正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文（模板20篇）

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正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇一

每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛(ài)的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過(guò)年的歡樂(lè)氣氛中。

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說(shuō)，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來(lái)之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂(lè)日。

元宵節(jié)是我喜愛(ài)的一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個(gè)元宵節(jié)趕快到來(lái)呀！

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二

中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國(guó)家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國(guó)”、“中國(guó)”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。

中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系長(zhǎng)期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國(guó)的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國(guó)”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國(guó)家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。

中國(guó)各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛(ài)的祖國(guó)的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國(guó)的根本意義所在。

首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜拢煜轮煜乱??！傲⑻熳右詾樘煜隆７橇⑻煜乱詾樘熳右?。”“堯舜之位天下也，非私天下之利，為天下位天下也。”“天下”是“天下”民眾的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國(guó)家、君主的價(jià)值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇?dú)裁，說(shuō)“豈天下之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎”，強(qiáng)調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊?，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國(guó)利益更重要，但沒(méi)有也不可能確立人民主體論的政治觀。

其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價(jià)值尺度，闡釋了愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值序列的層次性。指出了民族利益是至高無(wú)上的價(jià)值，高揚(yáng)了民族愛(ài)國(guó)主義的信仰。他說(shuō)：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私也；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時(shí)之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價(jià)值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說(shuō)，以“天下之大公”來(lái)衡量三者，個(gè)人的正義最低、君主國(guó)家(“一時(shí)之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說(shuō)，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價(jià)值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國(guó)”與“天下”。說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣?guó)”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價(jià)值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國(guó)家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時(shí)空界限的民族愛(ài)國(guó)主義宣言書(shū)，對(duì)民族整體利益的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和維護(hù)，成為“祖國(guó)”觀念的價(jià)值核心。

再次，“天下”人文觀成為社會(huì)正義原則，具有神圣的價(jià)值意義。“天下”既然是永遠(yuǎn)高于專制國(guó)家的價(jià)值理想，是衡量現(xiàn)存國(guó)家合理性的最高尺度，對(duì)于現(xiàn)存國(guó)家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國(guó)在價(jià)值觀念上相契合相對(duì)等的地位和意義。不妨說(shuō)，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國(guó)之根本價(jià)值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)觀念的價(jià)值之源和意義之本。

中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會(huì)，經(jīng)過(guò)了私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會(huì)分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會(huì)組織進(jìn)入了文明國(guó)家階段。相反，它沒(méi)有經(jīng)歷私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國(guó)家階段，這樣，國(guó)家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會(huì)基礎(chǔ)。我們民族自覺(jué)不自覺(jué)地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實(shí)的“祖國(guó)”原型，幾千年來(lái)積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無(wú)意識(shí)。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國(guó)觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國(guó)”和“中華”民族自我意識(shí)的前提。

1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對(duì)屬于每個(gè)人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價(jià)值前提。雖然說(shuō)專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價(jià)值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對(duì)這種公共利益的價(jià)值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土情結(jié)的價(jià)值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國(guó)的價(jià)值原型。

2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時(shí)間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會(huì)復(fù)合體，其所傳播的文化信息實(shí)質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂(lè)文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強(qiáng)制的規(guī)范，而是個(gè)體自覺(jué)的人性意識(shí)。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識(shí)，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無(wú)私無(wú)慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會(huì)，自然成為個(gè)體成員的人生歸宿。因此說(shuō)，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。

3.鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國(guó)家意識(shí)的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長(zhǎng)的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個(gè)炎黃子孫的愛(ài)國(guó)主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無(wú)不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國(guó)家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識(shí)便溶入了豐富深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國(guó)家民族意識(shí)即愛(ài)國(guó)主義精神，因此說(shuō)，鄉(xiāng)土意識(shí)構(gòu)成中華民族的民族國(guó)家意識(shí)的原型。

總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛(ài)的祖國(guó)的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國(guó)的價(jià)值本源、情感紐帶和民族國(guó)家意識(shí)的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國(guó)觀念，從起源和基礎(chǔ)來(lái)看，它首先是鄉(xiāng)土之國(guó)。

作為“鄉(xiāng)土中國(guó)”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國(guó)”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國(guó)”這一概念?！爸袊?guó)”之指謂，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對(duì)民族內(nèi)部而言，實(shí)行家國(guó)同構(gòu)、君國(guó)交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國(guó)家的象征，也是民族的象征。其二是對(duì)于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國(guó)”與其他民族是宗主國(guó)與附屬國(guó)的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國(guó)”，要求個(gè)體成員忠君愛(ài)國(guó)。由此，在中華民族的愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐中，君與國(guó)的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價(jià)值觀念，甚至使忠君與愛(ài)國(guó)演變成二律背反的歷史悲劇。

中華民族在本質(zhì)上把“祖國(guó)”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和民族個(gè)性主要是文化的認(rèn)同和文化個(gè)性。這就歷史地凝聚成一個(gè)觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動(dòng)過(guò)程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)服從于國(guó)家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見(jiàn)利思義，“義然后取”，“大公無(wú)私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國(guó)家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國(guó)家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這種“群體至上”的價(jià)值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價(jià)值核心，為個(gè)體在愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐中正確處理民族、君主國(guó)家、家庭和個(gè)人之間的多維價(jià)值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國(guó)詮釋成群體至上的倫理型文化實(shí)體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對(duì)民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于來(lái)自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來(lái)化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對(duì)待周邊民族的態(tài)度上，反對(duì)以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛(ài)自由、追求和平的人文情懷，為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開(kāi)放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益提供了鮮活的精神動(dòng)力。所以說(shuō)，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。

綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國(guó)觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價(jià)值原型和情感紐帶，以多民族國(guó)家(“中國(guó)”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國(guó)、鄉(xiāng)土之國(guó)、政治之國(guó)和文化之國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個(gè)一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價(jià)值主體和價(jià)值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實(shí)的政治依托，也有超現(xiàn)實(shí)的精神信仰和文化底蘊(yùn)。這就為民族傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的歷史展開(kāi)拓寬了豐富多彩的社會(huì)內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動(dòng)力，從而有力推動(dòng)了傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展進(jìn)程。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇三

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的特定標(biāo)記。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)第一步是促進(jìn)語(yǔ)言的推行，但語(yǔ)言是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言，同樣也就沒(méi)有文化。但從另一個(gè)角度看，語(yǔ)言深刻的反映了文化發(fā)展，同時(shí)也反映了文化的影響。因此，當(dāng)在進(jìn)一步發(fā)展對(duì)外語(yǔ)教學(xué)，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國(guó)家“軟實(shí)力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實(shí)施，能夠使世界成為一個(gè)更全面的對(duì)中華文化的深入了解，我們要加強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，促進(jìn)文化交流。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；中華文化；傳播。

1．1不同語(yǔ)言有不同的語(yǔ)言系統(tǒng)。

在中國(guó)，我們可以看到很多的象聲詞來(lái)描繪復(fù)雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達(dá)出一定程度的放松，友好，愉快的感覺(jué)。國(guó)民性的聲音使一些歐洲和美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)這些國(guó)家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識(shí)，放在所隱含文化背景下解釋給學(xué)生，可能會(huì)增加學(xué)生的興趣，加深對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

1．2詞匯是語(yǔ)言最為重要的基礎(chǔ)。

詞匯體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神，哲學(xué)思想和道德信念。漢語(yǔ)中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，反映了漢族文化的積累、滲透知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感色彩。例如，在漢語(yǔ)的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運(yùn)氣，獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)詞或短語(yǔ)的組成通常有這個(gè)意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關(guān)?！澳档ぁ睘榇淼呢?cái)富與貴族，鴛鴦”表明一個(gè)美麗的愛(ài)情，松樹(shù)和柏樹(shù)表明了不屈不撓。漢語(yǔ)詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)具有高度的文化性。漢語(yǔ)中的`成語(yǔ)有上千條，使用的十分頻繁。外國(guó)學(xué)生如果不明白這些成語(yǔ)的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術(shù)語(yǔ)的正確使用。

2．1在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中因材施教。

對(duì)學(xué)生的了解是外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要方面，為什么他們學(xué)習(xí)中文，有什么是他們的個(gè)人需要和他們的學(xué)習(xí)方法等，出于學(xué)生正確理解的目的，我們需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行了解，結(jié)合教科書(shū)和自己在教學(xué)實(shí)踐中的總結(jié)，編寫指導(dǎo)材料以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。初學(xué)漢語(yǔ)的留學(xué)生，其中大多數(shù)對(duì)中華文化所知甚少。老師可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)卷，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的具體情況，看看學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)和想法，以及有沒(méi)有什么共同之處。一般而言，只要學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，表明他們首先在不同程度上對(duì)漢語(yǔ)言都有一定的興趣，一個(gè)人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的不盡相同，許多學(xué)生喜歡中華文化，他們?cè)谏钪型ㄟ^(guò)各種渠道接觸中華文化，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國(guó)電影。此外，一些學(xué)生看到，在當(dāng)今世界中國(guó)的國(guó)力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問(wèn)題。他們已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和掌握漢語(yǔ)對(duì)個(gè)人的未來(lái)發(fā)展的重要性。根據(jù)學(xué)生的情況，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中文有特定的目的和方法的學(xué)生誰(shuí)想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應(yīng)的材料。

2．2在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化。

語(yǔ)言教學(xué)與理論教學(xué)是大相徑庭的，語(yǔ)言教學(xué)更加注重于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標(biāo)。按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“我教你學(xué)，我講你記，我問(wèn)你答”這種模式，學(xué)生學(xué)習(xí)是在被動(dòng)狀態(tài)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語(yǔ)言教學(xué)和文化相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的外語(yǔ)教學(xué)模式。在語(yǔ)音初學(xué)階段應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)區(qū)別。在教學(xué)課程中提到的經(jīng)典笑話以使學(xué)生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問(wèn)題，分配到小組進(jìn)行培訓(xùn)。

然后游戲的形式來(lái)檢查實(shí)踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)讓學(xué)生涉獵中國(guó)相聲，強(qiáng)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。

留學(xué)生的母語(yǔ)都是26個(gè)字母組成的，而漢語(yǔ)是由漢字組成的，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。這時(shí)可以通過(guò)介紹書(shū)法知識(shí)來(lái)介紹不同字體古代和現(xiàn)代書(shū)法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)也可以考慮引人我國(guó)的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺(jué)得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學(xué)的操練中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)話，走路和行動(dòng)，甚至方言也可以引進(jìn)課堂，寓教于樂(lè)，創(chuàng)造輕松有趣的教學(xué)氛圍。同時(shí)也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的歌曲，與其讓學(xué)生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學(xué)習(xí)唱一首歌曲，畢竟少花了不少時(shí)間，音樂(lè)無(wú)國(guó)界，只要唱對(duì)了音律。一節(jié)課的時(shí)間就可以學(xué)下來(lái)。而且豐富了教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語(yǔ)言和文化為內(nèi)容的手段，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的，極大地豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí)，真正學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進(jìn)行的。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇四

“學(xué)習(xí)爭(zhēng)先雖重要，禮貌禮貌也要好。學(xué)校規(guī)定都遵守，見(jiàn)到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛(ài)，友誼小手牽的牢。愛(ài)護(hù)公物放心上，樹(shù)立新風(fēng)我做到?！边@是一首禮貌禮貌歌。

禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對(duì)別人的尊重與友好的體現(xiàn)。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇五

