閱讀是一種豐富心靈、拓展視野的活動，讀后感是對所讀內(nèi)容的個人理解和感受。讀后感寫作需要思考和總結(jié)，如何在篇章中把握好總結(jié)的重點？在這里，我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍┚实淖x后感，供大家欣賞和學習。
仁義禮智信讀后感篇一
家風是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長的第一空間，在孩子身上處處會烙有家風的印記。
家風是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習慣等，每個方面都會打上家風的烙印。
可以說，有什么樣的家風，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風，我們才成了一個合格的家庭成員。
有時，我所學到的家風，是從父母的身上借鑒而來的。
我覺得在此方面，父母對我的影響是極為重要的。
一些好的家風就會養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風，我們才能更好地成長。
家風雖是一個家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個國家的千百個家風組合在一起，那就是一個國家的家風，一個國家的風氣，就需要我們每個人共同去努力進取，遵紀守法，互幫互助，只有社會風氣好的國家，才能國富民強，才能算得上是一個強國，才能更好地體現(xiàn)國風的重要性。
仁義禮智信讀后感篇二
暑假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對兒子說：“兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦犛腥獬?，就不鬧著去了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要殺豬，妻子很舍不得，便哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定地說：“做人不可以言而無信，既然答應兒子要殺豬吃肉，就不應該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個榜樣?！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長大后也是一個誠實守信的人。
讀完這個故事，我深有體會。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應別人的事也沒有及時做到，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關?，F(xiàn)在想想多不應該呀，孔子曾經(jīng)說過：“言必信，行必果?！币粋€人只有說到做到，才會贏得別人的`信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的人。
仁義禮智信讀后感篇三
寒假里，媽媽給我買了一本名為“仁義禮智信”的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因為鮮艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過書中的一個個小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導下，一步一個腳印地踏實學習，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識禮、機智、做一個誠實信用的人。
仁義禮智信讀后感篇四
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和-諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。
別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當然不會騙人。
仁義禮智信讀后感篇五
看完《丑陋的中國人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國人，就像一個恨鐵不成鋼的嚴師教育學生一樣。柏楊說了中國人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠地愛國之心?，F(xiàn)在越來越多的愛國停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭，漢奸數(shù)量會更多吧。想想古代賢士可以身殉國，朝代滅亡之時，海面尸體浮動。而現(xiàn)在如果政權更替，更多人應該是事不關己，高高掛起。
從我自己的角度來說，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點，可能在方式上，柏楊先生用了最簡單粗暴的方式進行批判，我想這也是痛定思痛中的無奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書中后面的評論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點。我想說的是，無論支持哪種觀點，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢利眼”這個面來說，所有人都會倒向官職高的人，這貌似是個亙古不變的規(guī)律，不可否認的是這條規(guī)律在生活中的每一個角落。無論你是什么官職，哪怕只是個班長，也會有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問題。有的時候想想，如果我們自己不過優(yōu)秀，沒什么本事，認識再多有本事的也沒有半點用處，你不過是眾多巴結(jié)者中的一個而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會反過來巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認識多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少張明信片，靠的是我們最真誠的心!
我們都的時候不太敢據(jù)理力爭，不是我們沒理或者我們口才不好，更多的時候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說，他不值得我和他吵架，因為我沒必要把精力浪費在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時覺得沒有這個必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓?？蓜e人會覺得你善良嗎?只能說你想的太善良了，別人只會覺得你很好欺負。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見，讓他從心里徹底消失。你不會還指望著做“朋友”呢吧。我當然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭，該吵架的時候，不要客氣，把自己憋壞了!
