讀后感是讀完一本書之后，結(jié)合自己的思考和感受，對書中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和反思的一種表達(dá)方式，它可以讓我們更深入地理解書中的故事和主題，也可以讓我們思考與書中相關(guān)的人生問題。我覺得最近讀完的那本小說，我需要寫下自己的讀后感了。讀后感是對書籍內(nèi)容的理解和感受的總結(jié)，通過寫讀后感可以更好地鞏固和記憶書中的知識(shí)，也可以促使我們從書中的故事和人物身上找到對應(yīng)的感動(dòng)和啟示。讀后感的寫作要注重邏輯結(jié)構(gòu)和條理性，避免碎片化的敘述和思路混亂。以下是小編為大家整理的一些讀后感佳作，希望能夠激發(fā)大家進(jìn)一步思考和探索。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇一
《我是貓》是一本很好的書，它以犀利的筆鋒，強(qiáng)烈的諷刺了日本當(dāng)時(shí)的_社會(huì)，讀者只要細(xì)細(xì)品讀，一定可以品出作者寄托在這本書上憂國憂民的愛國情感，大家一起來看一看這本書到底好在哪里吧，請仔細(xì)看。
文章站在貓的角度上，俯視日本社會(huì)的風(fēng)尚，粗暴、_似乎已經(jīng)成為了日本的代名詞。但是，作者一人是絕對不能改變?nèi)毡镜?，所以，作者把這種思想寄托在這本書上，希望日本看到它，可以改邪歸正，與別的國家可以友好相處，這是作者的希望，可惜這個(gè)夢想還是沒能讓日本改變，我們感到十分惋惜。（）。
在《我是貓》中出現(xiàn)了很多角色，這些角色大部分都與當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)風(fēng)氣驚人的相似，都是貪婪的化身，雖然有一些人相對來說比較善良，但是貪婪、無知、_還是這些人的特色。
《我是貓》筆調(diào)詼諧，乍看上去像一篇笑話，再細(xì)細(xì)品讀，發(fā)現(xiàn)它是一把利劍，刺得我們心痛。
這就是《我是貓》，希望大家也來感受它的滋味吧，別的就不多說了。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇二
汪曾祺的小說就像一杯淡淡的茶，需要靜下心來慢慢的品味。在質(zhì)樸自然、清淡委婉中表現(xiàn)自己的獨(dú)特樂趣。他力求淡泊，脫離外界的干擾，精心營構(gòu)自己的藝術(shù)世界，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
在他的筆下有住在庵里的和尚、串村走戶的女挑夫、手藝了得的錫匠、掏糞工、趕牛人，也有西南聯(lián)大的文嫂、金昌煥等各式各樣的人物，他們都不是什么達(dá)官顯貴，都只是普通的老百姓，有的只有平平淡淡的不同的人生。他筆下的人物形象寫的很真實(shí)，并不是好人全好，壞人全壞，寫十一被打后，老錫匠去找人算賬，打十一的那人也會(huì)害怕，村里的干部也對施暴的人進(jìn)行了懲罰，《胡里雜記》中的那些富人小姐們?nèi)R里的時(shí)候也會(huì)施舍給叫花子們一些錢。
不過給我印象最深的是那些人物身上所體現(xiàn)出來的諷刺意味。如：明海和尚雖然是當(dāng)家和尚，可是他距離那一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好的標(biāo)準(zhǔn)還差的很遠(yuǎn)，甚至可以說是一個(gè)都不具備，可是他還當(dāng)?shù)煤煤玫?。在《七里茶坊》中的趕牛人們在大雪天還要堅(jiān)持把牛趕下山去，其中有段話是這樣說的“頭兩年，大躍進(jìn)，大煉鋼鐵，夜戰(zhàn)，把牛牽到地里，殺了，在地頭架起了大鍋，大塊大塊煮爛，大伙兒，吃!那會(huì)吃了個(gè)痛快，這會(huì)兒，想吧!”這其中就是對大躍進(jìn)人民公社化運(yùn)動(dòng)的諷刺，還有《胡里雜記》中的李三，本來他應(yīng)該管理市井中的叫花子的，可是對于有一批人他不管，而是在他們“收獲”后去管他們要錢，諷刺味十足。
他的小說語言是一種散文化的語言，他常用細(xì)致的語言描寫周圍的環(huán)境、人物形象等。他曾在《大淖記事》中這樣描寫“淖，是一片大水，說是湖泊，似還不夠，比一個(gè)池塘可要大的多，春夏水盛時(shí)，是頗為浩淼的，這是兩水道的河源??”后面還有相當(dāng)細(xì)致的描寫，在寫到小英子的外貌時(shí)“小英子這天穿了一件白夏布上衣，下邊是白紗布的褲子，赤腳穿了一雙龍須草的細(xì)草鞋，頭上一邊插著一朵梔子花，一邊插著一朵石榴花。”
汪曾祺經(jīng)常用一些細(xì)致的外貌描寫和語言描寫來塑造一個(gè)人物形象。這些語言給人以散文美的感受，可以說是“散”和“淡”的完美結(jié)合，但就是這樣一種散文化的平淡語言給他的小說平添了一份特殊的韻味。雖然是散文化的語言來寫小說，有“形散”的嫌疑，但是從他的小說中其實(shí)不難看出他的情節(jié)安排其實(shí)是很緊湊的，如《受戒》中明子隨舅舅去出家的時(shí)候就遇見了小英子，后來又相繼遇見了幾次，而且文中也說過和尚是可以娶親的，這樣發(fā)展到最后小英子問明子愿不愿意讓她做他媳婦這里，一切都是水到渠成的。
他的有些故事情節(jié)安排的很巧妙，如《陳小手》中先是描寫陳小手的手是如何的小，他接生是如何的厲害，接著寫那個(gè)軍官的夫人難產(chǎn)了，接生婆們都束手無策，這時(shí)就有人提議要陳小手來，然后描寫陳小手是如何費(fèi)勁力氣成功接生的，接著是軍官的感謝，到這里似乎都沒什么出彩的地方，直到后來出現(xiàn)的那一聲槍響，這時(shí)讀者才如夢初醒般回過神來，也就是這一個(gè)結(jié)局讓全文的境界提升了。