泱泱華夏，具五千年的歷史文化，有許多的知識(shí)在里面，五千年之中誕生了許多的思想與流傳下來(lái)，這些都值得我們學(xué)習(xí)，但文化之中有著優(yōu)秀文化與糟粕文化，且聽(tīng)我娓娓道來(lái)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化擁有著浩瀚的“詩(shī)詞文化”。在古代里面有一群閑暇下來(lái)的農(nóng)夫，看著太陽(yáng)一步步的升起來(lái)，心里高興就說(shuō)了一句：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香”。自此我國(guó)的.“文字文化”的延伸就誕生了；一句句詩(shī)詞通過(guò)農(nóng)夫，工人等唱作出來(lái)，詩(shī)詞開(kāi)始流傳與民間之中，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承之一，到了后來(lái)，詩(shī)詞，文字等通過(guò)作者個(gè)人的情感寫出，在文字一個(gè)個(gè)的間隔之中，流露出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境與感情，而現(xiàn)在就產(chǎn)生了諸多流派，這反而是個(gè)好事，因?yàn)檎f(shuō)明詩(shī)詞文化并沒(méi)有消逝，而是一步步的向前進(jìn)，具有勃勃生機(jī)！

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，還具有一股特殊的“美學(xué)文化”。這是我國(guó)獨(dú)特的價(jià)值觀所產(chǎn)生的，因?yàn)樵诠糯锩妫瑳](méi)有豐富的染料，而其他顏色被封為“禁色”普通人不可觸摸也；就這樣中國(guó)流傳下來(lái)欣賞藝術(shù)的時(shí)候，一般都會(huì)選擇顏色比較單調(diào)的衣服，美學(xué)文化就開(kāi)啟了雛形，而當(dāng)美學(xué)與詩(shī)詞結(jié)合在一起的時(shí)候，便是一副自然的山水畫(huà)，我們欣賞一首首美麗的詩(shī)詞，體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的心境與感情，慢慢地我們的美學(xué)觀也慢慢蛻變，便的獨(dú)特起來(lái)，但中華的“美學(xué)文化”也會(huì)一直影響著我們。

同時(shí)古代的先賢的哲學(xué)文化也非常獨(dú)特，孔子的仁義禮智信教會(huì)我們?cè)撊绾巫鋈耍献拥臒o(wú)為而治，對(duì)立面思想教會(huì)我們判斷事物，墨子的兼愛(ài)非攻教會(huì)我們樹(shù)立多些自己的朋友，而不是多一些敵人，孫子的上善伐謀，教會(huì)我們要運(yùn)用智慧去解決事物……非常之多，這些思想充分著超前的理論，而這些也留到了現(xiàn)在，作為我們中國(guó)人基本判斷事物的方式與思維方法，也是作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種。

我們的傳統(tǒng)文化有著非常多，但有著優(yōu)秀文化與糟蹋文化，我們要選擇繼承這些文化，取其精華去其糟粕，也要明事理，懂事曉，讓我們一起光復(fù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化吧。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇六

“日窮淮海滿如霜，萬(wàn)到虹光育蚌珍。天上若無(wú)修月戶，桂枝撐損向西輪?！边@是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩(shī)。那你們知道中秋節(jié)是怎么過(guò)的嗎？就讓我來(lái)告訴你吧！

中秋節(jié)是中國(guó)的一個(gè)大節(jié)，它代表全家團(tuán)圓，寓意美滿幸福。據(jù)說(shuō)，中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會(huì)很思念家人，因此中秋節(jié)的風(fēng)俗有：吃月餅和賞月。

中秋節(jié)那天，爸爸端來(lái)了我們都愛(ài)吃的香噴噴的月餅。因?yàn)楹贸?，所以我和媽媽唯恐落后，?zhēng)先恐后地?fù)屩?，眼看只剩下一個(gè)月餅了，我眼疾手快地奪了過(guò)來(lái)。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個(gè)，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。

吃完月餅后，我們開(kāi)始望天賞月。圓圓的月亮，使我產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得它像一顆碩大無(wú)比的寶石，在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬(wàn)丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測(cè)。

此時(shí)，我仿佛隱隱約約看見(jiàn)了月中嫦娥。只見(jiàn)她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對(duì)我說(shuō):“你要好好學(xué)習(xí)，天天向上哦。”

傳統(tǒng)美食—餃子。

作者：陳渝。

在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié)，是農(nóng)歷的元旦，是一年歲月更新的開(kāi)始。每當(dāng)年底臨近，人們便開(kāi)始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準(zhǔn)備一年之中最富有意義的團(tuán)年飯，你們知道春節(jié)要吃什么嗎？對(duì)了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來(lái)給你講講吧！

首先準(zhǔn)備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細(xì)，再把菜和剁細(xì)的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調(diào)料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團(tuán)，然后將面粉分成小團(tuán)，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準(zhǔn)備工作完備了，我們來(lái)包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來(lái)一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點(diǎn)水，把餃子邊對(duì)折在一起，用手捏緊，一個(gè)餃子就成功的包好了。我們反復(fù)這樣做，就包了許多許多個(gè)餃子。餃子包好了，我們要開(kāi)始煮了。第四步先將鍋里的水燒開(kāi)，然后再將餃子一個(gè)一個(gè)地放進(jìn)鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發(fā)亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！

你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國(guó)的傳統(tǒng)美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。

作者:劉悅。

端午節(jié)是我國(guó)紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)，人們有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。

賽龍舟時(shí)，龍舟里坐了十幾個(gè)劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊(duì)的首領(lǐng)是一個(gè)敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊(duì)隊(duì)員使出全力向前沖，使勁劃向終點(diǎn)，爭(zhēng)奪比賽的勝利。

一說(shuō)到吃粽子就讓我口水直流。傳說(shuō)屈原投江自盡，人們?yōu)榱饲槐霍~(yú)蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚(yú)蝦吃了粽子就不會(huì)吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個(gè)尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香啊！吃了還想吃。

這就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。

歡歡喜喜過(guò)春節(jié)。

作者：何淼。

古老而文明的中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是博大精深，僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù)，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)．．．．．．其中，我最喜歡春節(jié)。因?yàn)榇汗?jié)是辭舊迎新的節(jié)日，更是家人團(tuán)圓的喜慶日子。下面，請(qǐng)大家和我一起去感受這個(gè)美好的節(jié)日吧！

春節(jié)前幾天我總會(huì)聽(tīng)到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團(tuán)年的“標(biāo)志”，我們家也會(huì)邀請(qǐng)外公、外婆、幺爸一起團(tuán)年，一大家人圍坐在一起吃著團(tuán)年飯，聊著一年的趣事。

接著，爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場(chǎng)去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細(xì)選地購(gòu)買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過(guò)年的準(zhǔn)備。

大年三十的晚上，爺爺奶奶準(zhǔn)備了非常豐盛的晚飯：魚(yú)，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團(tuán)圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說(shuō)道：“新年快樂(lè)！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點(diǎn)心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來(lái)。

大年初一，一家人趕廟會(huì)，拜佛祈福來(lái)年順利平安，孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來(lái)的十幾天爸爸媽媽就會(huì)帶我去親戚家拜年。來(lái)到親戚家，我一進(jìn)門，首先就說(shuō)：“新年快樂(lè)！”給他一個(gè)小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。親戚覺(jué)得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事??！

這就是我們中國(guó)流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)，我喜歡過(guò)春節(jié)，因?yàn)樗o人們帶來(lái)了新的開(kāi)始，新的希望。

快樂(lè)的春節(jié)。

作者：王皓。

中華民族是一個(gè)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中國(guó)這一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。

您知道春節(jié)的來(lái)歷嗎？讓我來(lái)告訴您春節(jié)的來(lái)歷吧！古時(shí)候有一只叫“年”的怪物，長(zhǎng)期生活在海底，經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內(nèi)燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來(lái)嚇“年”，年渾身戰(zhàn)栗，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節(jié)，貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮這一習(xí)俗的來(lái)歷。

只要春節(jié)一到人們就會(huì)穿上新衣服，在自己門前貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個(gè)城市變得美麗而充滿快樂(lè)。

記得那一年，我們到婆婆家去過(guò)春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對(duì)聯(lián)和一對(duì)大紅燈籠，在路上的時(shí)候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開(kāi)始貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠了。本來(lái)我也想幫忙貼對(duì)聯(lián)和掛燈籠，可是我太矮了，所以我?guī)筒簧厦?。這時(shí)開(kāi)始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說(shuō)我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說(shuō)很危險(xiǎn)。[u15]后來(lái)一想小煙花也很好玩??！我先用打火機(jī)點(diǎn)火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過(guò)了一會(huì)了絢麗的火光映入了我的眼簾。到了晚上我們打開(kāi)電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，婆婆也端來(lái)了香噴噴的餃子，過(guò)了一會(huì)兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。

過(guò)春節(jié)真快樂(lè)，我真希望天天都可以過(guò)春節(jié)！

春???節(jié)。

作者:秦楚竣。

春節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶都要吃團(tuán)圓飯。

過(guò)春節(jié)時(shí)，爺爺會(huì)做一大桌子的飯菜，魚(yú)是必不可少的一道菜，為什們要吃魚(yú)呢？因?yàn)轸~(yú)代表年年有余，可是又不能把魚(yú)吃光光，要有剩余才行哦！

過(guò)年的時(shí)候還要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，因?yàn)檫@樣才能把可惡的年獸趕走。有人會(huì)問(wèn)什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說(shuō)從前有一種叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒(méi)，欺負(fù)人們。有一天，一個(gè)人在燒火，年獸來(lái)了，他看見(jiàn)火就飛快地逃跑了，那個(gè)人還不知道是為什么，原來(lái)是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過(guò)年，人們就會(huì)放響響的鞭炮，貼紅紅的對(duì)聯(lián)來(lái)趕走可惡的“年”獸。

我最喜歡過(guò)年，是因?yàn)殚L(zhǎng)輩們要給我們發(fā)壓歲錢，家里也會(huì)有許多好吃的，比如：巧克力、開(kāi)心果、糖等等，還可以去游樂(lè)園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會(huì)反對(duì)。

想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節(jié)。

看，我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧？

傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

作者：朱晨煬。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多，有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中，我最喜歡的是春節(jié)。

每到大年三十，商場(chǎng)里人來(lái)人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關(guān)于過(guò)年還有一個(gè)神奇美妙的神話故事，你們想聽(tīng)嗎？那就讓我給你們說(shuō)說(shuō)吧！

傳說(shuō)中，在一個(gè)山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會(huì)出來(lái)襲擊山下的一個(gè)村子。村子里的人非常害怕“年”，準(zhǔn)備到城里過(guò)年，在路上，人們看見(jiàn)一個(gè)仙人，仙人對(duì)人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽(tīng)了仙人的話，連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來(lái)了，它看到紅色的春聯(lián)，聽(tīng)到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。

現(xiàn)在，我們每到過(guò)年，吃完年夜飯后，就是拜年的時(shí)候。大人們會(huì)給孩子們壓歲錢，當(dāng)我拿到壓歲錢時(shí)，打開(kāi)一看，“哇！100元咧！”我高興地說(shuō)道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21]各種各樣的煙花看得我眼花繚亂，不知道該選哪些來(lái)燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機(jī)小心翼翼地點(diǎn)燃后向天空發(fā)射，只聽(tīng)“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23]放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在看聯(lián)歡晚會(huì)的時(shí)候，爸爸端來(lái)一盤餃子，看見(jiàn)是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來(lái)，“真的太好吃了！”我邊吃邊說(shuō)道。

