讀后感是對(duì)自己閱讀過(guò)程的總結(jié)和反思。如何寫(xiě)一篇有價(jià)值的讀后感呢？下面是幾點(diǎn)建議，供你參考。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望能夠?qū)Υ蠹覍?xiě)作讀后感有所幫助，同時(shí)也能夠激發(fā)大家對(duì)于閱讀的興趣和熱愛(ài)。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以更好地理解讀后感的寫(xiě)作要領(lǐng)和技巧，同時(shí)也可以拓寬我們的思維和視野。讓我們一起來(lái)欣賞這些精彩的讀后感，分享我們的觀(guān)點(diǎn)和感受吧。
中國(guó)式管理讀后感篇一
觀(guān)看完中國(guó)式管理大師曾仕強(qiáng)教授的《中國(guó)式管理》之后，我從中收益到許多對(duì)我所學(xué)專(zhuān)業(yè)以及今后踏入社會(huì)從事工作的許多良言。同時(shí)也感受到了什么是具有中國(guó)特色的，中西合璧，將西學(xué)合理的轉(zhuǎn)化為中用的“錦囊妙藥”。中國(guó)式管理是指以中國(guó)管理哲學(xué)來(lái)妥善運(yùn)用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國(guó)人的文化傳統(tǒng)以心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國(guó)式管理其實(shí)就是合理化管理，它強(qiáng)調(diào)管理就是修己安人的歷程。中國(guó)式管理以“安人”為最終目的，因而更具有包容性；以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，合理地因應(yīng)“同中有異、異中有同”的人事現(xiàn)象；主張從個(gè)人的修身做起，然后才有資格來(lái)從事管理，而事業(yè)只是修身、齊家、治國(guó)的實(shí)際演練。下面我來(lái)談?wù)剬?duì)《中國(guó)式管理》里的一些語(yǔ)錄的看法與感想。
在觀(guān)看《中國(guó)式管理》之后，我終于知道，世界上任何地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋牡腻漠悤?huì)產(chǎn)生不同的管理方式。雖然管理學(xué)上有很多的非常有價(jià)值的理論，但是應(yīng)用到實(shí)踐中，還要考慮到因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜等。這就體現(xiàn)出了管理具有藝術(shù)性。當(dāng)然管理學(xué)的理論作為管理過(guò)程中不可缺少的借鑒與輔助，也提出了管理的科學(xué)性。所以任何地方管理都不是一層不變的。
而上述三地的管理方式，都表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀(guān)與社會(huì)觀(guān)。美國(guó)式管理，體現(xiàn)了美國(guó)人以個(gè)人中心主義為核心的追求民主自由，講求理性和實(shí)用，追求個(gè)人利益的最終實(shí)現(xiàn)的精神。日本是一個(gè)集體觀(guān)念特別強(qiáng)的國(guó)家，在某些方面與中國(guó)文化有些類(lèi)似，例如注重人際交往與禮儀等。同時(shí)日本人也是自負(fù)的，因此在日本是管理的過(guò)程中，個(gè)人的利益往往會(huì)被集體的利益所埋沒(méi)。中國(guó)式管理則更多的采用了儒家思想的人際禮儀交往觀(guān)念，例“己所不欲，勿施于人”“修身，齊家，治國(guó)”等。
（二）維持合理的不公平。
真正的公平是很難做到的，即使父母對(duì)自己的親生子女，愛(ài)也是不一樣的。因此需要做的是取長(zhǎng)補(bǔ)短，不是公平。西方人說(shuō)：人生而平等；東方更注重：人生而不平等，因此我們努力就是盡量讓人平等，所以叫合理的不公平。不是我們的民族不好，是因?yàn)槲覀兊拿褡甯猩疃?。管理者一切求合理，必然合法，如果出現(xiàn)合理而不合法，便證明此法已不合理，有修訂的必要，可見(jiàn)制度的適時(shí)調(diào)整，確有其實(shí)際上的需要。
（三）以不變應(yīng)萬(wàn)變是管理的最高智慧，不要因誤解而放棄。以不變應(yīng)萬(wàn)變是指用既定的原則，應(yīng)付千變?nèi)f化的事態(tài)發(fā)展。章詒和《往事并不如煙·最后的貴族》：“我經(jīng)歷了四個(gè)朝代，總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)是？以不變應(yīng)萬(wàn)變？?！边@是中國(guó)智慧的精華，是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寫(xiě)照。中國(guó)人的變動(dòng)性，是受《易經(jīng)》的影響，一切都在變，制度在變，是非在變，標(biāo)準(zhǔn)也在變，中國(guó)人的生存力和應(yīng)變力很強(qiáng)。中國(guó)人彈性相當(dāng)大，有一種隨機(jī)應(yīng)變的心態(tài)。變得是衣食住行和娛樂(lè)，不變的是我們的民族精神。只要心很正，意很誠(chéng)，察顏觀(guān)色并不是小人的行為。以不變應(yīng)萬(wàn)變，用不變的原則，應(yīng)付萬(wàn)變的現(xiàn)象，這就是經(jīng)權(quán)。原則不能變，目標(biāo)不能變，管理要求安人不能變，其他都是萬(wàn)變的。用這種不變的原則，來(lái)應(yīng)付萬(wàn)變的現(xiàn)象，不管怎么變，都會(huì)命中目標(biāo)。
中國(guó)式管理無(wú)論實(shí)際上有沒(méi)有。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出也提醒了我們要重視管理的藝術(shù)性。就像《中國(guó)式管理》里曾仕強(qiáng)所提的那樣，持經(jīng)達(dá)變是最有效的管理方式，有原則，卻必須因人，因時(shí)，因事，因地而應(yīng)變，以求制宜。
中國(guó)式管理讀后感篇二
看了《中國(guó)式管理1》的vcd，覺(jué)得講得很有道理，自己對(duì)里里的內(nèi)容很感興趣，可能是里面講的都是人，而自己對(duì)人又十分感興趣，所以看完后有很多感受和想法，自己不單只要了解里面的內(nèi)容，更要精通并能運(yùn)用里要的精髓，要向曾教授學(xué)習(xí)，全面的深入學(xué)習(xí)，掌握他的思想體系和模式，這也自己的個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)的發(fā)展都很有幫助。還是這句話(huà)，要定下心來(lái)，始于足下，全力行動(dòng)！
中國(guó)人是一個(gè)十分注重人情的國(guó)民族，人情有時(shí)比法律更重要和管用。而人情是感性的，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能用數(shù)字來(lái)表示。所以中國(guó)人是復(fù)雜的，中國(guó)人的言行會(huì)在不同的時(shí)候不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的表現(xiàn)。所有的事情都是人做出來(lái)的，事在人為。要了解和分析好中國(guó)人的特性，這個(gè)中國(guó)人的特性就是中國(guó)人的人性。只有對(duì)中國(guó)人的人性掌握好才有可能對(duì)癥下藥，否則很可能好心做壞事，做力不討好。掌握好中國(guó)人的人性才有可能做到以人為本，要做到以人為本就必須了解中國(guó)人的人性。要了解中國(guó)人的人性就必須全面詳細(xì)客觀(guān)地了解和分析中國(guó)人的性格。
正因?yàn)橹袊?guó)人性格的復(fù)雜，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人的言行會(huì)隨時(shí)間和場(chǎng)合的變化面變化，所以沒(méi)有一個(gè)固定的為人處事的公式，如果真的說(shuō)有就是中庸之道了。而中庸之道最簡(jiǎn)單的解釋就是合適，只要為人處事做到合理就是把事情做對(duì)了，就是符合中庸之道。但如何才算是合適呢？沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，還是要實(shí)事求事，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，然后對(duì)癥下藥。具體如何求如何下藥，就是人的工作了。就要看人了，就如同樣的材料不同的師父會(huì)有不同的做法，結(jié)果也會(huì)不同。所以中庸之道就是找到合適點(diǎn)，不走極端，要做到中庸之道，找到合適點(diǎn)就要把準(zhǔn)脈，然后對(duì)癥下好藥。所以要把事情做好就要提高把脈的能力和下藥的水平。要提高除了要掌握基本的理論外，更重要的人在行動(dòng)中多實(shí)踐，增加臨床經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)式管理讀后感篇三
