人與人之間的交流是社會(huì)發(fā)展的重要基石，我們需要學(xué)會(huì)有效地表達(dá)自己的意見和觀點(diǎn)?？偨Y(jié)的語言要簡(jiǎn)潔明了，突出重點(diǎn)，避免冗長(zhǎng)和啰嗦的敘述。以下是一些經(jīng)典總結(jié)的例子，希望對(duì)大家寫作有所啟發(fā)。
理性與感性高中篇一
感性是人與生俱來的，它是人們感情的傾向。而理性是人在接觸到各種事物后積累出來各種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后慢慢積累出來的，拋棄個(gè)人感情以更重要的目的為準(zhǔn)，是人們判斷一件事物的標(biāo)尺。我們?cè)诿鎸?duì)選擇時(shí)，心靈就成了感性與理性交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，我們最終做出的決定就取決與誰是勝利者。
理性做出的選擇一般都比感性更加的明智，更加利于我們，但是人這種奇怪的生物在很多時(shí)候不是說想控制就能控制得住自己的，更多的是被感情所支配，成為感性的奴隸。所以能否用理性壓倒感性便成為了判斷一個(gè)人是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)，過于感性會(huì)被看成是不夠成熟，被當(dāng)做不成熟往往也是因?yàn)檫^于感性。而過于理性會(huì)讓人感覺是一具沒有感情的機(jī)器，讓人敬而遠(yuǎn)之。
若是面對(duì)一位在深水中掙扎著，對(duì)于你很重要的落水者，而你也完全不通水性，一旁又無旁人，也沒有任何可以用于救援的工具，短時(shí)間內(nèi)也無法得到他人的援助，此時(shí)你是跳下水去還是在一旁無力地看著那人由掙扎到無力掙扎？理性上來說，跳下去的最可能的結(jié)果是兩個(gè)人一起沉入水底，到時(shí)候只會(huì)白白多賠上一條性命；而從感性上來說，縱然眼前的是與自己無關(guān)的人都無法做到無動(dòng)于衷，更何況還是一個(gè)對(duì)自己很重要的人。一般來說，失去一人與失去兩人，一與二的選擇便是小孩子都能很輕易地做出懸著失去一個(gè)的判斷吧?？墒侨擞袝r(shí)候就是那么地奇怪，相信在面對(duì)這種情況時(shí)，選擇跳下去的人一定比選擇在一旁無力地看著的人要多，而且是不成比例的那種多得多。從最終得出的結(jié)果上看，做了感性的后我們的損失的確是比理性的選擇的損失更大，但是誰也不愿意生活在一個(gè)沒有了感性致充斥著理性的世界對(duì)么，若是你為落水者你也不希望有人在岸邊無動(dòng)于衷對(duì)么。
別說是普通人了，歷史上的各種英雄人物同樣也逃不過感性的束縛。
霸王項(xiàng)羽，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代風(fēng)騷的人物，不也因?yàn)闊o顏面對(duì)江東父老而破釜沉舟，最終在兵敗后自刎。須知江東弟子多才俊，卷土重來未可知。若是項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)能果斷登上渡江的船，或許就將改寫那個(gè)時(shí)代，改寫中國(guó)，甚至是改寫整個(gè)世界的歷史了。但是，項(xiàng)羽之所以能收到手下兵民的愛戴，不正是因?yàn)樗恼嫘郧槊矗羲皇且粋€(gè)渾身充斥著理性的人，那么還有那么多的熱血男兒為他拋頭顱灑熱血么，他所深愛的虞姬還會(huì)為了他而傾心么。
在面對(duì)生活種種時(shí)，需要有客服困難的激情和勇氣，但困惑與沖動(dòng)的交織有需要理智去對(duì)待。許多人說感性和理性像一枚硬幣的正反面，而我則不敢茍同，硬幣的兩面是相背的，二我認(rèn)為感性和理性是可以交融的。
理性與感性高中篇二
弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實(shí)、同時(shí)也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r(shí)候，我們也許恰恰忽略了我們最真實(shí)的情感，忘掉了我們存在的目的。
一、問題的提出。
我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時(shí)展開來又與“幸?！钡雀拍钕嗦?lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸福”。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受。我通過對(duì)感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸?！薄Ｒ环N是人的最原始、最自然、最真實(shí)的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“真實(shí)的幸福”；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“虛假的幸?！?；前者對(duì)應(yīng)的是感性，后者對(duì)應(yīng)的是理性。
為什么我們會(huì)有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個(gè)例子：假如一個(gè)成年男子，他身強(qiáng)體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會(huì)中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對(duì)他進(jìn)行約束，他是自由而靈敏的。他會(huì)怎么做呢？我想他會(huì)憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會(huì)產(chǎn)生“幸?！备?，而這便是最自然的幸福、最真實(shí)的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)男性公民，他又會(huì)怎么樣呢？顯然他不能象原始社會(huì)那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對(duì)他的行為進(jìn)行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。
所以經(jīng)過理性的思考，他是不會(huì)任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時(shí)間、精力和金錢去尋找一個(gè)他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時(shí)間相處之后，在征得對(duì)方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對(duì)方不同意了，或是有些人因?yàn)殚L(zhǎng)相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)也會(huì)產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實(shí)的。
