寫心得體會(huì)是一種對(duì)自己的肯定，也是一種對(duì)自己的鼓勵(lì)。在寫心得體會(huì)時(shí)，可以選擇適當(dāng)?shù)膶懽鞣椒ê徒Y(jié)構(gòu)，以突出核心觀點(diǎn)。在這里，小編為大家準(zhǔn)備了一些詳實(shí)的心得體會(huì)，希望能夠給大家?guī)?lái)一些思考。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇一
登高是人類探索自然和人生的一種方式。在爬上高山的過(guò)程中，不僅可以領(lǐng)略到壯麗的風(fēng)景，還可以在挑戰(zhàn)中體驗(yàn)到成就感和自我超越。但是很多人在初次攀登時(shí)也會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，本文將分享我在登高過(guò)程中所得到的心得和體會(huì)。
第一段：準(zhǔn)備工作的重要性。
準(zhǔn)備工作是登高過(guò)程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。首先，選擇合適的山峰和攀登線路十分重要。其次，準(zhǔn)備好充足的裝備和保障措施也是必不可少的。特別是對(duì)于初次登山者來(lái)說(shuō)，要特別注意個(gè)人裝備的選擇和安裝，避免在攀爬過(guò)程中出現(xiàn)安全隱患。我曾在初次登山時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備好足夠的水和食物，導(dǎo)致在登山途中因體力不支而放棄了原定目標(biāo)。
第二段：堅(jiān)持和耐心的重要性。
登山絕不是容易的事情。特別是涉及到高海拔和陡峭的攀爬路線時(shí)，往往需要堅(jiān)持和耐心。當(dāng)我第一次在登山中遭遇到大雨冰雹和急速變化的氣溫時(shí)，甚至想過(guò)放棄。但是當(dāng)我思考到這一路上所投入的時(shí)間和精力，和山峰的終點(diǎn)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)只有堅(jiān)持和耐心才能讓我到達(dá)登山的終點(diǎn)。這種堅(jiān)持和耐心是每一個(gè)登山者都必須具備的品質(zhì)。
第三段：合理的心態(tài)調(diào)整。
在登山過(guò)程中，最重要的事情不是到達(dá)終點(diǎn)，而是在旅途中所體驗(yàn)的過(guò)程和感受。我們需要通過(guò)合理的心態(tài)調(diào)整來(lái)坦然面對(duì)身體和環(huán)境上的各種變化。在高海拔高氧條件下，身體很容易出現(xiàn)不適和疲勞，特別是在缺氧的情況下。合理的心態(tài)調(diào)整可以讓我們感受到自然風(fēng)光的美麗，同時(shí)讓我們面對(duì)自己的弱點(diǎn)，并且通過(guò)努力克服來(lái)提升自己。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作的力量。
登山不是一個(gè)人的行為，通常會(huì)有數(shù)十人，甚至數(shù)百人的登山團(tuán)隊(duì)。這時(shí)候，團(tuán)隊(duì)合作的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了。團(tuán)隊(duì)合作可以讓我們?cè)谂逝肋^(guò)程中互相扶持，互相照應(yīng)，互相鼓勵(lì)。特別是在攀爬過(guò)程中遇到危險(xiǎn)情況時(shí)，團(tuán)隊(duì)合作可以最大程度地保障隊(duì)員的安全。
第五段：回憶與收獲。
當(dāng)我們成功地登頂并回到山腳時(shí)，總會(huì)有一種難以言喻的成就感和滿足感。這時(shí)候，回憶和收獲就成了我們心中的財(cái)富。通過(guò)回憶過(guò)去的困難和挑戰(zhàn)，我們能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的不足，并且得到更多的成長(zhǎng)和振奮。同時(shí)，我們?cè)谂逝乐兴I(lǐng)略和觀察到的自然美景也成為我們永久不變的收獲和財(cái)富。
通過(guò)本文的分享，我深信每一個(gè)登山者都具有自身特有的經(jīng)歷和感受。這些經(jīng)歷和感受，正是我們?nèi)松袑氋F的財(cái)富。每一個(gè)人都有挑戰(zhàn)自我和追尋夢(mèng)想的權(quán)力，但是只有在正確面對(duì)和克服困難時(shí)，我們才能在人生的旅途中盡情領(lǐng)略到歡樂(lè)和收獲。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇二
作為一名戶外愛好者，登山一直是我非常喜歡的運(yùn)動(dòng)。每次攀登，在與自然的交融中，我總能獲得更多的思考，從而得到更多的收獲。最近，我還通過(guò)參加登高考試，獲得了登高證。這次考試讓我深刻體會(huì)到了登山的意義和樂(lè)趣，下面我將分享自己的心得和體會(huì)。
一、攻克高峰需要決心和毅力。
考試中最令我印象深刻的是要攀登到考試點(diǎn)的那座山峰。起初，我還和幾位同行者感覺到山峰似乎不是很高，很容易就能攀爬到山頂。但當(dāng)我們開始攀登的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)山路非常陡峭，而且目的地的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們想象中的高度，這時(shí)我才深刻意識(shí)到攀登高峰需要有堅(jiān)定的決心和毅力，同時(shí)還需要做好充足的準(zhǔn)備，才能逐步達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。
二、登山過(guò)程是一個(gè)與自己對(duì)話的過(guò)程。
登山過(guò)程也是自我認(rèn)知和內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程。在那一天的登山過(guò)程中，我一邊與同行者交流，一邊自我反思，從而收獲了非常多的有意義的體驗(yàn)和啟示。我發(fā)現(xiàn)，登山的過(guò)程不僅僅是一種自然感受，也是與自我對(duì)話的過(guò)程。當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境和極限狀態(tài)時(shí)，會(huì)自然而然地開始與自己對(duì)話，思考什么是最重要的，怎樣才能克服困難，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的弱點(diǎn)和需求。這樣的內(nèi)在對(duì)話，對(duì)于自我成長(zhǎng)和心靈的凈化也具有深遠(yuǎn)的意義。
三、團(tuán)隊(duì)合作有助于攀登高峰。
在我考取登高證的考試中，我還認(rèn)識(shí)了一些志同道合的伙伴。我們?cè)谂实沁^(guò)程中互相幫助，分享食物與水源，還一起制定策略克服難題。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作的效力真是不可想象。雖然每個(gè)人都有不同的能力和經(jīng)驗(yàn)，但都帶著與眾不同的特質(zhì)來(lái)到這里。與合作者如此相似而不同卻有異曲同工的目標(biāo)，我們克服了許多前所未有的挑戰(zhàn)。
四、接受自然，尊重環(huán)境。
山峰的高度和峭壁高原的嚴(yán)酷環(huán)境需要我們接受自然，并懂得尊重環(huán)境。在考試過(guò)程中，我也親身體驗(yàn)到了這個(gè)道理。由于我們是在高山峭壁上攀登，所以考試要求我們?cè)诒ＷC自身安全的前提下，盡可能不破壞環(huán)境。而我發(fā)現(xiàn)，只有我們?cè)诒Ｗo(hù)自然環(huán)境的同時(shí)，才能更好地領(lǐng)略到自然之美。
五、登頂不是終點(diǎn)，而是過(guò)程中的一步。
千里之行始于足下，而攀登峭壁的登山也是如此。站在山頂上，我獲得了很多的成就感與滿足感，但我也非常清楚，登頂并不是我們的終點(diǎn)，而是在攀登的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)重要的目標(biāo)之一。隨著攀登的深入，我似乎也意識(shí)到，每一次走出舒適區(qū)，接受挑戰(zhàn)，都是與自己對(duì)話和成長(zhǎng)的過(guò)程。而不斷地攀爬，也讓我更有勇氣面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
