讀后感是讀完一本書后對書籍內(nèi)容、主題、人物和情節(jié)等方面的個人感受和思考。它可以幫助我們深入理解書中的故事，反思自己的情感和成長。讀后感可以幫助我們加深對書籍的理解，同時也可以提升我們的表達能力和思維能力。讀完一本書后，我想我應該寫一份讀后感了吧？讀后感是對一本書閱讀體驗的總結(jié)和感悟，寫一份精彩的讀后感需要我們認真思考和用心表達。寫讀后感可以圍繞作者的主題和表達手法進行深入思考和研究。以下是小編整理的一些精選讀后感，希望可以給你帶來閱讀的樂趣和啟發(fā)。
世說新語讀后感篇一
看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認為這是一本現(xiàn)代書。但事實并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。
最終拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書不是收錄故事嗎？怎樣全是文言文！我對文言文并不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時，卻被它深深吸引了。
原先《世說新語》分為三十六章，每個章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說新語》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收獲多多。
讀了這本前無古人，也許會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。
首先，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便，一目了然。
其次，它經(jīng)過故事傳播著道理，看著一個個形象生動的人物，我們就會明白，哪些人是學習的典范，哪些人是“負面教材”。
《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花。真心期望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！
世說新語讀后感篇二
《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。
今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。
管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的'。
這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學習這些道理的。
世說新語讀后感篇三
提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么？告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇――《世說新語》。
《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇?！?/p>
不僅僅這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理確定才能實現(xiàn)有價值的人生。
《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說新語讀后感篇四
提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么？對你說，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇――《世說新語》。
《世說新語》是南朝劉義慶組織文人撰寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不能魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”
不只這部分?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都源于《世說新語》里的一個個小故事。讓大家一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結(jié)了不少李子，多的都快把樹枝壓斷了。小孩們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他緣由，他說：“長在路邊樹上還會有那樣多李子，定是苦李。”摘到李子的小孩嘗李子，果然苦。
這個故事隱藏玄機，不但夸獎了王戒小小年齡便有非常強的推理本事和擅長考慮的好習慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人喜愛”。借苦李傳達出無用的事物活人就會讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，引發(fā)了我很多的考慮。在日常，要細于察看，擅長考慮，并進行推理確定才能達成有價值的生活。
《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡潔玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說新語讀后感篇五
元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者護之仁，恣其所安。久而益敬。
袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法賦父？
元方曰：“周公，孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。
袁公一次問兒童時的元方他爸在當縣城做官時，都做了些什么事情，為什么所有人都對他贊口不絕的。
元方說他父親對比較強勢的人用德行去感召，對弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定，享受幸福生活，久而久之，所有的人都感激他。
袁公笑說他做縣令時也如此對一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。
元方說周公和孔子不在同一個年代，但是他們所思所想?yún)s不謀而合，跨越時空后也有驚人的相似。但是周公并沒有效仿孔子，孔子也沒有效仿周公。
兩個不在同一個時空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時。但是他們彼此并不知道有對方存在。
這說明文人有相同的思考方式并不奇。
當然后人受前人影響的也不排除，從文章，語言，從行為處理方式都有受其影響。
兩個人都沒有受影響，但是某天遇到了恍然大悟原來真的有“心有靈犀一點通”的境界。
世說新語讀后感篇六
直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）主持編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云："賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅そ?jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴 Ｋ?，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。
世說新語讀后感篇七
世說新語讀后感，世說新語記錄了南朝的風俗等故事，下面是小編帶來的世說新語讀后感，歡迎閱讀!
