理解是對知識和事物深入思考的過程，通過理解可以提高自己的思維邏輯和分析能力?？偨Y(jié)是對過去一段時間的經(jīng)驗和成果進行歸納和總結(jié)的一種方式。以下是我為大家收集的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶈l(fā)和參考。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇一
1、認知目標(biāo)：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語句子；能就本課的文言知識提出質(zhì)疑，通過質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標(biāo)：
能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標(biāo)：
通過討論和老師的引導(dǎo)能體會作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。
【教學(xué)重點】。
質(zhì)疑解疑討論過程。
【教學(xué)難點】。
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學(xué)設(shè)想】。
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時完成。
2、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
【教學(xué)工具】。
電教設(shè)備、課件等。
【教學(xué)過程】。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
（與王羲之有關(guān)的信息。）。
二、朗讀。
1、配樂范讀：
要求學(xué)生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。
2、配樂齊讀：
要求讀準字音，讀出節(jié)奏、語氣。
3、學(xué)生大聲自由朗讀。
三、學(xué)生質(zhì)疑。
（可能比較“散”）。
學(xué)生質(zhì)疑。
學(xué)生解疑，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
四、老師質(zhì)疑。
（起“聚”的作用）。
1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點是什么？
（分別用六個字概括）。
明確：第一段：記敘蘭亭盛會。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點明作序目的。
3、第三段作者“悲”什么？簡要說明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝?！氨焙笾暯?，猶不能喻之于懷。
五、討論。
1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；“故列敘時人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀點的高考作文的要求是一致的。
六、堂上練習(xí)。
（略）。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇二
1、了解作者殘疾后在地壇的啟示下對生命產(chǎn)生新理解、新感悟的歷程。
2、理解母愛的深沉偉大和孩子痛悔。
3、品味文章深沉綿密的語言特色。
教學(xué)重點。
體會作者筆下地壇寧靜肅穆、生機盎然的美。
教學(xué)難點。
咀嚼母愛對我的影響，體悟母親與地壇之間的同構(gòu)性。
課時安排。
2課時。
教學(xué)步驟。
一、導(dǎo)入新課。
貝多芬，28歲開始耳朵有病，聽力逐漸衰退，到32歲基本上已喪失聽力，《命運》交響曲是在他完全喪失聽力的情況下創(chuàng)作的。面對不幸，貝多芬“扼住命運的喉嚨”，譜下了音樂史上光輝的樂章，也奏響了人生的最強音。
歷史上象貝多芬這樣勇敢與厄運抗?fàn)幍娜撕芏?，今天我們要學(xué)的課文《我與地壇》的作者史鐵生就是其中一個。
二、品讀探究。
（一）品析第一部分：我與地壇的故事。
“這古園仿佛就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”
作者認為自己和地壇之間有“緣分”，有“宿命的味道”，如何理解他和地壇之間的關(guān)系？
1、“我”是在什么情況下來到古園的？
明確：在我活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿，找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了地時候。
2、“最狂妄年齡”指什么？
明確：“最狂妄年齡”指對未來充滿自信，滿懷幻想，對幸福充滿渴望的年齡。
4、“我一下子理解了它的意圖”，這“意圖”指什么？
明確：生命的暗示。
明確：荒蕪但并不衰敗。三處。（第一處第3段，第二處第5段，第三處第7段）。
這顯然也給了作者以啟示，為了逃避來到這園子的作者是真真實實感受到了生命的涌動的。
6、課文中象這樣蘊涵著對生命理解的景物描寫還有什么地方？如何理解？
明確：文中的“六個譬如”。語言特點：新鮮、奇崛而別致。
7、閱讀課文第1自然段與第5自然段第一句話，說一說作者與地壇的遭遇有何相似之處？
地壇：“我……提到過一座廢棄的古園……荒蕪冷落得如一片野地，很少被人記起?！?/p>
作者：“我兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間，幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去……”
地壇：被人遺棄；作者：被社會遺棄。同病相憐。
8、作者對生與死的新的看法是什么？
明確：“一個人，出生了，這就是一個不再可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”
過渡銜接：也就是人總歸要死的，有生之年是有限的，我們應(yīng)該診視生命，頑強生活。生命感悟：死是必然會降臨的節(jié)日，頑強的活著是一種幸福。
面對苦難，頑強地活下去的例子，在生活中舉不勝舉。
（二）品析第二部分：我與母親的故事。
1、文中的母親是一位什么樣的母親？
明確：她是一位疼愛兒子，而且能夠理解兒子的母親；她是一位注定活得最苦的母親；她又是一位聰慧和意志堅忍的母親。
2、文中寫了母親哪些行動？
明確：“我”上地壇，母親“送”；“我”在地壇，母親“憂”、“找”?！八汀?、“憂”、“找”，寫盡母親的悲苦與操勞。
明確：并不是直接表現(xiàn)，而是通過自己心靈的對話，自問自思從我理解母親對我的愛展開。反復(fù)寫表明對母親的深深的歉意，自己痛徹心肺的悔恨與永遠無法彌補的遺憾。
明確：母親的愛、母親的意志、母親的命運、母親的苦難，讓我明白了生存的意義，生存的價值，也讓我在逆境中更堅強。
5、母親伴隨著作者對生命思考，母親給了我怎樣的生存啟示？
明確：這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。
這句形象地表現(xiàn)了母親在我生命中的重要性——在我的每一寸進步中都凝聚著母親的心血，孩子不管走到哪里，都走不出母親的心。母親的關(guān)愛像一顆會發(fā)芽的種子，不知不覺它就埋下了土地，然后潛滋暗長。直到有一天，成熟了的心靈才突然發(fā)現(xiàn)，母親的愛原來已經(jīng)長成了一棵蒼翠的松柏，一直為我遮風(fēng)擋雨。我在此時的頓悟與這一部分的首段現(xiàn)在我才想到，當(dāng)年我總是獨自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個怎樣的難題。遙相呼應(yīng)，完成了作者對母愛的詮釋。
母親的愛、母親的意志、母親的命運、母親的苦難，讓我明白了生存的意義，生存的價值，也讓我在逆境中更堅強。
三、小結(jié)升華。
第一部分寫我與地壇的故事，第二部分寫了在地壇這個大背景下，我與母親的故事；地壇是史鐵生獲得生存信念的地方，也是他感受母愛最深的地方。這兩部分從內(nèi)容是緊密聯(lián)系的。文章結(jié)尾說：“這園中不單是處處有過我的車轍，有過我的車轍的地方也有過母親的腳印?！边@告訴我們：母親與地壇已經(jīng)合二為一了，是融為一體的。從主題思想上看，兩部分也是渾然一體的。地壇使我平和豁達地對待生死，解決了為什么生的問題；母親使我看到了生存的意義，解決了怎樣活的問題。
從總體上看，一、二部分作者所寫的對象的特點如下：
四、布置作業(yè)。
2、讀完《我與地壇》原文后試回答：經(jīng)常來地壇的都有哪些人，他們?yōu)槭裁磥淼貕?/p>
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇三
教學(xué)目的要求:。
1.學(xué)習(xí)一些古漢語知識，提高文言文閱讀能力。
2.感受作者蘭亭盛會之樂和聚散之悲，學(xué)習(xí)作者對于人生的積極態(tài)度。
3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排，領(lǐng)悟一點為文之道。
教學(xué)重點和難點:。
1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”等難句。
2.情景交融和感情線索。
3.作者對莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判。
教學(xué)內(nèi)容和過程:。
明確:“入木三分”。
設(shè)問:它的出處和原意怎樣呢?