春節(jié)，真是一個(gè)美好的節(jié)日啊！我特別喜歡，你們呢？

我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

作者：金藝楠。

大家應(yīng)該都知道春節(jié)吧，今天，我就給大家介紹一下春節(jié)的習(xí)俗吧！

過(guò)春節(jié)的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)貼對(duì)聯(lián)，掛燈籠，大掃除，看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，晚上十二點(diǎn)鐘聲敲響了，大家都會(huì)吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。

新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發(fā)紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂(lè)成長(zhǎng)。

晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來(lái)玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來(lái)竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個(gè)“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。

還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動(dòng)，孔明燈就鼓起來(lái)了，再用打火機(jī)把里面的白色蠟燭點(diǎn)燃，（注意：用打火機(jī)時(shí)要讓大人來(lái)幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來(lái)了。

過(guò)春節(jié)的時(shí)候，大家都要吃大魚(yú)，吃年糕……。

每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日，你覺(jué)得熱不熱鬧？我們應(yīng)該好好地回味一下。

難忘的春節(jié)。

作者：朱雨桐。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了，每到春節(jié)來(lái)臨的時(shí)候，每家每戶都會(huì)掛上紅紅的燈籠，粘上對(duì)聯(lián)和福字。

記得去年過(guò)春節(jié)的時(shí)候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開(kāi)心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場(chǎng)買魚(yú)、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開(kāi)始做年夜飯，我和爸爸開(kāi)始粘對(duì)聯(lián)和福字了，我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了?！卑职终f(shuō)，我說(shuō)：“原來(lái)是這樣的?！?/p>

我們把對(duì)聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了，媽媽還沒(méi)有把飯做好，我只好帶著自己心愛(ài)的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點(diǎn)燃，它就會(huì)在地上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點(diǎn)燃，它的四周就會(huì)閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時(shí)候，媽媽叫我們回家吃飯了。

我連忙跑回家，只見(jiàn)香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂(lè)雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來(lái)，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說(shuō)：“祝你健康快樂(lè)地成長(zhǎng)！”我謝過(guò)媽媽，在鞭炮聲中渡過(guò)了愉快的除夕之夜。

去年春節(jié)，真是過(guò)得太開(kāi)心了，真希望今年的春節(jié)會(huì)過(guò)得更開(kāi)心。

快樂(lè)的春節(jié)。

作者：熊博軒。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……，我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。

我想到去年過(guò)春節(jié)的時(shí)候有很多很多有意思的事情。

過(guò)年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過(guò)年。吃團(tuán)圓飯的時(shí)候，我看見(jiàn)桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚(yú)，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡(jiǎn)直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來(lái)，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說(shuō)：“慢點(diǎn)吃別被刺卡往了，還有很多呢?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭慢慢吃起來(lái)，婆婆問(wèn)：“你知道過(guò)年為什么要吃魚(yú)嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問(wèn)婆婆，“過(guò)春節(jié)吃魚(yú)是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說(shuō)，我說(shuō)“知道了”。吃完團(tuán)圓飯迎來(lái)了我最期待的拜年，因?yàn)榘萃昴昃陀袎簹q錢拿，我們從姐姐開(kāi)始一個(gè)一個(gè)的給長(zhǎng)輩拜年，輪到我了我，好開(kāi)心，趕緊說(shuō)祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個(gè)紅包，婆婆說(shuō)：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說(shuō)：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說(shuō)：“長(zhǎng)輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)?！迸?，原來(lái)壓歲錢還有這個(gè)意思我終于懂了。

到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開(kāi)五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。

第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個(gè)角落里放一些錢讓我們找，誰(shuí)先找到就是誰(shuí)的。婆婆說(shuō)：“開(kāi)始了”我們?nèi)置镁惋w奔過(guò)去到處找，第一個(gè)找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們?nèi)空彝?，我告訴自己不能急，要細(xì)心，在我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個(gè)春節(jié)快點(diǎn)來(lái)到。

這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

一年一度的端午節(jié)。

作者：謝坤霖。

我國(guó)有很多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。

記得xx年農(nóng)歷五月初五，媽媽帶我去了商場(chǎng)里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節(jié)的到來(lái)。這個(gè)節(jié)日是紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的！回到家，爸爸負(fù)責(zé)做飯，蒸粽子，準(zhǔn)備迎接客人。一個(gè)小時(shí)后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來(lái)了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個(gè)尖尖的粽子，因?yàn)樗奈兜烙窒阌痔穑晕依峭袒⒀实爻灾兆?。我們一家人歡天喜地地過(guò)著端午節(jié)！

這就是我喜歡的端午節(jié)，它帶給大家無(wú)盡的歡樂(lè)！

有趣的剪紙。

作者：舒東陽(yáng)。

剪紙是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，也是一種鏤空藝術(shù)。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術(shù)品。

剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……。

剪紙可是一件很容易的事情！只要會(huì)畫(huà)畫(huà)，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準(zhǔn)備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準(zhǔn)備就緒，就可以開(kāi)工了：先在蠟光紙的背面畫(huà)一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來(lái)，一只可愛(ài)的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺(jué)得還不夠漂亮，就可以用美工刀進(jìn)行修剪和裝飾。

剪紙是我國(guó)古老的民間藝術(shù)之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團(tuán)花……剪紙真是既簡(jiǎn)單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會(huì)有美好的收獲！

美好的春節(jié)?????作者：張遙瑤。

中國(guó)有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如九九重陽(yáng)節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過(guò)春節(jié)的習(xí)俗。

一到春節(jié)時(shí)候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎(jiǎng)一樣。舞獅隊(duì)敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個(gè)不停，到處歡歡喜喜，快快樂(lè)樂(lè)。我們?cè)诩页阅暌癸?，有，雞、鴨、魚(yú)，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問(wèn)媽媽：“為什么過(guò)年要吃這些？”“因?yàn)檫@代表年年有余??！“媽媽滿面笑容地解釋道。聽(tīng)完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開(kāi)心了！

過(guò)春節(jié)還要打大掃除、貼對(duì)聯(lián)、送紅包呢！我們開(kāi)始打掃，掃完后，只見(jiàn)地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對(duì)聯(lián)，有的對(duì)聯(lián)寫著“一帆風(fēng)順”，有的寫著“萬(wàn)事如意”。我們又去拜年，我見(jiàn)到長(zhǎng)輩就說(shuō)：“長(zhǎng)輩新年好。”她們見(jiàn)我有禮貌，就給我一個(gè)大紅包，我高興極了！

春節(jié)真有趣、好玩、快樂(lè)，真希望下個(gè)春節(jié)快點(diǎn)到來(lái)！

過(guò)???年。

作者：張與弛。

我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多，比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是，大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。

春節(jié)是個(gè)“辭舊迎新”的節(jié)日，它告別舊的一年，迎來(lái)新的一年。之所以叫過(guò)年，還有個(gè)傳說(shuō)呢，聽(tīng)我慢慢道來(lái)：傳說(shuō)，中國(guó)古代有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，非常兇猛?！澳辍弊≡诤５?，每到除夕這一天，人們都要逃到深山里避難。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅(qū)趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)，戶戶燭火通明，守更待歲。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會(huì)把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)上寫著許多祝福語(yǔ)，用心想事成、財(cái)源滾滾、吉星高照、出入平安……來(lái)表達(dá)對(duì)新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃團(tuán)圓飯，團(tuán)圓飯一定會(huì)有魚(yú)，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數(shù)，永不衰老的美好心愿。12點(diǎn)，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個(gè)夜空，鞭炮聲震耳欲聾。

這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)，很有意思吧？

作者：杜佳宸。

中華上下五千年的歷史，有許多傳統(tǒng)文化，有戲曲、美食、節(jié)日，而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。

每到春節(jié)的時(shí)候，在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家，人們興高采烈地準(zhǔn)備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚(yú)…樣樣俱全，而且魚(yú)頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對(duì)老人的尊敬，祝老人長(zhǎng)壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46]地享受著美食，一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。在門上還要貼上紅色的春聯(lián)，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長(zhǎng)壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來(lái)燒了，這叫“進(jìn)財(cái)”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團(tuán)團(tuán)圓圓。長(zhǎng)輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。

這就是我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。

歡天喜地過(guò)新年。

作者：羅儷宸。

在我喜歡的節(jié)日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié)，外出打工的親人都會(huì)帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團(tuán)聚在一起，吃上一次開(kāi)心的團(tuán)圓飯。

每到過(guò)年的時(shí)候，小朋友們就會(huì)歡蹦亂跳，因?yàn)橐坏竭^(guò)年，每個(gè)小朋友都會(huì)穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會(huì)帶著燦爛的微笑。不過(guò)，我相信每個(gè)小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！

過(guò)年，街道上就會(huì)長(zhǎng)出一個(gè)個(gè)紅紅的大燈籠，到處都是張燈結(jié)彩，非常美麗，人頭攢動(dòng)，熱鬧極了。

到了晚上，我們就會(huì)去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽(tīng)到鞭炮的聲音就會(huì)嚇得躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

你們快看，春節(jié)是如此的美妙，如此的有趣??！主要是能拿壓歲錢，我真希望春節(jié)能快快到來(lái)。

作者：蔡精杰。

大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對(duì)聯(lián)，團(tuán)圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會(huì)，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。

大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長(zhǎng)輩拜年，小朋友最喜歡說(shuō)的一句話是：“恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來(lái)?！遍L(zhǎng)輩就會(huì)把準(zhǔn)備好的壓歲錢給他（她），接過(guò)壓歲錢的小朋友非常開(kāi)心。如果我拿到了紅包，就會(huì)歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過(guò)春節(jié)讓我都不希望太早結(jié)束。

我真期待今年春節(jié)快一點(diǎn)到來(lái)。

快樂(lè)的春節(jié)。

作者：肖連城。

小朋友應(yīng)該都應(yīng)該都很喜歡過(guò)春節(jié)吧？因?yàn)榇汗?jié)可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無(wú)比的餃子。

每到春節(jié)，我們要拜新年。貼美麗的對(duì)聯(lián)。放鞭炮?？筛吲d了。

春節(jié)到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開(kāi)開(kāi)心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開(kāi)心。

我吃過(guò)飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開(kāi)心地說(shuō)：“恭喜發(fā)財(cái)，紅包拿來(lái)，不拿紅包，打成熊貓?！眿寢尳o我拿了100元錢，我很高興。

正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰(shuí)吃到了，這一年就平平安安，開(kāi)開(kāi)心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對(duì)聯(lián)，保住平安。

這就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過(guò)快樂(lè)的春節(jié)。

熱鬧的端午節(jié)。

作者：陳一鳴。

在我們中國(guó)有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽(yáng)節(jié)，它是紀(jì)念詩(shī)人屈原的節(jié)日。這個(gè)歷史悠久的端午節(jié)，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來(lái)緬懷已故的大詩(shī)人——屈原。

農(nóng)歷五月初五這一天，就是傳統(tǒng)的端午節(jié)，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛(ài)吃的松花皮蛋，還會(huì)觀看精彩的龍舟賽。

一大早，媽媽就去集市購(gòu)買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準(zhǔn)備在晚上熬水洗澡用，據(jù)說(shuō)這些可以避邪、防病治病哦，當(dāng)然，這些都是老人的傳說(shuō)，我們可要科學(xué)對(duì)待哦！不一會(huì)兒，媽媽已準(zhǔn)備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開(kāi)粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來(lái)，那味道真讓人回味無(wú)窮呀！