所以如果我們提出這樣的'一個(gè)前提：人活在這個(gè)世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會(huì)得出一個(gè)可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展，束縛便會(huì)越多，人類的幸福感就會(huì)越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會(huì)最終毀滅，這是一個(gè)可怕的結(jié)論。
二、忽略的因素。
這是一個(gè)可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會(huì)被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因?yàn)樗c我的價(jià)值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點(diǎn)，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個(gè)問題。
為了便于問題的說明，假定還是那個(gè)有欲望的男人。在原始社會(huì)中，他憑借著強(qiáng)壯的身體擊敗了其他的競(jìng)爭(zhēng)者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜?huì)發(fā)現(xiàn)――與此同時(shí)，其他和他一起追求異性的競(jìng)爭(zhēng)者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴(kuò)展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達(dá)成，反而被其他同類得到時(shí)，他顯然是不會(huì)幸福的。那么我們便可以認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)者沒有得到幸福，或是一個(gè)，或是幾個(gè)。我想在我們得出這個(gè)結(jié)論后，我們更需要注意而事實(shí)上我們往往會(huì)忽略的是，那個(gè)異性的感受。她會(huì)幸福嗎？這似乎是一個(gè)很難回答的問題。因?yàn)槲覀儺吘共皇撬?，不能理解她的感受。但是我想有一個(gè)道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時(shí)候，他都不會(huì)是幸福的；或者至少他不會(huì)有最真實(shí)的幸福。
所以我想，我們的主角――那個(gè)有欲望的男人，他個(gè)人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個(gè)人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強(qiáng)者的幸福和利益，推崇一種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因?yàn)閺?qiáng)者更容易獲得幸福。這樣便會(huì)形成“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國(guó)家，發(fā)展社會(huì)，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動(dòng)文明的發(fā)展等等，這也許就是推動(dòng)人類發(fā)展的原初動(dòng)力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對(duì)比方面考慮，雖然原始人的強(qiáng)者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會(huì)的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸?？偭可?，我們也不能說原始人類的幸?？偭浚ò◤?qiáng)者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸?？偭恳?，這是很難對(duì)比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認(rèn)為現(xiàn)代人在量上要更多些，因?yàn)閺?qiáng)者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。
對(duì)感性與理性的協(xié)調(diào)。
再次回過頭來看看，社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會(huì)之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個(gè)個(gè)人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個(gè)個(gè)人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會(huì)理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。
首先我們不得不承認(rèn)，畢竟一個(gè)人活在這個(gè)世界上從他個(gè)人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因?yàn)槿w人類的總幸福這樣一個(gè)看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會(huì)是有路可尋的。誠(chéng)然，社會(huì)作為整體的存在對(duì)于個(gè)人來講是極其重要的，但是我們并不能否認(rèn)個(gè)人依然有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個(gè)協(xié)調(diào)的問題。
我想我可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時(shí)上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)生那天特別特別想去動(dòng)物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動(dòng)物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點(diǎn)都學(xué)不下去了。
他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動(dòng)物園逛逛呢？中國(guó)的學(xué)生是一個(gè)奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會(huì)逃課去動(dòng)物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請(qǐng)個(gè)假去動(dòng)物園逛逛，那節(jié)課或那個(gè)下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵(lì)學(xué)生逃課，也不是說個(gè)人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個(gè)人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長(zhǎng)時(shí)間地面對(duì)某一他對(duì)應(yīng)的壓力的時(shí)候，或許是出于潛意識(shí)，或許是出于生命自我保護(hù)的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢(shì)，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個(gè)對(duì)“度”的把握。