曾仕強(qiáng)，臺(tái)灣管理學(xué)者。其倡導(dǎo)的中國(guó)式管理哲學(xué)在臺(tái)灣推行30年，追捧者眾多。曾教授的管理理論我做過(guò)一些了解，拜讀了部分書(shū)籍作品，但未深入思考過(guò)。所以，我無(wú)法對(duì)其管理思想體系做更多的評(píng)價(jià)。然而，僅憑從觀(guān)看這次對(duì)話(huà)節(jié)目以及之前所觀(guān)看的視頻講座，我認(rèn)為曾教授是個(gè)具有個(gè)人魅力的人。他擁有諸如博學(xué)、幽默、謙虛、責(zé)任等偉人的品質(zhì)。因此，在如何做人這個(gè)相對(duì)狹小的層面上，曾教授對(duì)我是有啟迪作用的。中國(guó)人好面子、講情義，復(fù)雜的人際關(guān)系往往使人無(wú)所適從。曾教授闡述了這種復(fù)雜人際關(guān)系背后的規(guī)律是
什么
。每個(gè)人相互之間都是有個(gè)別差異的，所以不要與他人相比。
每個(gè)人都是有缺陷的，我們的任務(wù)就是在今生修補(bǔ)缺陷。
一位每個(gè)人的缺陷不同，所以最后修得的圓滿(mǎn)也是不一樣的。
人生本來(lái)就是一個(gè)修煉的過(guò)程，不斷的修煉自己、改變自己，沒(méi)有人可以改變你，只有你自己可以改變你自己。如果你想改變別人的話(huà)，就要先改變你自己。這是我們一生一世要完成的工作。
大家都在想什么是管理？為什么要管理？管理是以最低的成本達(dá)到最高的效率。在上次我們上課所看到的曾仕強(qiáng)的視頻講座之后，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)不難看出中國(guó)人的思維并不是像日本人或者說(shuō)美國(guó)人之類(lèi)的思維簡(jiǎn)單的不分或者是二分法，中國(guó)人的思維是三分法，如同中國(guó)古代道家學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)圖，思維復(fù)雜。然而曾仕強(qiáng)先生卻主張以人性之道來(lái)管理，稱(chēng)之為中國(guó)式管理。但是從管理的概念來(lái)講，管理就是以最低的成本達(dá)到最高的效率。本書(shū)倡導(dǎo)的“先修身，后管理”卻嚴(yán)重違背了這一點(diǎn)。首先，如何進(jìn)行“修身”，“修身”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，修身到何時(shí)才能從事管理，本書(shū)中沒(méi)有明確的答案，從而使得在實(shí)際操作中讓領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)從把握。其次，俗話(huà)說(shuō)“人上一百，形形色色”，通過(guò)高等教育的成年人因其自己的
生活
經(jīng)歷的不同，其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)各不相同。其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)非一朝一夕而成的，而是通過(guò)其對(duì)自身生活經(jīng)歷的感悟形成的，要通過(guò)所謂的“修身”來(lái)改造員工的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，操作上相當(dāng)困難，且成本高昂。再次，要通過(guò)管理者與被管理者先后修身后才能進(jìn)行管理，時(shí)間太長(zhǎng)，效率低下。中國(guó)式管理是以中國(guó)哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)管理，修身即要研習(xí)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史等學(xué)問(wèn)。浩如煙海的中國(guó)哲學(xué)、歷史也非經(jīng)短期培訓(xùn)就能學(xué)完的，且個(gè)人對(duì)哲學(xué)的領(lǐng)悟能力有高有低，對(duì)哲學(xué)的領(lǐng)悟有多有少。可見(jiàn)照此書(shū)要求操作，效率太低了。最后，對(duì)“修身”的管理無(wú)約束力。書(shū)中說(shuō)“管理者先求修已，感應(yīng)被管理者也自動(dòng)修已。 雙方面都修已，互動(dòng)起來(lái)，自然更加合理。人人自求合理，才是最有效的管理”。可見(jiàn)被管理者的修已是用管理者的修已去感應(yīng)的，而不是用制度、規(guī)定等進(jìn)行約束或用獎(jiǎng)勵(lì)等激勵(lì)方式去鼓勵(lì)，要真正做到這點(diǎn)，基本上是不可能的。中國(guó)式管理主要主張的是以人性之道來(lái)管理企業(yè)，如果把握不好中間那個(gè)度，或許會(huì)致使企業(yè)成本高、工作效率低下。最難把握的不是如何將一個(gè)企業(yè)發(fā)展的更大更強(qiáng)而是在企業(yè)管理過(guò)程中如何去把握中間的一個(gè)度。一個(gè)企業(yè)上下一致并不是說(shuō)用中國(guó)人所謂的圓滑就可以解決的，如果說(shuō)圓滑風(fēng)盛行必然會(huì)有人在中間型風(fēng)起浪，以小人之心度君子之腹，剛有點(diǎn)什么小小的事就立刻向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告，領(lǐng)導(dǎo)因?yàn)閷?duì)此事不了解，就形成了先入為主的觀(guān)念，一個(gè)小小的`圈子就成為了后宮爭(zhēng)斗。我認(rèn)為人性化管理可以有，但是應(yīng)該伴隨著制度管理形成雙軌制。
管理，管什么？管的是人，不是事。我們是以人為中心的，西方思維則講究以事為中心，故而在實(shí)際情況中，會(huì)出現(xiàn)因人設(shè)崗的情況?，F(xiàn)在反復(fù)提倡以人為本的管理思潮，其實(shí)我們已經(jīng)骨子里以人為本了數(shù)千年，人家也意識(shí)到這種思想的重要性，所以我們現(xiàn)在的體制改革、管理規(guī)范化等工作，無(wú)非是以人為本的基礎(chǔ)上，用制度去彌補(bǔ)以人為本所需要的支持。
嘴上講著制度，心里卻時(shí)時(shí)要牢記人才是中心，要學(xué)會(huì)變通，知曉“得人心者得天下”的道理。
在其管理思維中，確實(shí)有些觀(guān)念能夠讓我產(chǎn)生共鳴和反思。是他，讓我在近而立之年的時(shí)候，開(kāi)始重視
學(xué)習(xí)
中國(guó)文化；是他，讓我感受到了身為一個(gè)炎黃子孫的驕傲和自豪。以我的理解，中國(guó)式管理核心的理論價(jià)值在于，以人為本的人文精神。這種人文精神與西方注重效果不注重動(dòng)機(jī)，注重制度和權(quán)力不重視影響力的管理文化存在著很明顯的沖突。事實(shí)上，我們都能夠感受得到，這種文化的侵蝕就在身邊。對(duì)話(huà)節(jié)目中，我發(fā)覺(jué)幾乎所有的嘉賓的觀(guān)念都是西化的?，F(xiàn)在的管理者不是流行這么一句話(huà)嗎？“我只看結(jié)果，不看過(guò)程”。前兩天，聽(tīng)到一個(gè)在國(guó)家質(zhì)檢局的朋友說(shuō)她的上司也對(duì)她說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)?？梢?jiàn)，我國(guó)的上層建筑也在受這種文化的影響。面對(duì)這種局面，有學(xué)者感受到了一種歷史的使命感，那便是對(duì)中華文化傳承。去其糟粕、萃其精華，將其發(fā)揚(yáng)光大。曾仕強(qiáng)便是其中一位！中國(guó)式管理讀后感篇四
說(shuō)起這本書(shū)，還要追溯到20xx年年初我從事線(xiàn)路代維管理工作，身為計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)專(zhuān)業(yè)的我，開(kāi)始從事線(xiàn)路代維管理工作，從技術(shù)轉(zhuǎn)管理，我一頭霧水。慢慢的，在管理的過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)管理是一門(mén)藝術(shù)，不僅僅要制定標(biāo)準(zhǔn)，要執(zhí)行，要結(jié)果，更需要與人溝通，需要自我能力的提升，需要解決問(wèn)題的能力。在這種情況下，老婆在我28歲生日時(shí)送我這本曾仕強(qiáng)教授的《中國(guó)式管理》，她希望我能從這本書(shū)中有感悟，提高工作效率，提升管理能力，同時(shí)也尋找到做人的道理。