中國(guó)雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。

中?秋?節(jié)。

作者：任欣奕。

我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日也多，有春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié)，因?yàn)樵谶@一天，所有的家庭都團(tuán)聚了。

中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作的詩(shī)很多。

今年的中秋節(jié)，是我們開(kāi)學(xué)后的第一個(gè)周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團(tuán)聚在一起。在家吃過(guò)晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過(guò)了一會(huì)兒，媽媽端來(lái)一盤像月亮般的大月餅，我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽(tīng)說(shuō)，一年當(dāng)中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的，意味著團(tuán)團(tuán)圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個(gè)人又怎么過(guò)節(jié)呢？想到這，又想到我們一家人都能團(tuán)聚在一起過(guò)中秋節(jié)，我頓時(shí)感到很幸福很快樂(lè)。

中秋節(jié)太美好了，我喜歡中秋節(jié)。

歡樂(lè)的春節(jié)。

作者：陳杉。

我盼春節(jié)，因?yàn)槌丝梢猿悦朗?，放煙花，我更盼望的是收到壓歲錢。

大年三十，有很多習(xí)俗，如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準(zhǔn)備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興啊！媽媽還會(huì)包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點(diǎn)點(diǎn)水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說(shuō)：“過(guò)年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說(shuō)；“因?yàn)槌燥溩酉笳髦患胰藞F(tuán)團(tuán)圓圓在一起過(guò)年?！?/p>

我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面，接著說(shuō)：“在結(jié)束一年的最后幾個(gè)小時(shí)和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說(shuō)有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團(tuán)年飯......飯后，一家人坐在電視機(jī)前看著春節(jié)晚會(huì)，等待新的一年來(lái)到。當(dāng)新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態(tài)，把節(jié)日的夜空裝成了大花園。??！天空好漂亮呀！

春節(jié)多么令人歡樂(lè)，多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來(lái)。

快樂(lè)的春節(jié)。

作者:秦儷源。

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中，我最喜歡的就是春節(jié)。

春節(jié)是中國(guó)人最重要的節(jié)日，是全家人團(tuán)圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會(huì)回到家鄉(xiāng)和親人們團(tuán)圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開(kāi)，天真無(wú)邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯(lián)，大街上敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節(jié)日的喜悅。

每年春節(jié)，我都會(huì)和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過(guò)年。爺爺奶奶準(zhǔn)備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚(yú)、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開(kāi)開(kāi)心心地邊吃邊聊，其樂(lè)融融，在一片歡聲笑語(yǔ)中喜迎新年。

吃過(guò)年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬(wàn)壽無(wú)疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發(fā)壓歲錢，希望我們歲歲平安，長(zhǎng)命百歲。

午夜的鐘聲響起，是我最期待的時(shí)刻，爸爸會(huì)帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來(lái)年一定會(huì)紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開(kāi)的花兒，艷麗璀璨，點(diǎn)亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。

春節(jié)是一個(gè)萬(wàn)家團(tuán)圓的日子，既幸福而又美好！

快樂(lè)的元宵節(jié)。

作者：黃彥。

元宵節(jié)是我國(guó)的四大節(jié)日之一，元宵節(jié)一過(guò)，春節(jié)也就算過(guò)完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個(gè)節(jié)日的方式之一了。

元宵節(jié)晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時(shí)候，就去彩虹橋看煙花。

我們走彩虹強(qiáng)的路上，我看見(jiàn)許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。

我們來(lái)到彩虹橋上，人可真多??！人山人海，擠得水泄不通。開(kāi)始放煙花了，我只聽(tīng)見(jiàn)幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開(kāi)美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因?yàn)樗派咸炜諘r(shí)怎么看也看不見(jiàn),像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來(lái)，這種煙花要升上天空后爆炸時(shí)才會(huì)出現(xiàn)把白花花的煙花?？吹浇k麗多彩的煙花，人們不禁發(fā)出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好啊！

這就是元宵節(jié)放煙花的習(xí)俗。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇七

中國(guó)家喻戶曉的皮影戲被印尼申請(qǐng)為該國(guó)的文化遺產(chǎn)。在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國(guó)申報(bào)成功為該國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國(guó)成功申報(bào)端午祭為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)民俗被搶的消息傳到國(guó)內(nèi)國(guó)人一片嘩然痛罵者有之鄙夷者有之更多的則是無(wú)奈和痛惜。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)人的生活水平的提高，人們的生活方式也逐步西化，很多人信奉天主教，熱戀圣誕節(jié)。然而，在崇尚洋節(jié)時(shí)，似乎已經(jīng)失去了對(duì)自己文化的自覺(jué)意識(shí)。

“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。保護(hù)我們的文化財(cái)產(chǎn)，不僅是政府的事，更是我們每個(gè)國(guó)人自己的事。我們要熟讀“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，體驗(yàn)古人在詩(shī)詞里面留給我們的意境美；我們要多聽(tīng)《貴妃醉酒》，從傳統(tǒng)戲曲中領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)姿；我們要過(guò)清明節(jié)、端午節(jié)……，在節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗，把它發(fā)揚(yáng)光大；我們要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、道家理論，那是中國(guó)文化的靈魂，可以以此培育我們中華學(xué)子的“中國(guó)心”。

如今，國(guó)家為保護(hù)民俗文化出臺(tái)了相應(yīng)的政策：從起，清明、端午、中秋成為了法定節(jié)假日。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢(mèng)》、易中天的《品三國(guó)》、于丹的《論語(yǔ)》《莊子》、錢文忠的《三字經(jīng)》等，他們用自己獨(dú)特的視角詮釋了古代文學(xué)作品，既保持了原著的精髓，又有創(chuàng)新，深受大眾喜愛(ài)，從而帶動(dòng)了國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。

對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，需要從每一個(gè)人做起。清明時(shí)節(jié)的掃墓，端午吃粽子賽龍舟，中秋時(shí)與家人的團(tuán)聚，都是我們力所能及的。讀孔子、學(xué)老莊更是對(duì)民族文化的傳承。讓我們都來(lái)學(xué)習(xí)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，共同實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇八

眾所周知中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個(gè)時(shí)代文明的載體，連續(xù)著中華文明的深深血脈。

春節(jié)，中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個(gè)節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽(yáng)泉市開(kāi)始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個(gè)沒(méi)有炮竹聲聲的安安靜靜的年。

為了響應(yīng)政府號(hào)召，我和小伙伴們?cè)诖汗?jié)走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。

我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報(bào)布，設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷?；顒?dòng)開(kāi)始了，我和同學(xué)們分成幾個(gè)小組。有的同學(xué)向路人散發(fā)關(guān)于禁燃煙花爆竹的問(wèn)題知識(shí)調(diào)查；有的同學(xué)向來(lái)往的行人介紹我們的活動(dòng)；有的同學(xué)邀請(qǐng)行人在簽名海報(bào)墻上簽名。

我和好朋友接到的任務(wù)是做調(diào)查。一開(kāi)始，我羞澀不愿開(kāi)口，我害怕大過(guò)年的每個(gè)人會(huì)很匆忙，沒(méi)人會(huì)停下腳步接受一個(gè)孩子的提問(wèn)。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調(diào)查。沒(méi)想到阿姨對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)的問(wèn)題都很感興趣，認(rèn)真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動(dòng)。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問(wèn)起來(lái)就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報(bào)告。在這些報(bào)告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動(dòng)，絕大多數(shù)的群眾認(rèn)為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應(yīng)，但是保護(hù)環(huán)境更加重要?？吹竭@樣的報(bào)告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，反對(duì)社會(huì)陋習(xí)，攜手呵護(hù)城市的藍(lán)天！

今年的這個(gè)春節(jié)是我過(guò)的最有意義的一個(gè)節(jié)日，它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是，卻隨著時(shí)代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環(huán)保；更加適應(yīng)我們的時(shí)代；更加進(jìn)步！

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇九

中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)的體育文化也是我國(guó)歷經(jīng)多年文化沉淀而結(jié)成的體育文化結(jié)晶。隨著全球化腳步的加快，世界體育文化開(kāi)始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面，在給傳統(tǒng)體育文化帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野，在分析傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就如何傳承與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)體育文化提若干意見(jiàn)。

中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢(shì)必影響到整個(gè)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對(duì)傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會(huì)各界的研究焦點(diǎn)對(duì)象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價(jià)值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因?yàn)楝F(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識(shí)上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、開(kāi)放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅(jiān)持我國(guó)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨(dú)特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競(jìng)技體育，休閑娛樂(lè)體育以及健身養(yǎng)生類的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來(lái)傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒(méi)有被中斷過(guò)，不但得到了全國(guó)各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛(ài)，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩?lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來(lái)全球化速度加快，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過(guò)程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開(kāi)始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。

一方面我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會(huì)出現(xiàn)新的意義和價(jià)值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈?，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來(lái)，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來(lái)的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對(duì)傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國(guó)不同地區(qū)、不同民族不同人群對(duì)傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國(guó)也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以通過(guò)構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實(shí)現(xiàn)文化的增值。

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價(jià)值有很大的差別。我國(guó)在體育價(jià)值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價(jià)值和人道主義精神，但是西方在體育價(jià)值理念體現(xiàn)上更加注重競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得個(gè)人和團(tuán)隊(duì)在物質(zhì)和精神上的提高。針對(duì)價(jià)值方面的不同，在西方體育文化價(jià)值入侵過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價(jià)值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上的獨(dú)特性或者說(shuō)個(gè)性，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國(guó)傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。比如依然需要堅(jiān)持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂(lè)，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會(huì)和諧共生的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國(guó)的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來(lái)看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對(duì)傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，并且對(duì)其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價(jià)值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來(lái)。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開(kāi)放性過(guò)程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢(shì)以及劣勢(shì)，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。

3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展。

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢(shì)是多元化和世界化。一方面我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中要保持自己獨(dú)有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價(jià)值精神和不同類型的體育項(xiàng)目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值作為價(jià)值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國(guó)傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來(lái)，在時(shí)代主流的號(hào)召下，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會(huì)的力量，使得我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)國(guó)際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自強(qiáng)不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競(jìng)爭(zhēng)制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)，與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合。

傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過(guò)程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢(shì)與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)。首先，社會(huì)體育活動(dòng)豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項(xiàng)目或者民俗活動(dòng)，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動(dòng)。社會(huì)體育項(xiàng)目一般都是為了健身或者娛樂(lè)，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時(shí)候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合起來(lái)。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)與全民健身結(jié)合起來(lái)，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢(shì)。比如對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會(huì)健身的體育項(xiàng)目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)合的過(guò)程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點(diǎn)，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國(guó)傳統(tǒng)體育集競(jìng)技、健身娛樂(lè)等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過(guò)傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項(xiàng)目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過(guò)程中得到不斷的豐富發(fā)展。

綜上，在全球化視野下，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)特色和獨(dú)特的個(gè)性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承；另一方面需要以開(kāi)放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實(shí)現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十

有一方凈土，謂之華夏;有一種圖騰，其名為龍。龍本含韻，千古永存。

龍，自古便為萬(wàn)獸之靈，承載著古人的祈福與憧憬，是平安與權(quán)貴的化身。

傳說(shuō)。

將龍描摹得圣潔而神秘，在炎黃子孫的心里，留下了威嚴(yán)乃至不可褻瀆的神圣身影。神通廣大的龍，是實(shí)至名歸的中華民族的象征。

龍有“九似”之身，相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時(shí)。集各部落圖騰元素為一體的龍，由此逐漸被世人所熟知。在往日，它象征著各部落的結(jié)盟與統(tǒng)一，在今日，它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰，是折射出56個(gè)民族團(tuán)結(jié)互助共同進(jìn)步的明鏡。龍，早已在潛移默化里，一點(diǎn)點(diǎn)融入我們的日常生活，成為祖國(guó)歷史上不可或缺的一部分。