總之，攀登高峰需要堅(jiān)定的決心、毅力和勇氣，同時(shí)，需要團(tuán)隊(duì)合作、尊重環(huán)境和保持謙虛。登高證考試讓我深刻意識(shí)到，在征途上，我們會(huì)遇到許多困難和阻礙，但這些挑戰(zhàn)也讓我們收獲到了很多的智慧和成長(zhǎng)。也因此，我想繼續(xù)攀登高峰、挑戰(zhàn)自我，更好地面對(duì)生活中的變革和挑戰(zhàn)。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇三
登高望遠(yuǎn)，是中國(guó)古代文人雅士們喜歡的一種文化娛樂(lè)活動(dòng)。登高之后，他們會(huì)抒發(fā)自己的感慨和心情，寫下了許多經(jīng)典的詩(shī)句。在我看來(lái)，古詩(shī)登高是一種身心愉悅的體驗(yàn)，同時(shí)也是一種對(duì)自我存在及周圍環(huán)境的思考。在這篇文章中，我將分享我的登高心得體會(huì)。
第一，乘興而行。登高不是一種苦差事，而是一種享受。當(dāng)我們心情愉悅的時(shí)候，登高或許會(huì)讓我們更加高興；當(dāng)我們心情低落或者困擾重重的時(shí)候，踏上登高之路，也許可以讓我們放松，甚至重構(gòu)自我。當(dāng)我們乘興而行，登高的路途也變得輕松自在，成為一段愉悅而有益的旅程。
第二，悠然自得。登高與自然為伴，心境悠閑無(wú)雜念。此時(shí)，我們可以盡情欣賞周圍的美景：山青水綠，云淡風(fēng)輕。在登高的過(guò)程中，我們游走于山間，能夠盡情享受大自然的氣息；放目遠(yuǎn)眺，讓自己的情緒和思維處于一個(gè)開放、自由和有趣的狀態(tài)。
第三，感悟生命。登高賞景，是時(shí)候讓我們放下平時(shí)的繁瑣、壓抑和緊張，深入思考萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和人生的價(jià)值。當(dāng)我們站在山巔，俯瞰群山，發(fā)現(xiàn)自己的能量又被激發(fā)出來(lái)，此刻的我們開始對(duì)生命充滿熱情和憧憬，思考人生的意義和價(jià)值，悟出生命的真正價(jià)值。
第四，情感宣泄。登高賞景，能夠調(diào)節(jié)情感，減輕壓力，釋放壓抑的情緒。當(dāng)我們停下登高的腳步，靜下來(lái)欣賞美景，思考和感受，這個(gè)時(shí)候，心中的苦悶和焦慮，可能會(huì)因此被減輕甚至消失。這也許是一種心理暫緩，但它很好的發(fā)揮著調(diào)節(jié)心情和緩解壓力的作用。
第五，修身養(yǎng)性。登高賞景，也是一種修身養(yǎng)性的方式。當(dāng)我們?cè)谏介g走過(guò)，欣賞了大自然的壯麗和美麗，心身受到了磨練和洗禮。無(wú)論是身體還是精神上的疲憊，都會(huì)在這樣一種環(huán)境里得到自然恢復(fù)。登高有助于調(diào)節(jié)人體代謝，增強(qiáng)免疫力，提高身體素質(zhì)。
總之，古詩(shī)登高是一種有益身心的體驗(yàn)。通過(guò)登山，我們得以釋放壓力，放松心情；通過(guò)欣賞風(fēng)景，我們得以領(lǐng)略大自然的壯美和神秘；通過(guò)思考人生，我們得以重新審視自我及周圍環(huán)境。登高不僅是一種身心愉悅的體驗(yàn)，更是一種對(duì)自我存在及周圍環(huán)境的思考。俯瞰萬(wàn)象之中，我們也不得不感慨：“天地萬(wàn)物，吾將以之，存古為今，存今為古”。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇四
第一段：介紹古代登高詩(shī)的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）。
在古代，登高詩(shī)被視為一種文人雅士的修身之道，也是表達(dá)對(duì)自然的贊美和對(duì)人生的思考。登高詩(shī)起源于中國(guó)古代，最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的《山有木兮木有枝》。古代登高詩(shī)廣泛流傳于漢、唐、宋等朝代，成為了中國(guó)文化的重要組成部分。登高詩(shī)以描繪山川景色為主，通過(guò)對(duì)自然美景的傾訴，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然壯麗景色的追求和向往，同時(shí)也傳達(dá)了一種崇高的人生情懷。
第二段：古代登高詩(shī)的文學(xué)特點(diǎn)（字?jǐn)?shù)：200）。
古代登高詩(shī)的文學(xué)風(fēng)格獨(dú)特，憑借這種特殊的風(fēng)格，使其成為了一種豐富多樣的文學(xué)形式。首先，古代登高詩(shī)注重獨(dú)特的意境和形象描繪。詩(shī)人通過(guò)對(duì)山川景色的細(xì)致刻畫，以及對(duì)自然元素的描繪，使讀者能夠感受到作者的沉浸在壯麗景色中的情感。其次，古代登高詩(shī)以抒發(fā)詩(shī)人的情感為主要目的。詩(shī)人在登高過(guò)程中，往往會(huì)借助壯麗景色，表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅、憂愁、豁達(dá)等情感，使其詩(shī)作更加貼近讀者的內(nèi)心世界。最后，古代登高詩(shī)重視用典和比喻。詩(shī)人會(huì)運(yùn)用豐富的典故和比喻，使登高的景色與人生經(jīng)驗(yàn)相互呼應(yīng)起來(lái)，從而增加詩(shī)作的深度和內(nèi)涵。
第三段：登高詩(shī)對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩(shī)不僅僅是對(duì)大自然景色的贊美，更是詩(shī)人對(duì)自己內(nèi)心情感的抒發(fā)。在登高之際，詩(shī)人仿佛融入了大自然的懷抱，感受到了自然的力量和寬廣無(wú)垠。這種感受激發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心深處的情感，使其能夠更加真實(shí)地表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。比如，杜甫的《登高》中寫道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！边@句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人憤世嫉俗的情感，對(duì)權(quán)貴壓迫人民的不滿之情，卻又無(wú)力改變這一現(xiàn)狀的無(wú)奈。
第四段：登高詩(shī)的價(jià)值與意義（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩(shī)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種文學(xué)形式，更是一種生活態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)，我們往往被繁忙的工作生活所壓迫，忽略了欣賞大自然美景的重要。登高詩(shī)通過(guò)對(duì)山川景色的描繪，提醒我們?nèi)リP(guān)注自然，去感受大自然的美好。同時(shí)，登高詩(shī)也激發(fā)了我們對(duì)內(nèi)心情感的思考。在登高之際，我們不僅可以欣賞自然風(fēng)光，更可以反觀自己的內(nèi)心，探尋人生的意義和價(jià)值。
第五段：登高詩(shī)的現(xiàn)代價(jià)值與啟示（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩(shī)不僅在古代具有重要的文化意義，也在現(xiàn)代社會(huì)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以通過(guò)欣賞登高詩(shī)，去發(fā)現(xiàn)生活中的美好和欣賞自然的重要；同時(shí)，登高詩(shī)也激發(fā)了我們對(duì)內(nèi)心情感和人生意義的思考。通過(guò)登高詩(shī)的欣賞和解讀，我們可以更好地理解自然、感受自然，更好地發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值與意義。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，去學(xué)習(xí)和欣賞那些千年流傳下來(lái)的登高詩(shī)，讓我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中也能獲得心靈的滿足。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇五