說(shuō)到管理，現(xiàn)在大家所熟悉的有西方的美國(guó)式管理、日本式管理、中國(guó)式管理，在這里最主要對(duì)比西方管理與中國(guó)式管理的區(qū)別。西方管理強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)管理，訂立目標(biāo)、去執(zhí)行，最后拿出成果來(lái)。若是成果和目標(biāo)十分相近，甚至百分之百達(dá)成或超越目標(biāo)，就會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)，否則就要接受懲罰。整個(gè)管理歷程，充滿(mǎn)了“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的進(jìn)化精神，以“競(jìng)爭(zhēng)“為手段，拿“數(shù)據(jù)”做標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)分出勝負(fù)，而判定死活。然而中國(guó)式管理，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“修己安人的歷程”。修己代表個(gè)人的修治，做好自律的工作。這是為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)人一方面不喜歡被管，另一方面不喜歡被連自己都管不好的人管。不喜歡被管就應(yīng)該自己管好自己，不接受連自己都管不好的人的管，常常抱怨這種人管不好自己，還想來(lái)管人？表示每一個(gè)人在管人之前，必須先把自己管好，也就是需要自律。
書(shū)中也談到一個(gè)有趣的理論，就是中國(guó)人把二看成三的智慧，在我們面臨問(wèn)題時(shí)，在“解決”與“不解決”之中，找到一條“二合一”的途徑，即為“化解”。遇到問(wèn)題，馬上動(dòng)腦筋，要想辦法加以解決，這乍聽(tīng)起來(lái)很有道理，也顯的十分積極。然而，深一層思考，便不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)問(wèn)題解決了，常常引發(fā)更多的問(wèn)題，弄得大家越來(lái)越忙碌，并不合乎管理所要求的“省力化”。后遺癥的嚴(yán)重性，想起來(lái)相當(dāng)可怕。所以這本書(shū)里強(qiáng)調(diào)，要“化解”問(wèn)題，不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是找到問(wèn)題的根源，來(lái)化解。
學(xué)以致用，理論結(jié)合實(shí)際，在代維管理工作之中，利用中國(guó)式管理之中的“二合一“方法進(jìn)行探索。首先利用西方式管理方式，制定目標(biāo)，執(zhí)行，以結(jié)果為導(dǎo)向，制定線(xiàn)路考核標(biāo)準(zhǔn)，制定線(xiàn)路故障、驗(yàn)收、看護(hù)等目標(biāo)，每月根據(jù)線(xiàn)路維護(hù)的情況對(duì)代維進(jìn)行考核，進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)懲，對(duì)維護(hù)好的單位要獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)維護(hù)差的單位要懲罰；同時(shí)也結(jié)合中國(guó)式的管理，加強(qiáng)自身能力的提升，中國(guó)人往往面合心不合，更何況代維，他們也許表面上聽(tīng)你的，背后卻不一定心悅誠(chéng)服，所以這樣就更要加強(qiáng)自身的技能提升，通過(guò)競(jìng)賽提升自身的理論知識(shí)，通過(guò)實(shí)踐提升自身的管理能力，多多下一線(xiàn)，與一線(xiàn)人員共同處理故障，參與維護(hù)工作，與他們進(jìn)行心與心的溝通，能夠以身作則，以理服人，讓一線(xiàn)員工從心里服你，從心里為傳輸網(wǎng)絡(luò)工作服務(wù)。
中國(guó)式管理讀后感篇五
第一次從現(xiàn)代企業(yè)管理角度，提出中國(guó)式管理，這比從《易經(jīng)》中學(xué)管理要好得多。
本書(shū)能夠從中國(guó)文化和企業(yè)管理實(shí)踐的角度出發(fā)，通過(guò)自身的感悟和數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)中國(guó)企業(yè)的老板領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有很強(qiáng)的指導(dǎo)。
中國(guó)式管理主要側(cè)重在民營(yíng)企業(yè)老板的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面，對(duì)企業(yè)管理體系的建立則存在明顯不足，沒(méi)有給出在中國(guó)文化、中國(guó)人的企業(yè)中管理體系的建立方法和特征。
中國(guó)企業(yè)管理體系的建立，至少在現(xiàn)階段，多數(shù)民營(yíng)企業(yè)還沒(méi)有建立基本的管理體系，還沒(méi)有形成規(guī)則的習(xí)慣情況下，無(wú)論是法治，還是寓人治與法制，都是要建立規(guī)則，建立管理體系。
沒(méi)有規(guī)則不是管理，漠視規(guī)則不是企業(yè)。
本書(shū)要看，但是要把中國(guó)式管理發(fā)揚(yáng)光大，還需要更多的工作要做，要能夠中學(xué)為體，西學(xué)為用，在沒(méi)有找到更好的中國(guó)式管理體系的情況下，還是要學(xué)習(xí)、采納、調(diào)整西方的管理體系來(lái)服務(wù)中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)。
以提升企業(yè)核心能力為目標(biāo)，專(zhuān)業(yè)為企業(yè)提供：組織流程設(shè)計(jì)、績(jī)效薪酬管理和管理信息化服務(wù)。
中國(guó)式管理讀后感篇六
看完曾仕強(qiáng)的《中國(guó)式管理》，覺(jué)得很有意思，以下是我的一些心得體會(huì)：
很多人認(rèn)為，一件事情，要么是對(duì)的，要么就是錯(cuò)的。這是西方思維對(duì)我們的一個(gè)影響。但在中國(guó)的企業(yè)里面，我們更容易聽(tīng)到的是也許是吧、可能是吧、差不多吧，這種模糊的話(huà)語(yǔ)，會(huì)讓我們感覺(jué)到這些人沒(méi)有原則，思路不清晰。歸根到底，是因?yàn)橹袊?guó)人思想的兩面性：他說(shuō)是的時(shí)候，有可能不是，他說(shuō)好的時(shí)候，有可能是不好。對(duì)于這樣的管理，就得周全考慮，嘗試用第三種角度去看待事物。
西方講究合法，一切遵循制度辦事——就算制度或法律是不對(duì)的不合理的，他們也照樣遵循；中國(guó)人什么事都是要講究合理的，不管有沒(méi)有違法或是違反制度，合理才是王道。只有合理的，才是合法的。
換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)是人治大于法治，在我看來(lái)，這是非常不好的，但在中國(guó)，只有這樣才行得通。在中國(guó)，制度法律或制度是永遠(yuǎn)都不夠的，而且要一直持續(xù)的改良。在中國(guó)，講的是情、理、法，情理總是大于法的。合情之后才能合理，合理之后才能合法。
因此在實(shí)際的管理過(guò)程中，一方面要不斷檢討現(xiàn)有制度的缺陷，一方面不要全盤(pán)寄托于制度，更要懂得“動(dòng)之以情”然后才“曉之以理”的藝術(shù)。
管理，就是管的合理。為什么，因?yàn)橹袊?guó)式管理管的是人，不是事。而中國(guó)人，就是凡事都要合理。中國(guó)式管理，要明白人的重要性，就是要以人為本，制度或法律，也是為以人為本而服務(wù)的。
制度是一種形式，“人“才是管理者心里時(shí)時(shí)要注重的東西，在管理人的時(shí)候，要會(huì)變通，不能死按規(guī)矩來(lái)，其實(shí)也就是要讓人覺(jué)得合理。雖然我本人并不支持這種管理方式，但在中國(guó)，只有這樣才行得通。
曾先生說(shuō)，中國(guó)人表面上好像都沒(méi)有什么計(jì)劃，什么事情都說(shuō)“看著辦”，實(shí)則上中國(guó)人是有計(jì)劃的，只是中國(guó)人的計(jì)劃會(huì)經(jīng)常地變更，所以只能看著辦，他們才能及時(shí)地調(diào)整計(jì)劃，這樣才能符合不同時(shí)空的實(shí)際需求。就如同中國(guó)人的合理與不合理也是隨時(shí)變動(dòng)的一樣。時(shí)空一改變，合理的標(biāo)準(zhǔn)就改變，計(jì)劃也要改變。實(shí)際的管理中，我們是必須要有計(jì)劃的，只有計(jì)劃明確了，我們的目標(biāo)才明確，工作才能明確。但我們的計(jì)劃，不能太死，太刻板，太細(xì)致，我們要有回旋的余地，到真正實(shí)施這個(gè)計(jì)劃的時(shí)候，變動(dòng)是不可避免的。