放眼于全中華，在祖國(guó)廣袤無(wú)垠的領(lǐng)土上，龍，無(wú)處不在。無(wú)論是服飾裝飾還是日常飲食，更或?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗，都無(wú)不彰顯著華夏兒女對(duì)龍的敬仰與崇尚。

古時(shí)的龍，象征著無(wú)上的皇權(quán)，因而皇帝被尊稱為龍子，皇帝之座椅即為龍椅，即便是連綿的山脈，也能以龍命名，稱其為“龍脈”。而流傳到今日，龍?jiān)缫淹嗜?quán)貴的浮華，成為了平安祥瑞的化身，悄然步入尋常百姓的家中，成為了服飾上精美的。

刺繡。

在細(xì)致入微而毫無(wú)瑕疵的魅力中透露出龍本便含有的深韻。

在祖國(guó)的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統(tǒng)美食里的龍，成為了別出心裁的名稱，成為了精妙絕倫的造型，飲食的方方面面里，無(wú)不反映著龍?jiān)诎傩招闹兄匾牡匚弧?/p>

從古至今，龍?jiān)趥鹘y(tǒng)習(xí)俗中一直占據(jù)著一襲之地，

端午節(jié)。

在紀(jì)念壯士屈原的同時(shí)，也以賽龍舟這種獨(dú)特的方式，反映著對(duì)歷史的敬仰，對(duì)生活的熱愛(ài)，而精雕細(xì)琢的龍舟，同樣承載著人們對(duì)美好生活的向往與期盼。故曰之：龍本含韻，千古永存。

無(wú)人見(jiàn)真龍，龍自隱心中。傳說(shuō)里十全十美，無(wú)所不能的龍，也映射著中華傳統(tǒng)美德的誕生與發(fā)展。中華民族始終秉持著的孝道，是全世界所為之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相謙讓的傳統(tǒng)美德，也無(wú)不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風(fēng)范。

歷史長(zhǎng)河漫漫，龍自炎黃時(shí)期誕生，見(jiàn)證了祖國(guó)元朝的疆域遼闊，唐朝的國(guó)力強(qiáng)盛;也目睹了清朝的腐敗妥協(xié)，讓往日世界赫赫有名的強(qiáng)國(guó)，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴，它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見(jiàn)證了“東亞病夫”的崛起，見(jiàn)證了被外國(guó)所嘲笑的祖國(guó)一步步強(qiáng)盛，一步步走向世界的前端……龍不滅亡，華夏不倒，即龍韻在時(shí)間長(zhǎng)河里終是千古永存，中華，終會(huì)屹立于世界的東方!龍，不僅是一個(gè)圖騰，更是傳統(tǒng)文化的靈魂，中華民族的靈魂，乃至中華人民共和國(guó)的靈魂!

請(qǐng)銘記有一方凈土，它的名字叫做華夏;請(qǐng)銘記有一個(gè)圖騰，象征著中華民族之魂。龍本含韻，千古永存!

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十一

中國(guó)，一個(gè)以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基點(diǎn)，以五十余年發(fā)展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國(guó)這只浴火重生的鳳凰!

說(shuō)起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那可真是數(shù)不計(jì)數(shù)。如：中國(guó)陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影、樂(lè)器等等。今天，我就著重說(shuō)一說(shuō)元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關(guān)漢卿，這位中國(guó)第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來(lái)一直上演不衰。關(guān)漢卿的劇作有描寫社會(huì)矛盾、歌頌人們斗爭(zhēng)的《竇娥冤》、《蝴蝶夢(mèng)》、《魯齋郎》等。

文房四寶就是人們說(shuō)的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振。墨：具有“落紙如漆、萬(wàn)載存真”的美譽(yù)。紙：明代《天工開(kāi)物》中記載了鉛山造紙狀況，對(duì)連四紙作了說(shuō)明，并給予很高評(píng)價(jià)。硯：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。

是啊，中國(guó)的傳統(tǒng)文化可真是歷史悠久呀!

大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國(guó)面臨一個(gè)很重要的問(wèn)題——越來(lái)越冷落自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化可說(shuō)是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們?cè)趺慈ダ^承和弘揚(yáng)呢?首先，我認(rèn)為可以建立一個(gè)網(wǎng)站，然后寫上中國(guó)的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

其次，想要繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，先要請(qǐng)全中國(guó)人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國(guó)家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。打個(gè)比方吧，比如大家都對(duì)圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來(lái)越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國(guó)江陵，這難道還不足以說(shuō)明問(wèn)題嗎?所以，要繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，請(qǐng)所有的國(guó)人多了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

最后請(qǐng)大家一起行動(dòng)起來(lái)，為了繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國(guó)的傳統(tǒng)文化，千萬(wàn)不要冷落了自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化!

中國(guó)有很多傳統(tǒng)文化，比如，剪紙、品茶、春節(jié)、放鞭炮、舞獅子等，我最喜歡的傳統(tǒng)文化就是過(guò)端午節(jié)了。

端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，這一天，人們都要吃粽子，有的地方還進(jìn)行賽龍舟的活動(dòng)。這天，奶奶買了很多粽子。我剝開(kāi)用葉子做的粽子皮，里面是糯米和紅棗，吃在嘴里軟軟的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞，掛到門上，聽(tīng)說(shuō)這樣可以避邪。

我想知道，端午節(jié)是怎么來(lái)的呢?我上網(wǎng)尋找答案。原來(lái)，過(guò)端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。屈原是楚國(guó)的貴族，他為國(guó)盡忠，卻遭奸臣?xì)еr陷害，被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后，紛紛劃船追趕拯救。大家爭(zhēng)先恐后，就演變成后來(lái)的賽龍舟。為了保護(hù)屈原的尸體不被魚(yú)吃掉，人們用竹筒裝糯米飯投入江中，后來(lái)漸漸改為用粽子包裹，再用彩線纏繞，形成了粽子。人們對(duì)屈原如此敬仰，不僅是敬仰他的文學(xué)造詣，更敬仰他的憂國(guó)憂民、磊落堅(jiān)貞、大義凜然的嵩高品質(zhì)。

還有一些節(jié)日也是為了紀(jì)念古代的人物，比如，寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉文公的臣子介之推，七夕節(jié)是為了紀(jì)念牛郎織女。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們要將它們發(fā)揚(yáng)光大，傳遍世界。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十二

武術(shù)是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，在我國(guó)有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會(huì)，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)朝代，興盛于明清時(shí)期。西學(xué)東漸的文化改良，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。

傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時(shí)空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實(shí)用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動(dòng)方式，是建立在民族文化底蘊(yùn)中并不斷積累起來(lái)的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。

民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競(jìng)技武術(shù)方面發(fā)展。

橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高，使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個(gè)更為廣闊的理論視野高度上，提升及開(kāi)闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價(jià)值與發(fā)展前景。

傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對(duì)擴(kuò)散于民間的武術(shù)拳種獨(dú)特價(jià)值和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注，它是整個(gè)中國(guó)武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。

1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)將會(huì)日益發(fā)展。

西學(xué)東漸的文化改良，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。

西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是近代國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動(dòng)世界各國(guó)開(kāi)展民族的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。

西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來(lái)的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對(duì)立的關(guān)系。

中國(guó)文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。

西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。

在西方文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國(guó)各民族文化被外來(lái)民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競(jìng)爭(zhēng)體育的傳入，籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。

人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時(shí)間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了nba的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開(kāi)了武術(shù)。

人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對(duì)一致。

社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下，使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。

處于不同區(qū)域的民族體育是在相對(duì)封閉的條件下獨(dú)立成長(zhǎng)的，在封閉的環(huán)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬(wàn)別，研究?jī)?nèi)容非常寬泛。

以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國(guó)具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。

師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬(wàn)別，形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。

傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開(kāi)放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，那么這個(gè)環(huán)境一旦開(kāi)放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系。

中國(guó)人很重視自己的武術(shù)文化。

民族武術(shù)文化的自尊，是對(duì)民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。

要樹(shù)立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。

武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來(lái)的。

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)外，還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵，是民間知識(shí)的重要來(lái)源〔4〕。

近年社會(huì)各界有識(shí)之士一再呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。

要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。

武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要適宜的條件和環(huán)境。

筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期浸淫于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。

營(yíng)造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。

同時(shí)更需要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識(shí)。

對(duì)于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動(dòng)一切積極因素。

讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛(ài)武術(shù)文化傳承，因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類共同的財(cái)富，人人都擁有認(rèn)識(shí)武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。

盡管他們對(duì)武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會(huì)有所差異，但他們?cè)谖湫g(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。

一個(gè)古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。

國(guó)家首先應(yīng)該樹(shù)立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。

當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。

因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對(duì)待武術(shù)傳統(tǒng)文化。

如今是信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代，武術(shù)要想引起國(guó)民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。

全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識(shí)也是十分必要的。

國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去巳經(jīng)呼吁過(guò)多年,問(wèn)題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。

對(duì)武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。

劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因?yàn)槿毡緡?guó)家高度重視，日本為了向我們國(guó)家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場(chǎng)所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。

這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來(lái)文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)。

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來(lái)承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。

在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí)，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來(lái)，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。

由于歷史的原因，武術(shù)文化在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十三

一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心，我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)（也許沒(méi)有背下來(lái)的必要，只是我背下來(lái)了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。

我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。

對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在？用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存！

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十四

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史發(fā)展的積淀，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。但同樣面臨著文化全球化帶來(lái)的巨大沖擊。為此，主要通過(guò)分析文化全球化給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，進(jìn)而有針對(duì)性地提出如何去發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。

關(guān)鍵詞：文化全球化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)；出路。

在現(xiàn)今全球化背景下，文化作為軟實(shí)力，是綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一種顯現(xiàn)，對(duì)國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大起著至關(guān)重要的作用。為了充分運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，更好地與當(dāng)代社會(huì)相融合，需要我們不斷關(guān)注傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作進(jìn)展，學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，找出一條適合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路。

1、文化全球化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念論述。

1.1、文化全球化。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化全球化是在全球化的語(yǔ)境中，不同地域、不同民族、不同國(guó)家文化的交流、對(duì)話以及價(jià)值共識(shí)和共享。其實(shí)文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內(nèi)流動(dòng)的過(guò)程。正如費(fèi)孝通先生在描述20世紀(jì)的局面時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”,“未來(lái)的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過(guò)程中”。目前，文化全球化主要表現(xiàn)形式是以美國(guó)文化為主導(dǎo)的歐美國(guó)家文化的全球化。美國(guó)等西方國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技優(yōu)勢(shì)，將他們的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種手段在全球快速傳播。

1.2、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念，有學(xué)者把它定義為“歷史演續(xù)中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個(gè)龐大的社會(huì)文化價(jià)值體系。”還有學(xué)者表達(dá)為“祖宗創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)”,而“繼承活性”則說(shuō)的是某些文化自創(chuàng)立以后獨(dú)立于其創(chuàng)立時(shí)所處的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能夠跨時(shí)代并影響后人的意識(shí)形態(tài)。基于以上概念，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在民族歷史演變中形成發(fā)展起來(lái)，并被大多數(shù)人所認(rèn)同流傳下來(lái)的帶有民族特性的一種動(dòng)態(tài)文化。它會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r，不斷完善和豐富自身內(nèi)涵。從內(nèi)容的延展性上講，它涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、建筑科技等各種物質(zhì)層面和精神層面；從思想的延續(xù)與繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，輔以百家之長(zhǎng)的一種圓融和諧的文化；從時(shí)間的跨度上，“新文化運(yùn)動(dòng)”以前它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、沉重的奴隸社會(huì)和近兩千年的封建帝制社會(huì)，五千年的醞釀與積淀，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與精深。