登高遠(yuǎn)眺，感受到山岳巍峨、凜冽刺骨，同時(shí)也有一種心境的升華，這正是中國(guó)古代詩(shī)歌吟唱的主旋律。古人所作的許多登高詩(shī)，既表達(dá)了對(duì)自然景觀的贊美，也表現(xiàn)了自身情感的抒發(fā)。今天我也來(lái)了一次登高之行，此刻的情感與古人或許有些相似，融合了對(duì)山水的贊嘆和自身心境的升華。下面我將結(jié)合自己的體驗(yàn)，談一談古詩(shī)登高心得體會(huì)。
第二段：感受自然。
登高之后，我們能看到遠(yuǎn)處的山川河流、白云飄渺，這時(shí)的內(nèi)心感受是難以描述的。有時(shí)候我們感到幸福、快樂(lè)，有時(shí)候卻感覺孤獨(dú)、悲哀。古代的登高詩(shī)大都是借景抒情，將自身情感融入到山水之中，詮釋出人與自然的交流。有了詩(shī)人的借景抒情，自然景觀不再只是靜靜地存在，而是帶給人們大自然的力量和啟迪。正如杜甫所說(shuō)“登高山而招松澗，眺皇都而思鄉(xiāng)原”，登高過(guò)程讓我們重新體認(rèn)到自然之美。
第三段：思考生命。
登高之際可以思考生命的價(jià)值與意義。登上高峰，我們感覺仿佛觸碰到了天空，也不由自主地反思自己之前的生活如何，以及之后的藍(lán)圖要如何規(guī)劃。古代的登高詩(shī)多用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，來(lái)概括出這種思考的情緒，如“對(duì)芳草羨魚鳥，憐山水看花石”、“眾峰爭(zhēng)奇，千壑儼然倚閶門”，簡(jiǎn)單而又耳熟能詳。此刻我們或許會(huì)深刻理解自己的生命價(jià)值與意義的所在。
第四段：擒獲感覺。
古代詩(shī)人在登高之際，常常將豐富的情感轉(zhuǎn)化為具有詩(shī)歌韻律的韻文，擒獲那些獨(dú)特的感覺。我們也可將這些感覺用攝影、書寫等方式表達(dá)出來(lái)，讓感覺不再存在于腦海中，而是具體地呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)藝術(shù)化的表達(dá)，我們也許可以獲得一份安慰，也讓這次登高之行留下了更為豐富和深入的記憶。
第五段：對(duì)未來(lái)的思考。
我們對(duì)登高的愛好也是關(guān)乎偉大的理想。不管是古人還是現(xiàn)代人，在登高絕對(duì)不單為了眺望，而是把遠(yuǎn)方的風(fēng)景觀賞作為前進(jìn)的目標(biāo)。登高之后，我們闡釋，并對(duì)未來(lái)的生活產(chǎn)生更多期待。正是那種不讓自己處于一般人的境地，才讓我們對(duì)未來(lái)產(chǎn)生信心。標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句，“舉頭觀渾天，不見五陵豪杰墓”，說(shuō)明了每個(gè)時(shí)代人們對(duì)未知未來(lái)的向往之態(tài)。
總之，這次登高之行，讓我跨越了時(shí)空，穿越了經(jīng)緯，眼界也因此而更加寬廣。登高還讓我重新審視自己，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生了新的期待。雖然各人在登高時(shí)所體驗(yàn)到的不盡相同，但“高山峰深知我意，夢(mèng)入高唐，三度見春風(fēng)”的意境卻依舊影響和深刻著我們。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇六
登高節(jié)被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，這一節(jié)日起源于古代中國(guó)，已有幾千年的歷史。每年清明時(shí)節(jié)，人們紛紛登高，感受大自然的美景，并祈福來(lái)年的好運(yùn)。登高節(jié)是人們親近自然，放松身心的好機(jī)會(huì)，也是體驗(yàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要途徑。作為一位熱愛傳統(tǒng)文化的人，我借助登高節(jié)的機(jī)會(huì)，親自參與其中，實(shí)地感受這一傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
第二段:描述登高節(jié)的經(jīng)歷和感受。
在這個(gè)登高節(jié)，我選擇了一座著名的山峰作為目的地。早上，我和我的家人一起啟程，沿著盤山公路前行。公路兩旁的風(fēng)景美不勝收，萬(wàn)綠叢中隱約露出的古樹參天，裊裊升起的炊煙，都讓人心曠神怡。終于，我們到達(dá)了山頂，迎面而來(lái)的是一幅美不勝收的景色。春天的陽(yáng)光照耀在一片怡人的綠色中，山腳下的田野里農(nóng)人們正忙著耕作，遠(yuǎn)處的江河在陽(yáng)光下波光粼粼。我不禁感慨萬(wàn)分，大自然的美景配上勤勞致富的農(nóng)民，給人一種安寧、祥和的感覺。
第三段:分析登高節(jié)的意義和價(jià)值。
登高節(jié)不僅是一種傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)，更是一種對(duì)自然美景的崇敬和感恩之情的表達(dá)。人們登高，俯瞰大地，感受自然的偉大和無(wú)限之美，也對(duì)親人和朋友表達(dá)著關(guān)懷之情。登高節(jié)期間，人們結(jié)伴而行，彼此交流、互動(dòng)，增進(jìn)感情。登高過(guò)程中，我們體味到了團(tuán)結(jié)、友愛的重要性，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到我們是自然的一部分，要保護(hù)好這片美麗的土地，共同呵護(hù)我們的母親河山。
第四段:反思個(gè)人在登高節(jié)中的收獲和不足。
回想起這次登高節(jié)的經(jīng)歷，我充分感受到了大自然的偉大和人與自然之間的和諧。在山頂?shù)臅r(shí)刻，我仿佛是大地的孩子，與自然融為一體。然而，我也明白到自己的不足之處。面對(duì)大自然的壯觀景色，我有時(shí)會(huì)忘記尊重它，拍照、留念成了我首要的事情。這不禁讓我深刻反省，我們?cè)谛蕾p大自然的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)它，使其得到永續(xù)的發(fā)展。
第五段:展望未來(lái)，倡導(dǎo)保護(hù)自然的重要性。
登高節(jié)是一種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，也是人與自然和諧共生的代表。登上山峰，感受大自然的美麗，會(huì)讓人懂得尊重自然、保護(hù)自然的重要性。以登高節(jié)為契機(jī)，我們應(yīng)該主動(dòng)參與到環(huán)?；顒?dòng)中，積極倡導(dǎo)綠色出行、廢物分類、節(jié)約用水等環(huán)保行為，為保護(hù)我們的大自然貢獻(xiàn)一份力量。通過(guò)這樣的努力，我們可以讓我們的后代也能享受到大自然的美麗和祥和。
總結(jié)。
登高節(jié)是一個(gè)中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，具有濃厚的中華文化底蘊(yùn)。通過(guò)親身體驗(yàn)登高節(jié)，我深深感受到了大自然的偉大和人與自然的和諧。在今后的生活中，我將積極參與到環(huán)?；顒?dòng)中，為保護(hù)大自然作出自己的貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，保護(hù)我們的自然環(huán)境，讓我們的后代也能感受到大自然的美麗和祥和。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇七
登高古詩(shī)是中國(guó)古代文人常常創(chuàng)作的題材之一，通過(guò)詩(shī)人登高遠(yuǎn)望的行為來(lái)表達(dá)對(duì)人生、自然、社會(huì)等方方面面的思考與感悟。登高古詩(shī)不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，更是中華民族豐富情感的精神表達(dá)。本文將從詩(shī)歌的藝術(shù)性、古詩(shī)的情景描寫、古詩(shī)的主題與內(nèi)涵以及古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義等方面，探討登高古詩(shī)的心得與體會(huì)。