明確:我國最著名的大書法家，人稱“書圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書斷》里，記有他的一個故事:“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分?！彼^“祝版”，是古時的祭祝文字，都寫在木板上，所以叫“祝版”。因為他筆力強健，落筆有勁，所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深，謂之“入木三分”。后來也可形容文章言論深刻有力。
講解:王羲之，東晉會稽(今浙江紹興)人，曾做過“右軍將軍”，世稱王右軍。他寫的《蘭亭集序》(板書課題)，流傳至今，即所謂“蘭亭字貼”，是我國書法藝術(shù)的瑰寶?！短m亭集序》不僅書法出眾，而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學(xué)習(xí)這篇文章。
二、釋題。
東晉穆帝永和九年，王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會，飲酒賦詩，事后把詩匯編成集，王羲之為這本詩集作了序。(序是一種文體，放在書的前面或后面)題目意思是“蘭亭集會的詩集的序”。它是古代詩序中的名篇。
三、點撥字詞句，疏通文意。
1.點撥字詞句。
本文文字簡練，有的字句有一定難度。課文注釋中有的，這里不再重復(fù)，沒有而又需要理解的，稍作補充解釋并歸類如下。
詞類活用:“一觴一詠”的“觴”:喝酒(名動)/極:盡情享受(形動)/“一死生”的“一”:看成一樣(意動)/“齊彭殤”的“齊”:看成相等(意動)。
省略句:引以為流觴曲水:“引”后省“之”(省賓語)/或因寄所托:“因”后省“之”(省賓語)/晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”(省介詞)。
難句:(1)引以為流觴曲水:把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。(2)修短隨化，終期于盡:人的壽命長短，順從自然規(guī)律，聽?wèi){造化安排，終歸有窮盡的時候。(3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作:現(xiàn)在才知道，把死亡和生存看成一樣是荒誕的，把長壽和短命看成相等也是胡亂造作的。
2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。
3.學(xué)生自薦口譯全文。(由三人完成，每人一段，共三段)。
四、思想內(nèi)容分析(學(xué)生討論，教師點撥。下第五步驟同)。
第一段:寫蘭亭盛會，貫穿并突出一個“樂”字。(劃橫線處板書，下同)。
開頭總敘盛會的時間、地點、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事:名士濟濟聚首蘭亭，一樂也;山水環(huán)繞，境界清幽，二樂也;飲酒賦詩，暢敘幽情，三樂也;天朗氣清，惠風(fēng)和暢，四樂也;仰觀俯察，游目騁懷，五樂也。末尾“信可樂也”一句方才點出“樂”字。短短一百多字，簡潔流暢，生動自然，使盛會如畫卷般展現(xiàn)眼前，洋溢著歡快的氣氛，優(yōu)雅的情趣。
第二段:抒發(fā)人生感慨，即盛事不常，修短隨化，同足感慨。貫穿并突出一個“悲”字。
開頭一句，點明人生的短暫，緊接著指出，人雖取舍動靜不同，但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右，前者則“快然自足，不知老之將至”，后者則又“情隨事遷，感慨系之矣”。再接下去進一步慨嘆人對“修短隨化，終期于盡(人生短暫，終有窮盡之時)”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點出一個“悲”字。這種情調(diào)，無可否認帶有士族階級人生無常的消極情緒，但我們也應(yīng)看到它積極的一面，那就是勸勉人們必須珍惜時間和人生。唯其如此，對“俯仰之間，已為陳跡”的“向之所欣”，才會“興懷”，對“修短隨化，終期于盡”的短促人生，才有“痛”感?！皼r”字的轉(zhuǎn)折，正是這種情緒的最好說明。
第三段:承上文議論抒情，進一步寫感想，闡明作序緣由，貫串并突出一個“感”字。
這段前半，從對“昔人興感之由”的分析中，發(fā)表了一個富有思想價值的論斷:“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死，方死方生?！?方，兩船并行，引申為兩事物并存)意思是生的同時就是死，死的同時就是生，死生同時在于一體，沒有區(qū)別。這就是所謂“一死生”?！洱R物論》又說:“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?沒有比夭亡的兒童更長壽的，而活了八百歲的彭祖是短命的)意思是彭祖同更長壽的事物相比，顯得命短，殤子同更短命的事物相比，顯得壽長。這就是所謂“齊彭殤”?！耙凰郎薄褒R彭殤”雖然指出了事物的相對性，含有一點辯證的因素，但卻夸大了事物的相對性，否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無為即有為，無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行，士大夫喜歡剽竊老莊唾余，而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作，言下之意認為，盡管人生短暫，但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來，作者明確交代作序緣由是以供后人興懷，這種為人生而作文的思想，無論在當(dāng)時和現(xiàn)在，都是有積極意義的。寫法上，這段首尾照應(yīng)，突出了一個“感”字。
五、藝術(shù)技巧鑒賞。
1.表現(xiàn)手法。
2.線索安排。
三段依次抒發(fā)“樂”———“悲”———“感”，無不注入了作者濃烈的感情，體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化，這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目，成了統(tǒng)率全文的神，它不僅使文章脈絡(luò)分明，中心突出，而且能以情動人，具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。
3.語言表達。
句式駢散結(jié)合，讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊;用語樸實清新，一掃當(dāng)時雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。
由于上述藝術(shù)技巧的運用，本文就像一篇優(yōu)美的散文詩，成為古代散文中的名篇佳作，與他的書法作品相得益彰，輝耀古代文壇。
六、作業(yè)。
1.熟讀本文，進一步提高對文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平，領(lǐng)悟一點為文之道。
2.搜集自己以往的作文，編成一本習(xí)作集，為它題寫書名并撰寫一篇自序。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇四
曾雪梅。
沈陽市二十一中學(xué)。
教學(xué)目的：
一、抓住關(guān)鍵句，品味揣摩作者深沉綿密而富有哲理意味的語言。
二、熟讀課文，解讀作者對本文的哲理性思考,培養(yǎng)學(xué)生面對苦難的承受能力。
三、通過學(xué)習(xí)，體味作者對親情的獨特感悟,體會母愛的偉大,培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成珍惜自己眼前的擁有,學(xué)習(xí)體諒父母進而寬容待人的健康生活觀。
教學(xué)重點：地壇和母親對我生命求索的啟示，我、地壇、母親三者之間的關(guān)系。
教學(xué)難點：作者對生命的感悟和對“生與死”的思索。
教學(xué)步驟：
一、設(shè)置情境，激情導(dǎo)入(放映背景音樂)。
二、抓住關(guān)鍵，整體把握。
問：本文標(biāo)題是《我與地壇》，但是作者僅僅是寫了我和地壇嗎？還寫了母親。
現(xiàn)在請同學(xué)們迅速找出第一句能把“我”、“地壇”、“母親”三者聯(lián)系在一起的句子。
答：在第八自然段“當(dāng)年我總是獨自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個怎樣的難題”。
1、問：他是“跑”到地壇去的嗎？不是。那又是如何去的？他怎么了？（用課文的原句來回答）。
“我搖著輪椅進入園中”，“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”。
2、問：“獨自”跑到地壇去。為什么“獨自”去？那是一種什么樣的心境？找出課文的句子來分析。