西方人是講公平的，就是一切按照制度或法律辦事，不用考慮是否合理，加薪、升職等，只要是按照制度來(lái)的，就是公平的。中國(guó)人不講公平，中國(guó)人講合理，講公正，其實(shí)就是合理的不公平。制定了制度，工作的時(shí)候，大家都著照制度做了，就都是“差不多”的，是否算優(yōu)秀，得憑群眾的，領(lǐng)導(dǎo)的感覺(jué)。
中國(guó)式管理，要做到公正，就是合理的`不公平，就可以了，企業(yè)就安定了。但我本人對(duì)此并不完全認(rèn)同。
西方人，開(kāi)會(huì)的時(shí)候，大家討論一個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論的面紅耳赤，但開(kāi)完會(huì)之后，大家還是好朋友，好同事。但在中國(guó)不行，開(kāi)會(huì)的時(shí)候，只要有一點(diǎn)點(diǎn)不同的意見(jiàn)，開(kāi)完會(huì)之后，大家就各懷鬼胎了，私下報(bào)復(fù)的事也是會(huì)發(fā)生的。這其實(shí)是個(gè)“面子”問(wèn)題，國(guó)人最講究的就是面子，有了面子，啃窩頭也甘心。
所以我們還是比較接受會(huì)前私下里溝通，會(huì)上不議，大家呵呵一番，互相留個(gè)面子，會(huì)后再私下溝通，私下溝通還得講究言辭，但即使關(guān)起門(mén)來(lái)吵一架，出了門(mén)還是勾肩搭背一團(tuán)和氣的，因?yàn)闆](méi)有失面子，一切好商量。達(dá)成共識(shí)，再找領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，互相再推推功勞，如此你高興，我高興——領(lǐng)導(dǎo)最高興。
臉紅脖子粗，縱使有理有據(jù)，爭(zhēng)贏了，別人也會(huì)消極抵觸，甚至給你下套子，最終還是辦不成事情。所以平日為人處事，務(wù)必需要處處顧及面子，講講私交，感情好了，我吃點(diǎn)虧幫幫你也無(wú)所謂，樂(lè)得落個(gè)人情。
得人心者，得天下吶。
三個(gè)動(dòng)詞，大事化小，小事化了?！暗鹊瓤窗伞?、“再說(shuō)吧”，輕易化解許多難纏、難辦的事情，在自然而然的過(guò)程中解決問(wèn)題，辦成事情。
中國(guó)式管理讀后感篇七
通覽曾老先生的《中國(guó)式管理》，總的來(lái)說(shuō)，有一定的實(shí)用意義，該理論是將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合西方個(gè)人價(jià)值理論融入管理事務(wù)的一種具體應(yīng)用。其中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的具體應(yīng)用，無(wú)外乎“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的具體展開(kāi)和運(yùn)用，其個(gè)人價(jià)值理論的應(yīng)用主要表現(xiàn)為以人為主的基本理念。但通讀之后，即便再理解深刻，也只可能幫助我們解決一些就事論事的具體淺表性問(wèn)題，對(duì)管理領(lǐng)域內(nèi)的一些本質(zhì)問(wèn)題仍是一頭霧水、不得要領(lǐng)。《中國(guó)式管理》盡管也觸及了一些管理領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，但其主要內(nèi)容還主要更像是管理經(jīng)驗(yàn)的文化性總結(jié)。
十呆車(chē)的《虛實(shí)善惡論》認(rèn)為：只要有固定人群的地方，就存在管理，就存在政治，管理就是政治，管理是政治的一種通俗性、模糊性說(shuō)法。管理如同政治一樣，都是生存于某一相對(duì)確定利益空間內(nèi)不同屬性的人們經(jīng)各種形式的屬性竟合，優(yōu)勢(shì)屬性人群對(duì)劣勢(shì)屬性人群產(chǎn)生了一種統(tǒng)一的屬性?xún)?yōu)勢(shì)作用力——權(quán)力，在權(quán)力的作用下，所有人被迫或自愿結(jié)成統(tǒng)一的利益共同體，采取統(tǒng)一行動(dòng)以維護(hù)和發(fā)展整體利益的所有社會(huì)活動(dòng)；管理如同政治一樣，必須全面遵循客觀(guān)邏輯規(guī)律而運(yùn)行，才能稱(chēng)得上是科學(xué)管理。所有基本客觀(guān)邏輯規(guī)律組成了一個(gè)邏輯規(guī)律體系，其基本內(nèi)容包括：辯證邏輯規(guī)律、形式邏輯規(guī)律、善惡邏輯規(guī)律。
十呆車(chē)狂言：讀通讀懂《虛實(shí)善惡論》，再看所有管理之類(lèi)的說(shuō)辭，必有“登泰山一覽眾山小”的感覺(jué)，因?yàn)?，《虛?shí)善惡論》就是當(dāng)代《道德經(jīng)》。
中國(guó)式管理讀后感篇八
現(xiàn)代化管理在美國(guó)即成為"?美國(guó)式管理"?，到了日本，勢(shì)必又會(huì)打上深刻的日本烙印。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代化管理一定要與一個(gè)民族的性格特征以及當(dāng)?shù)氐奈幕o密地聯(lián)系起來(lái)才會(huì)產(chǎn)生功效。
中華民族是一個(gè)有著五千年歷史的民族，古人流傳下來(lái)的民族文化博大精深，因此，在現(xiàn)代社會(huì)里，中國(guó)的團(tuán)隊(duì)形成了自己的特殊性，這就是"?中國(guó)式團(tuán)隊(duì)"?。
在論述團(tuán)隊(duì)管理之前，首先要明晰一個(gè)概念--?什么是團(tuán)隊(duì)？團(tuán)隊(duì)是現(xiàn)代管理中的一個(gè)重要概念，雖然很多人把"?團(tuán)隊(duì)"?掛在嘴邊，但是并未真正理解"?團(tuán)隊(duì)"?的含意。實(shí)際上，"?團(tuán)"?和"?隊(duì)"?是兩個(gè)不同的概念，"?團(tuán)"?是指團(tuán)體，不是所有的團(tuán)體都能夠叫做團(tuán)隊(duì)。要形成團(tuán)體很容易，三人為眾，就是說(shuō)，把三五個(gè)人湊在一起，就會(huì)形成一個(gè)團(tuán)體。而團(tuán)隊(duì)并不簡(jiǎn)單，不但有"?團(tuán)"?，還要有"?隊(duì)"?。這里面牽涉兩個(gè)很重要的概念，一個(gè)叫組織，一個(gè)叫組織力。一個(gè)團(tuán)體能否發(fā)揮巨大的作用，關(guān)鍵在于它有沒(méi)有組織力。有組織力的就稱(chēng)為"?隊(duì)"?，即具有協(xié)同一致的力量的團(tuán)體才有資格叫做"?隊(duì)"?。真正的團(tuán)隊(duì)既要有組織形式，又要有巨大而有效的組織力。否則的話(huà)，就是一盤(pán)散沙，組織里的人貌合神離，嚴(yán)重的還會(huì)天天內(nèi)斗。
這就是團(tuán)體和團(tuán)隊(duì)的不同。既然團(tuán)隊(duì)是有力量的組織，是不是所有的團(tuán)體都應(yīng)該發(fā)展成為團(tuán)隊(duì)呢？其實(shí)不然，應(yīng)視情況而定。有的只形成團(tuán)體就足夠了，例如一些民間團(tuán)體，或者一般的棋友、酒友之類(lèi)，這些人隨興而來(lái)，乘興而歸，合則留，不合則去，自由自在，并不需要很強(qiáng)的組織力和約束力。而有些組織，如企業(yè)、軍隊(duì)以及政府部門(mén)等，它們有共同的目標(biāo)，要完成一定的任務(wù)，必須形成強(qiáng)大的組織力，發(fā)展成團(tuán)隊(duì)。
形成團(tuán)隊(duì)并不是簡(jiǎn)單的事。首先，領(lǐng)導(dǎo)者的作用是舉足輕重的。我們經(jīng)常講，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成敗，領(lǐng)導(dǎo)者要負(fù)70%?的責(zé)任，雖然他只有一個(gè)人。這一點(diǎn)也符合二八定律，就是20%?的人要負(fù)80%?的責(zé)任，而80%?的人只負(fù)20%?的責(zé)任。
因此，要綜合考慮，大家都有責(zé)任，但是最后的責(zé)任要由領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)。領(lǐng)導(dǎo)要分權(quán)，讓大家都參與進(jìn)來(lái)，這時(shí)應(yīng)當(dāng)注意"?度"?的問(wèn)題，即參與的人應(yīng)該參與到什么程度，決定的人應(yīng)該決定到什么程度。把握好"?度"，才能找到平衡點(diǎn)。一個(gè)團(tuán)隊(duì)最重要的是大家要有共識(shí)，否則各唱各的調(diào)，各說(shuō)各的話(huà)，如果每個(gè)人都堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，那就無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。而能否達(dá)成共識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。