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。
當時以為美事。
劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內(nèi)擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。
那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。
這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。
當時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。
我十分佩服司馬駿的這種做法。
首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。
即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。
這件事傳為美談，又的民心。
司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。
他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。
齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M。
平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點。
同樣，做錯事的.人也不能過分自卑。
人非圣賢，孰能無過。
有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。
我們應有的是用心向上、改正錯誤的態(tài)度。
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。
此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。
孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上方衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達一個好的效果，這也是可取的。
《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。
燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人?！毕鄧阉摹罢`讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。
像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。
這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。
但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。
華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。
還有一次，兩人一齊在讀書。
一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。
華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。
于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的朋友啊!”華韻因為一時的搞笑，為了一時的富有，而失去了一個好朋友。
我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。
他看到金子不動心，因為這不是他的，他不會做對不起良心的事。
華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。
我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。
不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個兒子也捉了。
但孔融的兩個兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了?！彪m然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那么個體也不可能獨存。
孔融的兩個孩子雖小，但懂得這個道理，應此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運。
我要學這兩個小孩，眼望未來，明白結(jié)果以定，就不做無謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個艾?！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來就是一只鳳。
鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。
又讓皇帝無地自容，無話可說。
婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。
我遇到困難時，我也要學鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語言跟別人說，不會和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個一個說過去了。
反正我受益匪淺。
敘事簡明，精煉生動，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過其他筆記小說，對后代的文學作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人。
“文學”篇記孫安國(盛)與殷中軍(浩)共談，往復辯論，不暇用餐。
左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進食。
最后情急，竟至反唇相稽。
殷謂孫：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰?！北舜艘浴翱凇?、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑!一時熱烈氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神。
“排調(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f理以通達為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當無比。
“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂?！敝軉枺骸昂螛?，謂樂毅邪?”庾曰：“不爾，樂令耳。”樂令，指樂廣，為當時以清談著稱的名士，周顗認為以他相比，是貶低了自我，就說：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也!”無鹽，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相擬，設喻亦妙。
又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式(即桓歆)見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是譏誚刑杖沒打在人身上。
桓溫是否真這樣政簡刑輕，姑置不論。
“上捎云根”言舉杖之高;“下拂地足”，謂著地多，著人少;措語形容，巧用夸張，可見晉人之善于辭令。
《世說新語》中的名言雋語，層出不窮。
如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽;“賞譽”篇記王夷甫(衍)稱郭子玄(象)“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風神俊異，瀟灑出眾;“文學”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機)二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善;陸文若排沙簡金，往往見寶”。
比較恰當，評價極公;“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學語言，給人以深刻、具體的印象。
又“言語”篇記晉簡文帝(司馬昱)入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！敝^胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悅，覺萬物無不可親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠，令人領(lǐng)略不盡。
世說新語讀后感篇八
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內(nèi)擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。
里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當時人將件事傳為美談。
我第一次讀故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢力過分強大，也總會賣人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我也切不可因為人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。
人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我應侑的是積極向、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語讀后感篇九