“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影?！睂懗隽俗髡吣菚r的孤獨、頹廢憂郁、痛苦自傷的心境。
3、問：“總是”到地壇去。為什么“總是”到地壇去？（用課文原句來回答）。
“僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界”作者到那里去是為了逃避，像個遇到傷害的鴕鳥一樣想把自己藏起來。
4、問：那么地壇的有什么特點讓作者如此眷戀？
5、問：哪些地方體現(xiàn)了地壇這一景物特點的？
明確：第2、3、5自然段。
同學(xué)找出寫“荒蕪”的句子。并簡要分析此處作者的語言。
剝蝕了浮夸的琉璃淡褪了炫耀的朱紅。
坍圮了一段段高墻散落了玉砌雕欄。
四周的老柏樹，到處的野草荒藤（幻燈片展示）。
同學(xué)找出寫“不衰敗”的句子；稍分析此處景物的特點。
老柏樹愈見蒼幽野草荒藤自在坦蕩。
蜂兒、螞蟻、瓢蟲自得其樂。
蟬蛻、露水、草木各顯其美（幻燈片展示）。
7、這些景物給了作者什么啟示？
啟示：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的'事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。
即生是一個不可辯駁的問題；死是一件不必急于求成的事。
8、這個啟示使作者的命運起到了什么樣的變化？
“我安心多了，眼前的一切變得不再那么可怕”。決定面對所遭遇的苦難打擊，不再逃避、頹廢和自傷，就是他“決定”活下來了。
9、聽這一段景物描寫的錄音，思考此段描寫對作者思考“怎樣活”的問題有何作用？
石門中的落日將地上的坎坷映照得燦爛。
一群雨燕把天地都叫喊得蒼涼。
冬天雪地上孩子的腳印總讓人猜想。
蒼黑的古柏沒日沒夜地鎮(zhèn)靜地站在那兒。
草木和泥土的一陣陣灼烈而清純的氣味。
落葉或飄搖歌舞或坦然安臥。
滿園中播散著的熨帖而微苦的味道。（幻燈片）。
――或永恒或坦然面對或勇敢抗?fàn)帯?/p>
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇五
史鐵生是個非常了不起的人物，在想通了好好活下去以后，他把自己對未來的理想寄托在文學(xué)上面，請看他的輝煌成績：
史鐵生(1951年1月4日—12月31日)，原籍河北涿縣，1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附屬中學(xué)，1969年去延安一帶插隊。因雙腿癱瘓于1972年回到北京。后來又患腎病并發(fā)展到尿毒癥，需要靠透析維持生命。自稱是“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”。史鐵生創(chuàng)作的散文《我與地壇》鼓勵了無數(shù)的人。獲華語文學(xué)傳媒大獎年度杰出成就獎。曾任中國作家協(xié)會全國委員會委員，北京作家協(xié)會副主席，中國殘疾人協(xié)會評議委員會委員。月31日凌晨3點46分因突發(fā)腦溢血逝世。
11月，短篇小說《老屋小記》獲得《東海》文學(xué)月刊“三十萬東海文學(xué)巨獎”金獎。小說《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》分獲1983、1984年全國優(yōu)秀短篇小說獎，作品風(fēng)格清新，溫馨，富有哲理和幽默感，在表現(xiàn)方法上追求現(xiàn)實主義和象征手法的結(jié)合，在真實反映生活的基礎(chǔ)上注意吸收現(xiàn)代小說的表現(xiàn)技巧，從成名作《我的遙遠的清平灣》到《插隊的故事》，作品從內(nèi)容到形式技巧都顯出異乎尋常平淡而拙樸，屬意蘊深沉的“散文化”作品。
史鐵生著有短篇小說《我的遙遠的清平灣》、《命若琴弦》散文《我與地壇》、《病隙筆記》;長篇小說《務(wù)虛筆記》。曾先后獲全國優(yōu)秀短篇小說獎、魯迅文學(xué)獎，以及多種全國文學(xué)刊物獎。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結(jié)集在海外出版。
史鐵生多年來與疾病頑強抗?fàn)帲诓￠缴蟿?chuàng)作出了大量優(yōu)秀的、廣為人知的文學(xué)作品。他的作品多次獲得國內(nèi)外重要文學(xué)獎項，多部作品被譯為日、英、法、德等文字在海外出版。他為人低調(diào)，嚴于律己，品德高尚，是作家中的楷模。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇六
本文節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》的第一、第三和第六段。著重論述學(xué)習(xí)的重要意義應(yīng)持的態(tài)度和方法：
第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點：“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進行論證，最后說明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會智慧明達、行為無過。
第二段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。
第三段，說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：
第一層著重說明知識需要積累；第二層著重說明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層著重說明學(xué)習(xí)必須專心致志。
這三層意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現(xiàn)原著精神。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇七
一、情境導(dǎo)入：解說（配《生命》主課件圖片）。
青年是一首詩，這是因為處在這個年齡段的生命總有著絢麗多姿的夢想和火一樣燃燒的激情。而有這樣一位青年卻在“21歲最狂妄的年齡殘廢了雙腿”。詩化的歲月瞬間凝固成冰冷的現(xiàn)實，他一度徘徊在生與死的邊緣。終于有一天，他把輪椅搖進了地壇，在這古老而又充滿無限生機的古園里，他找到了自己精神安棲的家園，聆聽心靈的聲音，感悟生命的真諦，完成了生命中最為壯麗的一次突圍，而這次突圍的過程，竟長達十五年。1989年5月，《我與地壇》誕生了，字里行間噴灑的全是作者15年來積聚在心中的幽思，這位作家就是現(xiàn)任北京作家協(xié)會的副主席史鐵生。
今天就讓我們一起走進《我與地壇》，走進史鐵生，用心靈去丈量他從痛苦中掙扎而出的腳步。
相關(guān)的常識：地壇的簡介（課件）。
二、檢查預(yù)習(xí)、整體感知：主課件（框架圖）。
仿真模擬，角色互換的采訪：共同去感受成功背后那個頑強的生命。
采訪的基本要求：
1、分成兩組（東半球，西半球）采訪史鐵生。東半球同學(xué)為史鐵生、西半球同學(xué)為記者。
3、采訪時角色定位，仿真模擬，盡量從文中提取問題。用文中話作答。可適當(dāng)加入個性化語言。交流時要聲音洪亮。準備一下。
附：采訪史鐵生：
3、記者：看來，地壇對您吸引并非偶然，地壇給你帶來了哪些生命的啟示？
4、記者：在地壇中您曾連續(xù)幾個小時思考關(guān)于生與死的問題，你想明白了嗎？
5、記者：你用十五年時間思索生與死的問題，是不是太長了，人生有多少個十五年啊。（只有在滄桑的歲月中才能參透哀與樂；生與死。）。
通過以上分析：能否為一二節(jié)擬一個總標(biāo)題。說明理由。
總結(jié)：三者之間的關(guān)系：地壇是我虛化的母親，母親是我心中永遠的地壇。她們都是作者由自卑走向自強的精神之源。
對花季雨季的青年，能有一次對生命的感悟已足夠，感謝《我與地壇》，感謝史鐵生。
詩朗誦：凡高散文：對生命的熱愛（視頻）（隨機）當(dāng)我畫太陽時，我希望使人們感覺到它是在以一種驚人的速度旋轉(zhuǎn)著，正在發(fā)出威力巨大的光和熱的浪。當(dāng)我畫一塊麥田，我希望人們能感覺到麥粒內(nèi)部的原子正朝著它們最后的成熟和綻開而努力。當(dāng)我畫一棵蘋果樹時，我希望人們能感覺到蘋果里面的果汁正把蘋果皮撐開，果核中的種子正在為結(jié)出自己的果實而努力。
結(jié)束語：人有悲歡離全，月有陰晴圓缺。此事古難全，在智者的眼中，月圓是畫，月缺是詩，快樂和悲傷都是人生中不可或缺的風(fēng)景。有句話說得好“苦難是人生最好的老師”。當(dāng)然我們不必要刻意制造苦難，但當(dāng)苦難來臨時，要學(xué)會勇敢面對，永不屈服。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇八
步驟一：課前預(yù)習(xí)。
1．，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；
