yuǎn)流長。我們從社會文化學(xué)的角度來看，中國的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發(fā)展的歷程，我想我們必須全面地了解整個社會環(huán)境，還有在經(jīng)濟(jì)體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機(jī)構(gòu)，還要建立一些關(guān)于研究茶文化動態(tài)的措施。
1.2茶文化的特征。
第一，在我們研究茶文化的過程中，把文化和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整合是尤其重要的一件事，這是當(dāng)今時代發(fā)展的必然趨勢。全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立，讓中英兩國不得不把雙方的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行融合，由此形成一種特殊的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。那茶文化不僅可以發(fā)揮它的經(jīng)濟(jì)功能，還可以將它的自我價值與教育功能、媒體功能、審美功能和認(rèn)知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會體系。第二，茶文化已經(jīng)逐漸為社會各界人士所熟知，大眾文化與傳統(tǒng)文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現(xiàn)。在文化向外傳播的過程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個社會的結(jié)構(gòu)。
1.3現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象。
在整個茶文化中，內(nèi)在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經(jīng)實現(xiàn)了它自身的發(fā)展意義。比如說在中國茶文化中，送給親人所喜愛的茶葉是中國傳統(tǒng)文化中的一種習(xí)俗。但是，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現(xiàn)象，就必須要全面正確地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系[1]。
2、分析傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計中傳承和創(chuàng)新的價值。
工業(yè)設(shè)計活動的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發(fā)展一些系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，這是一種建設(shè)文化社會很重要的途徑和形式。進(jìn)行工業(yè)設(shè)計這一活動可以很大程度地傳播我國現(xiàn)代的一些文化觀念，但是，工業(yè)設(shè)計畢竟是從國外傳播過來的，中國接觸工業(yè)設(shè)計的時間還比較短，所以很多觀念還沒有西方發(fā)達(dá)。所以，我們國家現(xiàn)在設(shè)計的工業(yè)產(chǎn)品大都是從國外借鑒或者融合過來的，并且大多產(chǎn)品只注重科技元素的應(yīng)用，而沒有一些特定的文化內(nèi)涵。因此，如果我們把中國的傳統(tǒng)茶文化的一些元素放到我們的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品當(dāng)中去，我相信會看到煥然一新的中國工業(yè)產(chǎn)品。不得不承認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)茶文化的自身發(fā)展也在面臨著越來越大的壓力，我們要想將傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計進(jìn)行一個融合，就更需要去全面地了解傳統(tǒng)茶文化的全部內(nèi)涵以及內(nèi)容，這樣最后才能達(dá)到一個最佳的傳承效果。中國是一個擁有傳統(tǒng)的茶文化的國家，不管是把茶文化傳承和創(chuàng)新下去，還是要把它融入到我國的工業(yè)設(shè)計當(dāng)中去，都是現(xiàn)在全世界文化多元化主義的發(fā)展趨勢。因此，我們更應(yīng)該多去研究怎樣更好地把中國傳統(tǒng)的茶文化放在工業(yè)設(shè)計中去傳承與創(chuàng)新[2]。
3、傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計之間的聯(lián)系。
把中國傳統(tǒng)的茶文化與工業(yè)設(shè)計聯(lián)系在一起，就需要我國的工業(yè)設(shè)計師們充分發(fā)揮自己的主體性思維了。由此，我認(rèn)為把這兩者聯(lián)系起來需要從以下三個方面來著手：
3.1分清傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。