要將她一輩子的委屈全說出來，這樣的結(jié)局不禁讓人在想何謂“正?！焙沃^“不正?！保@個(gè)故事看似沒有什么波瀾，實(shí)際上一切都已經(jīng)埋下了伏筆，小說中特意交代說西南聯(lián)大除了金昌煥沒有一個(gè)人是“正常的”，他還經(jīng)常借文嫂的翁罐煮肉吃，這實(shí)際上都埋下了伏筆，這似乎和歐亨利式結(jié)局有異曲同工之妙，汪曾祺式的這種結(jié)局方式值得品味。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇三
一說起狼從內(nèi)心深處有一種畏懼感，小時(shí)候總是聽到大人講小紅帽和大灰狼的故事，和三只小豬的故事，狼在我的印記里就一直是與壞劃上等號。但沒想到蒙古族把狼做為神并做為狼圖騰祭拜。狼是一種不可馴服的動(dòng)物，寧死不屈。它們生存在惡劣的環(huán)境，但仍然可以在人，畜，草場的矛盾與平衡中生存。害鼠太多就除鼠，馬羊太多就去除馬羊，來平衡草原上的生物。我突然覺得我不停的在找可以挖出內(nèi)心深處的我的能量，但看很多的書讓自己反而變的越來越像一只溫順的養(yǎng)，我不要。我的內(nèi)心告訴我，我是一只騰飛的龍。我終于找到了我需要的精神支柱，我的圖騰。在狼圖騰里我深深的感受到要有狼的不怕吃苦耐勞的精神，要有一個(gè)韌勁。要有智慧，了解天象，風(fēng)象，地貌所有可以對自己有用的，有利的條件來得到啟發(fā)和幫助。
想想我這兩年下海，一直都在做這一件事就是只顧低頭拉磨，沒抬頭看路，沒有階段性的調(diào)整。自己就像小綿羊每天咩咩叫，只是原地打轉(zhuǎn)，一直都在發(fā)愁沒有辦法，沒有仔細(xì)分析環(huán)境帶來了有利條件，抓住機(jī)會(huì)咬住不放，像狼藏在隱蔽處得找機(jī)會(huì)迅速抓住不放。
狼經(jīng)常有挨餓的時(shí)候，不分好壞通通吃到肚子里填飽，但我很走運(yùn)沒吃過苦，不知道饑一頓飽一頓的滋味，很多機(jī)會(huì)白白從手邊溜走。狼給我另一種是對陌生事物的態(tài)度。狼的弱點(diǎn)是從不把肚子輕易露給別人看，只有它最信任的時(shí)候才會(huì)毫無防備的晾給你看，給你摸。但吃食的時(shí)候是不可有陌生人靠近的。想想我可是老好人，動(dòng)不動(dòng)就把自己的弱點(diǎn)晾給他人看，而且還滿不在乎。是自己的爭取到的合作機(jī)會(huì)，但很多時(shí)候都會(huì)拱手相讓，還自己安慰自己好人有好報(bào)。
現(xiàn)在想想真是笑話。就好像陳陣在味小狼之后，小狼終于給了他一個(gè)開心的微笑時(shí)，陳陣就感到無比的開心。但小狼該咬時(shí)還會(huì)咬，毫不留情。想想我還是像只羊永遠(yuǎn)做老好人，生怕和別人吵架，永遠(yuǎn)服從，微笑。人生短暫，如果不再不同階段做該做的事就會(huì)后悔終身。我需要有狼的精神，狼的體魄，狼的智慧和狼的團(tuán)結(jié)。讓我勇于走出我的那個(gè)安全的軀殼，變成一只領(lǐng)頭白頭狼，站在有力地勢，帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)打一場漂亮的商業(yè)戰(zhàn)，做一只現(xiàn)在文明狼。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇四
孩子在暑假期間，向我推薦了一本名著《我是貓》，是日本作家夏日漱石所著。讀后讓我寫此讀后感以完成作為家長的任務(wù)。
從創(chuàng)作手法來講，《我是貓》是一篇擬人化作品，是透過教師苦沙彌家一只貓來敘述整個(gè)作品，這給作品帶來了趣味感、幽默感，使整個(gè)作品生靈活現(xiàn)，表現(xiàn)了作者對生活的洞察力和深厚的文學(xué)寫作功底。試想如果是作為一普通人來平鋪直敘，會(huì)讓人感受干巴巴的枯燥無味，別說孩子，成年人也可能讀不完這本書。
從情感的深化來看，《我是貓》總能做到情景交融，例如在教師畫畫受挫，車夫家的大黑變成瘸貓以后有這樣一段描述：楓葉曾為松林裝點(diǎn)過二三抹霞紅，如今已經(jīng)謝了，宛如一場亙古的夢。在小溪旁的紅白二色山茶花落英繽紛，花瓣也已飄零殆盡。兩丈多的檐廊雖然朝南，但冬日的陽光轉(zhuǎn)眼西斜。寒風(fēng)漸起的日子多了起來。這是作者發(fā)出的對世態(tài)炎涼的凄涼呻吟，借助于發(fā)生的故事和自然的風(fēng)景得以發(fā)泄。
在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)借助一趣事而不是總是直敘，是作品的又一看點(diǎn)。如貓被年糕粘住嘴巴那段描述，風(fēng)趣從容地展示了所謂的四條真理：難得的機(jī)緣，會(huì)使所有的動(dòng)物敢于干出他們并非情愿的事來，是在說人遇到誘惑時(shí)總是情不自禁；所有的動(dòng)物，都能本能地預(yù)測到吉兇禍福，是說人會(huì)本能地意識(shí)到危機(jī)；臨危之際，平時(shí)做不到的事，這時(shí)也能做到，這是說危險(xiǎn)能夠激發(fā)人的本能，發(fā)揮超過平時(shí)不能發(fā)揮的能量；一切安樂，無不來至困苦，是指人不經(jīng)歷苦難，不會(huì)感到什么是幸福。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇五
汪曾祺老先生的作品我讀得不多，記得在2003年吧，我在自學(xué)中山大學(xué)的漢語言文學(xué)課程中，第一次讀到《受戒》一文，一口氣我接連讀了三遍，感覺只有兩個(gè)字：純美!
文章講述的是一個(gè)小和尚——明海和一個(gè)和尚廟——荸薺庵的零碎瑣事，信手拈來，不事雕琢，平常之極。整篇文章沒有深?yuàn)W的人生哲理;沒有轟轟烈烈、可歌可泣的事件;沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉(xiāng)土氣息和人情味。清新雋永、悠遠(yuǎn)綿長!