說到這里，我想也許有人會(huì)有疑問：“度”的問題向來是一個(gè)模糊不清的問題，盡管確實(shí)有對(duì)“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個(gè)只可意會(huì)而不可言傳的東西。那么換一個(gè)思路，也同時(shí)換一種說法，我想可以把我的意思表達(dá)得更明確一些：作為一個(gè)個(gè)人生活在這個(gè)世界上是為了追求個(gè)人本身的幸福，在追求某一幸福時(shí)，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個(gè)比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因?yàn)樵诟行耘c理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)并非不可能。事實(shí)上在我們面對(duì)某一現(xiàn)實(shí)的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個(gè)取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進(jìn)而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。
這是一個(gè)個(gè)人追求的問題。人類社會(huì)發(fā)展到今天，原始社會(huì)那種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個(gè)人必須在人類為文明社會(huì)定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個(gè)人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個(gè)規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時(shí)又不違反人類社會(huì)的規(guī)則、不會(huì)受到因違反這個(gè)規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個(gè)人和社會(huì)之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)我們國(guó)家聲稱要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)并投入了大量人力、財(cái)力、物力以及政策去推動(dòng)創(chuàng)建這個(gè)和諧社會(huì)時(shí)，我們不妨想一下我們作為這個(gè)社會(huì)的一份子、作為這個(gè)國(guó)家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠(yuǎn)的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認(rèn)真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：如果每一個(gè)人都幸福了，那么這個(gè)社會(huì)自然就和諧了。
參考文獻(xiàn)。
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理性與感性高中篇三
理性的時(shí)候，寫出來的文字給人的感覺不一定美，但是有邏輯性，盡管這種邏輯性不一定正確；當(dāng)人感性的時(shí)候，寫出來的文字給人的感覺很細(xì)膩，描述內(nèi)心感受的文字會(huì)比較多，這樣的文章要么讓人感覺很美，要么讓人有種能夠和文字惺惺相惜的共鳴感覺。
從整體來講，一般男性比女性更理性，女性比男性更感性。有句話叫做“女孩的心思你別猜”，意思是說男人總是覺得女孩的心思沒有辦法理解，他們會(huì)覺得女孩有時(shí)候會(huì)莫名其妙地生氣，也會(huì)莫名其妙地開心。我想這是因?yàn)槟腥嗽噲D用他們“理性”去思考女孩“感性”的心思，那當(dāng)然不對(duì)路了，所以就沒有辦法猜了。因此，女性的文章往往比男性的文章更細(xì)膩一些。
往往當(dāng)人心情比較好的時(shí)候或者心情平靜的時(shí)候思考問題會(huì)更理性一些，而當(dāng)人心失落、孤獨(dú)等等的時(shí)候，會(huì)更感性一些。有個(gè)成語叫做“多愁善感”，我想，正是因?yàn)椤岸喑睢?，所以才“善感”。我見過的寫文章很優(yōu)美細(xì)膩的人，無論男女，性格大多都是有些靦腆內(nèi)向的。我覺得正是因?yàn)樾愿耢t腆內(nèi)向，所以不愿意向別人吐露自己的心聲，就把自己的感想寄托于文字當(dāng)中，而這樣的靦腆內(nèi)向的人因?yàn)椴蝗缤庀蛐偷娜讼矚g參加集體活動(dòng)，所以往往平時(shí)喜歡讀書，正因?yàn)闀x得多，所以文筆往往也會(huì)好。人在有心事的時(shí)候，憋在心里就會(huì)太壓抑，就需要找個(gè)釋放的機(jī)會(huì)。外向型的人經(jīng)常會(huì)通過對(duì)知己傾訴心聲的方式來釋放，而內(nèi)向型的人則更喜歡通過寫文章的方式來釋放。
一般來說，白天人更理性一些，晚上更感性一些，黑暗似乎能夠更容易讓人觸摸到自己的心靈。另外，晚上的時(shí)候，人往往會(huì)更害怕孤獨(dú)，我想，這可能是因?yàn)槿藢?duì)黑暗會(huì)產(chǎn)生一種本能的恐懼的緣故。另外，經(jīng)歷了一天的事情，晚上人會(huì)比較疲憊，就往往不愿意再去理性地思考問題，更趨向于感性。
對(duì)于人生中的一些重要的事情，我認(rèn)為應(yīng)該很理性地分析和決策；而對(duì)于生活的一些瑣事，就應(yīng)該感性地對(duì)待。因?yàn)槿巳绻偸呛芾硇?，?huì)讓人覺得活著很累，生活中的一些無關(guān)緊要的事情，就隨心去做吧，讓生活更加輕松舒適，人生關(guān)鍵是要讓自己開心快樂。
女人是感性的，她明白感性的男人與理性的男人的區(qū)別，可就是無法左右自己的“感性”，她們往往“跟著感覺走”，最后，也不知道自己身邊留下的男人到底是感性還是理性的了。有時(shí)候感性的男人歲數(shù)大一點(diǎn)就比較理性了。理性的男人遇到真的讓自己動(dòng)了真情的女人也就變得感性了。
理性與感性高中篇四
鋼琴的黑白鍵，只有互相配合才能彈奏出優(yōu)美的樂章。光明和黑暗只有互相交替，才能開創(chuàng)一個(gè)新的世紀(jì)。感性和理性只有互相把握，人才能屹立于世界之林。
—題記。
感性無錯(cuò)，理性無對(duì)。
很多的時(shí)候人們通常把自己的思維模式分為兩種：感性和理性。于是社會(huì)上人們又分為兩種人：感情豐富的人，冷靜機(jī)智的人。
感性其實(shí)常常被人誤會(huì)，都認(rèn)為感性其實(shí)就是感情用事。所謂的感性顧名思義感受性情，人之所以活在這個(gè)世界上不感覺到孤單，正是因?yàn)橛辛烁星?。感情是人們力量的源泉，是人們不竭的?dòng)力，他讓人們充滿了力量。力量的名為“團(tuán)結(jié)”。而就是因?yàn)橛辛肆α?，人們才越來越珍惜身邊的一切，從而衍生出一種大道。大道名為“守護(hù)”。