我國的工業(yè)設(shè)計師們不僅需要加強自身關(guān)于商業(yè)實踐的能力工業(yè)，還需要明白理解并掌握傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)方式大概可以從以下兩個方面來進(jìn)行理解：第一個方面就是傳統(tǒng)茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現(xiàn)方式；第二個方面就是喝茶，不同的國家或者是不同的地區(qū)對于喝茶這種文化也是有不同的表現(xiàn)形式的。那設(shè)計師們想要豐富自己的設(shè)計思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實踐中多總結(jié)經(jīng)驗。
3.2分析傳統(tǒng)茶文化反映的'行為特質(zhì)。
在不同國家不同的地區(qū)，我們的消費者在面對一些價值不相上下的產(chǎn)品時，表現(xiàn)出來的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機(jī)來說吧，它的制造商在手機(jī)的工業(yè)設(shè)計部分就充分體現(xiàn)了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時，我們大概就會明白西門子手機(jī)也是被賦予了德國的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國的制造業(yè)要想走出去在我們的世界占據(jù)一個重要的位置時，我們的工業(yè)設(shè)計師們可以利用中國傳統(tǒng)的茶文化在其它地區(qū)的消費特征，以此來設(shè)計滿足他們的需求的工業(yè)產(chǎn)品。
3.3給工業(yè)設(shè)計師的靈感啟發(fā)。
雖然我們本文重點所講的是傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計之間的聯(lián)系，但這只是用來啟發(fā)我們工業(yè)設(shè)計師的設(shè)計思維。我國的工業(yè)設(shè)計師還要時刻關(guān)注其他國家的不同社會文化傳統(tǒng)，掌握其他國家的消費行為特征，以此來讓自己的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品達(dá)到最佳效果。所以，本文強調(diào)的最重要的一點就是能夠給工業(yè)設(shè)計師們提供獨具匠心的靈感[3]。
4、如何在工業(yè)設(shè)計中運用傳統(tǒng)茶文化元素。
如今，人們越來越注重養(yǎng)生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量不得不隨之提高。現(xiàn)在人們選擇生活元素，期待著茶葉產(chǎn)品的各項指標(biāo)有良好的改進(jìn)。那么，怎樣將傳統(tǒng)的茶文化觀念和整個工業(yè)設(shè)計活動聯(lián)系在一起呢，這是難點也是重點，尤其是怎樣將這種文化觀念的內(nèi)涵和整個工業(yè)設(shè)計思維整合的理念結(jié)合起來，對此我們應(yīng)該進(jìn)行深入探索。在整個工業(yè)設(shè)計活動的過程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過于整個工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)意與審美思維、美學(xué)設(shè)計，最關(guān)鍵的要數(shù)綜合思考和應(yīng)用。因此，一方面，我們要具備專業(yè)的設(shè)計能力，另一方面要有效地整合和了解整個設(shè)計過程，綜合能力和綜合應(yīng)用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達(dá)到最佳的整體設(shè)計效果。作為一項活動，工業(yè)設(shè)計具有綜合性，理想的設(shè)計方向固然重要，但設(shè)計元素的完美應(yīng)用也是必備的?，F(xiàn)代工業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，整個工業(yè)設(shè)計思想在工業(yè)化的發(fā)展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統(tǒng)茶文化的具體概念嵌入到工業(yè)設(shè)計活動中，就必然要滿足設(shè)計要求，提升整體設(shè)計，并將其分配到具體的整個市場，從而達(dá)到整個工業(yè)設(shè)計活動的具體要求。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識茶文化，將價值理念融入到整個設(shè)計活動中，這必將讓整個工業(yè)設(shè)計活動的水平得到提高，同時要實現(xiàn)茶文化培育的有效整合和工業(yè)設(shè)計活動。在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計的時候，我們應(yīng)該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統(tǒng)的內(nèi)涵，但也不能忘記選擇合適的價值理念嵌入整個思想體系。從工業(yè)設(shè)計活動的價值要求和發(fā)展趨勢來看，我們可以得出這樣的結(jié)論：工業(yè)設(shè)計思維的概念不僅僅包括建立與之對應(yīng)的內(nèi)容概念，更重要的是將價值觀念與之整合。整個茶文化體系是這樣發(fā)揮作用的：首先提升整體設(shè)計水平，讓整個工業(yè)設(shè)計活動的價值和作用成現(xiàn)在人們面前，從而產(chǎn)生意想不到的最佳效果[4]。