2、在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展下，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)。

2.1、加劇了傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的矛盾。

“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表現(xiàn)。”不同文化在世界范圍內(nèi)交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動(dòng)文化的發(fā)展，但還會(huì)因各自文化差異而引發(fā)新的沖突。最突出表現(xiàn)就是西方的價(jià)值理念和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向之間的矛盾。在西方社會(huì)里大多喜歡追求個(gè)人主義，注重和維護(hù)小我的利益。相比之下，我們國(guó)家就注重強(qiáng)調(diào)集體主義，以整體利益為重。

當(dāng)西方的這種價(jià)值觀念和思維方式進(jìn)入人們視野之后，原先傳統(tǒng)文化中良好的道德風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)受到挑戰(zhàn)，人們會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至還會(huì)拋棄它轉(zhuǎn)而推崇外來(lái)的價(jià)值觀念。這就是在今天的社會(huì)里我們常?？吹降母鞣N因“道德綁架”而帶來(lái)的社會(huì)難題。

2.2、我國(guó)本土的文化安全出現(xiàn)問(wèn)題。

在全球化的過(guò)程中，不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，美國(guó)等歐美國(guó)家都是處于極為有利的地位。他們可以通過(guò)電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，無(wú)形地向我們推銷他們的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度以及價(jià)值觀念，從而達(dá)到“文化霸權(quán)”的目的。仔細(xì)觀察周邊，不難發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了“西化”的現(xiàn)象：飲食上隨處可見(jiàn)的麥當(dāng)勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對(duì)lv、gap、阿迪達(dá)斯等外國(guó)品牌的盲目追求。特別是“西方節(jié)日”的大興之風(fēng)，可以說(shuō)是與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形成了鮮明的對(duì)比。這些其實(shí)都是當(dāng)前人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種忽視或者缺乏認(rèn)同感的體現(xiàn)?！皩?duì)于人來(lái)說(shuō)，歸根到底最重要的，不是政治意識(shí)形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統(tǒng)和理念?！比藗儗?duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來(lái)一系列文化安全問(wèn)題。

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路。

3.1、辯證地看待并繼承傳統(tǒng)文化。

對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，是前人留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是今天全面推進(jìn)深化改革的強(qiáng)大動(dòng)力支持。但是我們還應(yīng)該意識(shí)到，由于時(shí)代背景的局限，傳統(tǒng)文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度就是：既反對(duì)教條式地全部接受和學(xué)習(xí)，又反對(duì)那種全盤否定式地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化“無(wú)用論”。更多的是做到：弘揚(yáng)并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保傳統(tǒng)文化在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)。

3.2、堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)訴求和時(shí)代需要，將那些有借鑒價(jià)值的文化賦予新的時(shí)代理解，并以一種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，使之符合現(xiàn)實(shí)要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。而創(chuàng)新性發(fā)展主要是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理完善和拓展。一是要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，二是結(jié)合我國(guó)國(guó)情積極地融合外來(lái)的優(yōu)秀文化。例如，國(guó)家現(xiàn)在大力提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在吸收了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)，又借鑒了外來(lái)文化的有益成果的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。

3.3、樹(shù)立開(kāi)放的文化觀，讓中國(guó)文化走出國(guó)門。

在當(dāng)今開(kāi)放的世界下，樹(shù)立開(kāi)放的文化觀，堅(jiān)持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發(fā)展自己本民族文化，而不主動(dòng)與其他外來(lái)文化交流、借鑒和學(xué)習(xí)，這無(wú)異于清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)。

文化全球化帶給我們的除了挑戰(zhàn)更多的是機(jī)遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創(chuàng)造出更符合時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀文化。

首先，需要增強(qiáng)我們的文化主體建設(shè)意識(shí)，加大對(duì)本國(guó)文化的建設(shè)力度，增強(qiáng)文化自信心。通過(guò)大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，向世界展示中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的一種文化形象，推動(dòng)對(duì)外文化貿(mào)易出現(xiàn)新的商機(jī)。其次，重視新媒體的發(fā)展，加大傳播方式、手段和力度，推動(dòng)傳統(tǒng)文化走出去。最后，政府應(yīng)該制定相應(yīng)的文化發(fā)展措施，確保走出去的文化產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確代表中國(guó)形象?？傊?，需要形成一種“合力”以推動(dòng)傳統(tǒng)文化走出去，這樣我們的民族文化在國(guó)際舞臺(tái)上才擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。

中華民族作為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)發(fā)展下來(lái)的國(guó)家，有著豐富的文化底蘊(yùn)和民族特色，這是我們應(yīng)該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認(rèn)識(shí)到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機(jī)遇。以開(kāi)放的心態(tài)，勇于探索創(chuàng)新的精神，吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，在碰撞中產(chǎn)生新的契機(jī)和新突破，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。

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正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十五

近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，漢語(yǔ)熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者中的比重是最大的，且韓國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的忠誠(chéng)度也是最高的。伴隨著漢語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)行，中華文化開(kāi)始走進(jìn)韓國(guó)中小學(xué)的漢語(yǔ)課堂，怎樣將中華文化教學(xué)開(kāi)展的有生有色將是本文的重點(diǎn)探討之處。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；韓國(guó)初中漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者；中華文化；方法。

自古以來(lái)韓國(guó)與中國(guó)就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來(lái)，韓國(guó)與很多其他亞洲國(guó)家一樣，都處于漢語(yǔ)文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟(jì)政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者中的比重最大，且韓國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的忠誠(chéng)度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開(kāi)始中國(guó)將陸續(xù)向韓國(guó)派遣近200名漢語(yǔ)教師志愿，這些老師將深入到韓國(guó)的各個(gè)中小學(xué)之中，與韓國(guó)當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)教師合作教學(xué)。

語(yǔ)言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)于外語(yǔ)的了解，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語(yǔ)承載著豐富多彩的中華文化，所以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)中華文化輸入更是必要之舉。

筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時(shí)下韓國(guó)中學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)課堂中，大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語(yǔ)。一所學(xué)校之中，幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過(guò)中國(guó)或未接觸過(guò)漢語(yǔ)，因此韓國(guó)初中生對(duì)于漢語(yǔ)以及漢文化的了解程度就可想而知，開(kāi)設(shè)中華文化課勢(shì)在必行。

以現(xiàn)階段韓國(guó)首爾地區(qū)的漢語(yǔ)課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結(jié)文化內(nèi)容；漢語(yǔ)志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語(yǔ)課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

1、中國(guó)的簡(jiǎn)介。如國(guó)土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；

2、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；

3、觀看中國(guó)電影，與校園文化有關(guān)；

4、中國(guó)的自然風(fēng)光、名勝古跡；

6、二十四式簡(jiǎn)氏太極拳；

7、中國(guó)的婚俗；

9、中國(guó)流行歌曲；

“人們習(xí)得一種語(yǔ)言，同時(shí)也就習(xí)得了這種語(yǔ)言中的文化因素，語(yǔ)言和融合在語(yǔ)言中的文化因素是同時(shí)習(xí)得的。語(yǔ)言系統(tǒng)中的文化因素也是語(yǔ)言能力和語(yǔ)言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合，但需要強(qiáng)調(diào)的是，漢文化教學(xué)只是正常漢語(yǔ)教學(xué)之外的輔助教學(xué)，不可喧賓奪主，用文化教學(xué)取代日常的語(yǔ)言教學(xué)。

1、選取文化內(nèi)容時(shí)，應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因?yàn)轫n國(guó)的中學(xué)生大部分都為漢語(yǔ)零基礎(chǔ)者，所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過(guò)難，即使是當(dāng)下教授簡(jiǎn)單內(nèi)容的仍需韓方的漢語(yǔ)老師協(xié)助，因此更妄說(shuō)內(nèi)容深?yuàn)W的中華文化。

2、應(yīng)該與母語(yǔ)為漢語(yǔ)者的文化教學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。母語(yǔ)為漢語(yǔ)者因?yàn)槠綍r(shí)的耳濡目染，對(duì)于漢文化的積淀比較深厚，因此教學(xué)時(shí)可以進(jìn)行深層的探討和拓展，而對(duì)于初學(xué)者就應(yīng)以簡(jiǎn)單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。

3、選取教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，中華文化并非都是精華，對(duì)于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評(píng)，敢于正視自身文化的不足之處，為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)全面真實(shí)的中國(guó)。

中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境，脫離語(yǔ)言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無(wú)味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語(yǔ)環(huán)境，漢語(yǔ)環(huán)境，學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平，學(xué)習(xí)目的，智力水平等。

中華文化教學(xué)的方法多種多樣，具體來(lái)說(shuō)主要為以下幾個(gè)方面：

1、如教材上已配備漢語(yǔ)文化內(nèi)容，應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國(guó)當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)教材作者大部分都為身處韓國(guó)教育一線的漢語(yǔ)教師，或者是資深的漢語(yǔ)研究者，所以韓國(guó)當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)教材編寫的都比較科學(xué)合理，有利于韓國(guó)本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。

2、如漢語(yǔ)教材無(wú)相關(guān)文化內(nèi)容，漢語(yǔ)老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時(shí)應(yīng)考慮學(xué)生的實(shí)際情況，可在授課之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查，詢問(wèn)學(xué)生的意見(jiàn)，根據(jù)學(xué)生的需求開(kāi)展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想，才能投其所好，達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。

3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對(duì)于外界信息的接觸是通過(guò)視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會(huì)越多。韓國(guó)中學(xué)生較活潑好動(dòng)，好奇心更是強(qiáng)烈，圖片、音頻等資料對(duì)于他們來(lái)說(shuō)具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治情況，此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。

4、給予學(xué)生盡量多的實(shí)踐體會(huì)的機(jī)會(huì)。尤其是對(duì)于剪紙、書(shū)法、太極拳等。

操作性很強(qiáng)的課程，教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時(shí)間用于體會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生自己制作剪紙，自己動(dòng)手寫書(shū)法，既可以讓學(xué)生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國(guó)的中小學(xué)學(xué)生狀況而言，學(xué)生們動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力比較強(qiáng)，所以多增加文化體驗(yàn)的機(jī)會(huì)只會(huì)利大于弊。如若條件允許，漢語(yǔ)教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實(shí)物，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)甚至于味覺(jué)的沖擊下，授課效果會(huì)得到顯著提升。

5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力。毫無(wú)疑問(wèn)，教師是學(xué)生知識(shí)的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語(yǔ)教師，需要不斷教授學(xué)生中華文化，也要對(duì)于當(dāng)下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學(xué)習(xí)韓國(guó)文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下，進(jìn)行一定的對(duì)比分析，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n?！敖處熌軐⒔虒W(xué)與實(shí)際交際相聯(lián)系，并能說(shuō)明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過(guò)對(duì)比的方法對(duì)實(shí)際交際中的會(huì)話原則進(jìn)行分析，從而理解會(huì)話的真正含義”。

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[2]趙永新。語(yǔ)言對(duì)比研究和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[m].北京：華語(yǔ)教學(xué)出版社，1995.