三國(guó)之時(shí)，劉備就是以情著名，所以關(guān)羽和張飛才會(huì)與之結(jié)拜，為之出生入死，百戰(zhàn)沙場(chǎng)。就連大名鼎鼎的諸葛丞相也被劉備心懷天下的情所感動(dòng)，出關(guān)幫助他為其鞠躬盡瘁，死而后已。由此可見劉備成功的原因，少不了“情”。
社會(huì)上的高層精英往往都擁有冷靜的心態(tài)和理智的頭腦，可以說理性是成功的必要條件。我并不想否定理性的重要，但沒有限制的理性就是恐怖了。
如果有人問世界上什么人最可怕的話，擁有冷靜的頭腦和無情的心的人最可怕。獵人不會(huì)懼怕狼的牙齒，但卻懼怕狼的智慧。
亞洲金融風(fēng)暴的始傭者喬治。索羅斯，一個(gè)看似平凡和藹的老爺爺，卻一手毀滅的亞洲的經(jīng)濟(jì)。許多人的財(cái)富在一瞬間化為了烏有，許多國(guó)家多年的努力也一下子付之東流。在他的眼里沒有國(guó)家，沒有道德，有的只是金錢和利益。
天使和魔鬼往往就在于一念之間。
沒有限制的理性會(huì)讓人忘記心中的情，沒有情的約束，理性會(huì)逐漸擴(kuò)張成為欲望，讓人無情之時(shí)一步步的走向深淵。
理性需要有感情來掌控。感性并不完全是錯(cuò)的，理性也并不完全是對(duì)的。我需要的是一個(gè)尺度。
情理相融，大道之始。
真正的成功者，他必定擁有冷靜的頭腦和感性的心，他們的理智有著情的約束和羈絆。
因?yàn)榍?，他們有了力量。因?yàn)榍椋麄冇辛藶橹刈o(hù)的東西。從個(gè)人感受團(tuán)體，從團(tuán)體感受世界。
當(dāng)我們成功的把理性和感性融合在一起時(shí)，人才能更大限度的創(chuàng)造，回饋整個(gè)社會(huì)。
交替的光明與黑暗創(chuàng)造了新的一天，交織的理與情讓人走向成功。心中之情，腦中之理。大道無疆，我心永恒。
理性與感性高中篇五
說道理性與感性，大家估計(jì)都知道些，但這兩個(gè)玩意是什么呢？且聽我細(xì)細(xì)道來。
其實(shí)，在我的眼里，理性與感性沒有最好，更多時(shí)候，它們更該互相平衡、制約。哪個(gè)更多一點(diǎn)都不好。我是一個(gè)看起來外表很理性，內(nèi)心很感性的人。人本來是感性的，但經(jīng)歷的事多了，就變得理性過頭了，凡事都為自己著想，像一塊堅(jiān)冰。我不希望大家在這紅塵萬丈中迷失了自我的感性，我希望大家能與我一般，以理性面對(duì)生活，感性面對(duì)自我；活出一個(gè)真實(shí)的、不為小利而煩憂的人。
理性與感性高中篇六
今天上午我和經(jīng)理談到有些銷售人員打電話通常介紹產(chǎn)品市場(chǎng)公司，經(jīng)理說這樣沒什么不合適呀？這樣我們才專業(yè)，我突然頓悟了，經(jīng)理出身銀行，我來自保險(xiǎn)公司；他是理性稱雄，我是感性取勝。
大家知道在銷售上一直存在兩大門派，感性派和理性派。
在個(gè)人上：
理性派如巴菲特，多年占據(jù)世界首富，畢生研究安全邊際，市盈率，股票的價(jià)格和價(jià)值，企業(yè)的業(yè)績(jī)估值等等，做的以市場(chǎng)研究為主，我們公認(rèn)他是基本面研究的大師，如果他親自打給你打電話，推薦一只股票，相信你一定會(huì)買。
感性派如“火雞太太”柴田合子，曾在幾十年前，年銷售收入3億元人民幣的收入，她每年感恩節(jié)都要送每個(gè)客戶一個(gè)火雞，固定每周參加客戶的婚葬嫁娶。又如行銷大師原一平，每天回家對(duì)著鏡子練習(xí)38種笑容。他們以人性為研究方向，使客戶從內(nèi)心接受自己，然后接受推銷的產(chǎn)品，理念。
在職業(yè)上：
理性派象外科醫(yī)生，看到客人的傷口，會(huì)研究手術(shù)刀的行走路線，刀的深度，角度，力度。
感性派象心理醫(yī)生，看到客人，會(huì)了解客人的家庭，童年，朋友，教育和經(jīng)歷，客戶的喜怒哀樂，他會(huì)使客人放松身心，找到病原。
那么什么是感性和理性呢？
感性：傾向于感情方面的認(rèn)知。
理性：指屬于概念、判斷和推理階段的認(rèn)識(shí)。
你見客戶是談產(chǎn)品市場(chǎng)多呢，還是關(guān)心客戶的心理感受呢？
我寫了這么多，到底對(duì)對(duì)我們銷售人員有什么啟示呢？
1．根據(jù)我們自己情況性格愛好，自己的職業(yè)，選擇自己的風(fēng)格，是發(fā)展感性還是理性呢。
2．根據(jù)客戶情況，適當(dāng)使用感理性?？蛻羰且唤z不茍的人，還是處事淡然的人呢。
3．根據(jù)和客戶的發(fā)展階段，是接觸還是二面，還是三次以上，適當(dāng)選擇。
4．根據(jù)產(chǎn)品情況，,那些技術(shù)面多，那些需要客戶是信任你的人，你的理念。
感性理性也許是陰和陽(yáng)，左手和右手，銷售的第一層境界，我想是先讓一只手硬起來。
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理性與感性高中篇七
在這個(gè)日新月異的時(shí)代，總是有新鮮血液源源不斷地灌入那個(gè)既光鮮靚麗又深不可測(cè)的圈子，而吸引著他們的應(yīng)該是那個(gè)人的虛榮心。
娛樂，娛樂，就是娛樂大眾。那些明星在熒幕上的表演娛樂了大眾，也成功圈了不少粉絲。什么是‘粉絲’？粉絲是英文“fans”的趣譯。但同時(shí)，粉絲還是一種立場(chǎng)，一種態(tài)度，一種對(duì)偶像的“一往情深”和不計(jì)成本的付出。總有一些粉絲被沖動(dòng)迷昏了頭腦，感性地愛著偶像，但也還是有一些粉絲保持著清醒，理性的愛著自己的偶像。
如今，總有些粉絲為自己所愛的明星而瘋狂，甚至做出很多過分的事情，這些粉絲俗稱“”。他們是世界上的一群平凡人，他們愛偶像勝過愛親人、愛自己，他們?yōu)樾闹邢矏鄣拿餍嵌偪瘢ㄙM(fèi)金錢、精力，甚至搭上性命也在所不惜。
然而，粉絲的偏激行為還不僅僅是這些。某些粉絲為滿足自己偷窺欲而去窺視偶像私生活，甚至去打擾偶像，插足他們生活。他們運(yùn)用一些手段，得到偶像的電話號(hào)碼，時(shí)常打電話去騷擾，甚至復(fù)制他們的電話卡，影響到了偶像周圍的人。而對(duì)于現(xiàn)在正在讀書的明星來說，也很煩惱，有的粉絲偷作業(yè)本、賄賂周圍的同學(xué)、堵在學(xué)校門口、放學(xué)被尾隨、上課下課被偷拍……時(shí)時(shí)刻刻被盯著的，監(jiān)視著。有些粉絲因?yàn)閯e的明星一句開玩笑的話，而對(duì)他進(jìn)行語言攻擊，造謠，污蔑，甚至人身攻擊。
而有的粉絲，他們理智地愛著自己的偶像。不會(huì)像那些那樣感性，他們給予偶像默默的關(guān)懷與愛護(hù)。他們也會(huì)在自己的偶像被污蔑時(shí)站出來幫自家偶像說話，但不會(huì)一昧地護(hù)著偶像，會(huì)以一種公平的眼光看待整件事情，保持著清醒。他們也不會(huì)因?yàn)閯e人的幾句惡意話語就對(duì)他大打出手。不會(huì)因?yàn)閯e的明星幾句玩笑話就去黑，去辱罵他，因?yàn)樗麄冎?，要做一名有素質(zhì)的粉絲，他們知道，粉絲行為，偶像買單。
他們?cè)O(shè)身處地地為偶像著想，為的只是讓偶像感到幸福，知道再大的困難都不用怕，因?yàn)橛兴麄?，他們就是偶像最?jiān)強(qiáng)的后盾。
他們對(duì)偶像的喜愛不是用金錢堆積起來的，而是用那一顆真誠(chéng)的心與永久不變的喜愛。然而金錢堆積起來的喜愛是過幾天就會(huì)換一個(gè)偶像與跟隨時(shí)代的潮流。這就是建立在精神的基礎(chǔ)上與物質(zhì)的基礎(chǔ)上最大的不同。