說回到《丑陋的中國人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習，一一痛罵，不能說中國整個就沒救了，但卻可以以書為鏡，可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感篇六
在寒假里，我讀了一篇《魏文侯與虞人期獵》的故事，故事里講述了魏文侯與別人相約打獵，但由于天下大雨，在眾人勸說不要去的情況下，魏文侯還是義無反顧的履行了自己的諾言，正是他處處誠信待人，才博得了其他人的信賴與擁戴。
有多少人信任你，你就擁有多少次成功的機會，'信'是什么東西？信是一種人格的力量，是超越金錢的友情，是了解、是欣賞、是覆水，具有不可逆轉(zhuǎn)性。所以，言必行，行必果，言而有信，做人講原則、做事先做人，做人先取信、?信譽基石，生死友情！
仁義禮智信讀后感篇七
“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認為，其實質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個社會準則，或者說是一個為人處世的原則。雖然國學正在重新興起，但是由于經(jīng)歷了。，其確切含義在民間已逐漸失傳了。
筆者也想了解其確切含義，但是沒有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個如下解釋。未免會有曲解之處，貽笑大方，敬請見諒。
仁：就是善良，要樸實善良。
義：就是情義，要樂于助人。
禮：就是禮貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心態(tài)平和。
信：就是誠信，要誠實守信。
五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強。筆者思前想后認為，應該為“理智”，可能先賢因為“理”與前一個“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點解釋，就是當別人對你不禮貌時，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。
從德與行兩方面來看，“仁義”是一組，“禮智”是一組?！靶拧弊猿梢唤M。德是因，行是果，行是德的表現(xiàn)，德是行的基礎和保障。
對“仁義”來說，“仁”是德，“義”是行。“仁”是自身要善良，要有愛心，老人有慈愛之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時候要樂于助人。亦即，“義”是要無私助人，無論是親朋還是路人，都要樂于伸出援手，這是行。
對“禮智”來說，“禮”是行，“智”是德。“禮”要尊敬每一個人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行。“智”是要有理智，要有平和的心態(tài)，也就是“有修養(yǎng)”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
對“信”來說，應該是代表誠與信兩個方面?；蛘哒f，形式上“五常”應該再加上一個“誠”字，變?yōu)椤傲！报D―仁義禮智信誠。當然，誠實與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式，則“五?！币簿痛砹肆N含義。因此，在“五?！敝?，可以認為“信”兼具了德與行兩個方面?！罢\信”簡而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠”，要誠實，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。
總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化的進程中，也希望這寥寥數(shù)語能起到一個小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點灰塵。
仁義禮智信讀后感篇八
所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家――孔子。就把“仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒有道德的人稱為“無仁”?！叭蕫邸彼枷胧俏迩陙碇腥A民族最基本，也是最主要的道德要求，這個要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標和價值取向。“義”是合宜應當，應該的意思。是人應該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應該也是充滿正義感的?！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制?！岸Y’在我們生活中隨處可見。在校園中，學生對老師的問好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問好，這也是一種禮貌。“禮”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”?！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機智?！叭?、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來聯(lián)系起來才能靈活運用，而要是一個人不會運用“智”把它們聯(lián)系起來，那么我想這個人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學智慧匯聚一體，形成新的智慧。
“信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件?！靶拧笔橇⑸碇馈⑴d業(yè)之道、俗世之道、誠信求和。孔子把“信”列為學生進行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調(diào)人一定要“言而有信”，不可無“信”。“以誠待人”“一諾千金”“誠實守信”等傳統(tǒng)美德千百年來一直被中華民族所推崇并發(fā)揚光大。
這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領悟到，中國之所以成為一個有文化的國家，就是因為我們的先人不斷地把這些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！