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻能夠體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是劉義慶。
世說新語讀后感篇十
近日，教學之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：
郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。
我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。
知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道?！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的.情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。
大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！比绻?jīng)過一段時間學習，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
世說新語讀后感篇十一
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說新語》。
直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶(南朝宋文學家)主持編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云:"賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎?"這是選自《世說新語》德行中的.：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅そ?jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道:“對主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
上有萬仞之高，下有不測之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。
事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果，把樹枝都壓彎了，小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動也不動。有人問他，他回答道：“樹在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘，這一定是苦李子。”大家摘下李子一嘗，果然是苦的。當我讀這則故事，讀到前半部分時，第一反應是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時候，我要為王戎聰明、機智、善于動腦點贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀察、多動腦、多思考，不要被眼睛所見的“迷惑”。可以根據(jù)事物的現(xiàn)象思考判斷，從而得出正確的結(jié)論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個故事。爸爸出差從海南回來，帶回了一個大大的菠蘿蜜。我初見菠蘿蜜時，只見它渾身長滿了小疙瘩，又粗又長，像個長滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見我對它充滿了“敵意”。他告訴我，別看它長的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說著：我不要吃，不要吃，真的不要吃?？僧敯职执蜷_它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來，我嘗了一口，便從此愛上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學習中，千萬不能光憑著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，一定要去深入了解，相信你會有意想不到的收獲。
有時，一句話，也蘊含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無風骨”。意思是：過去人們評論韓康伯說：“胳膊肘粗壯，但是沒有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實這是很不禮貌的一種行為。”這則小故事警世我們，千萬不要從一個的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學習中，一定要多看別人的長處、優(yōu)點，檢查自己的不足，學會取長補短，讓自己更優(yōu)秀！
《世說新語》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時期的風流人物、時代精神和各種歷史知識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對古文的閱讀興趣。
只要你愿意走近它，相信你一定對它愛不釋手——閱新語、明事理！
世說新語讀后感篇十二
《世說新語》的作者并不能詳知，但是《世說新語》作為魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性?！妒勒f新語》主要記述當時世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人所思所言所行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，描述了當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，展示了“魏晉清談”的`風貌。因此，我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時期的社會風氣及社會上所流行的思想言論行為等特征。
在《世說新語》所處的魏晉南北朝時期，儒家學說受到?jīng)_擊，玄學思想開始流行，道法思想的地位開始上升，甚至到了南北朝時期，佛教風靡。然而也并不盡然，在《世說新語·文學篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽?；諉栐唬骸驘o者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足?！睆闹形覀兛梢钥闯?，表面上尊崇儒學，以為比老莊更高，而實際上是用老莊思想來改造儒學。就像董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上也是外儒內(nèi)法的做法，只是圣人的思想隨著時代的變化在不斷變化著?！妒勒f新語》一書中開篇即為德行第一這一章，可見編者對德行的重視，且儒家中對士人君子要有德行，守仁義的要求一直存在，崇尚賢德之人，希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨。’陳曰：‘武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽到其消息后，剛坐下連席子都沒坐暖，就去找徐孺子的故事。也正因為有了這個故事，我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個故事就是對當時的人們求賢若渴，或者說是對賢德之人的仰慕與樂于學習的精神的映照。對自己守德行的要求是從中華有其文明以來，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情?！妒勒f新語》中對德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。
世說新語讀后感篇十三
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，經(jīng)過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！苯?jīng)過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心境好時大家沒事，心境不好時大家得遭殃，古時就有一位不管歡樂或失意，都不會表現(xiàn)于自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，可是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學，經(jīng)過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的'，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
世說新語讀后感篇十四
支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對小鶴，不久小鶴的翅膀長成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢？”于是，喂養(yǎng)到羽翼長成，就讓它們飛走了。
這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護動物。連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥兀侩y道把小鳥關(guān)在籠子里，給水給食，就能關(guān)住它們的心嗎？我看做不到，只有給他們自由，才能算真正愛他們。
第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因為有了直沖云霄的向往，而表現(xiàn)出對藍天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍天夢。鶴都有志向，何況于人呢？人也要有直沖云霄的志向，只有有了這樣的志向，才能激勵你不斷的進步，不斷地向前。所以，人要有自己的志向。
一部《世說新語》告訴我們許多道理。我所讀得不過只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經(jīng)告訴我：我們要做一個志向遠大，并且愛護動物的人...