理性的粉絲看的是偶像身上的精神，并學(xué)習(xí)這種良好的精神，將偶像當(dāng)成榜樣；而感性的粉絲看的是偶像的臉、衣著……他們將偶像當(dāng)做一種消費(fèi)，瘋狂的采購(gòu)一切關(guān)于偶像的東西。
時(shí)代在進(jìn)步，粉絲團(tuán)體也在不斷壯大，偶像應(yīng)該是一種良好信仰，身為一名粉絲，需要理性的去愛著偶像，成為他們?cè)诖嗳鯐r(shí)最好的心靈慰藉。
理性與感性高中篇八
弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實(shí)、同時(shí)也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r(shí)候，我們也許恰恰忽略了我們最真實(shí)的情感，忘掉了我們存在的目的。
一、問題的提出。
我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時(shí)展開來又與“幸福”等概念相聯(lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸?！?。我給人的“幸?！彼碌亩x是，人的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受。我通過對(duì)感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸?！?。一種是人的最原始、最自然、最真實(shí)的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“真實(shí)的幸?！保灰环N是人為的、不自然欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“虛假的幸?！?；前者對(duì)應(yīng)的是感性，后者對(duì)應(yīng)的是理性。
為什么我們會(huì)有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個(gè)例子：假如一個(gè)成年男子，他身強(qiáng)體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會(huì)中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對(duì)他進(jìn)行約束，他是自由而靈敏的。他會(huì)怎么做呢？我想他會(huì)憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會(huì)產(chǎn)生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實(shí)的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)男性公民，他又會(huì)怎么樣呢？顯然他不能象原始社會(huì)那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對(duì)他的行為進(jìn)行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。
所以經(jīng)過理性的思考，他是不會(huì)任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時(shí)間、精力和金錢去尋找一個(gè)他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時(shí)間相處之后，在征得對(duì)方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對(duì)方不同意了，或是有些人因?yàn)殚L(zhǎng)相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)也會(huì)產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實(shí)的。
所以如果我們提出這樣的'一個(gè)前提：人活在這個(gè)世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會(huì)得出一個(gè)可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展，束縛便會(huì)越多，人類的幸福感就會(huì)越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會(huì)最終毀滅，這是一個(gè)可怕的結(jié)論。
二、忽略的因素。
這是一個(gè)可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會(huì)被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因?yàn)樗c我的價(jià)值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點(diǎn)，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個(gè)問題。
為了便于問題的說明，假定還是那個(gè)有欲望的男人。在原始社會(huì)中，他憑借著強(qiáng)壯的身體擊敗了其他的競(jìng)爭(zhēng)者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜?huì)發(fā)現(xiàn)――與此同時(shí)，其他和他一起追求異性的競(jìng)爭(zhēng)者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴(kuò)展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達(dá)成，反而被其他同類得到時(shí)，他顯然是不會(huì)幸福的。那么我們便可以認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)者沒有得到幸福，或是一個(gè)，或是幾個(gè)。我想在我們得出這個(gè)結(jié)論后，我們更需要注意而事實(shí)上我們往往會(huì)忽略的是，那個(gè)異性的感受。她會(huì)幸福嗎？這似乎是一個(gè)很難回答的問題。因?yàn)槲覀儺吘共皇撬?，不能理解她的感受。但是我想有一個(gè)道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時(shí)候，他都不會(huì)是幸福的；或者至少他不會(huì)有最真實(shí)的幸福。