和尚出家不是因?yàn)樨毟F、走投無路才遁入空門，當(dāng)和尚也要有關(guān)系、要有必須的門檻：“當(dāng)和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。還要認(rèn)得字讀過書”，當(dāng)和尚還能夠賺錢，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、娶老婆……。說白了當(dāng)和尚其實(shí)就是一種職業(yè)，而且是好職業(yè)!
沒有僧人的苦行修持，沒有出家人的清心寡欲，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來”，“能夠收租、放債”，“能夠賭錢、能夠有相好的，而且不止一個(gè)”，“不興做什么早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬”。******乍一看來有點(diǎn)離經(jīng)叛道，有違清規(guī)，卻是世俗人情，人間煙火，飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閑適的生活，與世無爭，率性隨意，自給自足，不是世俗人家，勝似世俗人家!
“捆豬的時(shí)候，豬也是沒命地叫。跟在家人不一樣的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無阿彌陀佛!”令人忍俊不禁之余笑話和尚的迂腐!受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了!”活脫脫的村野俗夫!這是真的嗎?我想就應(yīng)是真的，起碼是存在這種生活方式的!和尚也是人啊。
小和尚明子英俊聰明，好學(xué)多才，又純樸老實(shí)。“得了半套《芥子園》，照著描，畫得跟活的一樣”。而小英子則是一個(gè)美麗、伶俐、敢愛敢恨的農(nóng)村小姑娘，“一天嘰嘰喳喳地不停，像個(gè)喜鵲”。不像情感小說中的男女主角，從頭到尾愛得死去活來。故事中男女主角，對世事懵懂，卻不無知!明子與小英子談不上是戀人，最多是青梅竹馬的鄰居，孩童的純真、兩小無猜的玩伴，又蘊(yùn)含著絲絲青春萌動(dòng)的情愫，寫小英子喜歡明子，“小英子愛采荸薺，拉了明子一齊去，老是故意用自我的光腳去踩明子的腳?！倍髯幽?，“看著她的腳印，傻了，他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！币环N樸素純真、如詩如畫的情感躍然紙上，令人有種“似曾相識(shí)”的感嘆!對于明子的受戒，善因寺要選他當(dāng)沙彌尾，小英子怕失去心上人，毅然決然的要明子“不要當(dāng)方丈”，“也不要當(dāng)沙彌尾”，勇敢地表白說，“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”故事在真情流露中到達(dá)了文章的高潮。
我不明白這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源，小說中沒有如詩如畫的情景描繪，沒有千回百轉(zhuǎn)的情感糾葛，更多的是人物細(xì)膩的語言、動(dòng)作描述，但是我能夠強(qiáng)烈地感受到一種無拘無束、自由自在，同時(shí)又充滿溫馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八〇年八月十二日，寫四十三年前的一個(gè)夢”。更感受到作者在那種戰(zhàn)爭動(dòng)蕩時(shí)代對完美生活的理解和追求，對人性真善美的深刻感觸。正如作者自我是這樣說的，“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時(shí)候都需要的?！?/p>
噢!原先文字是能夠這樣純美的!
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇六
放暑假了，我在假期里讀了《簡·愛》一書，頗有感想！
書里主要寫了女主人公簡。愛從小是個(gè)孤兒，寄養(yǎng)在舅母家里。由于她沒有財(cái)產(chǎn)、沒有地位，自幼就受到欺凌和歧視。也因此，簡。愛從小就養(yǎng)成了反抗不合理社會(huì)習(xí)俗的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性。之后，她進(jìn)入了羅沃德學(xué)校學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，簡。愛來到桑菲爾德莊園任家庭教師，她的自尊、自愛和自信贏得了人們的敬重。在與主人羅切斯特先生相處的過程中，兩人都被對方的氣質(zhì)所吸引，他們經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和磨難，最終走到了一起。
讀完此書，我被簡。愛那獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神品格，那豐富、明確、堅(jiān)定的追求女性在社會(huì)上的獨(dú)立和尊嚴(yán)的個(gè)性所震撼，我也為海倫的智慧、愛心、真誠所感動(dòng)。是的，雖然她在人世間的生命是短暫的，可她的一生卻綻放出流星般的光芒。我還為羅切斯特先生的熱情奔放、敢作敢為、敢愛敢恨、有同情心而感到敬佩。我憎恨里德太太，她對窮人的痛恨是簡·愛以及讀者都難以忘記的，她作為簡·愛的舅母，狠心地將年僅十歲的簡·愛送進(jìn)孤兒所，并一心盼望她在瘟疫中死掉！
《簡·愛》就像是現(xiàn)實(shí)生活中的“灰姑娘”的奮斗史，簡·愛堅(jiān)強(qiáng)地面對困難，挫折，她還追求男女間的平等，窮人與富人之間的平等。正如她所說的那樣：“我跟你一樣有靈魂，也同樣有一顆心！”
《簡·愛》教會(huì)了我們堅(jiān)強(qiáng)地面對生活中的挫折，她也同樣教會(huì)了我們要平等對待生活中的事物以及各式各樣的人，她還教會(huì)了我們要在生活中自強(qiáng)自立。
是的，我有時(shí)侯還不能夠平等待人；還不能夠面對各種挫折；還不能夠在學(xué)習(xí)、生活上完全自立。
記得有一次，我數(shù)學(xué)題目做不出來，我也沒有認(rèn)真地思考一下，就讓爸爸幫忙，但爸爸說他沒有空，叫我自己思考去解決問題。可我卻偷懶，吵著讓父親教我。爸爸就讓我反復(fù)看書上的例題，讓我真正看懂了，再讓我做作業(yè)題，我一下子全懂了！我終于明白了，我們遇到困難時(shí)要有信心、要敢于面對困難、學(xué)會(huì)自力更生。
我反復(fù)讀了好幾遍《簡·愛》，也流了好多的眼淚，是同情、感動(dòng)的眼淚，也樹立了奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)自立的信念。漫漫人生路上，《簡·愛》是我的精神財(cái)富，將鼓勵(lì)我不斷前進(jìn)。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇七
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過了歷史的千年迷霧，向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考了華夏民族的病根，就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn)，并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部傾作者半生心血的鴻篇巨制，對作者的評價(jià)是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。
對這部書的評價(jià)只用八個(gè)字概括：博大精深，鴻篇巨制。
讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個(gè)字：憂國憂民，激情澎湃。
到底如何，只有看過才知道哦！
憂國憂民，是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進(jìn)而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說本身，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》的'價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂國憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國落后的病根，尋找中國的出路，對癥下藥，把握民族的命運(yùn)。作者的結(jié)論是：首先，要想改變中國落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)政治上具有充分競爭性的民族存在，盡快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本；其次，在民族性格上，堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路；其三，狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭取民主和使用民主，民主是強(qiáng)悍民族對統(tǒng)治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其四，是要在國人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來面貌――狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》或者說作者在小說中反映的那些思辯，有些我是認(rèn)同的：