登高古詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，具有獨(dú)特的藝術(shù)性。在古詩(shī)中，登高者往往以自然景物作為寫作的背景，通過(guò)對(duì)景物的描寫和對(duì)自身情感的抒發(fā)，達(dá)到藝術(shù)的效果。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中有“白日依山盡，黃河入海流”的描寫，展現(xiàn)了萬(wàn)里河山的壯麗景觀；杜牧的《秋夕》中有“肅肅宵征羽，翩翩眾星沈”的描寫，表現(xiàn)了浩瀚星空下的寧?kù)o與安詳。登高古詩(shī)通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的表達(dá)，將自然與人生相結(jié)合，給人以美的感受。
第三段：古詩(shī)的情景描寫。
登高古詩(shī)是對(duì)自然景物的情景描寫，詩(shī)人通過(guò)描繪山的高聳、水的潺潺、云的飄逸等，喚起讀者心中的共鳴和情感。古詩(shī)的情景描寫往往生動(dòng)而具體，如辛棄疾的《登金陵餞別》中有“登舟望秋月，空憶謝將軍”的描寫，使人仿佛置身于古今交匯之地，感受到歷史的厚重；蘇軾的《臨江仙·金爛漫》中有“釣罷醉逍遙，君弄珊瑚釵”的描寫，勾起人們對(duì)宴會(huì)和歡樂(lè)的向往。情景描寫使古詩(shī)具有了極強(qiáng)的感染力和藝術(shù)性。
第四段：古詩(shī)的主題與內(nèi)涵。
登高古詩(shī)的主題多樣，有的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然的贊美和敬畏，有的表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和思考，有的深入人心以表達(dá)詩(shī)人對(duì)人生的疑問(wèn)和追求。詩(shī)人通過(guò)描繪自然的遼闊與壯美，抒發(fā)自己的情感與思考，讓詩(shī)作飽含情感，富有哲理。例如，王之渙的《登鸛雀樓》表達(dá)了對(duì)大自然的敬畏之情，騷人蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》批判了封建社會(huì)中的現(xiàn)象，杜牧的《秋夕》則對(duì)人生的短暫和無(wú)常進(jìn)行了思考。
第五段：古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。
登高古詩(shī)作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，不僅反映了古代文人的審美情趣和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，更具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)代的變遷，登高古詩(shī)依然保持著其獨(dú)特魅力，對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生著積極的影響。無(wú)論是走進(jìn)大自然，感受自然的奇美與寧?kù)o，還是深入人心，思考人生與社會(huì)現(xiàn)象，登高古詩(shī)都能為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)獨(dú)特的啟示和思考。古詩(shī)所展現(xiàn)的情感與思考，能夠引導(dǎo)人們珍惜當(dāng)下，關(guān)懷他人，追求真理，持續(xù)前行。因此，登高古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中有著豐富的意義和價(jià)值。
綜上所述，登高古詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)性、情景描寫、主題與內(nèi)涵以及在現(xiàn)代社會(huì)中的意義成為了中國(guó)文化的重要組成部分。通過(guò)登高古詩(shī)，我們不僅能夠欣賞到文人雅士對(duì)自然的飽滿描繪和個(gè)人情感的抒發(fā)，更能夠從中獲取生活的智慧和價(jià)值觀。登高古詩(shī)給我們提供了一扇通往人生智慧和美學(xué)境界的大門，是我們思考人生、提高素養(yǎng)的重要途徑。因此，我們應(yīng)該推崇、傳承和借鑒登高古詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵，為我們的精神世界注入更多的美好與智慧。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇八
《登高》是杜甫的名篇，為人所傳頌。下面讓我們對(duì)這古詩(shī)進(jìn)行賞析，加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)吧。
《登高》。
杜甫。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇九
《登高》是杜甫于公元767年在夔州所作。杜甫寫這首詩(shī)時(shí)，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥們又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤，社會(huì)仍是一片混亂。時(shí)代的不幸，個(gè)人的多病，加上壯志未酬，使杜甫內(nèi)心極為苦悶與憂愁。為了排遣心中的郁悶，詩(shī)人帶病登臺(tái)的，想借此排解苦悶與憂愁。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“登高”或者“登臺(tái)”都有著思鄉(xiāng)寄情之意?！稘h樂(lè)府民歌?悲歌》中寫道：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！币馑际钦f(shuō)，想回家沒(méi)有辦法，心中悲痛，因而暫時(shí)用悲歌代替哭泣，用遠(yuǎn)望代替回鄉(xiāng)?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)歌通過(guò)登高對(duì)所見所聞的秋江的描寫，表達(dá)了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤單之愁。
首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。意思是說(shuō)，詩(shī)人放眼長(zhǎng)天，從遠(yuǎn)處的山中，傳來(lái)一陣比一陣急促風(fēng)，不時(shí)還夾雜著哀囀的猿鳴聲;俯視江面，水中的小洲清晰可見，江邊的沙灘白茫茫的一片，還有幾只水鳥沙灘上在盤旋地飛著。這是詩(shī)人眼前所見所聞?！霸硣[哀”是說(shuō)猿猴聲音凄涼，這樣的聲音讓聽者心情凄楚，真有“猿鳴三聲淚沾裳”之感，這是從聲音的角度營(yíng)造氛圍?！傍B飛回”就是說(shuō)，到了傍晚時(shí)分，鳥兒就知道回家，詩(shī)人從視角上營(yíng)造的一種氛圍，即鳥兒到了這時(shí)都要回家，可是，詩(shī)人卻漂泊在外，難以回到自己的家中?？梢哉f(shuō)，這種氛圍是慘淡而凄清的，通過(guò)環(huán)境的描寫，正面表現(xiàn)出詩(shī)人的凄涼之感。
頷聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。寫詩(shī)人仰望，那茫無(wú)邊際的樹葉蕭蕭而飄落，俯視奔流不息長(zhǎng)江之水，滾滾而來(lái)。句中那“無(wú)邊”的秋色，“不盡”的江水，前者從時(shí)間上作筆，表明一年將盡，從秋葉中感受到光陰易逝，人生易老，從而產(chǎn)生了凄涼之感。“秋”在中國(guó)文學(xué)中，多是表現(xiàn)生命將逝，或者葉落歸根引發(fā)的思鄉(xiāng)之情。后者從空間上作筆，滾滾江水，晝夜不停，跨越時(shí)間，從而感受到人生短暫。在中國(guó)文學(xué)中，“流水”這一意象，多是表現(xiàn)時(shí)光的流逝，暗示著人生的短暫。這樣，通過(guò)時(shí)空的交錯(cuò)，不但使詩(shī)歌跨越時(shí)空，而且使詩(shī)歌的的境界更為開闊，從而更好地表現(xiàn)出詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊的無(wú)盡生涯。
頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。上句“萬(wàn)里悲秋常作客”，“萬(wàn)里”不但說(shuō)明漂泊之遠(yuǎn)，是從空間的角度來(lái)寫的，表明詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)?！氨铩辈坏钦f(shuō)時(shí)間上展示一年又一年的羈旅生活，而且暗示著詩(shī)人內(nèi)心的苦悶與思鄉(xiāng)之情?！俺Ｗ骺汀北砻鏖L(zhǎng)年飄泊之苦。下句“百年多病獨(dú)登臺(tái)”總的是寫老病孤愁。“百年”人生與“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的無(wú)窮的自然相比，也許太短暫了。這一聯(lián)寫到了詩(shī)人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，生出無(wú)限悲秋之情，對(duì)人生苦短的感嘆。這一聯(lián)，詩(shī)人為了更好的'表達(dá)這種思想情感，運(yùn)用了對(duì)偶的手法?！叭f(wàn)里”與“百年”相對(duì)，“悲秋”與“多病”相對(duì)，“常作客”與“獨(dú)登臺(tái)”相對(duì)，不但從時(shí)間、空間兩個(gè)方面把詩(shī)人的憂思表現(xiàn)得如此深廣，而且表現(xiàn)出廣闊的詩(shī)歌意境，從而表現(xiàn)出詩(shī)人的羈旅愁與孤獨(dú)感，思鄉(xiāng)之情難以割舍，因而“獨(dú)登臺(tái)”以此慰藉自己。
尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”。意思是說(shuō)，在這混亂不堪的世道里，詩(shī)人已經(jīng)是窮困潦倒，兩鬢白如霜雪，本想借酒消愁，可是因病停下了濁酒?！捌D難苦恨”在這里既指?jìng)€(gè)人的身世的艱難，生活的困難，也指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的**?！胺彼W”是說(shuō)頭發(fā)很白很白，如同霜一樣。這里，表現(xiàn)出詩(shī)人飽嘗艱難潦倒之苦，為“國(guó)難家愁”而憂郁，白發(fā)增多，再加上因病不能喝酒，本應(yīng)借酒消愁，卻有無(wú)法喝酒，因而悲愁更難排遣。
在審美藝術(shù)上，這首詩(shī)歌主要表現(xiàn)在以下幾方面!
首先，情景交融，形象生動(dòng)。
在古代詩(shī)歌中，借景抒情，托物言志是常見的手法。這首詩(shī)歌也不例外。在詩(shī)歌中，前四句寫登高所見。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，頷聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛。后四句寫登高的感慨。頸聯(lián)從時(shí)空兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生，尾聯(lián)又從白發(fā)日多，因病無(wú)法喝酒，歸結(jié)到時(shí)世艱難是悲秋多病、潦倒不堪的根本原因。這樣，詩(shī)歌不但富有形象性，而且詩(shī)人的憂國(guó)傷時(shí)之情便躍然紙上。
其次，對(duì)仗工整，境界開闊。
在律詩(shī)中，首尾兩聯(lián)可以對(duì)，也可以不對(duì)，但中間頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗?！兜歉摺愤@首詩(shī)，從首聯(lián)到尾聯(lián)全詩(shī)都對(duì)仗，而且顯得流暢自然，所以后人推此詩(shī)為唐人七律第一。比如，首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，不僅上下兩句相對(duì)，“風(fēng)急天高”對(duì)“渚清沙白”，“猿嘯哀”對(duì)“鳥飛回”，十分工整，而且還有句中自對(duì)，上句“天”對(duì)“風(fēng)”;“高”對(duì)“急”;下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”。有表示天象的，有表示名物東側(cè)，有表示色彩的、也有表示物態(tài)的。這樣，短短兩句，不但形象生動(dòng)、自然和諧，而且審美意境開闊，增加了詩(shī)句的情感張力。
再次，言簡(jiǎn)意豐，意蘊(yùn)深刻。
“言簡(jiǎn)義豐”是中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)之一，也是杜甫詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。在《登高》這首詩(shī)中，可以說(shuō)每一句都表現(xiàn)出言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)。就千古傳頌的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”這一聯(lián)來(lái)說(shuō)，宋人羅大經(jīng)說(shuō)這兩句具有八層意思。其大意是說(shuō)，“萬(wàn)里”，離家之遠(yuǎn)，“悲秋”言秋天讓人感到悲涼;“作客”點(diǎn)出了羈旅之愁，“常作客”說(shuō)明了半生飄零;“百年”喻指有限的人生，“多病”指百病纏身;“登臺(tái)”登高遠(yuǎn)眺，表示思鄉(xiāng)情懷，“獨(dú)登臺(tái)”表示孤獨(dú)的境遇?？梢姡瑑删渲兴硎镜囊饬x是如此豐富，意蘊(yùn)更是如此的深刻，足見其言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)。
拓展閱讀：杜甫生平。
年少優(yōu)游。
杜甫因青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越，因此過(guò)著較為安定富足的生活。他自小好學(xué)，七歲能作詩(shī)，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他少年時(shí)也很頑皮，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來(lái)。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。
杜甫在青年時(shí)代曾數(shù)次漫游。十九歲時(shí)，他出游郇瑕(今山東臨沂)。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。開元二十三年(735年)，回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。他的父親時(shí)任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之游。
天寶三載(744年)四月，杜甫在洛陽(yáng)與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州(今山東濟(jì)南)。四載秋，轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會(huì)，二人一同尋仙訪道，談詩(shī)論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的漫游生活，回到長(zhǎng)安。
仕途不順。
天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長(zhǎng)安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場(chǎng)“野無(wú)遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選?？婆e之路既不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈(zèng)干謁等，但都無(wú)結(jié)果。他客居長(zhǎng)安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過(guò)著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安”。
天寶十年正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三《大禮賦》，得到玄宗的賞識(shí)，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒(méi)有得到官職。