其次，團(tuán)隊(duì)必須要有核心。換句話(huà)說(shuō)，既然讓領(lǐng)導(dǎo)者肩負(fù)重大的責(zé)任，就要確保他的核心地位，尊重他的最終裁決權(quán)。
再次，要有一致對(duì)外的態(tài)度。對(duì)內(nèi)可以全員參與，大家多商量，但是對(duì)外的時(shí)候，只能有一個(gè)態(tài)度、一個(gè)說(shuō)法。對(duì)外聲音不一致的話(huà)，外面的人就會(huì)莫衷一是。
漢語(yǔ)中還有一個(gè)詞與團(tuán)隊(duì)相似，就是"?隊(duì)伍"?。"?隊(duì)伍"?這個(gè)詞很有意思，既然三個(gè)人就成隊(duì)了，為什么不叫"?隊(duì)三"?？因?yàn)橐恢皇稚嫌形鍌€(gè)手指頭，全面掌握就叫隊(duì)伍，換言之，隊(duì)伍就是能全面掌握的組織。
構(gòu)建中國(guó)式的團(tuán)隊(duì)，不要盲目學(xué)習(xí)別人的管理經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)上流傳著"?多學(xué)習(xí)沒(méi)壞處"?的觀(guān)點(diǎn)，我并不贊成這一點(diǎn)。人的大腦空間是有限的，如果不擇良莠，什么東西都學(xué)，最后就會(huì)把自己的腦袋變成垃圾桶，亂得一塌糊涂，根本整理不出頭緒來(lái)。
很多企業(yè)的目標(biāo)都是大同小異的，但是怎么去實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，卻是各不相同。為什么？因?yàn)檫@牽扯到人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，還要因地制宜、因時(shí)制宜，并不是可以一概而論的。學(xué)習(xí)是件好事情，但是要學(xué)我們要用的、能用的知識(shí)，看見(jiàn)什么學(xué)什么只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。
人們常常問(wèn)，你要向誰(shuí)看齊。我對(duì)這句話(huà)不太認(rèn)同。每一個(gè)人的才能是不同的，不可能做到全面發(fā)展。有些知識(shí)學(xué)了以后要調(diào)整，以便適合你本身的需要，適合當(dāng)時(shí)的環(huán)境，然后還要試用一下，確定沒(méi)有任何問(wèn)題之后才可以應(yīng)用。不然，學(xué)會(huì)之后馬上就用，用錯(cuò)了，誰(shuí)來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)任？任何事都需要適當(dāng)?shù)臒崆?、合理的?zhí)著，然后用心分辨、選擇，找到適合自己的，就要穩(wěn)定下來(lái)，而不是總想著求新求變。
每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)階段都有其重點(diǎn)，我們一定要抓住重點(diǎn)，順應(yīng)形勢(shì)。30?歲以前，你根本沒(méi)有辦法定下原則，最好到處去看看，對(duì)人對(duì)事不要妄下判斷，因?yàn)檫@時(shí)的你判斷力不夠。但是30?歲以后，就要定下自己的原則，適合你的，就去學(xué)，不適合的，就放棄。人的一生是很短暫的，什么都學(xué)的話(huà)，什么都學(xué)不好。只有選擇了適合自己的東西，比較深入地研究，才能確定做什么，確定下來(lái)后就要好好去做，這樣到了40?歲時(shí)，才能不惑。如果沒(méi)有自己的原則，一會(huì)兒學(xué)這個(gè)，一會(huì)兒做那個(gè)，那肯定會(huì)困惑。
團(tuán)隊(duì)管理必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?，否則只是空談。一個(gè)好的東西，如果不能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，那是沒(méi)有任何意義的。所以，在學(xué)習(xí)、工作中，我們不必分析民族性的優(yōu)劣，也不必判斷文化的好壞。
在現(xiàn)代，文化的作用越來(lái)越強(qiáng)，全世界都在梳理自己的文化體系。什么叫文化？顧名思義，文是花紋，就是花樣的意思；化就是普遍的、能夠?yàn)榇蠹宜{并能表現(xiàn)出來(lái)的東西?；菦](méi)有痕跡的，把"?花樣"?變成沒(méi)有痕跡的東西，自然而然地讓人接受并遵循，這就是文化。
外國(guó)人有外國(guó)人的生活方式，我們要尊重人家，即使接受不了，也不要去批評(píng)，那只是我們了解得不夠。全球化是當(dāng)今社會(huì)的主流，但全球化并不意味著樣樣?xùn)|西都要學(xué)，那樣就會(huì)變成四不像了。全球化也不代表統(tǒng)一，當(dāng)一種文化強(qiáng)盛的時(shí)候，有人妄想將這種文化推廣到全世界，這個(gè)想法已經(jīng)試了幾百年，但是一直都沒(méi)能成功。19?世紀(jì)的英國(guó)非常輝煌，造成英語(yǔ)的流行，但是英語(yǔ)并不代表英國(guó)文化，英語(yǔ)已變成一種語(yǔ)言工具，很多人都能流利地講英語(yǔ)，但是很少有人明白英語(yǔ)單詞的本義是什么。在20?世紀(jì)，美國(guó)最發(fā)達(dá)，凡是美國(guó)的就認(rèn)為是最先進(jìn)的，大家都不約而同地向美國(guó)人學(xué)習(xí)，這并不是人為造成的，而是一種風(fēng)氣。
既然團(tuán)隊(duì)管理要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?，那我們必須要先了解?dāng)?shù)氐奈幕Ｃ總€(gè)地方的文化都不太一樣，你要把中國(guó)人的缺點(diǎn)當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)來(lái)看，才能夠管好中國(guó)人，否則就無(wú)能為力。
我在39?歲以前，非常痛恨中國(guó)人。我覺(jué)得中國(guó)人花了太多時(shí)間"?做人"?，根本沒(méi)有時(shí)間"?做事"?；中國(guó)人的聰明都用來(lái)鉤心斗角，搞得別人烏煙瘴氣，他在旁邊看笑話(huà)。但是從我40?歲以后，就徹底改變了觀(guān)念，我認(rèn)為自己犯了一個(gè)大錯(cuò)，就是用西方人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)判中國(guó)人的行為，這樣只會(huì)覺(jué)得中國(guó)人一無(wú)是處，亂七八糟。后來(lái)我用《易經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察和評(píng)判中國(guó)人的行為，卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)人亂中有序。
39?歲那年是我人生的低潮期，當(dāng)時(shí)我的身體非常不好，我常常想，做人這么辛苦，有什么意思？后來(lái)，我突然想到一個(gè)問(wèn)題，既然沒(méi)有統(tǒng)一的教科書(shū)教我們?cè)鯓幼?，為什么中?guó)人都不約而同地亂七八糟？當(dāng)時(shí)我的想法是，中國(guó)人的狀態(tài)非常糟糕，不改革就沒(méi)有出路。但是轉(zhuǎn)念一想，我認(rèn)為是我錯(cuò)了，我不應(yīng)該用西方人的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該用中國(guó)人自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)人。
于是，我把西方人和中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)比較了一下。我發(fā)現(xiàn)，西方人通過(guò)天平來(lái)衡量物體，天平有固定的標(biāo)準(zhǔn)，平就是平，不平就是不平，沒(méi)什么好爭(zhēng)執(zhí)的。而中國(guó)人用秤衡量物體，用秤量東西時(shí)，秤桿不是高一點(diǎn)就是低一點(diǎn)，所以判斷標(biāo)準(zhǔn)就成了"?差不多"?。
為什么會(huì)這樣？我研究了一下，覺(jué)得中國(guó)人這樣做很有深意。如果是朋友來(lái)了，我就盡量讓秤桿高高的，多給一些；如果是陌生人，我就會(huì)盡量讓秤桿低一點(diǎn)。這樣，我永遠(yuǎn)是公正的，而且到最后也不會(huì)有什么損失，這就叫親疏有別。親疏有別是社會(huì)最大的原動(dòng)力，它促使人們廣結(jié)善緣，以獲得盡可能大的利益。