讓我們攜起手來，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚中華文化，讓他們知道，我們的國家，是我們的驕傲！
仁義禮智信讀后感篇九
每個人一出生就有一個家，就是家中的一份子。然后家中的長輩們理所當然的成為了我們的啟蒙老師。當然這個老師有別于站在講臺上講課的老師，他們不會像學校老師一樣在教室里給我們傳授文化知識，布置家庭作業(yè)，也不會因為你不會做作業(yè)或者考試考得不好而請家長，但是他們所做的每一件事，所說的每一句話都被幼小的我們看在眼里、記在心頭。他們的言行舉止、待人接物的方式方法、對事物的認識和看法、對待問題的態(tài)度等等，都在不知不覺中影響著我們的生活、規(guī)范著我們的行為，這樣的影響、規(guī)范將伴隨著我們的一生，甚至會傳遞給我們的下一代，以至永遠。我認為這就是家風。
《中國家風》這本書，由百位名家寫的小故事組成。從書中一篇篇小故事中可以看到，有的家風是自力更生、艱苦奮斗;有的家風是寬厚待人、助人為樂;有的家風是尊老愛幼、舍己為公;有的家風是誠實守信、勤勞簡樸;等等。家風的核心內(nèi)容是要將家庭成員培養(yǎng)成為對國家、對社會有用的好人，培養(yǎng)成為講誠信、講禮儀、不損人利已的君子?！吨袊绎L》這本書向社會傳遞一種正能量，家風是融化在行動里的規(guī)矩，沉淀在血液里的基因，家風影響人生，家風影響國運。
我的家庭是一個普通的家庭，媽媽年輕時是供銷社營業(yè)員，每天天沒亮、我們還沒起床就去出門工作，晚上天黑以后才回到家里，雖然很累，但從不抱怨。我媽媽沒有很多時間和我們說話，陪伴我們玩耍、學習。但是她對工作的這種認真態(tài)度，就告訴我們，工作是第一位的，對工作必須認認真真，兢兢業(yè)業(yè)，不能偷懶，也不能因為個人的私事影響工作。特別是她對財物的看法，那絕對是公私分明，賬目清清楚楚，盤點時分毫不差，不存任何個人私心雜念。所以，我從小就知道，做人要光明磊落，你做的每一件是都要清清白白，經(jīng)得住檢驗，對自己負責，也是對工作、對集體、對單位，對國家負責。她雖是一位普普通通的職工，卻是以她的言傳身教，告訴了我最基本的愛崗敬業(yè)的道理。
正是因為我有一個這樣無私奉獻、愛崗敬業(yè)的好媽媽，所以我也像她一樣對待工作兢兢業(yè)業(yè)，不敢有半點馬虎。同時我也把這種對待工作的態(tài)度傳遞給了我兒子，我也用實際行動來告訴他，該如何對待工作，怎樣做一個對工作有高度責任感的人，進而承擔起國家、團體所賦于的責任，做一個有對家庭有擔當、對社會有貢獻的人。
讓這樣的家風代代相傳……。
仁義禮智信讀后感篇十
前不久中央一臺熱播的電視劇《走西口》不知道大家看過沒有。我是一集不少的看了一遍。這其中有不少東西值得我們?nèi)W習。其中有這樣幾句話：
大忠大愛為仁；
大孝大勇為義；
修齊治平為禮；
大恩大恕為智；
公平合理為信。
天下一統(tǒng)為仁；
民族興旺為義；
自強不息為禮；
福虧自盈為智；
以義取利為信。
世界大同為仁；
祖國山河為義；
家國天下為禮；
剛?cè)嵯酀鸀橹牵?/p>
一諾千金為信。()。
《走西口》把“仁義禮智信”做為山西人走西口成功的根本，而“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信”更是當前青少年修身勵志，人生成功的根本，對21世紀大力促進和諧社會的構建，具有更重要的現(xiàn)實意義和時代價值。中華民族的傳統(tǒng)文化不能丟，它是古代人民留給我們的一筆巨大財富，是中華民族之魂，我們做為中華民族的后代子孫應該把它發(fā)揚光大。
仁義禮智信讀后感篇十一
仁是一種熱愛，仁是一種奉獻，當人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風氣會更加和諧。
如果說孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對的簡單些都能做到。義更多的時候是給人一種力所能及的支援。
孟子見梁惠王時，梁惠王問孟子，老人家您不遠千里來到我們國家，給我們帶來了什么利益啊？孟子回答說，我沒有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的道理。
義是一種奉獻，修橋補路啊，助人為樂啊，叫義舉；懂得做人做事的根本所在叫深明大義；為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義；面對別人需要援助而不會袖手旁觀叫義不容辭；對于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無反顧；對幫助過自己的人冷漠無情或是恩將仇報叫忘恩負義。義是一種力量，是一種守望相助，是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛惜自己的孩子也要愛惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語言上進行幫助和愛護都是義之所在，比如說逗人家小孩玩，攙扶行動不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投；為了禍害天下而聚集起來的叫臭味相投；你對我冷漠無情，我對你自然不會好，這叫你無情莫怪我無義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生?！边@是怎樣的氣概呢！從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長河給我們講述了一個個感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
仁義禮智信讀后感篇十二
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠實守信的動人故事。繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當今社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經(jīng)濟社會也都十分重視社會信用和個人信用的建設，這種建設一方面有賴于現(xiàn)實的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠信道德價值之源。中國傳統(tǒng)儒學關于誠信的思想，也是我們今天建設社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應當十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀后感篇十三
“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
何謂仁?