世說新語讀后感篇十五
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編給大家分享的《世說新語》讀后感，希望對大家能有所幫助。
很慚愧，《世說新語》這本書現(xiàn)在才看完，由于時間關(guān)系，我一天只翻閱幾頁，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅持把它閱覽完畢，而且越看到后面越是意猶未盡呢！書中的故事分為德行、言語、政事等三十六類，每類都有若干則，每則文字長短不一，主要記述當時士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。通過寥寥數(shù)語，就能述說出一個個富有哲理的故事。
有兩個故事讓我很有感觸，不僅反復看了幾遍，還打上記號便于再次閱讀。其中有這樣一個故事，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說了很多日?，嵤拢泳粗皇呛褞拙?。三人走后，在座的客人問謝安：“剛才那三位賢士哪個更好？”謝安說：“小的最好。”客人問道：“憑什么知道他最好？”謝安說：“賢德的人話少，急躁的人話多。由此推斷而知?！蔽覀儫o論何時何地都要注意自己的言語，特別跟人初次見面時，說得越多，越能讓人看明白你是什么樣的人，會失去很多做事和交友的機會。話少才會定下來，定才會靜，靜才會生智慧，有智慧的言語別人才喜歡聽。《弟子規(guī)》里“話說多、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導我們的。
另外一個故事陶侃年少時就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當時陶侃家家徒四壁，而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對陶侃說：“你只管出去留下客人，我來想辦法招待?！蹦赣H頭發(fā)長，于是剪下來做成兩副假發(fā)賣掉換成幾斛米；屋內(nèi)柱子砍下一半做材火；草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的飯食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛陽盛贊陶侃，于是陶侃名聲大噪，后來被推薦為孝廉。這個故事名字叫“截發(fā)延賓”，雖以前在學堂給孩子們講過，這次閱讀又被打動。陶侃有一位賢惠善良的母親，對陶侃的教育影響深遠。楊晫說：他可不是普通的人。楊晫對陶侃的評價是“堅固貞正，足以干事”。這個點評很準確，因為當時清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠的名士。而陶侃是個寒族，不喜歡夸夸其談，喜歡做實事。隨后而來的天下大亂，終于讓名士們靠邊站，讓他這個實干家揚名天下?！皩嵏杉覔P名天下”七個大字讓我為之動容，我身邊的老師們在智博老師的帶領(lǐng)下不就是這樣嗎？少說話，就是一個字“干”。學堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來的，而是來自《弟子規(guī)》在生活中的力行。
《世說新語》中像這樣的故事還有很多，而且每個故事都通俗易懂、意蘊深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實干家揚名天下”激發(fā)了我的斗志......
在前面幾次《世說新語》閱讀任務中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現(xiàn)過，也在“儉嗇”門里占一部分比重，任務做到后面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網(wǎng)上搜索過后發(fā)現(xiàn)了原因。
《世說新語》是按照門類來編排的，同一門類中的文章也沒有按照時間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌摹＜氉x后我發(fā)現(xiàn)，雅量中出場的王戎幾乎都在他年幼時。這也給了我一個啟發(fā)，評價王戎不能僅根據(jù)事例，還應根據(jù)當時的時間來評價。
王戎在步入仕途之前，是淡定曠達、才智超群的雅士?；[震地，百姓皆倒，他巍然不動；與人出游，李樹多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門當中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一。顯然，這竹林七賢不是誰都能成為的，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論，足見他的談吐舉止。
其父去世，王戎收到不少錢財，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏?！薄巴跞蛛m不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝?！彼谋瘋欢茸尰实蹞鷳n。而這種極度悲傷，也反映了魏晉時期士人的真情。
在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點點迷失自我。他自己也有所察覺，經(jīng)黃公酒壚下過，他發(fā)出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他嘆自己，嘆物是人非，嘆時間流逝。嵇康的去世是因為其言行主張與朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利，使他無法成為當年在竹林暢游的雅士。
同時，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢財無數(shù)，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對女婿借的錢時刻掛念，直到歸還才喜笑顏開，這與他年輕時的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖。
而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族，從小受家里人的熏陶，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會，王戎遲到，阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑，但細想來，也不無道理。王戎強烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚鑣。
另外，當時的時代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中，性格改變，實是意料之中。
《世說新語·德行》主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的`不同態(tài)度，另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學習生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關(guān)注一般事，對大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠”關(guān)注的。所以在中國，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。
這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現(xiàn)代人的理解，因為這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產(chǎn)能力下，華歆的經(jīng)濟頭腦與學習動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。
古代為什么強調(diào)對人道德素養(yǎng)的要求以及重視對人道德的評價？這主要與當時的社會生產(chǎn)能力、個人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系。社會生產(chǎn)能力越低下，越強調(diào)人集聚進行生產(chǎn)的重要性；個人生產(chǎn)能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚，還是人與人合作，都對人的忠誠提出了很高的要求。因為沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能繼續(xù)，組織也會瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價個人，個人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領(lǐng)導大家。這就是古代所倡導的：修身齊家治國平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個人追求的，個人的積極性影響了個人道德的水平。