1、人類脫胎于野獸，遠(yuǎn)古時(shí)期人類的野性狼性極強(qiáng)，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對人類文明的發(fā)展危害也極大，如果一個(gè)國家里的人群全像狼群一樣，這個(gè)國家的人群就會(huì)在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來的。
2、沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續(xù)燦爛，不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，形象地說，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現(xiàn)代文明狼”，現(xiàn)在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段限制，力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo)：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識(shí)層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，后來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結(jié)果，二十四史早已記錄得血流成河。再后來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中，農(nóng)耕最特殊，因?yàn)橹挥修r(nóng)耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外，其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè)，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈，風(fēng)險(xiǎn)巨大，環(huán)境險(xiǎn)惡，你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格，就不能生存。因此，這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來的六種民族，除了農(nóng)耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族，都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。
5、性格對于個(gè)人來說，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對于民族來說，民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁問題。歷史證明，一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多；而一個(gè)民族的性格軟弱，這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看，民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng)，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉，這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”，也就是長江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。
但有些嘛，我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H，不能認(rèn)同，甚至是胡說八道。比如以下觀點(diǎn)：
1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強(qiáng)悍進(jìn)取，狼心勃勃?？墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農(nóng)田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
――廣闊深厚的農(nóng)田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了？說不通嘛，明明是統(tǒng)治階級的壓抑統(tǒng)治，非要牽強(qiáng)附會(huì)到華夏大地，說不通嘛。
2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒有達(dá)到過這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。
――這僅僅是因?yàn)樾愿?？太牛角了吧?/p>
3、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權(quán)，而南中國漢族的最后政權(quán)則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
――這理論偏聽偏信了點(diǎn)，只能說明游牧民族因?yàn)閻毫由姝h(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧铺凇叭A夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
――錯(cuò)，大錯(cuò)，實(shí)際上是為統(tǒng)治需要。換我也會(huì)這樣做，更何況李世民呼！
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重，以后無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來了?！皷|方睡獅”正是從中唐以后開始進(jìn)入漫長的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
6、中國歷史上的農(nóng)民起義，就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義，作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng)，并沒有成功。究其原因，農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長出來的“農(nóng)副產(chǎn)品”，農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數(shù)。
――哼，關(guān)于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說：小農(nóng)意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候，因?yàn)樗麄兛梢源蛳陆?，但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合的他老人家都險(xiǎn)些在社會(huì)主義的大道上翻船，更何況那些小農(nóng)意識(shí)的起義軍呢？另外，中國革命的成功，不正是因?yàn)橛辛嗽S多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見天日嗎？所以，只要是小農(nóng)意識(shí)，無論有著怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂?。?！
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁，甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強(qiáng)打幾仗，周旋幾十年，而且也沒有退位給列強(qiáng)。一個(gè)民族如果不把強(qiáng)化民族性格作為最基本的國策方略，無論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá)，人口和軍隊(duì)有多龐大，其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后，強(qiáng)悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時(shí)期農(nóng)業(yè)大發(fā)展，到金國盛期，耕地面積甚至超過了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹，從金初的300萬戶，發(fā)展到金中后期的760多萬戶，4500多萬人口，超過了北宋真宗景德時(shí)期的全國人口，結(jié)果，女真民族也日益衰弱下去。再強(qiáng)悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經(jīng)過幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強(qiáng)。