所以說(shuō)，每一個(gè)民族都有不同的特性，不能簡(jiǎn)單說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)壞，因?yàn)檎也坏皆u(píng)判的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。你不能用日本人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判美國(guó)人，也不能用英國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)人，這種評(píng)判是毫無(wú)意義的。美國(guó)人做什么都跟開(kāi)玩笑一樣，日本人做什么都是如臨大敵，好像要打仗一樣。你到英國(guó)的火車(chē)站去問(wèn)："?我要到某地，車(chē)站在哪里？"?乘務(wù)員會(huì)說(shuō)"?我也不知道"?。如果此事發(fā)生在中國(guó)，我們肯定會(huì)批評(píng)乘務(wù)員業(yè)務(wù)水平太差。但是在英國(guó)，乘務(wù)員根本不可能知道，英國(guó)的交通系統(tǒng)很復(fù)雜，每個(gè)人都要查路線(xiàn)圖，否則誰(shuí)也搞不清楚。這是形勢(shì)所致，我們沒(méi)有辦法去批判他們。新加坡是有名的花園城市，非常干凈，但是離警-察局越近就越臟，為什么呢？因?yàn)樾录悠略诃h(huán)保方面管得很?chē)?yán)，在新加坡人看來(lái)，能夠偷偷地把臟東西丟到警-察局附近是一件很厲害的事，很刺激。這是新加坡人的一種樂(lè)趣，你可能不認(rèn)同，但無(wú)法批評(píng)他們。
有一句話(huà)，叫合適的才是最好的。以唐人街為例，美國(guó)的唐人街都是亂七八糟的，而旁邊的日本城卻干干凈凈、整整齊齊，但是美國(guó)人就喜歡到唐人街，不喜歡到日本城，為什么？美國(guó)人認(rèn)為，如果他們想去干凈的地方，留在自己家里就行了，何必跑出來(lái)？人們到另一個(gè)地方去，就是要看看不同的東西，如果發(fā)現(xiàn)到處都和自己家里一樣，就喪失了興趣。所以說(shuō)，不要強(qiáng)迫自己變得和別人一樣，不要盲目地適應(yīng)別人，要了解別人的想法。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)不適合的時(shí)候，就要調(diào)整自己，這樣你才可以做一個(gè)快樂(lè)的領(lǐng)導(dǎo)者，做一個(gè)很有效率的人。這就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)式管理的原因，找到一種適合中國(guó)人的管理方式，讓中國(guó)人心甘情愿地做事情，就是最有效的管理。
總之，要構(gòu)建"?中國(guó)式團(tuán)隊(duì)"?，就必須對(duì)中國(guó)人的特殊性建立正確全面的認(rèn)知。中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化，對(duì)于現(xiàn)在的很多問(wèn)題都有指導(dǎo)意義。然而近幾百年來(lái)，中國(guó)人開(kāi)始盲目地用西方人的觀(guān)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待和分析自身的一切，并且將自身的缺點(diǎn)與西方人的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，其結(jié)果當(dāng)然是很糟糕的。
因此，對(duì)如何借鑒西方科學(xué)文化的問(wèn)題要有清醒的認(rèn)識(shí)。西方的科學(xué)技術(shù)可以學(xué)，而在吸收與文化有關(guān)的思想以及處理與人有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，則必須謹(jǐn)慎小心，否則，將對(duì)我們產(chǎn)生越來(lái)越大的負(fù)面影響。
基于此，在闡述如何構(gòu)建中國(guó)式團(tuán)隊(duì)時(shí)，首要的一環(huán)就是對(duì)東西方團(tuán)隊(duì)管理的模式和特點(diǎn)進(jìn)行深入的比較，以此加深對(duì)自身特點(diǎn)的把握。本書(shū)以日本人、美國(guó)人、中國(guó)人的團(tuán)隊(duì)為代表，在對(duì)比東西方團(tuán)隊(duì)管理的差異的基礎(chǔ)上，著重介紹如何構(gòu)建與管理中國(guó)式團(tuán)隊(duì)。
為什么談中國(guó)式團(tuán)隊(duì)的管理時(shí)還要分析日本人的團(tuán)隊(duì)呢？因?yàn)槭澜缟辖M織力最強(qiáng)的就是日本人的團(tuán)隊(duì)。日本人基本上是一個(gè)口令一個(gè)動(dòng)作，沒(méi)有太多個(gè)人的意見(jiàn)，絕對(duì)服從組織。這種團(tuán)隊(duì)的優(yōu)點(diǎn)是易管理，但是它也存在一個(gè)致命的缺點(diǎn)，由于成員都是盲目服從的，只要決策失誤，造成的后果是不可收拾的。所以，員工具有高度的一致性，并不一定是什么好事情。
生存環(huán)境導(dǎo)致日本人必須團(tuán)結(jié)一致
日本人具有如此強(qiáng)大的凝聚力，并不是天生的，而是其生存環(huán)境造成的。日本人生活在一個(gè)四周環(huán)海、面積不大、多山的狹長(zhǎng)島國(guó)里，可耕地面積只占國(guó)土面積的15%?左右，礦產(chǎn)資源貧乏，而且地處亞歐大陸板塊與太平洋板塊交接處，飽受臺(tái)風(fēng)、地震、火山、海嘯等自然災(zāi)害的侵襲。
為了在惡劣的自然環(huán)境中生存下來(lái)，日本人只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，借助群體的力量，共同抵抗天災(zāi)，正所謂"?人心齊，泰山移"?。日本人的房子緊密相連、彼此支撐，就是為了抵御風(fēng)災(zāi)。面對(duì)大海和貧乏的自然資源，古時(shí)候的日本人多依靠出海捕魚(yú)為生，而這種工作靠個(gè)人的力量是無(wú)法完成的，必須憑借團(tuán)體的智慧和力量。他們團(tuán)結(jié)協(xié)作，同甘共苦，休戚與共。因此正是不利的自然環(huán)境造就了日本人勇于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的團(tuán)隊(duì)精神。
社會(huì)約束要求日本人絕對(duì)服從集體
自然環(huán)境的不利因素對(duì)日本人的行為產(chǎn)生深刻的影響。久而久之，日本社會(huì)形成各種行為準(zhǔn)則，用以約束人們的行為。這些準(zhǔn)則都是自發(fā)形成的，人們遵守的程度非常高，約束力也非常強(qiáng)。一旦某人違反了這些準(zhǔn)則，就會(huì)受到周?chē)说囊恢轮肛?zé)和唾棄，甚至連自己的親人也不例外。在日本的鄉(xiāng)村，到了傍晚，大家都回家后，一旦發(fā)現(xiàn)某個(gè)人沒(méi)有回來(lái)，全村的男人都會(huì)提著燈籠去找。這樣的情形在其他國(guó)家是很少見(jiàn)的，由此可見(jiàn)，日本人多么重視團(tuán)隊(duì)。
案例：日本機(jī)場(chǎng)的特殊風(fēng)景
日本的機(jī)場(chǎng)有四個(gè)特色。第一是夏天溫度最高。機(jī)場(chǎng)是一個(gè)國(guó)家的大門(mén)，代表國(guó)家的形象。機(jī)場(chǎng)的設(shè)施如何，影響著人們對(duì)整個(gè)國(guó)家狀況的判斷。如果一個(gè)機(jī)場(chǎng)設(shè)備先進(jìn)，秩序井然，基本上可以判斷這個(gè)國(guó)家安定、繁榮；相反，如果一個(gè)機(jī)場(chǎng)又臟又亂，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)給人以貧窮、落后的印象。因此，每個(gè)國(guó)家都會(huì)盡量讓自己的機(jī)場(chǎng)保持最佳的環(huán)境。比如，一到夏天，世界各國(guó)的機(jī)場(chǎng)一般都會(huì)把溫度調(diào)得很低，以便讓人們感到?jīng)鏊?，但是日本的機(jī)場(chǎng)是個(gè)例外。夏天日本機(jī)場(chǎng)的室內(nèi)溫度是相當(dāng)高的，為什么？因?yàn)槿毡咎岢?jié)約能源。在日本人看來(lái)，節(jié)約能源是個(gè)正確的觀(guān)念，全國(guó)上下都在執(zhí)行，機(jī)場(chǎng)又怎么能浪費(fèi)呢？對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，只要確定目標(biāo)，不管有沒(méi)有硬性規(guī)定，都會(huì)全面地、一致地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
日本機(jī)場(chǎng)的第二個(gè)特色是準(zhǔn)備登機(jī)的日本人神態(tài)奇特。很多國(guó)家的人都有登機(jī)的經(jīng)歷，唯獨(dú)日本人最緊張。在飛機(jī)場(chǎng)準(zhǔn)備登機(jī)的日本人全神貫注，如臨大敵一般。不僅在飛機(jī)場(chǎng)如此，在火車(chē)站也是一樣。列車(chē)進(jìn)站時(shí)，工作人員都是立定站好的，沒(méi)有人敢亂動(dòng)，仿佛正經(jīng)歷莊嚴(yán)神圣的時(shí)刻。