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十六

文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。

儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛(ài)觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

儒學(xué)、傳統(tǒng)文化精神、價(jià)值選擇、價(jià)值觀念、“以儒治世”儒學(xué)未來(lái)。

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。

“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒。

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。

孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。

孔子非常注重實(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。

他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。

“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。

儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。

直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。

正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。

雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。

”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。

“中國(guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。

”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。

”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。

這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。

“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合｛｝于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。

中國(guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。

儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。

儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。

關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。

儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。

儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

“以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。

傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書(shū)經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。

“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：

(1)天道觀念；

(2)大一統(tǒng)思想；

(3)綱常倫理。

《書(shū)經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。

所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十七

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響在我國(guó)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)代的文化精華通過(guò)不斷的沉淀、積累，形成了我國(guó)的文化傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一。

中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別在于：中國(guó)文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說(shuō)，性善說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)對(duì)后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國(guó)古代乃至當(dāng)今中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點(diǎn)類似于西方文化中的ww“上帝”，能化育萬(wàn)物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)?！矮@罪與天，無(wú)所禱也”(《論語(yǔ)·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠(chéng)”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一?？傊?，在中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個(gè)邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬(wàn)物合為一體，上通天道，下化萬(wàn)民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強(qiáng)調(diào)寡欲中庸。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點(diǎn)，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強(qiáng)調(diào)了德的根本性地位。在實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國(guó)人大都趨向于寡欲、去欲。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國(guó)哲學(xué)克己寡欲的價(jià)值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)出世與入世的互補(bǔ)。中國(guó)哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種不同的價(jià)值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。出世與入世的價(jià)值取向互相補(bǔ)充、融合，成為中國(guó)大多數(shù)人的人生選擇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來(lái)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識(shí)心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。

經(jīng)濟(jì)文化主要是人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念體系和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。一般而言，它可以分為三個(gè)層次：制度經(jīng)濟(jì)文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟(jì)文化。

1.制度經(jīng)濟(jì)文化：制度經(jīng)濟(jì)文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實(shí)踐方式。一般而言，它具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。在這個(gè)文化層面上，我國(guó)的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來(lái)的社會(huì)主義制度經(jīng)濟(jì)文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維方式。在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會(huì)主義的一大根本差別，能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，但在實(shí)踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會(huì)發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會(huì)主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義。但在實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)表現(xiàn)為浮躁，急功近利?！拔迥贲s英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)發(fā)展都帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會(huì)主義是符合社會(huì)發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡(jiǎn)單的思維方式對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的只能是破壞，這一點(diǎn)已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的觀念體系及其實(shí)踐方式。集體主義和以德為本是為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

(1)職工的終身制。我國(guó)企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會(huì)主義的仁愛(ài)思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國(guó)家對(duì)雇員的生老病死實(shí)行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)常總是出工不出力，積極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。

(2)緩慢的評(píng)價(jià)和升級(jí)方式。在我國(guó)大部分企業(yè)里，一個(gè)剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時(shí)間才能晉級(jí)，干部行政級(jí)別越高年齡越大。在這種晉級(jí)方式下，社會(huì)中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。

(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國(guó)人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財(cái)務(wù)制度……，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)協(xié)調(diào)、運(yùn)作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動(dòng)而變動(dòng)，企業(yè)管理運(yùn)作的隨意性、間斷性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的人治色彩。在當(dāng)今中國(guó)，許多民營(yíng)企業(yè)，特別是家族式的民營(yíng)企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟(jì)文化：居民經(jīng)濟(jì)文化主要是指作為生活消費(fèi)者和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的公民的價(jià)值觀念體系及基本的行為方式。我國(guó)居民經(jīng)濟(jì)文化觀念主要體現(xiàn)在：

(1)消費(fèi)觀念：中國(guó)人歷來(lái)崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，在消費(fèi)時(shí)，一般實(shí)行“量入為出”。這種經(jīng)濟(jì)觀念和行為在我國(guó)社會(huì)主義資本原始積累時(shí)期，對(duì)于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的興旺。

(2)就業(yè)觀念：中國(guó)人好安守命運(yùn)，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競(jìng)爭(zhēng)，缺少憂患意識(shí)，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下帶來(lái)的只能是落后、淘汰。

[1]唐玉琴：《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十八

摘要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的文化精華，在大學(xué)生思想政治教育中具有一定的針對(duì)性和實(shí)效性。為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治水平，采用一定的措施加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，并將其應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中很有必要。

一、引言。

隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對(duì)精神文化的追求也越來(lái)越高，而中國(guó)五千年以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可多得的重要精神財(cái)富，引起了人們的高度關(guān)注。習(xí)近平總書(shū)記也積極肯定了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，倡導(dǎo)將其融入社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方面，更不能缺少對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

眾所周知，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價(jià)值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，主要在于其被大多數(shù)人認(rèn)同的特點(diǎn)內(nèi)涵。

首先，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河中，依舊發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力，并且在不斷改變的社會(huì)時(shí)代下，傳統(tǒng)文化也在不斷的繼承創(chuàng)新，逐漸成為中國(guó)最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時(shí)代相傳的繼承性特點(diǎn)在大學(xué)生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

其次，在道德倫理方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內(nèi)容，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中也具有積極影響。在大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中，尊師重道的道德觀念也是非常關(guān)鍵的內(nèi)容，它對(duì)于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有直接影響，利于創(chuàng)建一個(gè)文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個(gè)和諧的整體，其中對(duì)“和”的重視可見(jiàn)一斑。從古代社會(huì)的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益等，當(dāng)人們?cè)诤椭C整體性的引導(dǎo)下，共同努力、齊心合力才能打造一個(gè)完美和諧的家園。這樣的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前個(gè)人享樂(lè)主義、利己主義當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)環(huán)境下，猶如一股清流，對(duì)大學(xué)生的視野、三觀都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學(xué)生抵抗不正之風(fēng)、消極思想的侵蝕，共同向著建設(shè)和諧、健康的社會(huì)主義社會(huì)而努力。

(一)在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀文傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解相當(dāng)少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等，還有的大學(xué)生連飲食習(xí)慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂(lè)、漢堡、牛排。為了提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，樹(shù)立正確的觀念意識(shí)，就必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)中，無(wú)形中影響學(xué)生的觀念意識(shí)，具體表現(xiàn)為：

1、在高校中專門開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，并制定合理的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，甚至可以作為公共基礎(chǔ)課程出現(xiàn)在大學(xué)生的面前，或是將其作為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并努力將其與其他學(xué)科進(jìn)行緊密結(jié)合聯(lián)系，在學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總之就是最大程度的將其融入大學(xué)生的思想政治教育中。

2、針對(duì)大學(xué)生熱衷校園文化活動(dòng)的特點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入滲透到校園文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，例如：在校園文化活動(dòng)中，定期舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，或是設(shè)定傳統(tǒng)文化的相關(guān)專題，組織學(xué)生以專題報(bào)告或辯論的方式來(lái)參與；也可以舉辦中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀名著閱讀、愛(ài)國(guó)歌唱比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，尤其可以在特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，或是重要的歷史事件之日時(shí)，開(kāi)展各種活動(dòng)，吸引更多大學(xué)生的關(guān)注。

(二)利用計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)。

在信息化時(shí)代背景下，大學(xué)生更青睞通過(guò)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取咨詢，成為大學(xué)生提升自我的一個(gè)重要途徑。鑒于此，很多高校在開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育時(shí)，都大大的利用了計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)工具，組織搭建了溝通交流的平臺(tái)，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴(kuò)大大學(xué)生了解認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的渠道，高校也可以最大程度的利用計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并將其巧妙的融入大學(xué)生思想政治教育中。例如：在高校校園局域網(wǎng)內(nèi)構(gòu)建宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財(cái)力加以管理，務(wù)必吸引大學(xué)生的關(guān)注，以達(dá)到通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育提高大學(xué)生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、qq群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來(lái)加大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度，實(shí)現(xiàn)思想政治教育，培養(yǎng)更多思想道德素質(zhì)高的優(yōu)秀人才。

在大學(xué)生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，且綜合素質(zhì)能力強(qiáng)，才能確保培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)生。因此，承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書(shū)籍，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有全面、深刻的認(rèn)識(shí)和了解，才能向大學(xué)生傳授正確的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，大學(xué)思想政治教師還必須定期參加中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到其與思想政治教育融合的重要性，并樹(shù)立將其應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的理論聯(lián)系實(shí)際的正確觀念，才能提高教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育十分重要，對(duì)于社會(huì)主義精神文化建設(shè)具有積極意義，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。

參考文獻(xiàn)：

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十九

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國(guó)民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國(guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊?guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書(shū)經(jīng)？大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”?！白畋阌趯Ｖ啤钡娜逍g(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：(1)天道觀念；(2)大一統(tǒng)思想；(3)綱常倫理。《書(shū)經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)？”，《荀子？王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國(guó)歷代的“國(guó)情”，正如金克木所言，“文化就是‘國(guó)情’，文化就是‘國(guó)民性’，中國(guó)文化就是‘中國(guó)人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國(guó)家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開(kāi)標(biāo)榜以儒家理念作為治國(guó)理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國(guó)官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十

[摘要]華文出版，是具有世界出版或國(guó)際出版的一種中華文化場(chǎng)域之文化出版。華文出版，從外延上講，是一個(gè)世界性的概念，還應(yīng)包括兩個(gè)具體義項(xiàng)：一是海內(nèi)外華文出版主體以世界其他語(yǔ)言所從事的出版，二是海外出版主體以其他語(yǔ)言所從事的關(guān)于中國(guó)內(nèi)容的出版。華文出版對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略原則是：傳承與弘揚(yáng)，和而不同，融入，現(xiàn)代性闡釋，全球化。

[關(guān)鍵詞]華文出版義項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性。

一、問(wèn)題的提出。

2003年，中國(guó)政府部門開(kāi)始實(shí)施出版“走出去”政策。中國(guó)文化，特別是傳統(tǒng)文化通過(guò)出版?zhèn)鞑サ绞澜缱匀痪统蔀榱艘粋€(gè)十分重要的兼具政治、經(jīng)濟(jì)、文化多重意義的戰(zhàn)略實(shí)踐話題。在研討出版“走出去”的背景中，中國(guó)傳統(tǒng)文化“走出去”占有核心地位。研究或探討的文章有很多，大多集中在政策解讀與策略探索兩方面，還有相當(dāng)一部分是工作總結(jié)和新聞報(bào)道。出版“是人類知識(shí)的載體”，書(shū)籍是“知識(shí)和靈感的載體”[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)出版走向世界，主要是走向西方世界，必須立足于世界接受的前提下才能取得成功。當(dāng)今，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界面臨的首要也是主要的社會(huì)文化語(yǔ)境，無(wú)疑就是西方社會(huì)與文化的現(xiàn)代性問(wèn)題。這也正是本論題提出的客觀背景。迄今對(duì)于這一問(wèn)題的專門研究非常少，本文旨在從學(xué)術(shù)理念上予以提出并進(jìn)行探討。

二、華文出版的再定義。

“海峽兩岸華文出版論壇”是2003年出版“走出去”政策實(shí)施以來(lái)我國(guó)學(xué)界具有代表性的學(xué)術(shù)論壇。該論壇由北京大學(xué)現(xiàn)代出版研究所、臺(tái)灣南華大學(xué)出版事業(yè)管理研究所于2005年合作創(chuàng)辦，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院于2007年加入。此后形成了三家單位共同主辦，每年一屆的論壇模式，迄今已舉辦了11屆。