所以我想，我們的主角――那個(gè)有欲望的男人，他個(gè)人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個(gè)人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強(qiáng)者的幸福和利益，推崇一種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因?yàn)閺?qiáng)者更容易獲得幸福。這樣便會(huì)形成“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國(guó)家，發(fā)展社會(huì)，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動(dòng)文明的發(fā)展等等，這也許就是推動(dòng)人類發(fā)展的原初動(dòng)力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對(duì)比方面考慮，雖然原始人的強(qiáng)者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會(huì)的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸?？偭可?，我們也不能說原始人類的幸?？偭浚ò◤?qiáng)者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸?？偭恳?，這是很難對(duì)比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認(rèn)為現(xiàn)代人在量上要更多些，因?yàn)閺?qiáng)者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。
再次回過頭來看看，社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會(huì)之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個(gè)個(gè)人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個(gè)個(gè)人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會(huì)理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。
首先我們不得不承認(rèn)，畢竟一個(gè)人活在這個(gè)世界上從他個(gè)人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因?yàn)槿w人類的總幸福這樣一個(gè)看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會(huì)是有路可尋的。誠(chéng)然，社會(huì)作為整體的存在對(duì)于個(gè)人來講是極其重要的，但是我們并不能否認(rèn)個(gè)人依然有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個(gè)協(xié)調(diào)的問題。
我想我可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時(shí)上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)生那天特別特別想去動(dòng)物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動(dòng)物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點(diǎn)都學(xué)不下去了。
他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動(dòng)物園逛逛呢？中國(guó)的學(xué)生是一個(gè)奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會(huì)逃課去動(dòng)物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請(qǐng)個(gè)假去動(dòng)物園逛逛，那節(jié)課或那個(gè)下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵(lì)學(xué)生逃課，也不是說個(gè)人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個(gè)人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長(zhǎng)時(shí)間地面對(duì)某一他對(duì)應(yīng)的壓力的時(shí)候，或許是出于潛意識(shí)，或許是出于生命自我保護(hù)的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢(shì)，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個(gè)對(duì)“度”的把握。
說到這里，我想也許有人會(huì)有疑問：“度”的問題向來是一個(gè)模糊不清的問題，盡管確實(shí)有對(duì)“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個(gè)只可意會(huì)而不可言傳的東西。那么換一個(gè)思路，也同時(shí)換一種說法，我想可以把我的意思表達(dá)得更明確一些：作為一個(gè)個(gè)人生活在這個(gè)世界上是為了追求個(gè)人本身的幸福，在追求某一幸福時(shí)，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個(gè)比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因?yàn)樵诟行耘c理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)并非不可能。事實(shí)上在我們面對(duì)某一現(xiàn)實(shí)的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個(gè)取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進(jìn)而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。
這是一個(gè)個(gè)人追求的問題。人類社會(huì)發(fā)展到今天，原始社會(huì)那種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個(gè)人必須在人類為文明社會(huì)定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個(gè)人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個(gè)規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時(shí)又不違反人類社會(huì)的規(guī)則、不會(huì)受到因違反這個(gè)規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個(gè)人和社會(huì)之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)我們國(guó)家聲稱要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)并投入了大量人力、財(cái)力、物力以及政策去推動(dòng)創(chuàng)建這個(gè)和諧社會(huì)時(shí)，我們不妨想一下我們作為這個(gè)社會(huì)的一份子、作為這個(gè)國(guó)家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠(yuǎn)的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認(rèn)真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：如果每一個(gè)人都幸福了，那么這個(gè)社會(huì)自然就和諧了。