2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；
3．了解與課文相關(guān)的背景資料。
步驟二：課文分析。
1．體味文章以情御景的寫作風(fēng)格；
2．體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點。
（二）問題探究。
1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。
2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？
從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。
3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的.感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應(yīng)，形成一個整體。
5．本文的語言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯落有致。
（三）［能力訓(xùn)練］。
1．選出下列詞語中加橫線字注音完全正確的一組：（）。
a．癸（ku）丑修禊（al）流殤fallozls）游目騁（汕ellg）懷。
b．激湍（tuan）形?。╤i）嗟（仰）悼感慨系（if）之。
c．蓬蒿（h則）管弦（d加）虛誕（dbo）趣舍萬殊。
d．悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長挈（）大。
2.選出下列句子中加點的詞語用法不同的一句：
（1）。
a．此地有崇山峻嶺，茂林修竹。
b．修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。
c．鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗。
d．況修短隨化，終期于盡。
（2）。
a．信可樂。
b．煙濤微茫信難求。
c．信義著于四海。
d．謂為信然。
（3）。
a．引以為流觴曲水，列坐其次。
b．鑄以為金人十二。
c．南取百越之地，以為桂林、象郡。
d．酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪。
（4）。
a．所以游目聘懷，足以極視聽之娛。
b．親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。
c．所以動性忍性，增益其所不能。
d．師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
3．閱讀下列文字，回答文后的問題。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因所寄托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生變大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！
（1）選出有通假字的一項：（）。
a．晤言一室之內(nèi)。
b．雖趣舍萬殊。
c．死生亦大矣。
d．不能喻之于懷。
（2）下列句中加橫線字解釋有誤的項是：（）。
a．夫人之相與與：結(jié)交。
b．曾不知老之將至曾：曾經(jīng)。
c．向之所欣向：過去。
d．未嘗不臨文嗟掉臨：面對。
（3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達了作者怎樣的思想感情？
（4）翻譯“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇九
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、整體感知，概括課文前后兩部分的要點。
2、學(xué)習(xí)本文“借景抒情，情景交融”的表現(xiàn)手法。
二、核心素養(yǎng)：
語言建構(gòu)與運用：品味文章沉靜、深沉、綿密的語言特色，學(xué)習(xí)本文借景抒情、情景交融的寫法。
思維發(fā)展與提升：了解作者殘疾后在地壇的啟示下對生命產(chǎn)生新理解、新感悟的歷程。
審美鑒賞與創(chuàng)造：從把握文章的線索入手，理解母愛的深沉偉大和作者痛悔的心情。
文化傳承與理解：感悟作者有“生”到“死”的復(fù)雜情感，形成健康的生命觀。體驗“母愛”的崇高與偉大，形成正確的親情觀。
1、感悟作者由“死”到“生”的復(fù)雜情感。
2、感悟母愛的崇高偉大，形成正確的親情觀。
本篇課文的教學(xué)對象是高一年級的學(xué)生，他們已經(jīng)學(xué)過一些散文，掌握了一定的散文知識，但本文在思想上有一定的深度，學(xué)生要在課前預(yù)習(xí)中反復(fù)誦讀，提高閱讀能力。
一、導(dǎo)入。
播放貝多芬《命運交響曲》，簡介貝多芬失聰而作此曲，并能扼住命運的喉嚨，奏響人生的最強音。
請大家看看這個“人”字，你們知道它為什么會穩(wěn)穩(wěn)地站著嗎？因為它有一撇一捺，因為它有兩條“腿”，正是這兩條腿撐起了每一個人，每一個健康的人。而著名作家史鐵生，在他“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”，屬于他的世界轟然坍塌了，他一度失魂落魄，痛不欲生，但他最終勇敢地站了起來。那么，到底是什么給了他人生的支點，使他走出了人生的低谷呢？今天，就讓我們一起走近史鐵生，走進他的代表作——《我與地壇》，用心靈去丈量他從痛苦之中掙扎而出的腳步。
二、學(xué)生誦讀課文，整體感知課文結(jié)構(gòu)。
1、第一部分：我與地壇的關(guān)系。
2、第二部分：對母親的追思，對母愛的理解。（過渡句：第二部分第一段）。
三、師生互動，解讀課文。
1、“我”是以怎樣的精神狀態(tài)進入地壇的？地壇呢？
提示：“我”——頹廢、迷惘。（兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。）地壇——廢棄、荒蕪、冷落。（我……提到過一座廢棄的古園……荒蕪冷落得如一片野地，很少被人記起。）“我”被社會遺棄，地壇被人們遺棄，所以我對地壇產(chǎn)生了一種同病相憐，惺惺相惜的感情。
2、“我”與地壇有怎樣的宿命？
（1）我家與地壇很近。
（2）我與地壇有著相同的命運。（“園子”荒蕪，“我”殘疾）。
（3）地壇頑強的生命力給了“我”重新生活的勇氣，讓“我”領(lǐng)悟到生命的內(nèi)涵。
3、為什么說園子荒蕪但并不衰敗？這給作者以什么啟示？用自己的話概括。
提示：古園的荒蕪冷落正烘托著作者的悲苦命運，也正是這荒蕪但并不衰敗的景象給予了作者對生活的新的感悟。陽光燦爛，昆蟲活躍，露珠晶瑩，草木叢生，這是生命力的展現(xiàn)；使我感受到即便在無情的命運之中，生命依然是一種頑強的存在，其前景照樣會繽紛多彩。
二十歲時突至的殘疾使他人生道路急轉(zhuǎn)直下，他為了排解內(nèi)心的苦悶與困惑，來到地壇，又在地壇的啟示下完成了他對生命的新認識，樹立起自己的生命觀、世界觀，從而得到了獲得全新的生命。此時，地壇已經(jīng)成為他精神的家園，靈魂棲息的所在。
4、我在地壇里思考了什么問題？找到這些問題的答案了嗎？
我該不該去死？（死，應(yīng)該順其自然）。
我為什么要出生？（無須思考）。
我應(yīng)該怎么去活？（地壇的述說）。
體驗：生和死都是自然規(guī)律，對死不必急于求成。
5、是什么給了”我“堅強活下去的勇氣，它們有怎樣的特點呢？
景物的特點：破敗、荒蕪、古舊。寧靜，充滿活力、生氣，體現(xiàn)這古老的園子生命依然頑強，洋溢著生命的律動。
作者的思想感情經(jīng)歷了一個從苦悶、絕望到充滿希望的過程。正是地壇這種難以言傳的包孕著永恒與瞬間、古老與新鮮、沉寂與涌動、博大與纖細的雙重境界給了作家的心靈以強烈的震動。文章中的地壇概括地說，令作者感到的便是地壇在看似沉寂、荒涼、蕭瑟、幽深之中的那種醇厚沉重、超然博大的歷史滄桑和喧囂不已、生生不息的生命意識。用文中的話即為：荒蕪但并不衰敗。
．閱讀《從百草園到三味書屋》“也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了?！迸c文中對“蜂兒”“螞蟻”“瓢蟲”“蟬蛻”的描寫比較語言的異同。
提示：均比較細膩，本文更深沉綿密。
6．“剩下的就是怎樣活的問題了”作者的結(jié)論是什么？
提示：寫出了一個充滿生機、活力永存的景象。這實際是在回答前文怎樣活的問題——外在的環(huán)境是惡劣的，但生命是無法遭到破壞而發(fā)生改變的，只要按照自己的方式活著，頑強的活著，你就能坦然地體會到人生的味道。
7、景物描寫的作用。
（1）說明地壇是破敗、荒蕪、古舊的，同時又寧靜，充滿活力、生氣。
（2）為作者的思考提供了一個特定的“情緒背景”，在那樣一個安謐、沉寂、荒蕪的背景上，最容易展開對生命的思考。
（3）地壇是對“生命”和“世界”的解讀，也是作者的解讀，讓作者獲得新生。
8、為什么作者說“這樣一個母親，注定是活得最苦的母親?！?？