――這應(yīng)該是國泰民安后，統(tǒng)治階級腐朽墮落的象征，怎么會(huì)扯到是大漢民族的軟化上來了？再說，更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗，絕不是因?yàn)橄萋涞绞澜缟献顝V闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè)，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中?！队罉反蟮洹芬彩且徊抗糯袊顑?yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂大帝并沒有受到狼性格的傳授，一樣萬垂青，這又如何解釋？完全在于人治嘛！！
9、滿清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國，而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強(qiáng)，我相信勵(lì)精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì)出現(xiàn)中國的明治皇帝，取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè)，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競爭搏斗，改變千年停滯不前的民族命運(yùn)?？上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后，西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國的運(yùn)氣不佳，這是后話了。
10、中國現(xiàn)有的國土由漢族的漢朝所開創(chuàng)，由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展，又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大，最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn)，原因就在于，這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強(qiáng)悍時(shí)代。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長安，靠近西北游牧區(qū)；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。中國的首都最終能定在北京，依然要?dú)w功于中華游牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識(shí)的深處，對游牧精神的崇敬和向往。
――從四個(gè)偉大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒有滿清殘存的狼性格，那么到滿清末期的中國就連東三省、伊犁，甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡直胡言亂語、胡說八道嘛！！新中國首都最終定在北京，完全是因?yàn)閲H國內(nèi)形勢的壓迫，更應(yīng)該說是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂，還淡什么政治！！
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,威武不能屈?！倍@四個(gè)“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”，而且早在幾萬年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
――讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是貧賤能移，貧則思富，思強(qiáng)，才有入主中原一說，他本來就富的流油干嗎要來你這窮地方。中國人到美國要“托?！?，美國人到中國就不是“托?！绷?，而是“托貧”！其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎？而且淫的一塌胡涂，最后也是潰不成軍。而后是威武就屈，被后來的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧??！
12、以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”，成為越來越多的企業(yè)家的自覺；以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場上流通，以狼為店名的餐館生意興隆；以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)……在中國，以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神，這是改革的最主要的成果之一，也是中華民族復(fù)興的希望所在。
――一派胡思亂想，改革開放難道是以狼的不誠信為基礎(chǔ)嗎？改革開放，首先是民族思想的開放，徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國的陳舊思想，其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命，包括我們現(xiàn)有的體制；再次是全民素質(zhì)的革命，提倡以誠信為本，狼有誠信嗎？說到底，中國的改革不僅是要經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換，更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換，絕不僅僅是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
還有許多哦，三天三夜怕是說不完了，想做深入研究的還是自己看吧??！
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇八
聽說這本書已經(jīng)很久了，翻開塵封已久的《秘密》，通讀之，不知所云，再，略有所悟。
偉大的作家郎達(dá)?拜恩以及《心靈雞湯》的作者坎菲爾、《男人來自火星，女人來自金星》作者葛瑞博士、勵(lì)志演說家哈里斯、卡耐基傳人普科斯等，陣容可謂強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，他們在為我講述一個(gè)秘密：吸引力法則。剛開始閱讀內(nèi)容感覺作者在虛夸吸引力的偉大，通讀靜思之，我才對自己有了一定程度的了解，才知道問題是什么，什么是相信，才知道自然所蘊(yùn)藏的奧秘所在。如果相信書中所言，那么就要像書中所說的那樣：“凡是你想的，就是你要的!凡是你說的，就是你要的!凡是你做的，就是你要的!你就是宇宙的主人?！庇米约侯B強(qiáng)的自信心去主宰這個(gè)宇宙，不要懷疑，不要?jiǎng)訐u，相信它，要求它，得到它。全書集成功學(xué)、財(cái)富學(xué)、心理學(xué)于一身，揭露了在自然界存在的強(qiáng)有力的黃金法則，并清晰的闡述了如何運(yùn)用這個(gè)法則為自己創(chuàng)造幸福美滿的生活。
閱讀《秘密》，感到人生最大的問題往往是逃避而不是問題本身，正如書中所提到的：“要改變你的狀況，首先必須改變你的想法”，做到如此，成功離我們就不遠(yuǎn)了。其實(shí)，人生本無所謂“秘密”可言，但確實(shí)有著較為普遍的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。《秘密》的價(jià)值就在于總結(jié)、概括、闡明了那些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律對人生的某種作用，并以可信的例子說服人們重視它們、相信它們、實(shí)踐它們。正如書中所說：“如果能在心中想著你所想要的，并且讓他成為你的主要思想，那么你就會(huì)把它帶進(jìn)你的人生?！蹦俏覀?nèi)绾尾拍軗碛泄獠实娜松鋵?shí)我們所要做的就如同書中所說：“找到我們主要的思想或者心態(tài)，并把它作為一塊強(qiáng)有力的磁鐵，同類相吸，就是法則。其結(jié)果必然是：心態(tài)會(huì)吸引與其本質(zhì)相呼應(yīng)的狀態(tài)。”相信：“生命最偉大的秘密就是吸引法則”、“你的思想會(huì)變成實(shí)物”那么你一定會(huì)有擁有一個(gè)不一樣的精彩人生。這個(gè)人生也是一個(gè)充滿愛的人生，在書中我深深的感受到了愛的力量，書中所說：“愛的感覺是你所能發(fā)出的最高的頻率，你所感受和發(fā)出的愛越大，所掌控的力量也就越大?！比绻馨衙總€(gè)思想都裹上厚厚的愛，愛所有的事物所有的人，那么你的生命就會(huì)轉(zhuǎn)變，你的思想就會(huì)吸引更多美好的事物，吸引與之同頻的東西，把你心中所想，把你的困惑，你的感恩，寫下來，視覺化它，不斷的強(qiáng)化你想擁有它的思想，那么你就會(huì)吸引你期望的好的東西，你就會(huì)擁有它，那么人生將會(huì)發(fā)生奇跡。