博愛者為仁。
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。
別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當然不會騙人。
仁義禮智信讀后感篇十四
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達德”，又把“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯廴藶楹诵?，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節(jié)文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去(背離)是也?！薄靶陨普f”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則(“常道”)，號“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對策》)。
仁義禮智信讀后感篇十五
我讀完了《中華美德故事》這本書，我覺得其中《孔子好學不倦》的故事，對我的啟發(fā)教育特別深。
這個故事介紹了孔子的好學精神：孔子60歲了，還要拜師學琴。他學琴與別人不同，別人總是迫不急待地要求學新曲子，往往一首曲子只學兩三天，可是孔子學一首曲子埋頭一練就是十天。明明已經(jīng)熟練了，可還是不肯換新曲子。這是為什么呢?原來孔子不但要把曲子練熟，而且還要通過曲子旋律來揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個性、精神甚至外貌?？鬃拥暮脤W精神，深深地感動了他的老師。
想想自己，我感到非常慚愧。有一次，在家里做老師布置的家庭作業(yè)時遇到了一個難題，怎么也想不出該怎么做。這時，我想干脆明天早上到學?？雌渌瑢W是怎么寫的，把答案一抄不就完事了嗎?第二天晚上作業(yè)發(fā)下來，我得了優(yōu)秀。老師還表揚了我。可是，現(xiàn)在翻開作業(yè)本一看，好像優(yōu)秀上多了個黑點，今天讀了孔子的故事，讓我又想起了這件事，對待學習要認真，碰到困難要虛心向老師請教。
這個故事，使我明白了一個道理：“學習是進步的階梯、是成功的基石，只有勤學、好學、不弄虛作假才能取得成功?！?/p>
仁義禮智信讀后感篇十六
“仁者愛人”(語出《論語》)仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人?！凹核挥鹗┯谌恕?語出《論語》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對待?！袄衔崂希约叭酥?幼吾幼，以及人之幼”(語出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應忘記其他沒有親緣關系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應忘記其他沒有血緣關系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬事萬物等對象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時，也承認他人同樣是人，是和你自己一樣有價值存在的人，人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此，人與人之間應該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助。當然，儒家的仁愛精神還不止于對自己同類的小愛，還應進一步推廣到對自然界一切生靈和萬物的大愛和博愛?！坝H親而仁民，仁民而愛物”。(孟子語)。
“水善利萬物……”，大愛世間萬事萬物。中國儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質(zhì)。
仁義禮智信讀后感篇十七
中國傳統(tǒng)文化中，有“三綱五?！敝f法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”的教育思想至今，中國二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五?！卑l(fā)展，逐漸演化而來。執(zhí)政者通過儒教的“三綱五常”來維護、規(guī)范社會的倫理道德、政治制度，和進行社會的文化構造，使社會各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂業(yè)。
具體地說，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國;國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，父義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應該成為臣下的表率;凡是做父親的，應該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔相應的責任和義務，正人先正己，三綱是對上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹立的高新標準。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模范，掌權者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模范。當然，現(xiàn)代社會中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導的方面。
主導責任方君、父、夫(妻)，應該承擔起更多的道德責任和社會義務，“當家作主”既是一種權利更是一種義務責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了有機的整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔當挑梁，復雜的社會、家庭關系就會有一套簡單有效的處理準則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準則，也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體之間存在的人與人的關系，組建架構社會。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當?shù)臏贤?通則能去其間隔，相互感應和洽。講到底，五常之道，其實就是一切社會成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感篇十八
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個最為人熟知的名人典幫，45個正反模范故事，15個反面對照故事。正反對比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
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仁義禮智信讀后感篇十九
義，公正合宜的道理或舉動，合乎正義或公益的思想和行為。
智，有智慧的人，語曰:“仁不輕絕,智不輕怨?！?/p>
信，誠實，不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠，誠心盡力。
孝，對父母盡心奉養(yǎng)并順從。
廉，不貪污。
恥，人人都有知恥良知。
勇，勇敢的人。
仁義禮智信讀后感篇二十
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個最為人熟知的名人典幫，45個正反模范故事，15個反面對照故事。正反對比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇二十一
“中華傳統(tǒng)美德故事”系列三冊《溫良恭儉讓》《仁義禮智信》《忠孝廉恥勇》，從*能代表我中華傳統(tǒng)美德的十五個字為切入點，每個字分別通過3個正面經(jīng)典歷史故事以及1個反面歷史故事為代表，配以極具中國特色的原創(chuàng)工筆繪畫插圖，突出介紹以上每個字的意義與其內(nèi)在的深層含義，從而詮釋弘揚中華傳統(tǒng)美德。大開本，大彩圖，全文注音的形式，十分適合低幼段小學生閱讀。
仁義禮智信讀后感篇二十二
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結(jié)合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
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