第三個(gè)特色是日本人的服務(wù)態(tài)度世界一流。如果你要向他們咨詢(xún)事情，他們?cè)诨卮鹬熬蜁?huì)先給你鞠好幾次躬；講話(huà)的過(guò)程中他們也會(huì)鞠躬；講話(huà)結(jié)束后，他們還會(huì)向你鞠躬送別。鞠躬好像已經(jīng)變成日本人的習(xí)慣性動(dòng)作了，有人甚至說(shuō)，日本人之所以腰很細(xì)，就是因?yàn)樗麄円惶斓酵碜龈共窟\(yùn)動(dòng)。
日本機(jī)場(chǎng)的第四個(gè)特色是航班準(zhǔn)時(shí)。我們中國(guó)人所謂的準(zhǔn)時(shí)多數(shù)情況下是指時(shí)間差不多，比如說(shuō)，火車(chē)12：00?到達(dá)，實(shí)際上經(jīng)常會(huì)晚一兩分鐘。很多人時(shí)間觀(guān)念不強(qiáng)，說(shuō)是準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，卻常常遲到，而且會(huì)找出上千個(gè)理由。而日本人則不同，說(shuō)是幾點(diǎn)幾分，就是幾點(diǎn)幾分。在日本，如果預(yù)約出租車(chē)，出租車(chē)一定準(zhǔn)時(shí)報(bào)到，不會(huì)差一分鐘。我很好奇，因?yàn)榻煌ㄖ械牟淮_定因素很多，很難控制，出租車(chē)司機(jī)是如何做到分秒不差的？司機(jī)老實(shí)告訴我，分秒不差地到達(dá)是誰(shuí)也做不到的事情，他提前十分鐘就到了，一直躲在樹(shù)底下，等到時(shí)間正好才出來(lái)。
日本社會(huì)的這種高度一致性使得日本企業(yè)的員工都不敢跳槽。跳槽在美國(guó)是平常事。美國(guó)的年輕人進(jìn)入某公司后，兩年得不到升遷，他就會(huì)跳槽，因?yàn)樗涝谶@里沒(méi)有希望。但是，日本企業(yè)實(shí)行的是終身雇傭制，員工一進(jìn)入公司，就會(huì)一直工作到退休。
每一個(gè)民族都有高度的約束力。中國(guó)人的高度約束力是什么？那就是中國(guó)人很現(xiàn)實(shí)，重功利。美國(guó)人不同，美國(guó)的學(xué)生并不喜歡讀書(shū)，因?yàn)樗麄兛即髮W(xué)很容易，當(dāng)然哈佛、耶魯?shù)让拼髮W(xué)除外。美國(guó)人大學(xué)畢業(yè)后，隨便找個(gè)工作就可以輕松地生活。他們認(rèn)為職業(yè)沒(méi)有貴賤，所以不必辛辛苦苦爭(zhēng)取高薪工作。
中國(guó)人還有一點(diǎn)勢(shì)利眼。美國(guó)人看到一個(gè)小孩子，只會(huì)問(wèn)："?你叫什么名字?"?而中國(guó)人卻常問(wèn)："?你爸爸是誰(shuí)？"?有個(gè)窮爸爸還是有個(gè)富爸爸，境遇截然不同。這種差別使得中國(guó)人從小就很爭(zhēng)氣，一定要出人頭地，不然一輩子讓人家看不起。
基礎(chǔ)教育培養(yǎng)日本人注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)
日本人為了保持這種社會(huì)約束力，在教育方面花了很多的工夫。日本人從小就被教育服從集體。日本大多數(shù)時(shí)候天氣都很冷，但是，日本的小學(xué)生都穿短褲。在大街上隨處可見(jiàn)這樣的景象：一隊(duì)小學(xué)生來(lái)到十字路口的時(shí)候，如果紅燈亮了，就排隊(duì)等著，凍得實(shí)在受不了，就蹲下。等綠燈一亮，又都站起來(lái)，動(dòng)作非常整齊，根本不需要有人發(fā)號(hào)施令，很自然地就產(chǎn)生了一致性的行為。
我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)日本人敢不敢闖紅燈，他說(shuō)："?這不是敢不敢的問(wèn)題，基本上日本人是很少闖紅燈的，但是如果我所在的團(tuán)隊(duì)闖紅燈，那我就跟著闖。"
可見(jiàn)，日本人的高度團(tuán)結(jié)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)所形成的，并非天生如此。日本人的民族認(rèn)同感、民族歸屬感是世界一流的。當(dāng)然，現(xiàn)在已有所變化。我認(rèn)識(shí)一位日本人，他在英國(guó)牛津大學(xué)當(dāng)教授。有一次，我們一起出去，看到一群日本人正走過(guò)來(lái)，他毫無(wú)動(dòng)靜，沒(méi)有任何表現(xiàn)。我問(wèn)他為什么不去打個(gè)招呼，他說(shuō)："?我沒(méi)有必要打招呼。日本人應(yīng)該稍微調(diào)整一下，為什么到哪里都是一群人，難道是在標(biāo)榜什么嗎？"
他的這種想法已經(jīng)超出日本人的思維習(xí)慣，這說(shuō)明，一個(gè)人難免會(huì)受到其他文化的影響，改變價(jià)值觀(guān)。全世界所有的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的互動(dòng)，都在發(fā)生一些變化，很少能夠完完全全保留以前的東西，這是一個(gè)必然趨勢(shì)。
案例：營(yíng)養(yǎng)午餐
日本人無(wú)論是上學(xué)還是上班，中午都有營(yíng)養(yǎng)午餐供應(yīng)。日本的很多學(xué)校都統(tǒng)一訂制營(yíng)養(yǎng)午餐，一到中午下課的時(shí)候，值日生負(fù)責(zé)把飯盒抬過(guò)來(lái)，分發(fā)下去。
這種做法在很多國(guó)家都一樣，但是，日本人有個(gè)做法卻與眾不同，就是日本的學(xué)生一定要等到全班所有人都吃完以后才可以出去玩，只要有一個(gè)沒(méi)有吃完，全班同學(xué)都不可以出去。對(duì)小孩子來(lái)講，這一點(diǎn)很難做到。一般男生都是狼吞虎咽地吃完，爭(zhēng)取多玩一會(huì)兒。但是一些女生，尤其是比較斯文的女生，經(jīng)常吃得慢吞吞的。男生吃完后，會(huì)圍著吃得最慢的女生："?拜托，快一點(diǎn)！時(shí)間都被你耗掉了。"?于是，那個(gè)女生為了不影響他人，就加快速度，甚至連平時(shí)不吃的食物也一股腦地吞下去。
吃營(yíng)養(yǎng)午餐體現(xiàn)了日本的小孩子所具有的團(tuán)隊(duì)精神：男生即使很想出去玩，也要遵守學(xué)校的規(guī)定；女生為了不影響團(tuán)隊(duì)的其他成員，強(qiáng)迫自己加快吃飯速度，并吞下自己不愿意吃的食物。日本的小孩子居然如此重視團(tuán)隊(duì)，實(shí)在令人感動(dòng)?？梢?jiàn)，日本人濃厚的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、高度一致的團(tuán)體行為，不是天生如此的，而是從小教育的結(jié)果。
曾有美國(guó)人問(wèn)我，中國(guó)人和日本人到底有什么不同？我說(shuō)，分辨中國(guó)人和日本人其實(shí)很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子，東方人來(lái)到美國(guó)，因?yàn)楸容^陌生，領(lǐng)隊(duì)的人通常會(huì)拿一面小旗子。這一點(diǎn)，中國(guó)人和日本人都是如此，但差別也在于此：領(lǐng)隊(duì)的人拿著旗子，后面跟著一大群人的，是日本人；而領(lǐng)隊(duì)的人拿著旗子，后面時(shí)常有人掉隊(duì)的，是中國(guó)人。領(lǐng)隊(duì)的人眼睛只看著前方的，是日本人；而領(lǐng)隊(duì)的人邊走邊回頭看后面還有沒(méi)有人的，是中國(guó)人。
有人說(shuō)，怪不得中國(guó)人這么糟糕。其實(shí)不然，凡事都有兩面性。難道日本人就不想溜走嗎？他們也想溜走，只是不敢，他們雖然也知道其他的地方比較有趣，但是只能跟著領(lǐng)隊(duì)的人走，即使領(lǐng)隊(duì)的人走錯(cuò)路，也要一直跟下去。所以日本的團(tuán)隊(duì)管理很輕松，只要確定目標(biāo)，做好計(jì)劃，執(zhí)行起來(lái)就會(huì)很順利。
但中國(guó)人不同，管理者不但要確定目標(biāo)，而且要保證目標(biāo)正確，否則的話(huà)，下面的人就會(huì)各行其是。
眾所周知，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制，其實(shí)這種制度是從中國(guó)引進(jìn)的，其源頭就是中國(guó)的長(zhǎng)工制度。在我國(guó)的歷史上，有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期存在著長(zhǎng)工制度。一個(gè)人長(zhǎng)期到別人家里做工，就是長(zhǎng)工。但是現(xiàn)在中國(guó)人很少有人認(rèn)同這種制度，試問(wèn)：如果一家公司很器重你，要跟你簽一個(gè)終身雇傭的契約，你會(huì)簽嗎？沒(méi)有人會(huì)簽。中國(guó)人愿意一輩子在同一公司，但不愿意簽合同；日本人如果愿意在某一公司，就愿意簽合同；美國(guó)人如果愿意留下，就會(huì)跟公司簽短期合同，到期再續(xù)約。