我想，許許多多的別人正是和我一樣——信心不足，但卻努力追求美好。我們都在為一個(gè)個(gè)屬于自己的美好的夢想在奮斗，并為之不惜遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，然而，結(jié)果卻不盡如人意，也許有的人放棄了，有的人還在堅(jiān)持……在《秘密》一書中作者介紹了三個(gè)創(chuàng)造奇跡的過程，其實(shí)也就是書中所說：“三個(gè)法則：思想—變成—實(shí)物?！蔽覀円部梢岳斫鉃椋阂?、相信、接受。多么的言簡意賅，找到自己心中所想，向宇宙自然索取，相信自己一定可以擁有它，接受并享受擁有帶來的美妙體驗(yàn)，簡單的六個(gè)字卻蘊(yùn)藏了人生成功的秘密，很可能我們需要用我們的一生才能慢慢的體悟并領(lǐng)會(huì)于心。
《秘密》這本書告訴了我們城的秘密——吸引力法則。也許很多人會(huì)認(rèn)為這是唯心的論述，然而，我想郎達(dá)是想告訴我們：無論是學(xué)習(xí)、生活、工作，我們都要用樂觀的心態(tài)、積極的態(tài)度去認(rèn)真的面對每一件你所在意的事情，這才會(huì)成功?！兑捉?jīng)》中也有言：“天助自助者”?？梢岳斫鉃椋荷咸鞎?huì)幫助那些自己努力奮斗的人。我想，如書中所說，首先，你要有明確的目標(biāo)，知道自己想要什么，然后你才能去向宇宙要求，最后，你才能真正的擁有并享受它。我想，少一些抱怨，多一分承擔(dān);少一些懶散，多一分專注;少一些偏執(zhí)，多一分寬容，將自己的精力更多地投入到自己想要的事情上，這樣我們才會(huì)成功，才會(huì)真正的成功。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇九
老舍先生在1932年完成的一部當(dāng)時(shí)稱得上異類的一部作品《貓城記》，當(dāng)年代表世界文壇榮譽(yù)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)曾經(jīng)鐘情于它。從某種意義上來說，這部作品在當(dāng)時(shí)可算得上是一部超越時(shí)代的作品。當(dāng)這部作品被介紹到西方時(shí)，這種題材及風(fēng)格便深受西方讀者的喜愛。有消息說，在1968年，諾貝爾獎(jiǎng)已經(jīng)決定將獎(jiǎng)?lì)C給老舍，只是由于他已辭世而作罷。
《貓城記》在開篇部分介紹，主人公乘坐飛機(jī)(船)來到火星，遇到當(dāng)?shù)刂腔凵埲?結(jié)尾部分解釋，主人公目睹貓人國滅亡后半年，乘法國探險(xiǎn)飛機(jī)(船)回到地球。從主人公自救脫險(xiǎn)，結(jié)識(shí)貓人朋友，到學(xué)習(xí)貓人語言，進(jìn)入貓國都城歷險(xiǎn)，等等諸多細(xì)節(jié)，無不符合社會(huì)科學(xué)邏輯。但在作者寫作之時(shí)，人類所掌握的科技能力對火星了解還十分有限，對火星上是否存在高級生命也沒有定論?？梢哉f整篇小說是構(gòu)筑在一個(gè)科學(xué)幻想式的背景上。
寫的真好啊!悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人，但是可以叫一本丑陋的中國人。影射的還是我們中國人人性的悲哀。在這本書里，這個(gè)溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。不戰(zhàn)而敗。其中有解放前中國的影子，有_的影子。有日本人打中國的影子。那_就像南京_一樣。老師和校長沒有薪水。被批斗，學(xué)生和老師是敵對的，互殺。學(xué)生沒有知識(shí)，抵御不了外敵，就會(huì)窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙，貓女也扶著墻學(xué)習(xí)踩磚頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。迷葉，貓人的生活離不開迷葉。和以前_的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降?；蕦m的墻上是堆爛泥，墻下溝填滿臭水。因?yàn)楣コ堑陌伺屡K。這樣可笑的抵御。(矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國的滅亡是整個(gè)的，連他們的蒼蠅都不剩幾個(gè)。)老舍的原話。主人公最后搭法國到火星的探險(xiǎn)飛機(jī)，才回到偉大光明的中國。最后一句結(jié)尾是整篇文字有一點(diǎn)光的地方。其余就是灰暗。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十
狼，一種神圣的動(dòng)物，看完《狼圖騰》，我對狼產(chǎn)生了前所未有的敬仰。我深深敬佩服狼的勇敢，狼的智慧和狼的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。而狼對自由的追求更是給了我內(nèi)心巨大的震動(dòng)，它可以用死來表達(dá)對自由與母愛的執(zhí)著，那是真正的寧死不屈。
那是一只小狼，剛出生的小狼，還沒有睜開眼睛看清這個(gè)世界，還沒有看過自己的父母，還不知自己是狼是狗還是人，就被人類掏了窩。而其中一只被小說主人翁從小養(yǎng)到大的狼，天生不失狼的特質(zhì)，它深知自己是只狼，而不是一起玩到大的狗或把它從小養(yǎng)到大的人。它一直沒有放棄對自由的追求，它一直都不屈服于人和任何動(dòng)物。為了不被牽著走，它被牛車拖行了三四里路仍要與牛車相拒，不顧粉身碎骨，不顧頭破血流，最后拼到幾乎只剩下最后一口氣，由此導(dǎo)致咽喉創(chuàng)傷。
在幾個(gè)月聽不到狼嚎的一個(gè)夜晚，在聽到遠(yuǎn)處的狼嚎后，小狼拼盡全力去回應(yīng)遠(yuǎn)方的親人，不顧咽喉一次又一次重傷吐血，直到將半只狼的血都流干。
隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，生活水平也在提高，可精神文明卻逐漸萎靡。居安者往往不思危，和平時(shí)代的人們往往不知和平的來之不易，幸福的人們往往為自己沒得到的東西而煩惱，人心總不懂知足，甚至感受不到已擁有的幸福。
馬背上的文化，成就了許多曾征服世界的騎兵，與狼斗爭的年代，成就了偉大的成吉思汗。有了狼，我們才會(huì)不斷地提醒自己要更智慧，更上進(jìn)，這樣才不至于被社會(huì)淘汰。
馬背上的文化，已經(jīng)衰退，機(jī)動(dòng)車代替了馬，狼幾乎已經(jīng)滅絕，偶爾發(fā)生狼叼羊的事件都可以被議論好幾天。草原不再像以前那樣廣、那么綠，很多草原已退化成沙地，進(jìn)而引來每年冬天的沙塵暴，吹出了蒙古，吹到了北京。也許有一天，整個(gè)長城北端真的要被風(fēng)沙掩蓋，國人引以為傲的萬里長城，可能難以見到其雄偉。
狼的精神，狼的意志，值得我去學(xué)習(xí)，和狼相比，我慚愧不如。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十一
在《狼圖騰》中，首先讓我感興趣的是對人物和狼的生動(dòng)的描寫。主人公陳陣是作者的化身，30多年前，作為一名北京知青，自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)，長達(dá)。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。故事以狼為主題，寫出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，展開了由幾十個(gè)有連貫的“狼故事”。但是整本書最吸引我的，還是作者所描寫的關(guān)于狼性的思考。狼抓黃羊有絕招。在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動(dòng)它。一到天黑，黃羊就會(huì)找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺。這會(huì)兒狼也抓不住它，黃羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有動(dòng)靜，黃羊蹦起來就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不動(dòng)手，趴在不遠(yuǎn)的地方死等，等一夜，等到天亮了，黃羊憋了一夜尿，尿憋漲了，狼找到機(jī)會(huì)就沖上去猛追，黃羊跑起來撒不出尿，跑不了多遠(yuǎn)尿泡就顛簸了后腿抽筋，就跑不動(dòng)了。
在我看來，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無論是做人還是做事千萬要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏，團(tuán)結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十二
家，一個(gè)聽著多么溫暖的名字，卻有著一個(gè)支離破碎的結(jié)局!
這讓我想起余華的《活著》，寫的卻是許多人的死去。正因?yàn)樯磉呌H近的人一個(gè)個(gè)悲慘死去，才凸顯出主人公活著的意義。
《家》是巴金激流三部曲的第一部，《春》和《秋》都是《家》的續(xù)集，這讓我想到，雖然作者對這個(gè)家已經(jīng)絕望，卻還是有著對春的期盼!春最終也不過幻夢一場，必然進(jìn)入的是悲涼的秋。但作者認(rèn)為，“沒有一個(gè)永久的秋天，秋天就要過去了!”
《家》《春》《秋》融入了作者最真切的感情，難舍與回憶、憤怒與感慨、憐惜與希冀……這本小說主要是以高家大少爺隱忍的一生為主線，高家姊妹、兄弟的愛恨情仇為故事情節(jié)，反映的是一個(gè)舊家庭的沒落，卻表現(xiàn)出作者及那時(shí)代無數(shù)青年才俊們對國家、對民族新生的向往!