天寶十四年，杜甫被授予一個(gè)河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍(低階官職，負(fù)責(zé)看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰)。杜甫因已年四十四，至長(zhǎng)安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無(wú)用之職。十一月，杜甫往奉先省家，甫入門即聞哭泣，原來(lái)稚子餓死。就長(zhǎng)安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
戰(zhàn)亂流離。
天寶十四年十一月，安史之亂爆發(fā)，次年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉(cāng)惶西逃。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時(shí)，杜甫已將家搬到鄜州(今陜西富縣)羌村避難，他聽說(shuō)了肅宗即位，立即在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長(zhǎng)安，同被俘的王維被嚴(yán)加看管，但因官小，未予囚禁。
至德二年(757年)四月，郭子儀大軍來(lái)到長(zhǎng)安北方，杜甫冒險(xiǎn)從成西金光門逃出長(zhǎng)安穿過(guò)對(duì)峙的兩軍到鳳翔(今陜西鳳翔)投奔肅宗，五月十六日，被肅宗授為左拾遺，故世稱“杜拾遺”。不料杜甫很快因營(yíng)救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問(wèn)，幸賴宰相張鎬救免十二月肅宗召回杜甫復(fù)任左拾遺。
杜甫在唐肅宗乾元元年(公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任華州司功參軍。杜甫原在朝中任左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，被貶到華州(今華縣)，負(fù)責(zé)祭祀、禮樂(lè)、學(xué)校、選舉、醫(yī)筮、考課等事。到華州后，杜甫心情十分苦悶和煩惱。他常游西溪畔的鄭縣亭子(在今杏林鎮(zhèn)老官臺(tái)附近)，以排憂遣悶。他在《題鄭縣亭子》、《早秋苦熱堆案相仍》、《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩(shī)中，抒發(fā)了對(duì)仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。
盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫無(wú)時(shí)無(wú)刻不憂國(guó)憂民。時(shí)值安史之亂，他時(shí)刻注視著時(shí)局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢(shì)圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問(wèn)五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過(guò)華州時(shí)，他寫了《觀安西兵過(guò)赴關(guān)中待命二首》的詩(shī)，表達(dá)了愛國(guó)的熱情。
乾元元年(公元758年)年底，杜甫暫離華州，到洛陽(yáng)、偃師(均在今河南省)探親。第二年三月，唐軍與安史叛軍的鄴城(今河南安陽(yáng))之戰(zhàn)爆發(fā)，唐軍大敗。杜甫從洛陽(yáng)返回華州的途中，見到戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛國(guó)行為，感慨萬(wàn)千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)——“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》)，并在回華州后，將其修訂脫稿?！皾M目悲生事，因人作遠(yuǎn)游?！?/p>
乾元二年(公元759年)夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國(guó)難民苦。這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州(今甘肅省天水一帶)。杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩(shī)30多首。
杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。
兩年后，離開奉節(jié)縣到江陵、衡陽(yáng)一帶輾轉(zhuǎn)流離。唐代宗大歷五年(公元770年)，詩(shī)人病死在衡陽(yáng)市湘江的一只小船中。
在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過(guò)著“生涯似眾人”的生活，但卻寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首詩(shī)。
更多。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十
不然。這是因?yàn)?，杜甫的悲哀有他的特殊性，那就是他的悲哀雖然是個(gè)人的命運(yùn)，卻博大深厚?？途?、多病、白發(fā)、潦倒、借酒消愁，這都可能是俗套，但是，不寫個(gè)人的悲哀，于杜甫可能太輕巧，至少是不能充分表現(xiàn)其個(gè)性。沉醉在自己的悲哀之中，也不能絕對(duì)說(shuō)就寫不出高遠(yuǎn)的精神境界來(lái)。杜甫的悲哀有什么特點(diǎn)呢?杜甫不習(xí)慣把自己的情懷局限在狹小的自然空間中，這里就顯示出他的悲哀相當(dāng)深厚博大。
這種博大，首先就表現(xiàn)在空間視野上。詩(shī)題是“登高”，開頭兩句就充分顯示出登高望遠(yuǎn)的境界。風(fēng)急天高，回蕩猿嘯之聲，渚清沙白，空間壯闊，本已有俯視之感;再加上“鳥飛回”，更覺人與鳥之間，如果不是俯視，至少也是平視了，正是身在高處的效果。到了“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，這種俯視的空間感不但廣闊，而且有時(shí)間的深度。和前兩句比，這兩句境界大開，有一種豁然提升的感覺。如果說(shuō)前兩句給讀者的感覺還可能是寫實(shí)的話，這兩句則明顯有更強(qiáng)的想象性、虛擬性。落木居然滿眼都是，無(wú)邊無(wú)際，充滿上下天地之間;長(zhǎng)江滾滾而來(lái)的傳統(tǒng)意象，不僅僅是空間的縱深透視度，而且是時(shí)間的無(wú)限長(zhǎng)度?？臻g和時(shí)間的交織，當(dāng)然不是局限于空間的畫面可比的，再加上意象是如此密集，前兩句每句三個(gè)意象，后兩句雖然只各有一個(gè)意象，但是其屬性卻有“無(wú)邊”和“蕭蕭”，“不盡”和“滾滾”，有形有色，有聲有狀，有對(duì)仗構(gòu)成的時(shí)空的轉(zhuǎn)換，還有疊詞造成的滔滔滾滾的聲勢(shì)。從空間的廣闊到時(shí)間的深邃，不僅僅是自然界的，而且是詩(shī)人的精神氣度：悲秋而不孱弱，有厚度，有渾厚之感。
如果就這樣深沉渾厚地寫下去，未嘗不可，但是，詩(shī)人似乎并未一味渾厚深沉下去，到了第三、第四聯(lián)，有了些許變化：
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。
應(yīng)該說(shuō)，這里的境界不像前面的詩(shī)句那樣開闊，一下子回到自己個(gè)人的命運(yùn)上來(lái)，而且把個(gè)人的“潦倒”都直截了當(dāng)?shù)貙懥顺鰜?lái)。渾厚的深沉的宏大境界一下子縮小了，格調(diào)也不單純是深沉渾厚，而是有一點(diǎn)低沉了，給人一種頓挫之感。境界由大到小，由開到合，情緒也從高亢到悲抑，情緒有微妙的跌宕。杜甫追求情感節(jié)奏的`曲折變化，這種變化有時(shí)是默默的，有時(shí)卻有突然的轉(zhuǎn)折。古代詩(shī)話上說(shuō)，杜甫的詩(shī)“沉郁頓挫”，沉郁是許多人都做得到的，而頓挫則殊為難能。