管寧在學習的時候，看到華歆道德養(yǎng)成的個人動機偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”，所以一定的時候，管寧肯定是會與華歆絕交的！
現(xiàn)代社會生產(chǎn)能力、個人生產(chǎn)能力都有了較大的提高，從這個方面看，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強，如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會等機構(gòu)，讓每個人都同時加入了好幾個“組織”，人一生下來就同時加入了好幾個組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業(yè)——被保險人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學習“管寧與華歆”的故事，也是必要的！
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆?！八麄兓蛟S動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應得快?！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的前進事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來；去了趟日本，就會告知你日本人的日子辦法，沒有一點點的不適應；有時還時不時地議論一下某些社會現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長，社會的前進，如同自己的教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的間隔越來越遠了。我常?？紤]自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對我頗有啟示，我國的家長對孩子太多的幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡問題少年，咱們做家長的真應該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進程中，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認為校園教師怎么怎么，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是認為，孩子到校園就應該遭到出色的教育，卻疏忽了家長教育的重要性，孩子個別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動，教育的辦法在逐步改動，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對家長的信賴。
書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準備好”，我極端欣賞。孩子在生長進程中，實踐上便是累積的進程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識，為自己儲藏必定的才能，到時機降暫時，你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時機，只能望此興嘆。文中又談到來太原產(chǎn)生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點點事，便是儲藏生命的價值，也是謀福子孫后代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識變成技術(shù)，把思維變成視界，體會與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎么，只需不斷堅持，總有完成自我的一天！
直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）掌管編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻反常豐厚，對后世的筆記小說的開展有著深遠影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲劇小說的資料，成為后世詩文所常用的典故，在我國文學具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：＂賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認為后人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由于它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當咱們做一件事時，咱們應當為他人考慮，不要只由于個人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以咱們在做一件事時，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅ねㄟ^吳郡，傳聞顧辟疆有個名園，原先并不知道這個名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來賓朋友設宴暢飲，但是王子敬游遍了整個花園后，只在那里點撥議論好壞，目中無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁?。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標準，說話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。
上有萬仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤。
仔細品讀這本書，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能講述出一個個發(fā)人深思的道理。
咱們作為21世紀的青少年，咱們身上擔負的不只僅是我國的未來，咱們我國的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒?；讓咱們行動起來，讓這條歷史長河源源不絕。
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實質(zhì)的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人不解。
古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時間就是金錢”的時代里，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質(zhì)收獲的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個時代，現(xiàn)今社會要復雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。
學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下。
中國的高考制度，在家長，老師，學?！褒R心協(xié)力”下，成功的把學習死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯數(shù)字上。學習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長的期望，學校的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上背負得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現(xiàn)狀，但生活與學習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的快樂，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說“心有多大，舞臺就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠。
世說新語讀后感篇十六
我們做老師的是要做到“以理服人，以情動人！”平時處理班級事情是需要“曉之以理，動之以情！”過去私塾是要靠“打”的。，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。
現(xiàn)在的時代在進步，社會在發(fā)展，因此我們的教育也在改善！教育法明確規(guī)定：禁止體罰或變相體罰學生。學生是用來教育的，曾聽說一句話，學生成績好不一定是我們教出來的，但學生成績差我們老師是要引起反思的。換句話說，學生成績差是我們老師沒有“用心”較好。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14646688.html】