5、結(jié)語。
考慮到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中存在許許多多的問題，我們應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中具有相當(dāng)?shù)闹匾裕瑫r始終堅持繼承傳統(tǒng)茶文化與不斷提出創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計理念和語言形影不離，只有這樣，才能讓產(chǎn)品的整體質(zhì)量和競爭力得到不斷的提高，并且中國特色工業(yè)設(shè)計的形成和可持續(xù)發(fā)展也有一個良好態(tài)勢。隨著時代變遷和經(jīng)驗的不斷積累，中國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計水平得到了穩(wěn)步提高和生產(chǎn)體系也日趨成熟。但是，相當(dāng)一部分產(chǎn)品還缺乏可識別的程度，這也與中國數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相背離。對于我國許多的工業(yè)設(shè)計師而言，如今高科技產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個難題。因此，設(shè)計師要從他們的內(nèi)涵和思想出發(fā)，不斷提高專業(yè)知識水平，讓他們設(shè)計的產(chǎn)品美輪美奐，使之具有中國特色和風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新初一篇十五
2.我們要多設(shè)想一些美好的事物，比如健康、強壯、富裕和幸福，將那些貧困、疾病、恐懼和焦慮驅(qū)趕出我們的精神世界，就像把垃圾倒在離家很遠(yuǎn)的地方一樣。拋棄它們吧!盡量避開和遠(yuǎn)離那些對生活失去希望的人。
3.容易成功和難于成功同樣能刺激人的愿望?！蜖栐?。
4.洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
5.后來的我，喜歡把微笑常掛在嘴邊，只是想讓人知道我很快樂。
6.孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。
7.一直在等待你會在下一秒出現(xiàn)。
8.為了中華民族的繁榮富強，我要獻(xiàn)出全部學(xué)識智慧?！X偉長。
9.全世界的母親是多么的相像!她們的心始終一樣，每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。(惠特曼)。
10.旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計分板上。
11.榕樹因為扎根于深厚的土壤，生命的綠蔭才會越長越茂盛。稗子享受著禾苗一樣的待遇，結(jié)出的卻不是谷穗。
12.讀年語文，不如聊半年qq。
13.有競爭才有發(fā)展，因為有了敵人的存在，因為有了不服輸?shù)?決心，才會努力的做好自己的事，所以，有時候，敵人比朋友的力量更大，天下沒有永遠(yuǎn)的敵人，卻有永遠(yuǎn)的朋友，有些時候，敵人也可以變成朋友。
14.經(jīng)過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。
15.在真實的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步，
16.行動生困難;困難生疑問;疑問生假設(shè);假設(shè)生試驗;試驗生斷語;斷語又生了行動，如此演進(jìn)于無窮。
17.其實什么星座的，不用信太多，因為只要兩個人是真心的愛著對方，就行了。
18.有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
19.聽不進(jìn)去的話，總是對自己重要的。
20.關(guān)心則亂，無欲則剛。
21.妻子是年輕人的情婦;中年人的伴侶;老年人的看護(hù)。——培根。
23.說苦難能使人格得到升華，這是不確切的;幸福有時倒能做到這一點，而苦難常會使人心胸狹窄，產(chǎn)生復(fù)仇的心理。(英國小說家毛姆ws)。
24.我又怕你幸福,因為那樣你就會忘了我。
25.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
26.個人最大的資產(chǎn)是健康，健康最重要的內(nèi)容是體魄，體魄最關(guān)鍵的部位是頭腦，頭腦最具價值的東西是思想。
27.不管世界怎么樣、我們的距離不寺距離.
28.妻賢夫禍少，子孝父心寬?！对鰪V賢文》。
29.與人不求備，檢身若不及?！渡袝ひ劣?xùn)》。
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