這是杜甫的拿手好戲。他善于在登高的場(chǎng)景中，把自己的痛苦放在盡可能宏大的空間中，使得他的悲涼顯得并不渺小。但是，總又不完全停留在高亢的音調(diào)上，常常是由高而低，由歷史到個(gè)人，由空闊到逼仄，形成一種起伏跌宕的氣息。我們來(lái)看他寫于差不多同一時(shí)期的《登岳陽(yáng)樓》：
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
明明是個(gè)人的痛苦，健康惡化、親朋離異，但杜甫卻把它放在宇宙(“乾坤”)和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)(“日夜浮”動(dòng))之中，這個(gè)氣魄就宏大了。這并不完全是技巧問(wèn)題，詩(shī)人是把自己個(gè)人的命運(yùn)(親朋離散、老病異鄉(xiāng))和遠(yuǎn)在視線之外的戰(zhàn)亂(“戎馬關(guān)山”)，和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種境界是夠宏大的了，但他隨即又轉(zhuǎn)向了個(gè)人的小命運(yùn)，而且為親朋信息杳然和自己的老病而涕泗橫流起來(lái)。這不但不顯得小家子氣，而且以深沉的情緒起伏來(lái)調(diào)節(jié)詩(shī)的情感節(jié)奏。這就難怪詩(shī)話的作者們反復(fù)稱道他的感情“沉郁頓挫”。
在《登樓》中，則是：“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮動(dòng)變古今。”他個(gè)人的“傷心”總和“萬(wàn)方多難”的戰(zhàn)亂結(jié)合在一起，這就使得他的悲痛有了社會(huì)的廣度。為了強(qiáng)化這社會(huì)性的悲痛，他又從“天地”的宏大空間和“古今”的悠遠(yuǎn)時(shí)間兩個(gè)方面加以充實(shí)。杜甫的氣魄，杜甫的深度，就是由這種社會(huì)歷史感、宏大空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感三維一體構(gòu)成的。哪怕他并不是寫登高，他也不由自主地以宏大的空間來(lái)展開他的感情，例如秋興八首之一：
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
借助“兼天”“接地”的境界，杜甫表現(xiàn)了他個(gè)性宏大深沉的藝術(shù)格調(diào)。換一個(gè)人，即使有了登高的機(jī)遇，也不一定能表現(xiàn)出宏大深沉的精神力量來(lái)。
當(dāng)然，杜甫的風(fēng)格是多樣的，有時(shí)，他的風(fēng)格并不以渾厚深沉見長(zhǎng)，而是以明快細(xì)膩動(dòng)人。例如《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
這里最大的特點(diǎn)，不是渾厚深沉，而是相當(dāng)細(xì)膩。不是外在感官的宏大視野，而是一種內(nèi)在感覺和情致的微妙審視。詩(shī)題是“喜雨”，沒(méi)有一個(gè)字提到“喜”。這不像悲秋，公開地堂而皇之的渲染悲痛。但是，這種喜是默默的，無(wú)聲的，是伴隨著細(xì)致的內(nèi)在審視的。這種感覺不是視覺感官和聽覺感官直接感受的，而是在無(wú)聲無(wú)形之中的。所寫的雨是細(xì)雨，細(xì)到感覺不到，“隨風(fēng)潛入”，“潛”是看不見的，又加上是夜里，可是還使詩(shī)人感覺到了一種獨(dú)享的喜悅。接著下來(lái)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，聲音本來(lái)是看不見的，“無(wú)聲”更是突出了聽不見，外在感官不可感，但是，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，“潤(rùn)”，卻流露了內(nèi)心感受的喜悅的特點(diǎn)，說(shuō)的是物之被潤(rùn)，表現(xiàn)的卻是心的滋潤(rùn)。無(wú)聲的微妙勝過(guò)有聲。只有細(xì)致的心靈才能感受到這種微妙的喜悅。只有具有精致的內(nèi)在感受力的詩(shī)人，才能為生命看不出來(lái)的生長(zhǎng)而體驗(yàn)到默默的欣慰。
下面兩聯(lián)，又轉(zhuǎn)換到外部感官上來(lái)。“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。”妙在黑白對(duì)比，明暗反差。野外的路有云，說(shuō)明是平原。連云都是黑的，天空地上，一片漆黑;用一個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)江船上一點(diǎn)燈火的鮮明，這是色彩的反襯。光是孤獨(dú)的，但是，在黑夜中卻分外生動(dòng)。
最后一聯(lián)，則是和全詩(shī)在視覺效果上的對(duì)比?！皶钥醇t濕處，花重錦官城?！比绻f(shuō)，第三聯(lián)的色彩還是相當(dāng)含蓄的，只是因?qū)Ρ榷@得鮮明，那么，到了最后一聯(lián)就是濃筆大墨，有如潑墨寫意花卉，感覺不但濃烈，而且豐富?；ā凹t”已經(jīng)是濃烈了，還要加上“濕”。已經(jīng)是有質(zhì)感了，可是杜甫還不滿足，還要讓紅濕的花有量感，重量感。所有這一切都說(shuō)明，杜甫刻意要用花把自己對(duì)雨的感覺寫足，多方面都寫透，也就把自己的喜悅寫夠。詩(shī)中的喜悅有兩種，一是默默的、內(nèi)在的、不形諸于色的喜悅。一是外在的、視覺的，突然發(fā)現(xiàn)雨后的花的鮮艷和分量，情不自禁的、形諸于色的驚喜。
我們之所以要介紹杜甫的這首詩(shī)，是為了從反面說(shuō)明，什么不是“渾厚深沉”。只有懂得了什么不是渾厚深沉，才能真正體悟出什么是渾厚深沉。理解詩(shī)歌，最忌是空泛。我國(guó)古典詩(shī)話往往有些精致的感覺性斷語(yǔ)，如說(shuō)杜甫的詩(shī)“沉郁頓挫”、“渾厚深沉”等等，對(duì)于理解杜詩(shī)應(yīng)該說(shuō)是有幫助的，但是這樣的話語(yǔ)也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是比較模糊、抽象、不確定。我們的任務(wù)不是停留在古人的水平上，而是在古人的水平上提高一步，這就要對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行分析，結(jié)合杜甫的作品加以具體化。深入地具體分析已經(jīng)不易，還要防止孤立地封閉地分析。分析要開放，最好是把作品放在系統(tǒng)中，在多方面的聯(lián)系和對(duì)比中進(jìn)行，才有可能使分析深入。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十一
登高是很多人喜愛的一種戶外活動(dòng)，無(wú)論是登山、攀巖還是爬樓，都能讓人感受到一種與眾不同的體驗(yàn)和樂(lè)趣。而在攀登的過(guò)程中，我們也能夠獲得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。在我多次的登高活動(dòng)中，我也積累了一些心得，探索到了登高背后的真諦。
首先，登高讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈。登高的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，肌肉的酸痛、氣喘吁吁、無(wú)盡的攀爬讓人難免有些猶豫和頹廢。但正是堅(jiān)持不懈的精神，讓我不斷往前邁進(jìn)。無(wú)數(shù)次的疲憊和挫折，都使我明白只有豁達(dá)的心態(tài)和頑強(qiáng)的毅力才能攀登到更高的高度。正如人生的道路一樣，只有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的毅力才能戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，去追逐我們心中的夢(mèng)想。
其次，登高讓我感受到了自然的偉大和美麗。站在高處俯瞰山水，我仿佛看到了一幅壯美的畫卷。山脈連綿起伏，綠樹成蔭；池塘湖泊猶如明鏡，天空湛藍(lán)無(wú)云。這些美景不僅讓人心曠神怡，更深深觸動(dòng)了我對(duì)自然的敬畏之情。登高帶給我一種寧?kù)o和與自然融為一體的感覺，讓我重新審視自己的存在和與大自然的關(guān)系。每一次登高，我都能更加深刻地領(lǐng)悟到自然的偉大和人類應(yīng)當(dāng)珍愛和保護(hù)自然的責(zé)任。