“我”所承受的，是我自己的不幸；母親不但要承受“我”的痛苦，還要承受不能將這種痛苦現(xiàn)于形色的痛苦。她不但要隨時準備接受兒子自殺的噩耗，還要想兒子今后的人生道路該怎樣走。因此，作者說“這樣一個母親，注定是活得最苦的母親?！?/p>
9、母親為“我”做了什么？她對“我”的關(guān)愛有什么特點？兒子在母親身上讀懂了什么？
在家擔(dān)憂我坐臥難安堅忍的意志。
到地壇找我悄悄緩緩毫不張揚的愛。
要堅強的承受苦難，要堅韌的活下去，生存的意義、價值、在逆境中更加堅強。
10、母親離去后，“我”搖著輪椅在園中度過一天，作者為什么要這么寫？
從清晨到白晝，從午后到傍晚，從日升到月升，“我”走遍了這院子的每一個角落，一切都像往常一樣，但是母親卻已經(jīng)離開了“我”，一切都不曾改變，但母親卻永遠不會再來找“我”了?！拔摇钡膬?nèi)心充滿了失落與惆悵，正如當(dāng)初母親尋找“我”時的焦灼與茫然。到此時“我”已經(jīng)真正懂得母親那份真摯、深沉、毫不張揚的愛對“我”來說有多么重要。但是，已經(jīng)來不及了。作者反復(fù)講“母親已不在了”充滿了痛惜悔恨之情。
——物是人非。
11、品味“多年來我頭一次意識到，……有過母親的腳印”一句的含義？
作者回到園子中認識到園中處處都有過“母親的腳印”，處處都有母親的牽掛與關(guān)愛。這樣的總結(jié)，形象地表現(xiàn)了母親在“我”生命中的重要性，在“我”的每一寸進步中都凝聚著母親的心血。母親與地壇已經(jīng)合二為一，融為一體，也早與“我”融為一體。
四、課堂討論[自選一個話題]。
1、我們的生命完美無缺嗎？我們應(yīng)該怎樣活著？
2、面對父母，我最痛悔的……。
設(shè)計的話題均能和學(xué)生自身實際緊密結(jié)合，使學(xué)生有話可說；允許自選話題，又能尊重學(xué)生的個人情感愛好與偏向，在說話訓(xùn)練中體現(xiàn)教學(xué)民主思想；而口語交際訓(xùn)練更是引導(dǎo)學(xué)生對生命和親情感悟進行內(nèi)化與升華，在口語能力訓(xùn)練中體現(xiàn)人文的關(guān)懷。
五、課堂總結(jié)。
地壇向我展示了一個鮮活靈動的生命世界，讓我意識到不管怎樣微弱纖細的生命主體都有它自身的價值，都有屬于它的歡樂、悲傷及情趣，這是任何其他生命都無法替代的。生命的自得其樂促使“我”認識到每一個個體生命都有屬于自己的那份生命的喜悅。當(dāng)然，人也不例外。
結(jié)束語。
人為什么活著？史鐵生沒有把自己悟得的答案昭告于世人。其實，離開了每個人特定的生活軌跡，離開了每個人獨具的人生感悟，這樣的答案近于廢話。他只是說了，園神告訴他，孩子，這不是別的，這是你的罪孽與福祉。而我想說，生與死之間有段距離，這就叫人生；怎樣走過這段距離，這就叫生活。僅此而已！史鐵生在文章的最后說：“要是有些事我沒說，地壇，你別以為是我忘了，我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏”。我說：要是有話我沒說，史鐵生，你別以為是我忘了，我什么也沒忘，但是有些話只適合收藏。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十
教學(xué)重點：
1、祥林嫂的人物形象。
2、社會環(huán)境對人物的影響。
板書設(shè)計：
操作步驟：
1、出示文章的主人公“祥林嫂”。
2、明確文章的故事情節(jié)，按照情節(jié)發(fā)展的順序，依次出示祥林嫂的悲慘遭遇：初到魯鎮(zhèn)——被逼改嫁——再到魯鎮(zhèn)——乞討慘死(完成教學(xué)重點一)。
3、引導(dǎo)分析祥林嫂的死因。幫助學(xué)生歸納：死于貧窮、悲傷、恐懼、絕望、孤獨……從而證明祥林嫂清白無辜，對自己的死不負任何責(zé)任。
4、重點分析：誰為祥林嫂的死負責(zé)。指出祥林嫂死亡事件中犯有過失的人物：魯四、四嬸、柳媽、婆婆……分析后明確，大家都不是兇手，又都是兇手。
5、總結(jié)分析：祥林嫂的悲劇的根本原因所在，是封建禮教與神權(quán)迷信的摧殘與戮殺。標(biāo)出“封建禮教”(完成教學(xué)重點二)。
6、延伸：幾千年的封建思想，是阻礙中國進入民主、科學(xué)的障礙。伴隨著時代的步伐，最終將走向衰亡，走向毀滅，走進墳?zāi)?，千百萬勞苦大眾必將成為他們的掘墓人。標(biāo)出墳?zāi)沟男螤睢?/p>
板書設(shè)計說明：
本板書采用圖形式，把社會環(huán)境(封建禮教)設(shè)計成一座大墳?zāi)梗魅斯榱稚┨幱谧钕聦樱虚g依次是其他幾個人物魯四、四嬸、柳媽、婆婆，最上面是“封建禮教”四個大字。目的是揭示封建禮教對祥林嫂，對所有魯鎮(zhèn)人的殘害和扼殺。
依照文意：祥林嫂之死，按情節(jié)發(fā)展的順序，依次展現(xiàn)祥林嫂一生的悲慘遭遇。祥林嫂的死，誰該承擔(dān)責(zé)任。再依次分析魯四、四嬸、柳媽、婆婆等人該什么責(zé)任，從而明確封建禮教上殺人兇手。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十一
1.了解西方隨筆的文體特點，以及文章豐富的文化內(nèi)涵。
2.學(xué)會分析西方隨筆的說理思路，理解其內(nèi)在邏輯性。
3.嘗試用西方的邏輯思維方式來思考和表達問題。
[教學(xué)重難點]。
理解西方隨筆富于理性的特點，嘗試用西方的邏輯思維方式來思考和表達問題。
[教學(xué)工具]。
多媒體。
[課時安排]。
1課時。
[教學(xué)過程]。
一、導(dǎo)入。
1988年，巴黎的一個聚會上，有位記者問一位諾貝爾獲獎?wù)?“您在哪所大學(xué)，哪個實驗室獲得了人生中最重要的東西?”那位諾貝爾獲獎?wù)呶⑽⒁恍φf：“在幼兒園?！蔽蚁肽俏恢Z貝爾獲獎?wù)撸⒉皇菄W眾取寵，他只是想告訴我們要返樸歸真。美國當(dāng)代作家富爾格姆也是這樣告訴我們的?，F(xiàn)在請大家聽老師朗讀這篇課文，聽一聽富爾格姆的信條。
二、作者簡介。
羅伯特?富爾格姆，美國當(dāng)代作家、哲學(xué)家。在他的經(jīng)歷中，他當(dāng)過干活的牛仔、民歌手、ibm公司推銷員、專業(yè)畫家、教區(qū)牧師、酒吧調(diào)酒師、繪畫教師和父親。他和他的妻子住在西雅圖的一座船屋里。主要著作《我一躺倒，身下就起火》。
三、整體感知。
本文主要觀點是什么?作者強調(diào)什么?
明確：觀點“我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我都在幼兒園就學(xué)過。”
強調(diào)人與人之間要團結(jié)，要互相關(guān)愛，要有集體精神。
四、自讀鑒賞。
2引導(dǎo)學(xué)生談體會。
※有東西大家分享，惹了別人就說聲對不起，別忘了那個“看”字。
※吃東西之前要洗手，便后要沖洗。
這一點是一個人的生活習(xí)慣，如果他講究衛(wèi)生，因為什么東西都是身體第一，健康是最重要的。你有這個基礎(chǔ)條件，你才會注意這些細節(jié)，減少疾病的發(fā)生，這樣對自己，無論是工作或?qū)W習(xí)都是一個很好的先天條件。
※收拾好自己的一攤子。
因為每個人的行為看似與其他的人無關(guān)，其實社會就像一張大網(wǎng)，人只是其中的一個網(wǎng)點，人與人之間的關(guān)系非常密切。一個人的行為可能會影響到周圍的一個很大的范圍。就像一個事件，比較早的一個事件，馬加爵，他與他的同學(xué)，因為作為一個大學(xué)生，在我們看來他的思想境界應(yīng)該很高?？墒?，他為什么會有這種念頭呢?有這種沖動去殺人呢?因為同學(xué)之間的那種攀比而忌妒，他心里產(chǎn)生了很強的忌妒。受到一定的刺激，人與人之間本來就不平等，在他同學(xué)的刺激下，他自己覺得好像什么都不如人，這樣他才會有那種沖動，才會去殺人，所以說收拾自己的地攤子，就是自我約束，約束好的自己行為，那警察都不用了。
※過一種平凡的生活，學(xué)一些東西，想一些東西，逗逗樂兒、畫畫畫兒、唱唱歌兒、跳跳舞，玩玩游戲，外加每天干點活兒。
※作者列出這些最基本的信條有什么意義?
明確：人們常說，真理是樸素的。又說，世界上最難的事情，就是用最簡明的語言表達最復(fù)雜的道理。對于應(yīng)該怎樣生活、怎樣做事和怎樣做人，在當(dāng)代社會生活中越來越?jīng)]有固定的衡量標(biāo)準，使一般人難以把握、望而生畏。作者卻把復(fù)雜問題簡單化，而且講得機智、幽默，充滿溫情，容易為人們所接受。正如文章中所說，這些信條“貼近真實，清晰明了并且堅實可靠”，便于大家信心十足地去實踐，并獲得成功。有一位諾貝爾獎獲得者就說過，他之所以能得獎，原因就在于他實踐了幼兒園中學(xué)到的那些基本的信條。
做到了返樸歸真，我想這些信條，這些都是我們在幼兒園，可能在更小的時候都已經(jīng)學(xué)到過了。其實像這些信條，堅持一輩子都是幸福的。當(dāng)你們出門到世界上去走走的時候，要注意來往的車輛，因為我們的生命是多么的可貴，人的生命只有一次，我們要珍惜生命，珍惜我們的每一刻。
※最后，作者強調(diào)十七條中的哪一條?