故事中高家大少爺?shù)脑驼亲髡叩挠H大哥，《家》剛剛在報(bào)紙上發(fā)表第一期的時(shí)候，作者就接到大哥因承受不住精神上的壓力，而結(jié)束了自己生命的消息。我真難以想象作者是懷著怎樣的感情去寫完這本小說的!書中給了大少爺一個(gè)好的結(jié)局，我想這也是作者對大哥深深的情意所致。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十三
《家》是歷來高考學(xué)子的課外名著的必考題，其作者巴金先生素來以進(jìn)步的知識(shí)青年為主人公，暴露舊制度、舊禮貌、舊道德的罪惡來歌頌反抗和光明。
《家》以五四運(yùn)動(dòng)浪潮波及到的滯塞內(nèi)地四川成都為背景，以高公館這個(gè)“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建官僚地主家庭祖孫兩代沖突為線索。在這個(gè)封建大家庭中，我作為他的局外人，亦是可喜，同時(shí)也抹了一把辛酸淚。
令我可惜之處莫不過是高家主人公高覺慧的反抗精神，他反對封建思想崇尚自由與創(chuàng)新。在那個(gè)極度落后的時(shí)代，等級觀念深入人心。而他視其如草芥，愛上了高家公館可愛、善良勤勞的婢女鳴鳳。青年人正需如此，古往今來多少癡男怨女因家族反對、等級觀念雙雙殉情，愛情的花朵尚未盛開就已枯萎凋零。不言而喻，封建勢力是悲劇的開始亦是一個(gè)個(gè)鮮活生命的摧殘者。作為新中國人都會(huì)為此義憤填膺，可在那個(gè)時(shí)代，新思想就如春節(jié)的火車票一票難求?？蓯鄣挠X慧帶領(lǐng)了先進(jìn)的思想與文化，實(shí)在是讓人可喜!
令我可悲之處有太多太多。作為高家長子，高覺新過早的擔(dān)負(fù)起高家的一切重?fù)?dān)，不僅為此失去了自己心愛的女子，婚姻受到家庭的阻撓，心上人似林黛玉“焚稿而死”。而直接原因或許讓你啞然失笑：兩家本為親戚因一次小小的爭執(zhí)便決意斷送二人的婚姻。羅密歐與朱麗葉本就是悲劇，但他們的家族有著血海深仇。根本原因昭然若揭，實(shí)為可嘆!
婢女的丈夫只能是工人或是農(nóng)民而絕不可能是其心愛之人。難道世間的愛情都是錯(cuò)的嗎?為何本來美好的愛情要被封建制度打上沉甸甸的枷鎖，蒙上灰暗的顏色。金庸先生道：問世間情為何物，直叫人生死相許。我們由此可以看出愛情的真摯和不計(jì)較得失。這是多么美好可愛的感情啊!
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十四
不知甚么時(shí)分，許多同硯的腋下皆夾著一本《狼圖騰》，我驚異異常，既而變的平靜。
在記憶中，仿佛出有哪一本書對我的不俗觀點(diǎn)影響那樣大年夜，在對中國儒家腦筋的列強(qiáng)為甚么進(jìn)侵等中國“國性”成績的腦筋幾乎進(jìn)止了“顛覆”式的清洗！
作為一個(gè)讀到《狼圖騰》的讀者，恐怕評論家周濤的止語名副其實(shí)！切實(shí)其實(shí)，幾千年的文明精深使我們這個(gè)深受其益且深愛著儒家――這個(gè)管轄中國隧道，國產(chǎn)的，只對寬袍大年夜袖的迂腐的儒生管用的腦筋的我們變的過于麻木，過于謙實(shí)，過影評于迂腐。致使于呈現(xiàn)了魯師長筆下“一群讀書人在車上見到一空座，便‘請’‘請’天謙讓起來，車一開，眾人便皆倒了”的笑劇。
“天止其健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈！”儒家天然不會(huì)盡皆糟粕，先期儒家也有激勵(lì)背上的止語，其后儒家的腦筋逐漸成了統(tǒng)治者節(jié)制人們腦筋的器材。
32年的期待，值！腹稿，初稿，二稿，三稿，定稿，姜老師長用汗水換回了我們在狼的不俗觀點(diǎn)，盡不自給！
姜戎，我心中的.大年夜家！
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十五
第一次聽到《皮囊》這本書是好多年前還在上大學(xué)，去書店好多次翻了這本書也沒有任何想買下的沖動(dòng)。第一次掃眼看見《皮囊》法國版電視劇，打開看了幾分鐘就看不下去了，就是喜歡皮囊這兩個(gè)字，所以總有其奇怪的期望。
去年去書店看見封面書殼還是忍不住再次翻看，這一次我買回家了，一口氣花了看完了快三分之二的時(shí)候，不舍得看完它了。剛看完第一，二個(gè)故事都掉眼淚了，說明對目前狀態(tài)的我而言還能吸引我看下去，接著看下去沒有了想哭的激動(dòng)，但越看越入迷。終于在看到《回家》這篇的時(shí)候，停了下來把這之后故事留著慢慢看。
我看書有個(gè)奇怪的習(xí)慣，幾乎沒有一氣呵成在一段時(shí)間內(nèi)看完的書，我總會(huì)看到某一部分然后停下了，覺得沒有感覺，又開始看其他的書看到一部分，很久以后的某一天，可能我會(huì)再打開沒看完的書慢慢看下去，也可能不會(huì)再翻開。
想寫這些廢話是我在對著房子里自己布置得一切第n次發(fā)呆后，突然有了這些話閃現(xiàn)。你可能會(huì)想，我的房子里有什么？懶得讓你猜，但我就這么說吧還算情趣浪漫。
布置的風(fēng)格是我所有幻想過的房子風(fēng)格里都沒有出現(xiàn)的。但誰的心里沒有個(gè)小天使，這個(gè)房子的布置就是我的天使作祟使然：鮮花，白色棉麻布，蠟燭，星星掛燈，壁畫，香薰。小朋友們的畫，終于在寫到這一句的時(shí)候，我知道了小天使從何而來。這些布置對我而言溫馨過頭了，不是我的風(fēng)格但卻是我的元素。看著這些白色我就想到了死亡，然后想到了生命。
上班以前我沒有買過那么多白色衣服，沒有穿過那么多白色衣服，也沒有那么喜歡白色。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十六
自我不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼?，作為統(tǒng)治者就應(yīng)為人民謀福利而不僅僅僅是思考自我的利益。
制自我，讓自我靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自我，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自我的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也就應(yīng)是各行其是，持續(xù)和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當(dāng)整個(gè)國家得到十分和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維，即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國家的大治取決于正確的教育?！?/p>
面的潛力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善完美?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力?！笨茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。
《理想國》中提出女子也就應(yīng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦就應(yīng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃?、?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女帶給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。
國是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的神和愛，無論是今世活在那里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才能夠諸事順?biāo)?，無論今世在那里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中?！?/p>
讓我們在靈魂上永遠(yuǎn)持續(xù)一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一向追尋!