再次，登高也是一種磨練自己的機(jī)會(huì)。攀登到高處需要艱苦的努力和不斷的挑戰(zhàn)自我的過(guò)程。不僅需要身體力行，還需要戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼和不安。在攀爬的過(guò)程中，我克服了高處的恐懼，挑戰(zhàn)了自己的極限。這種對(duì)自身潛力的發(fā)掘和挑戰(zhàn)，讓我更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。登高是一種對(duì)自己能力的磨練和淬煉，能夠培養(yǎng)我們的意志力和承受力。只有在面對(duì)困難和挫折時(shí)保持堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀的心態(tài)，才能夠克服一切困難，迎接人生更大的挑戰(zhàn)。
另外，登高也給我?guī)?lái)了一種與眾不同的視野。站在高處，我能夠看到一片壯麗的風(fēng)景，看到更遠(yuǎn)的地方和更廣闊的天空。這樣的視野也給了我更多的啟示和思考。登高的經(jīng)歷教會(huì)了我放眼全局，看到問(wèn)題和事物的本質(zhì)，從而作出更明智的決策和選擇。登高不僅是攀登一個(gè)山峰，更是俯瞰生活的一種方式。在這個(gè)宏大的世界中，我們不應(yīng)局限于小小的視野和固有的思維，而是要以更高、更寬廣的視角去審視問(wèn)題，以更深入的思考去解決問(wèn)題。
總而言之，登高是一種鍛煉身心和提升自我的過(guò)程。通過(guò)攀登高山、爬樓，我們可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持不懈、欣賞自然之美、磨礪自我以及拓寬視野。登高所帶來(lái)的體驗(yàn)和收獲是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，必須親身體驗(yàn)才能體會(huì)其中的深意。登高不只是一種戶外活動(dòng)，也是一種前行和成長(zhǎng)的象征。正如人生的道路一樣，我們要堅(jiān)持追求高尚的理想，攀登人生的巔峰，并將心得與體會(huì)化為實(shí)際行動(dòng)，去創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十二
古人有農(nóng)歷九月九日登高的習(xí)俗，這首詩(shī)就是唐代宗大歷二年(767)的重陽(yáng)節(jié)時(shí)詩(shī)人登高抒懷之作。
此時(shí)杜甫寓居長(zhǎng)江畔的夔州(今四川省奉節(jié)縣)，患有嚴(yán)重的肺病，生活也很困頓。
全詩(shī)通過(guò)對(duì)凄清的秋景的描寫，抒發(fā)了詩(shī)人年邁多病、感時(shí)傷世和寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。
登高詩(shī)篇前四句描寫登高聞見之景。
首聯(lián)連借風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥六種景物，并以急、高、哀、清、白、飛等詞修飾，指明了節(jié)序和環(huán)境，渲染了濃郁的秋意，風(fēng)物具有鮮明的夔州地區(qū)特征。這兩句不僅是工對(duì)的聯(lián)語(yǔ)，而且句中自對(duì)“天高”對(duì)“風(fēng)急”，“沙白”對(duì)“渚清”。句法嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言錘煉，素來(lái)被視為佳句。
登高頷聯(lián)前句寫山，上承首句;后句寫水，上承次句。
寫山為遠(yuǎn)望，寫水為俯瞰。落木而說(shuō)“蕭蕭”，并以“無(wú)邊”修飾，如聞秋風(fēng)蕭瑟，如見敗葉紛揚(yáng);長(zhǎng)江而說(shuō)“滾滾”，并用“不盡”一詞領(lǐng)起，如聞滾滾濤聲，如見湍湍水勢(shì)。兩句詩(shī)，無(wú)論是描摹形態(tài)，還是形容氣勢(shì)，都極為生動(dòng)傳神。從蕭瑟的景物和深遠(yuǎn)的意境中，可以體察出詩(shī)人壯志難酬的`感慨之情和悲涼心境。
登高詩(shī)篇后四句抒發(fā)登高所生之慨。
頸聯(lián)上句寫羈旅之愁?！俺Ｗ骺汀?，表明詩(shī)人多年漂泊不定的處境;“萬(wàn)里”，說(shuō)明夔州距離家鄉(xiāng)非常遙遠(yuǎn)，是從距離上渲染愁苦之深;“悲秋”，又是從時(shí)令上烘托悲哀之重，“秋”字是在前兩聯(lián)寫足秋意后，順勢(shì)帶出，并應(yīng)合著“登高”的節(jié)候。下句寫孤病之態(tài)?！鞍倌辍?，猶言一生;“百年多病”，遲暮之年百病纏身，痛苦之情可想而知;“獨(dú)”字，寫出舉目無(wú)親的孤獨(dú)感;“登臺(tái)”二字是明點(diǎn)題面，情才因景而生。這兩句詞意精煉，含意極為豐富，敘述自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，長(zhǎng)期漂泊，而暮年多病，舉目無(wú)親，秋季獨(dú)自登高，不禁滿懷愁緒。
尾聯(lián)進(jìn)一步寫國(guó)勢(shì)艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發(fā)皆白;而因疾病纏身，新來(lái)戒酒，所以雖有萬(wàn)般愁緒，也無(wú)以排遣。古人重陽(yáng)節(jié)登高照例是要飲酒的，而詩(shī)人連這點(diǎn)歡樂(lè)也失去了。這一聯(lián)分承五、六句：“艱難”備嘗是因“常作客”所致;“潦倒”日甚又是“多病”的結(jié)果。
登高詩(shī)前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯(cuò)綜之妙。
首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會(huì)意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱(時(shí)間)、橫(空間)。
兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。
此詩(shī)八句皆對(duì)。粗略一看，首尾好象“未嘗有對(duì)”，胸腹好象“無(wú)意于對(duì)”，細(xì)細(xì)體味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”，無(wú)怪乎胡應(yīng)麟盛譽(yù)其為“曠代之作”清代楊論推崇此詩(shī)為“杜集七言律詩(shī)第一”(杜詩(shī)鏡銓))，明人胡應(yīng)麟更說(shuō)此詩(shī)“當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一?！?《詩(shī)藪》)。
更多。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十三
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
注釋。
1、渚：水中的小洲。
2、回：回旋。
3、百年：猶言一生。
4、潦倒：猶言困頓，衰頹。
5、新停：這時(shí)杜甫正因病戒酒。
譯文。
天高風(fēng)急秋氣肅煞，猿啼十分悲涼；
清清河洲白白沙岸，鷗鷺低空飛回。
落葉飄然無(wú)邊無(wú)際，層層紛紛撒下；
無(wú)盡長(zhǎng)江洶涌澎湃，滾滾奔騰而來(lái)。
身在萬(wàn)里作客悲秋，我常到處漂泊；
有生以來(lái)疾病纏身，今日獨(dú)登高臺(tái)。
時(shí)世艱難生活困苦，常恨鬢如霜白；
困頓潦倒精神衰頹，我且戒酒停杯。
賞析。
這一首重陽(yáng)登高感懷詩(shī)，是大歷二年（767）在夔州寫的.?！叭?shī)通過(guò)登高所見秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越，動(dòng)人心弦?！鼻鞍胧讓懙歉咚勊娗榫埃菍懢?；后半首寫登高時(shí)的感觸，是抒情。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物；頷聯(lián)著重渲染秋天氣氛；頸聯(lián)抒發(fā)感情，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生；末聯(lián)寫白發(fā)日多，因病斷酒，映襯時(shí)世艱難。
全詩(shī)八句都對(duì)，句句押韻。金性堯以為“是杜詩(shī)中最能表現(xiàn)大氣盤旋，悲涼沉郁之作?！?/p>
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