參考文獻(xiàn)。
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理性與感性高中篇九
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。感性，我所欲也，理性，亦我所欲也，二者不可得兼，舍感性而取理性者也。
當(dāng)感性和理性不能兼存時(shí)，我們應(yīng)該舍棄感性，而選擇理性，這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，此乃萬古不變的真理生存的要訣。
翻開那頁(yè)面已發(fā)黃的歷史，讓我們走進(jìn)《史記》，走進(jìn)那一位不朽的史學(xué)家----司馬遷。當(dāng)年司馬遷受到了宮刑，經(jīng)歷了這等屈辱之事，要是一般人早就完全會(huì)失去生存的動(dòng)力。然而，正是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項(xiàng)被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會(huì)避免憤怒，才能走出人生的陰影，完成一個(gè)又一個(gè)壯舉。
假使司馬遷沒有選擇理性，而選擇了感性，那么歷史將會(huì)發(fā)生翻天覆地的改變。
時(shí)過境遷，在一個(gè)快速發(fā)展物質(zhì)不斷充盈的社會(huì)里，更多的人卻選擇了感性。希特勒，無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人，如今想起來依然令人發(fā)指。他便是失去了理性，利用了群眾的民族情緒，讓群眾們舍棄理性而選擇了感性，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)。最后當(dāng)然也是由于失敗而告終。當(dāng)人被感性完全控制時(shí)，甚至?xí)耆活檻]所做的事情是反人類的。
由此可見，失去理性，而被感性控制住會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果。
引發(fā)人類歷史上最大災(zāi)難的希特勒，他不僅是法西斯的頭目，還是德國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，由于自己國(guó)語推崇軍權(quán)注意，種族歧視，征服世界的野心太過強(qiáng)大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，發(fā)動(dòng)了危害全人類的慘絕人寰的第二次世界大戰(zhàn)。然而被感性控制的他喪失理性，一意孤行，遍招來了失敗，理性的主要自然不言而喻了。
理性是深思熟慮，感性是當(dāng)機(jī)立斷；理性是精心策劃，感性是大展宏圖；理性是精雕細(xì)琢，感性是大刀闊斧；理性是細(xì)膩溫和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容；感性是“士可殺不可辱”的傲骨。所以在面對(duì)各種事物的時(shí)候，我們必須選擇理性，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必將十分精彩。
理性與感性高中篇十
你宛如一塊硬邦邦的冷冰，我恰似一碗熱騰騰的濃湯，你我一間冷熱反應(yīng)生成的是滿滿的情。
——題記。
我，多愁善感，遇到一點(diǎn)挫折，那“脆弱”的心就會(huì)被摔個(gè)粉碎，人們給了這種一個(gè)好聽的名字——感性的人，是你用你的理智，平靜讓我不再那么焦慮，讓我不再那么失落，讓我又重新?lián)碛辛四钦鹛旌车氐目裥Α?/p>
生物課上，我拿著那張平均分之下的試卷，心揪得無法呼吸，我緊盯著試卷上“凄涼”的字跡，手指緊扣桌檐，盡量讓眼淚不要往下流，可是在經(jīng)過老師一番無厘頭的“炮轟”之后，終于，淚水還是不爭(zhēng)氣的流了出來，整個(gè)一節(jié)課腦子里只充斥著“平均分”這三個(gè)字。
終于，下課鈴慢悠悠的響了，我抽了滿口袋的面紙準(zhǔn)備找你大哭一場(chǎng)。
你說我什么事情都寫在臉上，看到我黯淡的眼神，你便全然明白了。
你用力地擦干了我滾燙的淚水，拉我坐到了花壇邊上，提起我的下巴，捶直我的背，你告訴我，無論什么時(shí)候，都要昂頭挺胸，你說：“只要你盡力了，分?jǐn)?shù)只是隨之而來的副產(chǎn)品，人們應(yīng)鄙視的是不勤奮的人，而不是分?jǐn)?shù)低的人，生活總不會(huì)虧待你的?！?/p>
你說：“就算跌倒，也要豪邁的笑！”
對(duì)，豪邁的笑！看著我殘留著淚痕的笑臉，你也甜甜的笑了……。
是你這塊理性的冰讓我焦灼的溫度變得溫與起來，讓我倔強(qiáng)抬頭起來，決不讓眼淚往下流。
你是一塊堅(jiān)硬的冰，有著令人幾近瘋狂的理智，做事一絲不茍到極限，你卻說你一整天只是學(xué)習(xí)，做題，板著一張無表情的臉，無魂一樣的生活。是我這碗濃湯讓你聞到了生活的馨香。
“讓我們忘掉函數(shù)，活得瀟瀟灑灑，珍惜青春，共享人世繁華……”我常給你唱改詞的歌曲，你有時(shí)候也會(huì)輕聲哼上兩句。
在你16歲生日那天，我送了你一盤植株，外加一封很長(zhǎng)很長(zhǎng)的信，淡紫色的信紙上，我工整，用心地寫下我對(duì)你的謝意，是你教會(huì)了我成長(zhǎng)，而你卻說植株讓你的生活更加精彩，是我教會(huì)了你生活，我也頭一次感受到了自己的價(jià)值。
我會(huì)在放假時(shí)拉你來書店，你會(huì)在我的強(qiáng)烈號(hào)召下讀讀郭敬明的小說，你說你最喜歡的一句話時(shí)：“一個(gè)人的一生中要進(jìn)進(jìn)出出很多人，有新的人進(jìn)去了，就會(huì)有舊的人離開?！倍艺f：“我是那個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)離開的人?！?/p>
你說你冰冷的心也開始變得溫暖起來，而我也很高興能為你做些什么。
冰冷+滾燙=溫暖。
你的理性+我的感性=永恒的友情！
理性與感性高中篇十一
理智解決不了的問題，情感可以解決，邏輯解決不了的，直覺可以解決?？茖W(xué)解決不了的，宗教可以解決?？鬃咏鉀Q不了的，莊子可以解決。因?yàn)槔硇缘娜硕己芨行浴?/p>
一個(gè)朋友做銷售，工作沒多久就喝出了明顯的啤酒肚。他說，喝酒是工作需要，很多項(xiàng)目，可能談了好久都沒什么進(jìn)展，但只要一次酒喝好了，就簽下來了。還有一個(gè)朋友很能討女友歡心。大家問其秘訣，答曰很簡(jiǎn)單，在每次女友生氣、疑慮或者不開心的時(shí)候，無需太多廢話，抱上去親吻就可以了，百用百靈，屢試不爽。
談判解決不了的問題，喝酒可以解決。爭(zhēng)論解決不了的問題，擁抱可以解決。
推而廣之，理智解決不了的問題，情感可以解決。邏輯解決不了的問題，直覺可以解決?？茖W(xué)解決不了的問題，宗教可以解決。孔子解決不了的問題，莊子可以解決。