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十七
席慕容經(jīng)典語錄(一)。
青春的美麗與珍貴，就在于它的無邪與無瑕，在于它的可遇而不可求,在于它的永不重回。
當(dāng)我猜到謎底，才發(fā)現(xiàn)，宴席已散，一切都已過去。當(dāng)我猜到謎底，才發(fā)現(xiàn)，一切都已過去，歲月早己換了謎題。
友誼和花香一樣，還是淡一點(diǎn)的比較好，越淡的香氣越使人依戀，也越能持久。
在年輕的時(shí)候，如果你愛上了一個(gè)人，請你，請你一定要溫柔地對待他。不管你們相愛的時(shí)間有多長或多短，若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時(shí)刻都將是一種無瑕的美麗。若不得不分離，也要好好地說聲再見，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。長大了以后，你才會(huì)知道，在驀然回首的剎那，沒有怨恨的青春才會(huì)了無遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月?！?/p>
貧窮不是羞恥，富貴也不是罪惡，粗茶淡飯與錦衣玉食并沒有太大的差別，只要我們有愛，孩子們就會(huì)有笑容。
如何讓你遇見我，在我最美麗的時(shí)刻為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣。
不要因?yàn)橐苍S會(huì)改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因?yàn)橐苍S會(huì)分離，就不敢求一次傾心的相遇。
人生像攀登一座山，而找山尋路，卻是一種學(xué)習(xí)的過程，應(yīng)當(dāng)在這過程中，學(xué)習(xí)篤定、冷靜，學(xué)習(xí)如何從慌亂中找到生機(jī)。
真的，有很多事，是要發(fā)一點(diǎn)瘋才能做出來的。
我終于相信，每一條走上來的路，都有它不得不那樣跋涉的理由。每一條要走下去的路，都有它不得不那樣選擇的方向!
所有的結(jié)局都已寫好，所有的淚水也都已啟程，卻忽然忘了，是怎麼樣的一個(gè)開始。在那個(gè)古老的，不再回來的夏日，無論我如何地去追索，年輕的你只如云影掠過。而你微笑的面容，極淺極淡，逐漸隱沒在日落后的群嵐。遂翻開那發(fā)黃的扉頁，命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣。含著淚，我一讀再讀，卻不得不承認(rèn)，青春，是一本太倉促的書。
走著走著，就散了，回憶都淡了;看著看著，就累了，星光也暗了;聽著聽著，就醒了，開始埋怨了;回頭發(fā)現(xiàn)，你不見了，突然我亂了。
我的世界太過安靜，靜得可以聽見自己心跳的聲音。心房的血液慢慢流回心室，如此這般的輪回。聰明的人，喜歡猜心，也許猜對了別人的心，卻也失去了自己的。傻氣的人，喜歡給心，也許會(huì)被人騙，卻未必能得到別人的。你以為我刀槍不入，我以為你百毒不侵。
一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。
習(xí)慣，失眠，習(xí)慣寂靜的夜，躺在床上望著天花板，想你淡藍(lán)的笑容。習(xí)慣，睡伴，習(xí)慣一個(gè)人在一個(gè)房間，抱著你曾留下的氣味，獨(dú)眠。習(xí)慣，吃咸，習(xí)慣傷口的那把鹽，在我心里一點(diǎn)點(diǎn)蔓延。習(xí)慣，觀天，習(xí)慣一個(gè)人坐在愛情的井里，念著關(guān)于你的詩篇。
立冬。小雪。大雪。冬至。小寒。大寒。在無法遇見第二個(gè)寂寞的人的寂寞冬天。獨(dú)自行走獨(dú)自唱歌獨(dú)自逛街獨(dú)自看著一整個(gè)世界狂歡。人們手牽手地逛著游樂園。她是他的獨(dú)一。我是所有人的無二。世界充滿了我們相遇的幾率。我卻始終無法遇見你。
席慕容經(jīng)典語錄。
席慕容經(jīng)典語錄集錦。
最新席慕容的經(jīng)典愛情語錄。
我是貓經(jīng)典小說讀后感篇十八
不知道哪位名人說過：“讀一本好書，就象和許多良師益友交談?！毕嘈鸥魑欢忌钣懈杏|，所以請大家談?wù)勛约鹤钕矏鄣臅?/p>
我最喜愛的書便是錢鐘書先生所寫的那本《圍城》。
我第一次看《圍城》的不是小說，而是電視劇，我清楚的記得不是從第一集開始，而是第五集開始，正好講到五人去三侶大學(xué)的途中，那個(gè)時(shí)候方鴻漸剛剛被唐曉芙甩了，又被掛名的丈人炒了魷魚，正是遭受雙重打擊而特別沮喪的時(shí)候。雖然旅途艱辛落魄，卻也妙趣橫生。我一下子就被吸引住了，很快象少男少女追青春偶像劇一樣追起這部電視劇，央視一天才播一集，在我的印象中很少追過連續(xù)劇，那個(gè)時(shí)候我才真正覺得，追電視劇原來那么辛苦。
看完后，我便到處找《圍城》，那個(gè)時(shí)候可沒有互聯(lián)網(wǎng)，找東西真不容易，現(xiàn)在想想internet真的太方便了，有問題解決不了，連我幼兒園的仔都說上古狗(google)查查。幸好《圍城》播出后，引起極大的反響，半個(gè)月后，我就在書店里看到了《圍城》。這本書我?guī)缀跏且灰箍赐?，真的讓人回味無窮，寫得太棒了!那時(shí)我非常納悶為什么這么好的書竟然很多人都不知道。
后來又看了兩遍，每次都有不同的感覺。最經(jīng)典的話：“圍在城里的人出來，城外的人想沖進(jìn)去，無論職業(yè)也罷，婚姻也罷，人生的愿望大都如此?！彪m然寫的是上個(gè)世紀(jì)三十年代的事，放在今天仍然是真理。
就一般而言，情節(jié)瑣碎的書必然要有絕佳的言語表達(dá)才能成為一本成功的作品，而錢鐘書的《圍城》把語言運(yùn)用到了登峰造極的境界。因此，讀《圍城》不能像讀一般小說那樣只注重情節(jié)而忽視語言了，如果那樣的話(忽略其言語)，《圍城》也就失去了其存在的意義。《圍城》里面的精言妙語是這部小說的最成功之處，也是最值得賞析的地方。
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