“當(dāng)你們出門，到世界上去走走，還是手拉手，緊挨一起。”
(齊讀)：當(dāng)你們出門，到世界上去走走，要注意來往車輛，手拉手，緊挨一起。
這強調(diào)了人與人之間要團結(jié)，要互相關(guān)愛，要有集體精神。
四、總結(jié)全文。
羅伯特?富爾格姆美國當(dāng)代作家、哲學(xué)家。當(dāng)人們問他，“你是干什么的?”他通常都回答說他是個哲學(xué)家。然后他解釋說，他喜歡干的事，是多多地想些平?，嵤?，再把他所想到的表達出來?，嵤律咸N涵著卓識，這是他告訴大家的。
五、延伸拓展。
說一說自己的信條。
例：
※用寬容的心面對這個世界，對他人的寬容就是對自己的施舍。
如果用寬容的心態(tài)面對生活中的事情，面對別人的挫敗，別人的缺陷，其實這些都不是什么問題?，F(xiàn)在好多人都是用放大鏡看這些問題，實際上是很微不足道的，如果用寬容的心去看待的話，這些都算不了什么。
※答應(yīng)別人的事要盡量做到。
在社會交往中不管人家對你怎么樣，但是你首先要對別人誠信，才能得到別人的尊重。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十二
教學(xué)目標(biāo)。
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生認識魯迅對人對事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會課文思想的深刻性。
教學(xué)重點。
通過整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來體會魯迅透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)實和國民靈魂的深入思考。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入。
我們曾拜讀過魯迅先生的許多作品，認識了《故鄉(xiāng)》里木偶人般的中年閏土，結(jié)識了《藤野先生》里挾著一疊大大小小書來上課的藤野嚴九郎，也曾為《論雷峰塔的倒掉》中象征封建勢力的雷峰塔的倒掉而拍手稱快。今天我們再一次走近魯迅，再一次捧讀他的文章。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了?！保ㄊ捈t）。
投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”——“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式?！奥P”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹寫作背景。
（三）學(xué)生帶著問題讀課文：
1．作者從現(xiàn)實生活中什么樣的小事聯(lián)想到重大的社會歷史問題？
2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
4．魯迅為什么號召青年“創(chuàng)造這中國歷史上從未有過的第三樣時代”？
（四）明確。
1．集體誦讀課文，重點聽個別字讀音是否準確。
2．找三個學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3．找三個學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會現(xiàn)象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會根源（一種暴力）。
第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝——“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關(guān)語句回答。）。
第7段：百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的.，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出結(jié)論，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”的時代，實際上是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。一針見血指出中國封建社會的實質(zhì)。
第二部分（5~11）考察中國社會歷史的本質(zhì)，得出“兩個時代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號召青年創(chuàng)造歷史上從未有過的“第三樣時代”。
“現(xiàn)在入了哪一時代，我也不了然?！睂嵤侵S刺當(dāng)時現(xiàn)實，還是循環(huán)在這兩個時代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實際上是老百姓“想做奴隸而不得的時代”，號召青年創(chuàng)造出一個走出了“一治一亂”歷史循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時代；一個全新的時代。
（板書順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)。
再讀課文深入體會文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十三
教學(xué)目標(biāo)。
1、誦讀課文,引導(dǎo)學(xué)生認識作者反對束縛人才、追求個性解放的積極意義。
2、理解作者托物言志的寫法。
3、提高學(xué)生誦讀和欣賞文言文的水平。
教學(xué)重點：理解作者托物言志的`寫法。
教學(xué)難點：理解課文旨意。
教學(xué)建議：這是一篇自讀課，文字也不艱深，學(xué)生在預(yù)習(xí)中完成文字的疏通；自行查找資料，完成課后習(xí)題。
課型設(shè)計：賞讀課。
教學(xué)方法：誦讀、點撥、研討。
教學(xué)手段：多媒體課件。
教學(xué)流程。
一、背景介紹（以故事引出歷史背景）。
二、誦讀指導(dǎo)。
1、教師范讀（配古箏曲）。
2、理論指導(dǎo)（引姚鼐語）。
3、學(xué)生齊讀（伴隨音樂）。
三、設(shè)疑導(dǎo)讀（提出思考題）。
1、梅的病態(tài)表現(xiàn)是什么？象征了什么？
2、致梅成病態(tài)的手段是什么？象征了什么？
3、作者療梅的決心是怎樣體現(xiàn)的？
四、梳理思路（繪制文章脈絡(luò)圖）。
五、領(lǐng)悟情感（一腔悲憤寄梅中）。
六、比較閱讀（一詩一文）。
七、研討問題。
怎樣的環(huán)境有利于人才的成長？
八、收束全課。
板書設(shè)計（一）。
品梅的標(biāo)準：曲、欹、疏。
病梅的根源病梅的手段：斫、刪、鋤摧殘人才。
嚴重的后果：梅皆病。
行動：購盆、辟館。
療梅的決心辦法：縱、順、毀、解…拯救人才。
愿望：窮其一生。
板書設(shè)計（二）。
話梅（對象）。
評梅（標(biāo)準）――嘆梅（揭露）。
&。
[4]。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十四
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！股衲笥诨溃ＤL于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文：
戰(zhàn)國.荀子。
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準了，即使再干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
所以，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十五
1、認知目標(biāo)了解有關(guān)《資治通鑒》的文學(xué)常識。掌握文中涉和的常用文言詞語。
2、過程和方法目標(biāo)能在熟練朗讀的基礎(chǔ)上，正確斷句和停頓。通過理解文意，體會對話中的不同語氣，揣測想象人物當(dāng)時的神態(tài)和心理活動，進而分析人物形象和其性格特征。
3、情感目標(biāo)同學(xué)能夠懂得學(xué)無止境，學(xué)有益于人的完善和發(fā)展。
【教學(xué)重點、難點】。
1、揣測體會人物的語言特點，進而分析人物形象和其性格特征。
2、聯(lián)系生活，讓同學(xué)真正領(lǐng)悟到讀書有益于人的發(fā)展和完善的道理。
【教學(xué)過程】。
一、故事導(dǎo)入，激趣引讀。
1、故事導(dǎo)入：
三國時期吳國有位大將，名叫呂蒙。此人武藝高強，戰(zhàn)功卓著，深受吳王孫權(quán)的信賴?？蓞蚊捎袀€毛?。翰粣圩x書學(xué)習(xí)。孫權(quán)屢屢勸他多學(xué)點知識，可他每次都推三阻四的，還自以為自身一介武夫，讀書有何用?這回，孫權(quán)又來勸他了，結(jié)果怎樣呢?讓我們來看《孫權(quán)勸學(xué)》一文。
2、作品介紹：
1、讀一讀：
認讀：讀準字音、停頓、節(jié)奏、表情，注意人物對話的語氣。全班齊讀。解讀：邊大聲朗讀課文邊根據(jù)課下注釋逐句理解課文大意，有不理解的，同桌可以相互討論。釋疑：交流討論不理解的語句。故事復(fù)述。
2、議一議：
主要講了孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí)的故事，孫權(quán)為什么“勸”，是怎么“勸”的，“勸”的結(jié)果怎樣？請仔細揣測文章中人物對話的語氣來談。
卿今涂掌事，不可不學(xué)!”（語氣堅決果斷，神態(tài)鄭重嚴肅，既嚴要求，又充溢關(guān)心、期望，希望呂蒙能勝大任。語重心長，諄諄告誡。）“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但……耳”（前一句表反問語氣，對呂蒙辭學(xué)有責(zé)備、惱怒之意，后一句則說得語重心長，言辭懇切，足見對呂蒙的關(guān)心、保護。）“卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！保◤淖陨淼那猩眢w會來談，現(xiàn)身說法，神情激動，語氣殷切。）“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”（既感到十分驚訝，又由衷為呂蒙的進步感到高興，驚異、贊許之態(tài)呼之欲見。）“大兄何見事之晚乎！”（表示感嘆語氣，并非對魯肅不滿，而是表示出呂蒙對自身才略出息后感到很自豪、自得。）。