應(yīng)當(dāng)屬于中華文化的大范疇之中。所謂華文出版，指的是主要承載中華文化，并以中華民族的任一民族語(yǔ)言文字作為出版語(yǔ)言的出版?！盵2]2011年，筆者又指出：“華文出版之定義，是具有世界出版或國(guó)際出版的一種中華文化場(chǎng)域之文化出版?！彪S著近些年華文出版的不斷發(fā)展及筆者的跟蹤研究，筆者認(rèn)為這個(gè)定義還可以進(jìn)一步增加兩個(gè)具體義項(xiàng)，即華文出版還應(yīng)包括：一是海內(nèi)外華文出版主體以世界其他語(yǔ)言所從事的出版；二是海外出版主體以其他語(yǔ)言所從事的關(guān)于中國(guó)內(nèi)容的出版。必須強(qiáng)調(diào)指出，所謂華文出版，從外延上講，是一個(gè)世界性的概念。

三、傳統(tǒng)文化之國(guó)家界限。

第十一屆“海峽兩岸華文出版論壇”主題為“華文出版與傳統(tǒng)文化研究”，顯然，最為關(guān)鍵的詞語(yǔ)就是“傳統(tǒng)文化”。其實(shí)，如果再加上“中國(guó)”一詞，即“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，也就更加周延了。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不僅中國(guó)有，歐美國(guó)家也有，一切有歷史的國(guó)家、民族、地區(qū)都有其傳統(tǒng)文化。

這就涉及兩個(gè)基本概念，即傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化。關(guān)于這兩個(gè)概念的研究與理解，改革開(kāi)放以來(lái)，人文社科學(xué)界特別是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者、現(xiàn)代化理論研究者已經(jīng)作過(guò)比較充分的專門探究，茲不贅述。簡(jiǎn)言之，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，從外延上講，是一個(gè)有著嚴(yán)格國(guó)家界限的歷史文化概念。在此指明并強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)家界限，為的是明確中國(guó)傳統(tǒng)文化出版“走出去”的世界坐標(biāo)與歷史坐標(biāo)問(wèn)題。

四、華文出版概念之世界性。

“華文出版與傳統(tǒng)文化研究”是一個(gè)很有文化意趣的主題。這一文化意趣主要來(lái)自于這一主題文化內(nèi)涵中的邏輯沖突或意義張力，即世界性與中國(guó)性的沖突與張力。

顯然，這是一個(gè)在理論上很難回答的問(wèn)題，很復(fù)雜、很豐富，也很有內(nèi)涵、很有張力。理論回答很有難度，實(shí)踐回答也許更有難度。如果把問(wèn)題改成：中國(guó)出版如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？那就相對(duì)容易多了，答案基本上是現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，這一問(wèn)題又是海內(nèi)外華人出版界必須面對(duì)、正視并思考解答的基本命題。

五、華文出版解碼中國(guó)傳統(tǒng)文化。

華文出版究竟如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？過(guò)去的理解失之簡(jiǎn)單化了。顯然，華文出版之于中國(guó)傳統(tǒng)文化，兩者之間既不是等同關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而主要是一種比較復(fù)雜的文化傳播關(guān)系。其中，文化并集、交集、合集，文化歷時(shí)性與共時(shí)性，文化異質(zhì)與同質(zhì)兼具。簡(jiǎn)言之，華文出版對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，客觀上需要文化解碼。就其解碼原則而言，大致有如下原則。

1.傳承與弘揚(yáng)。

這是華文出版的基本準(zhǔn)則，否則所謂“華文出版”這個(gè)概念也就失去了其主要的文化依據(jù)。出版界顯然是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是出版中國(guó)傳統(tǒng)文化圖書(shū)的主力?，F(xiàn)在的主要問(wèn)題是如何通過(guò)出版方式向世界擴(kuò)大傳播中國(guó)文化。出版界已經(jīng)做了不少實(shí)踐工作，新聞媒體基本都有報(bào)道。如人民出版社積極實(shí)施“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”，將《中國(guó)民俗史》等優(yōu)秀圖書(shū)輸出到海外。2013年，我國(guó)出版社在海外圖書(shū)館館藏排名中，中華書(shū)局位居第一。中國(guó)書(shū)局一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化題材出版強(qiáng)社。既有出版實(shí)踐表明，實(shí)踐的局限與困境，亟須學(xué)術(shù)上或認(rèn)識(shí)上的突破與解圍。

2.和而不同。

對(duì)世界其他民族、國(guó)家和地區(qū)的各種歷史文化，必須采取一視同仁的平等眼光與態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化體系中的一員，理應(yīng)與世界文化其他成員平等相處，在平等交流中進(jìn)行傳播。既要凸顯華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)性、邊界、獨(dú)立性，又要在和平交融中合理規(guī)避不必要的沖突、碰撞乃至交鋒。例如，可以通過(guò)廣義文化傳播協(xié)作方式實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)式出版?zhèn)鞑ィ瑢?duì)以往的線性出版?zhèn)鞑ニ季S作出調(diào)整，以免急于求成，欲速而不達(dá)?？梢酝ㄟ^(guò)數(shù)字媒體、自媒體實(shí)踐傳播。改革開(kāi)放以來(lái)，西方圖書(shū)源源不斷地大量翻譯傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)此進(jìn)行研究，反觀我國(guó)出版“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)踐，顯然具有直接的啟示。

3.融入。

華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化，顯然是相對(duì)于世界文化而言的，并非一種“自言自語(yǔ)”式的文化。失去了世界，也就失去了意義。因此，首先要注意的是“融入”問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)由華文出版的媒介途徑，如何才能有效融入世界文化的汪洋之中？融入意味著接受、改變、適應(yīng)、新生等。沒(méi)有融入，中國(guó)傳統(tǒng)文化出版的世界定義也就無(wú)從談起。

中的法西斯主義思想翻譯成英文。除了該書(shū)的最后一部分外，作者在書(shū)中的某些思考、反思漢族的問(wèn)題，葛浩文都刪除了，德文版同樣如此?！独菆D騰》為什么能夠在世界上成為暢銷書(shū)呢？如果沒(méi)有葛浩文的話，這本書(shū)也許就不會(huì)暢銷，可以說(shuō)是葛浩文創(chuàng)造了一本暢銷書(shū)。因?yàn)槭撬麤Q定了該書(shū)的英文版應(yīng)該怎么樣，他根本不是從作家原來(lái)的意思和意義來(lái)考慮的，他只考慮到歐美等西方國(guó)家的市場(chǎng)。德國(guó)的出版社也知道這本書(shū)是很有問(wèn)題的，德國(guó)的知識(shí)分子都不會(huì)認(rèn)同它，所以德國(guó)的出版社考慮的是普通老百姓和文學(xué)水平不高的人。[4]可見(jiàn)，顧彬在此以德國(guó)人、漢學(xué)家、漢語(yǔ)寫作者三重文化身份來(lái)看待中國(guó)作家的世界性。他說(shuō)“魯迅就是中國(guó)的路德、中國(guó)的歌德”，其實(shí)就是一種融入的視角與觀點(diǎn)。他揭露的葛浩文“決定了該書(shū)的英文版應(yīng)該怎么樣”“根本不是從作家原來(lái)的意思和意義來(lái)考慮”，也使我們充分意識(shí)到華文出版世界化的融入式修正問(wèn)題。

4.現(xiàn)代性闡釋。

現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性問(wèn)題是華文出版，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化必須正視并需要合理解決的重要時(shí)代命題。當(dāng)然，這里并不是排斥和否定華文出版的完整主體性，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化原典的文本出版。其實(shí)，如果這一獨(dú)立性及原典能夠始終保持“純粹”，那當(dāng)然是再好不過(guò)的了。然而，這顯然只是就絕對(duì)歷史語(yǔ)境而言。事實(shí)是，在歷史演變與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化一直呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。特別是近代迄今，除去少量特殊的歷史時(shí)期外，華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化，并非生存在真空與絕對(duì)靜止之中。改革開(kāi)放以來(lái)，華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化即使是在中國(guó)范圍之內(nèi)，其定義結(jié)構(gòu)也是“茍日新，日日新”的生態(tài)。放眼世界，華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化必須正視并處理好現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的問(wèn)題，既要“獨(dú)善其身”，又要“與時(shí)俱進(jìn)”。例如《周禮》，“原封不動(dòng)”地實(shí)現(xiàn)華文出版的意義，真是不好設(shè)想。這需要翻譯者身后的中國(guó)文化底蘊(yùn)和地道的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化功力，實(shí)難為也！例如美國(guó)散文家梭羅在其散文中對(duì)中國(guó)《論語(yǔ)》《孟子》多處引用，但都極具現(xiàn)代性。

當(dāng)然，華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性，無(wú)論關(guān)系呈現(xiàn)多么復(fù)雜、荒謬、怪誕，但絕對(duì)不能失去華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根據(jù)與“正身”。但是，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的問(wèn)題是絕對(duì)回避不了的，最好的辦法就是正面相迎，“執(zhí)子之手”，實(shí)施完美解決方案。

5.全球化。

中國(guó)古代的“大同”理想，可能就是當(dāng)時(shí)的一種世界“大同”，亦即“國(guó)際化”思想。至少，對(duì)于現(xiàn)今的“國(guó)際化”是富有啟示和想象力的一種智慧思想。盡管“國(guó)際化”并不完全等同于“全球化”，但這兩個(gè)概念在特定意義上似乎也可通用。當(dāng)今，科技、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化時(shí)代遠(yuǎn)非恍如昨天的歷史時(shí)期可比，在此姑且不對(duì)“全球化浪潮”作專門探討，只是就華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化而論，因?yàn)橹蒙淼氖澜缒耸敲黠@“全球化”的世界，因此必須清醒地考慮問(wèn)題的緊迫性、嚴(yán)重性及其應(yīng)對(duì)方案了。也許，過(guò)去我們對(duì)所謂華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解過(guò)于狹窄了，狹窄得近乎一廂情愿，近乎自言自語(yǔ)，在“全球化”語(yǔ)境中，以“走出去”口號(hào)而突然呈現(xiàn)為“欲嫁”文化心理，抑或“搶婚”文化心理。

簡(jiǎn)言之，筆者認(rèn)為：華文出版與中國(guó)傳統(tǒng)文化之于“全球化”，應(yīng)取兩種文化的生存與發(fā)展方式：一是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取有為方式，充滿自信，兼容并蓄，大膽實(shí)踐，大膽前進(jìn)，寧折不彎；二是“禪修”的靜觀方式，心存遠(yuǎn)境，明心見(jiàn)性，永遠(yuǎn)保持初衷。

研究西方對(duì)中國(guó)文化的傳播與接收實(shí)踐，不無(wú)啟發(fā)。例如對(duì)劉震云長(zhǎng)篇小說(shuō)《我不是潘金蓮》這一書(shū)名，英文譯為“我沒(méi)有殺死我丈夫”，法文譯為“我不是蕩婦”，德文譯為“中國(guó)式離婚”，瑞典文譯為“審判”，等等[5]。這完全是基于本國(guó)歷史文化語(yǔ)境，基于本國(guó)讀者接收需要的一種譯法，而距原作書(shū)名意義遠(yuǎn)矣。世界其他民族、國(guó)家、地區(qū)的歷史及傳統(tǒng)文化也是異彩紛呈、美不勝收的。華文出版現(xiàn)今面對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種世界文化，華文出版對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的出版如今已然是一種世界出版。

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