從這個(gè)意義上說，感性的人其實(shí)最理性，理性的人反而很感性。假如一個(gè)人妄圖用理性來解決一切問題的話，他往往會(huì)得敗很慘，頭破血流都不清楚是為什么。因?yàn)槔硇运季S在生活中很多時(shí)候是行不通的。人類社會(huì)永遠(yuǎn)都具有一種女性化的氣質(zhì)——與其被說服，更愿被感化;與其相信理智，寧愿依賴感覺。
如果你想說服客戶購(gòu)買保險(xiǎn)基金或者衣物首飾，并不需要跟她們講很明白那些產(chǎn)品究竟好在哪里，你越努力那么做，她們?cè)饺菀子X得你是在忽悠她們，相反，你只需要讓她們從情感上信賴你，事情就成了。
資料。
一個(gè)真正理性的人，必定懂得用感性的手段來化解難題。注意，不是解決，而是化解。因?yàn)樗宄刂?，理性思維有太多的局限，而人是有靈性的'動(dòng)物，需要被感化。
相反，過于執(zhí)著自己的理智，以為理性能解決一切問題，這恰恰是不理性的。這種人根本就沒去考慮別人的感受，純粹從自己的感受出發(fā)，以自己的是為是，以別人的是為非。這種人理性的表象下是感性的本質(zhì)。
每個(gè)人的智力，都有其局限性。每個(gè)人的理性，也都有其邊界。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)基本假設(shè)就是“理性人”，如果人類果真有那么理性，經(jīng)濟(jì)學(xué)早就成為物理學(xué)的一個(gè)旁支了。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)早已發(fā)展了“有限理性”的概念，它承認(rèn)人類行為并沒有那么理性。
沒有誰能只憑借思考就解決這世界上的一切問題。牛頓、愛因斯坦都不行，何況你我。所以，不要試圖去想通一切問題，那樣只會(huì)讓自己陷入可怕的理性思維的沼澤。遇到想不通的問題怎么辦呢?不要去想它，感受它就通了。《周易·咸卦》曰：感而遂通。
古時(shí)那些詩(shī)文寫得最漂亮的人，沒有一個(gè)是宅在書齋里皓首窮經(jīng)的。他們要么寄情山水之間，要么縱橫江湖之上。書上的東西都是死的，而生命是活生生的。他們一定要去親身感受天地間的萬事萬物，看秋去春來，冰泮雁回，才能對(duì)人世間的諸種美好體驗(yàn)得無比真切。而不是枯心默坐，冥思玄想。
理性與感性高中篇十二
今天上午我和經(jīng)理談到有些銷售人員打電話通常介紹產(chǎn)品市場(chǎng)公司，經(jīng)理說這樣沒什么不合適呀？這樣我們才專業(yè)，我突然頓悟了，經(jīng)理出身銀行，我來自保險(xiǎn)公司；他是理性稱雄，我是感性取勝。
大家知道在銷售上一直存在兩大門派，感性派和理性派。
在個(gè)人上：
理性派如巴菲特，多年占據(jù)世界首富，畢生研究安全邊際，市盈率，股票的價(jià)格和價(jià)值，企業(yè)的業(yè)績(jī)估值等等，做的以市場(chǎng)研究為主，我們公認(rèn)他是基本面研究的大師，如果他親自打給你打電話，推薦一只股票，相信你一定會(huì)買。
感性派如“火雞太太”柴田合子，曾在幾十年前，年銷售收入3億元人民幣的收入，她每年感恩節(jié)都要送每個(gè)客戶一個(gè)火雞，固定每周參加客戶的婚葬嫁娶。又如行銷大師原一平，每天回家對(duì)著鏡子練習(xí)38種笑容。他們以人性為研究方向，使客戶從內(nèi)心接受自己，然后接受推銷的產(chǎn)品，理念。
在職業(yè)上：
理性派象外科醫(yī)生，看到客人的傷口，會(huì)研究手術(shù)刀的行走路線，刀的深度，角度，力度。
感性派象心理醫(yī)生，看到客人，會(huì)了解客人的家庭，童年，朋友，教育和經(jīng)歷，客戶的喜怒哀樂，他會(huì)使客人放松身心，找到病原。
那么什么是感性和理性呢？
感性：傾向于感情方面的認(rèn)知。
理性：指屬于概念、判斷和推理階段的認(rèn)識(shí)。
你見客戶是談產(chǎn)品市場(chǎng)多呢，還是關(guān)心客戶的心理感受呢？
我寫了這么多，到底對(duì)對(duì)我們銷售人員有什么啟示呢？
1．根據(jù)我們自己情況性格愛好，自己的職業(yè)，選擇自己的風(fēng)格，是發(fā)展感性還是理性呢。
2．根據(jù)客戶情況，適當(dāng)使用感理性?？蛻羰且唤z不茍的人，還是處事淡然的人呢。
3．根據(jù)和客戶的發(fā)展階段，是接觸還是二面，還是三次以上，適當(dāng)選擇。
4．根據(jù)產(chǎn)品情況，,那些技術(shù)面多，那些需要客戶是信任你的人，你的理念。
感性理性也許是陰和陽(yáng)，左手和右手，銷售的第一層境界，我想是先讓一只手硬起來。
歡迎與作者探討您的觀點(diǎn)和看法，電子郵件：whu2000@。
理性與感性高中篇十三
理性與感性,從古至今都是兩相矛盾的東西。理性更加尊重事實(shí)的客觀規(guī)律,而感性則更注重是否符合意愿。因此,感性絕大部分情況都應(yīng)該服從理性。
讓理性服從感性會(huì)帶來難以挽回的后果,理性控制住感性才是正確之路。希特勒,無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人,引發(fā)第二次世界大戰(zhàn),如今想起來依然令人發(fā)指。他便是利用了群眾的民族情緒,讓群眾們的感性完全服從了理性,才得到了群眾的支持。當(dāng)人被情緒完全控制,甚至?xí)耆活檻]所做的事情是反人類的。由此可見,被感性控制住會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果。
相反的,當(dāng)年司馬遷受到了宮刑,經(jīng)歷了這等屈辱之事更別說寫出《史記》,一般人完全會(huì)失去生存的動(dòng)力。真是理性完美的支撐住了司馬遷,完成了這項(xiàng)被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己,才會(huì)避免憤怒,悲傷這些使人墮落的負(fù)面情緒,才能走出人生的陰影,完成一個(gè)又一個(gè)壯舉。
感性又何妨?有時(shí)候,我們真的需要感性所給我們帶來的能量。當(dāng)中國(guó)在巴黎和會(huì)上的合法權(quán)益受到侵犯甚至被當(dāng)做戰(zhàn)敗國(guó)來處理時(shí),那些懷著滿腔熱血學(xué)生們完全被感性折服了,雖然他們事后被警察逮捕,但是如果沒有這感情的暴動(dòng),又何來的“五四運(yùn)動(dòng)”?當(dāng)日本全面侵略中國(guó),當(dāng)南京大屠&小學(xué)作文%&殺的`噩耗傳來。還有哪個(gè)人不憤怒?還有哪個(gè)人需要理性?縱使雙方實(shí)力懸殊甚至十倍不止,也要拼盡了在這一刻屬于祖國(guó)屬于民族的生命。雖說絕大部分感性都應(yīng)符合理性,但是在那些時(shí)刻,我們需要的是熱血,是瘋狂。
明知不行卻依舊奮力拼搏的傻勁,在我們年輕之時(shí)又豈能沒有這些情節(jié)。或與無數(shù)的長(zhǎng)輩都告勸過“不可能”,但是失去這種為了夢(mèng)想努力的感性之情,根本就不是青春。就像感動(dòng)無數(shù)人的那一句話“生活是一把無情刻刀,改變我們模樣。未曾綻放就要枯萎嗎?我有過夢(mèng)想”一樣。
理性是較為正確的一種處事方式,它能夠幫助我們克制負(fù)面的情緒,因此絕大部分我們的感性需要服從理性,不然會(huì)帶來嚴(yán)重的后果?？墒钱吘怪皇恰敖^大部分”,有時(shí)候我們就是需要一種失去理性的熱血。
高一:張政。
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