四、模仿扮演，體驗反思。
1、模仿扮演：
請三位同學(xué)分角色扮演孫權(quán)、呂蒙與魯肅，然后進行對話扮演。要注意模仿人物語氣，體會說話時人物的心境，演完后同學(xué)作點評。
2、體驗反思：
這個故事給你有什么啟示呢？
五、總結(jié)存儲，課外延伸。
1、總結(jié)存儲：
本文通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書，呂蒙讀書后大有出息的故事，告訴我們學(xué)有益于人的完善和發(fā)展的道理。本文以對話為主，用不多幾句話，就使人受到人物說話時的口吻、神態(tài)和心理。
2、課外延伸：
解釋“吳下阿蒙”“刮目相待”并造句?！皡窍掳⒚伞痹溉龂鴷r期吳國大將呂蒙。意思是說人沒有學(xué)問的意思?，F(xiàn)在多用在他人有了轉(zhuǎn)變方面，凡學(xué)識大進，或地位從低下而攀高了，以和窮困而至富有了，都可以用此語。寫一篇讀后感、談?wù)剬W(xué)了本文后你的體會。課后背誦全文。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十六
a.課時安排：11月26日共1課時。no.68。
b.教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：理解本文豐富的思想。
2.思想教育目標(biāo)：理解文章的內(nèi)在情感。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：闡釋文中含義深刻的語句，進一步體會作者深刻的思想境界。
c.教學(xué)重點：散文的欣賞。
d.教學(xué)難點：作者獨特的表達；提高賞析能力，了解多流派的散文風(fēng)格特點。
e.教學(xué)方法：閱讀課。
f.教具使用：相關(guān)課件。
教學(xué)內(nèi)容和步驟--。
一、檢查背誦《永遇樂京口北固亭懷古》《揚州慢》（口試）。
二、說理性、哲理性散文概說。
散文，作為一種生命力極強的文學(xué)體裁，自有其“永生”的訣竅，讀散文而不解其奧妙，事倍功半，盡事無功則是很自然的事情了。
（一）散文的特點。
散文，尤其是現(xiàn)代散文，始終與現(xiàn)實社會現(xiàn)實生活有著密不可分的關(guān)系，它既有鮮明的思想性，又有生動的形象性，一方面“是匕首，是投槍”，一方面又“能給人愉快和休息”。它總是從現(xiàn)實生活中的某一個為人熟悉、抑或陌生的角度，鮮明、抑或含蘊地謳歌真善美，抨擊假惡丑。散文的選材非常廣泛，可以是國際大事，更可是生活瑣事，但無論為何，都會，也都應(yīng)顯現(xiàn)出其勃勃的生命力。
散文的寫法，可謂不拘一格，異常靈活，篇幅可長可短；長則宏篇巨制，短則尺寸天地；長則例、論豐富思想深邃，短也滴水見海，微言大義。表達方式亦多種多樣，或敘事、或抒情、或議論、或?qū)懢?，融合交錯；依乎自然，依乎個性。敘事或海闊天空，或一字升金；抒情或含而不露，或直抒胸臆；議論或引經(jīng)據(jù)典，或針砭時弊；寫景或名山大川，或街景人家。似乎散文無可不用，無可不寫，卻又無不關(guān)情。
情感充沛，情真意切怕是散文最大的特點了。散文貴在真情實感，舍此，無異于枯骨華裝，金玉敗絮，不可能有鮮活的生命，更不可能打動讀者。魯迅的《藤野先生》、朱自清的《背影》皆以情感人，就是郁達夫的《故都的秋》、狄更斯的.《尼亞加拉大瀑布》也都洋溢著作者濃郁的情思，以之喚起讀者情感上的共鳴。散文情感的表達可以直抒胸臆，可以曲折含蓄，或強烈，或平和，或濃郁，或淡泊。總之是為情造文，以情感的自然流淌為標(biāo)志的散文是佳作。課本中所選大同此類。
文筆優(yōu)美當(dāng)是散文的突出特點?！拔逅摹睍r期，散文又稱為“美文”，從某一側(cè)面就表現(xiàn)散文對語言文字的要求很高，古人說“言之無文，行之不遠”，散文的語言運用盡管因其內(nèi)容不同，可以千變?nèi)f化，但一定要暢達，如行云流水，行其所當(dāng)行，止其不可不止；一定要生動，務(wù)去一切陳辭濫調(diào)，要有文采，給讀者具體的形象的感染；一定要有音樂美，語句要符合中國人的欣賞習(xí)慣，要話從已出，帶著自然的音韻節(jié)奏。
（二）散文的分類。
根據(jù)散文不同的功用，大體上可以從敘事性、抒情性和議論性這三種角度來對它進行區(qū)分。
在大多數(shù)散文中，自然都會具有敘事、抒情和議論三種因素，它們往往是融合在一起的，不過也總會有所側(cè)重。側(cè)重于議論的，即現(xiàn)代文學(xué)史上所謂的“雜文”；敘事和抒情并重的，也就是“小品”，亦有稱為“散文”的，即狹義散文；至于側(cè)重于抒情的散文，因其基本上省略了敘事因素，自然就寫得十分簡潔精煉，頗具詩意，就可稱為“散文詩”了；而側(cè)重于敘事的，則是三十年代之后在中國才勃興的“報告文學(xué)”。
鑒賞要點：1、情理交融的散文美。
2、選材、結(jié)構(gòu)的自然美。
1．背景簡介。
這篇文章寫于1925年春末。當(dāng)時的魯迅還不是共產(chǎn)主義者，其思想表現(xiàn)中啟蒙主義的色彩尚存，但從其這一時期的創(chuàng)作，尤其是雜文寫作來看，已經(jīng)開始帶上了強烈的戰(zhàn)斗性，馬克思的思想已引起他的深刻思考。這一方面源于世界革命風(fēng)潮的涌動，更重要的是中國幾千年的舊文化、舊制度、舊傳統(tǒng)層層因襲，到這時，已是黑暗、反動、腐朽無比，這使魯迅等先醒者自發(fā)到自黨，激情到理智地在探求中國的出路。而探求出路當(dāng)以反思過去為開始，《燈下漫筆》等應(yīng)運而生。
作業(yè)：熟讀全文，完成3+x課前40分。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十七
重點：
1、培養(yǎng)理解文言文的能力。
2、朋友比較鑒賞的能力。
課時：
一課時。
一、導(dǎo)入。
今天學(xué)習(xí)《病梅館記》，作者龔自珍，近代杰出的思想家、文學(xué)家，我們以前學(xué)過他的《己亥雜詩》。（請一學(xué)生默寫在黑板另一端）。
二、梅花，大家見過，也學(xué)過不少關(guān)于它的詩詞，一起回憶一下。
三、分析“病梅”：齊讀第一段，用一個字概括——“病”
病得怎么樣？如何造成的？
在作者眼中，梅之“病”，實乃——“禍”
嚴重嗎？——兩個“皆”
病梅之禍，誰之罪？鬻梅者乎？文人畫士乎？
四、面對病梅之禍，龔自珍豈能“自珍”，袖手旁觀？
齊讀第二段，一個字概括——“療”
“療”的實質(zhì)是什么？
五、齊讀第三段，寫什么？
療梅的決心。
很有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟。
六、小結(jié)全文。
文章以文人畫士不愛自然健康的梅花，偏愛梅花的`病態(tài)，以至于用人工方法摧殘梅花為例，深刻批判統(tǒng)治者嚴酷的思想鉗制和摧殘人才的罪惡，表達了作者追求個性解放、思想自由的愿望。
九州生氣恃風(fēng)雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘一格降人才。
同：1、都表現(xiàn)對人才遭遇的不滿。2、都表達改革現(xiàn)實的愿望。
異：1、前者托物言志，側(cè)重對人才的挽救。
2、主，側(cè)重對人才的任用。
八、板書。
龔自珍。
梅——病——禍——療——決心。
比較鑒賞。
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十八
有學(xué)生在學(xué)完《燈下漫筆》后鄭重提出問題：“老師，我并不覺得魯迅有多偉大，他為文實在太刻薄了些，況且他的文章對于變革當(dāng)時的社會也并未起到太大的作用，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)他的文章是否還有現(xiàn)實意義呢？”針對這個問題，我發(fā)起了一場異常激烈的辯論，并在總結(jié)部分做了如下的反思。
遺憾的是,我也不是很喜歡魯迅，可以說是現(xiàn)在也不是很喜歡，我想我們這個時代的人大部分都不會很喜歡他，因為這是個輕松的，或者說是個輕飄的時代。缺失責(zé)任感任感的時代。我們都向往活得更為輕松，于是我們超女，我們超男，我們?nèi)餍?。在人活得舒服自在的時候，是很難接受魯迅的，接受這個嚴肅、犀利、冷嘲熱諷的魯迅。但我尊敬他，甚至有些崇拜他。我每每想到他在那樣一個壓抑黑暗找不到任何出路的時代用了他那黑色的冷峻的犀利的眼神去尋找光明的時候，我的內(nèi)心就涌起了一股強大的暖流。因為有這樣的人在，我們永遠都不會沒有希望。魯迅棄醫(yī)從文的故事被我們說得濫俗，所以我們麻木。魯迅離我們的時代太遠，遠得讓我們產(chǎn)生了深深的隔閡。他所生活的時代究竟黑暗到什么程度我們只是通過教科書才看得到，所以我們無法感同身受。連帶著我們也淡漠了對他的敬意。
但我想,當(dāng)你真正坐下來認真的思考之后,你一定會發(fā)自肺腑的說上一句:偉大的魯迅.他偉大,因為他犀利如匕首般的雜文,饒有趣味的故事新編,有著形形色色經(jīng)典人物形象的吶喊彷徨,所以我們說他是文學(xué)家.但,他偉大,遠不止于此.他偉大更因為他深邃而博大精深的思想.中國歷史上同樣有很多寫出同情老百姓疾苦作品的文人,比如杜甫,比如李白,他們是了不起的文學(xué)家,但我們不會給他們冠以思想家的稱號.兩千多年的封建史,他只用了兩句話就概括了.想做奴隸而不得的時代,暫時做聞了奴隸的時代.精辟,透徹.他偉大,因為他勇于自我解剖,勇于自省.對自身靈魂的不斷拷問,讓他瘦硬如鐵,也讓他的意志頑強如鋼.他偉大,因為他心系蒼生,胸懷天下.我們常常會感嘆于古代仁人志士的'達則兼濟天下'的抱負的'難以實現(xiàn),但對比來看我們似乎更應(yīng)該感動于魯迅的'我以我血薦軒轅'.孤獨的啟蒙者,寂寞的開荒者,他艱難的行走于20世紀初黑暗的中國大地上,堅信世界上本沒有路,走的人多了就有路產(chǎn)生了.
郁達夫說,沒有偉大人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物出現(xiàn)而不知擁護愛戴崇仰的國家,是沒有希望的奴隸之邦.我想,對于魯迅,你可以不喜歡,但你一定要尊敬,承認他絕對是個偉大的人.
高二語文勸學(xué)教學(xué)設(shè)計篇十九
本課時教學(xué)目標(biāo)：
1、認識“閉關(guān)主義”與“送去主義”的實質(zhì)與危害，并探討“送去主義”在當(dāng)今的意義。
2、認識“拿來主義”的實質(zhì)與內(nèi)涵，并探討“拿來主義”在當(dāng)今時代的現(xiàn)實意義。
教學(xué)重點與難點：
重新認識“送去主義”、“拿來主義”，并探討這兩種主義的時代意義。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
天津有位作家叫馮驥才，他出訪法國時，曾有一件趣事，同學(xué)們知道嗎?在一次訪法歡迎宴會上，外國記者蜂擁而至，接二連三地向馮先生發(fā)問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的東西，你們不擔(dān)心變成資本主義嗎?”同學(xué)們，如果你就是馮先生，會怎樣回答呢?(多方啟發(fā)，讓學(xué)生進入角色)。
馮先生說：“不!人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉也不會變成牛。”他幽默機智的回答，博得了滿堂喝彩。是的，馮先生的意思是說我們學(xué)習(xí)資本主義先進的東西，不會變成資本主義。繼承文化遺產(chǎn)和我們的改革開放一樣，只要我們堅持“拿來主義”的原則，就一定成功。為什么要拿來，怎樣拿來，這正是我們今天本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容(板書課題：拿來主義)。
二、從“果”入手，切中要害：
1、“拿來主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語。什么叫“拿來主義”呢?
明確：課本第七段，所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!
2、請問你怎樣理解拿來主義的實質(zhì)?
明確：古為今用、洋為中用、取其精華、棄其糟粕。
3、請問“拿來主義”是針對什么提出來的?
明確：閉關(guān)主義、送去主義。
三、由“果”入“因”，引入對閉關(guān)主義的探討：
1、什么是“閉關(guān)主義”和“送去主義”?
2、作者依次擺了哪些事情來說明“送去主義”?魯迅對送去主義的態(tài)度怎樣?
3、一味奉行“送去主義”會產(chǎn)生什么嚴重后果?
鄭和七下西洋之后，中國人的身影就在海洋上消失了;新航路開辟以來，西歐的船隊欣欣向榮地穿梭在浩瀚的大洋中。中國漸趨封閉，似江河日下;西歐蒸蒸日上，如日方生。這似乎是一首奇異的悲歌;一曲凄涼的悲調(diào);一篇低婉的篇章。我們不明白，為什么會這樣?讓歷史照亮我們的行程吧。
魯迅對送去主義的態(tài)度怎樣：通過“捧”字、“不知后事如何”等用諷刺的手法表明作者對送去主義的否決、批判和擯棄。
(1)孔子的學(xué)說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而今，孔子學(xué)說已走向了五大洲，各國孔子學(xué)院的建立，正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會友，以友輔仁”思想的現(xiàn)實實踐，同時將中國的傳統(tǒng)文化儒家學(xué)說的精髓傳遍世界的每一個角落。中國第一家電視孔子學(xué)院——黃河電視臺電視孔子學(xué)院，按照語言學(xué)習(xí)規(guī)律，通過生動豐富的電視語言，寓教于樂，使觀眾輕松學(xué)漢語。目前全世界已有268所孔子學(xué)院和71個孔子課堂。
(2)中國的武術(shù)走向世界，經(jīng)國際奧委會批準，在北京奧林匹克體育中心體育館舉辦“北京2008武術(shù)比賽”。
(3)讓中國茶文化走向世界。在茶事活動中融入哲理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的升華，這就是中國飲茶的境界——茶道。
(4)中國的象棋、旅游商品、國寶級動物熊貓(《功夫熊貓》)走向世界。
(5)中國的海軍走向了世界，護航索馬里。
5、有沒有必要送出去?
有，促進文化的交流，向全世界宣揚中國文化和思想。中國的商品走向了世界，外國人離開了中國的產(chǎn)品就活不下去了，比如我們經(jīng)常會看到的“madeinchina”，它使我們的祖國越來越富有、強大，也在向全世界表達我們經(jīng)濟的發(fā)展和“仁愛”的思想。當(dāng)然，我們送出去的目的更多是為了拿來，拿來外國的先進技術(shù)和經(jīng)驗，促進我國的發(fā)展。
6、與魯迅筆下的送去主義相比呢?
魯迅所處的時代，國家積貧極弱，一味“送去”只能是亡國滅種，禍延子孫。課文中“磕頭賀喜”嘲笑了反派對帝國主義奴顏婢膝的丑態(tài)?！皻埜渲恕眲t生動描繪了做了亡國奴的人受到的必然待遇。當(dāng)我們的財富被掠奪殆盡的時候，只能仰人鼻息，靠列強的所謂“援助”過活了。
四、探究拿來主義：
魯迅定義的拿來主義是要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!“運用腦髓”，要開動腦筋，分析利弊，進行取舍;“放出眼光”，目光不僅要敏銳，而且要遠大;“自己來拿”，則是要根據(jù)自己的需要，從實際出發(fā)加以選擇。
教師明確：傳統(tǒng)文化：
(1)傳統(tǒng)的節(jié)日。
(2)前些日子看了許石林的博客，不要以文化的名義脫別人的褲子------神農(nóng)溪__拉纖。
神農(nóng)溪是一片綠色的世界，水是濃綠的，山是翠綠的，這里已成為新三峽中一個峽谷幽深、綠樹叢蔭、水清倒影、風(fēng)景如畫的旅游勝地。
客需求的名義脫纖夫們的褲子，說游客是上帝、是給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展帶來財源的財神。這樣的傳統(tǒng)文化我們不拿也罷。
顫顫巍巍地到處晃蕩，行嗎?
(6)中國傳統(tǒng)文化可以繼承的方面：
比如武術(shù)、傳統(tǒng)樂器(古箏、嗩吶、二胡、安塞腰鼓)、書法、詩詞(《在水一方》、《月亮代表我的心》(你問我愛你有多深，我愛你有幾分，我的情不移，我的愛不變，月亮代表我的心。以月喻心，是佛家常用的比喻，在禪宗理論中，月更是常常用心作為“證心”的事物)，《青花瓷》。
比如今天我們提倡的重讀經(jīng)典，因為傳統(tǒng)的文化正慢慢被人所淡忘，這正是百家講壇在今天如此火暴，于丹被稱為學(xué)術(shù)超女的原因。
對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：批判地繼承，古為今用。
外來文化：
(1)電燈、電話、電腦、高速鐵路。
(2)外國先進的技術(shù)、制度、管理經(jīng)驗和思想。
(3)愛滋病、毒物。
(4)外國的節(jié)日：情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等。
(5)哈韓風(fēng)暴：韓國的時尚、服飾、電視劇等。
對待外來文化的態(tài)度：或使用，或毀滅，洋為中用。
五、回歸課本：
1、在同學(xué)們探討了現(xiàn)實生活中如此多的事例之后，我們再來朗讀課本第9自然段，體會魯迅先生對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。
2、總結(jié)歸納：在今天的現(xiàn)實社會中，我們要批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，古為今用，洋為中用，那么，我想我們做到這一點，魯迅的文章在今天依然有它厚重的現(xiàn)實意義了。
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