在日本的企業(yè)中，終身雇傭制是其管理制度的基礎(chǔ)，并且這種制度從精神層面上對(duì)塑造日本人的團(tuán)隊(duì)精神產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種制度由于存在限制人性的缺陷，所以日本的很多企業(yè)在用人制度方面也正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。盡管如此，這種制度對(duì)于塑造日本團(tuán)隊(duì)精神的作用還是毋庸置疑和不可忽視的。
青年慎選就業(yè)對(duì)象
受終身雇傭制的影響，日本的年輕人在念大三的時(shí)候就會(huì)很認(rèn)真地尋找他要服務(wù)一輩子的企業(yè)。在畢業(yè)前的實(shí)習(xí)階段，日本人認(rèn)為一旦開(kāi)始在某家企業(yè)實(shí)習(xí)，畢業(yè)后就會(huì)到這家企業(yè)服務(wù)，并下定決心服務(wù)一輩子。他們會(huì)非常謹(jǐn)慎，不敢有半點(diǎn)差池。他們不敢輕率地選擇大企業(yè)，一旦進(jìn)入大企業(yè)，而自己的能力不夠的話(huà)，前景會(huì)非常渺茫。因此日本的年輕人會(huì)謹(jǐn)慎地選擇合適的企業(yè)，以便充分發(fā)揮自己的才能。
公司重視企業(yè)形象
日本人非常重視自己的形象，和日本人打過(guò)交道的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們愛(ài)面子、怕丟臉，把自己的形象照顧得非常好。同樣，日本的企業(yè)也非常重視自身的形象，首先是受終身雇傭制的影響，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)上樹(shù)立起良好的形象，才有可能吸引適合自身生存和發(fā)展需要的人才。由此可見(jiàn)，在日本，人才對(duì)于企業(yè)的選擇以及企業(yè)對(duì)于人才的吸引是緊密聯(lián)系在一起且相互強(qiáng)化的。其次，日本人的思維比較細(xì)膩，換句話(huà)說(shuō)，他們是高度挑剔的。我曾對(duì)一些生產(chǎn)企業(yè)的人講："?你們的產(chǎn)品只要打進(jìn)日本市場(chǎng)，就表示產(chǎn)品的品質(zhì)很好。"?趙耀東先生在負(fù)責(zé)臺(tái)灣"?中鋼"?的時(shí)候，曾作過(guò)一個(gè)決定，"?中鋼"?的第一塊鋼板要銷(xiāo)往日本，因?yàn)楫?dāng)時(shí)其他國(guó)家的人都懷疑中國(guó)人的煉鋼能力，只要日本人認(rèn)可了，"?中鋼"?產(chǎn)品的品質(zhì)就會(huì)得到全世界的認(rèn)可。
案例：重形象的日本企業(yè)
有一家日本工廠(chǎng)，承包生產(chǎn)美國(guó)某企業(yè)的一種零件，這家日本工廠(chǎng)雖然加班加點(diǎn)趕出了產(chǎn)品，卻來(lái)不及將零件送往美國(guó)。日本工廠(chǎng)向美國(guó)企業(yè)申請(qǐng)延期，但美國(guó)企業(yè)說(shuō)，如果這種零件不能按時(shí)交貨，將影響到整個(gè)生產(chǎn)流程，損失重大。結(jié)果，日本工廠(chǎng)為了遵守約定，包了一架飛機(jī)，把零件專(zhuān)程空運(yùn)到美國(guó)。日本工廠(chǎng)很清楚，這樣做，生產(chǎn)這批零件不但不會(huì)賺錢(qián)，甚至?xí)澅?，但它還是這樣做了，在它看來(lái)，形象是最重要的。
后來(lái)，美國(guó)的各大報(bào)紙都報(bào)道了此事，等于替它在全美的范圍內(nèi)做了一次免費(fèi)的宣傳。日本工廠(chǎng)一下子打響了知名度，生意越來(lái)越好，第一筆生意虧損的錢(qián)很快就賺了回來(lái)。跟日本企業(yè)打過(guò)交道的人都知道，如果想從日本人那里學(xué)技術(shù)是絕不可能的，日本人對(duì)于技術(shù)是高度吝嗇的，盡管他們的很多技術(shù)都是從美國(guó)學(xué)回來(lái)的。此外，日本企業(yè)付款非常準(zhǔn)時(shí)，這也是它們注重形象的一個(gè)表現(xiàn)。
主管關(guān)心下屬員工
在日本企業(yè)中，雇傭關(guān)系表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：從員工的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)日本的年輕人，進(jìn)入他理想中的企業(yè)之后，他所想的、所做的，就是如何才能受到重用，如何才能發(fā)揮才能。如果在一段時(shí)間內(nèi)，他不能適應(yīng)公司的環(huán)境，就會(huì)向主管尋求幫助。主管也很關(guān)心下屬，因?yàn)榇蠹乙惠呑佣家谝黄鸸ぷ?，彼此之間必然要磨合，相互適應(yīng)。從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，員工已經(jīng)是企業(yè)的"?固定資產(chǎn)"?，從員工進(jìn)入企業(yè)的那一刻開(kāi)始，就努力對(duì)其進(jìn)行全面、長(zhǎng)久的照顧，為其盡可能多地解決困難。日本的企業(yè)正是通過(guò)這種與員工形成命運(yùn)共同體的方式，最大限度地保證了其內(nèi)部團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的高度一致性。
日本人不跳槽還有一個(gè)重要的原因是，日本企業(yè)喜歡招聘沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新人。當(dāng)一個(gè)人和企業(yè)變成命運(yùn)共同體的時(shí)候，他只好與企業(yè)榮辱與共，同甘共苦，沒(méi)有任何要跳槽的想法。即使跳槽，也沒(méi)有其他企業(yè)愿意接收，除非自己創(chuàng)業(yè)。當(dāng)然，現(xiàn)在這種情況有所好轉(zhuǎn)。因?yàn)閺?qiáng)制性的規(guī)定不太符合人性，在這一點(diǎn)上，日本慢慢地向中國(guó)靠攏。
日本人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)精神有其先進(jìn)性和優(yōu)勢(shì)，但由于其走向了一個(gè)極端，所以也存在著諸多負(fù)面效應(yīng)。
過(guò)分忠誠(chéng)、盲目順從，后果可怕
日本團(tuán)隊(duì)中所表現(xiàn)出來(lái)的"?具有非常強(qiáng)烈的服從意識(shí)，沒(méi)有太多的個(gè)人意見(jiàn)"?的特點(diǎn)，勢(shì)必導(dǎo)致了無(wú)論對(duì)錯(cuò)團(tuán)隊(duì)成員都盲目聽(tīng)從上級(jí)命令的極端性。世界上最具人性化的管理其實(shí)是中國(guó)式的管理，而日本人對(duì)企業(yè)的態(tài)度只能稱(chēng)為愚忠。過(guò)分忠誠(chéng)不是好現(xiàn)象，決策錯(cuò)誤的時(shí)候會(huì)造成很大的禍患。中國(guó)人也重視忠誠(chéng)，但反對(duì)愚忠。愚忠的人盲目地聽(tīng)從上級(jí)的命令，不會(huì)自己判斷對(duì)錯(cuò)，這種人是典型的奴才。
不僅如此，在日本的企業(yè)中，同事之間，年齡和職位較高的人有著很高的權(quán)威。只要一個(gè)人比其他的人年紀(jì)大，哪怕只大兩個(gè)月，他就成為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，而不論其能力如何。
日本人的忠誠(chéng)還表現(xiàn)為無(wú)論何時(shí)何地，都會(huì)站好最后一班崗。有一次我去日本的公司講課，日本公司的培訓(xùn)課課長(zhǎng)陪了我一天。后來(lái)有人告訴我，這位課長(zhǎng)已經(jīng)調(diào)到菲律賓去了，第二天上午就要離開(kāi)。我很感動(dòng)。要是中國(guó)人，就會(huì)說(shuō)："?我明天就要走了，今天就不陪您了，抱歉。"?這也是人之常情。但日本人卻認(rèn)為，這是他的工作，他要有始有終。這一點(diǎn)很值得敬佩，但并不值得學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@種做法除了使自己很辛苦外，并沒(méi)有多少價(jià)值。
服從集體，不敢表現(xiàn)，飽受壓抑
在日本，人們?cè)谶M(jìn)行自我介紹的時(shí)候，一定會(huì)先介紹自己的企業(yè)，然后再介紹自己。這種人與企業(yè)的高度結(jié)合，其實(shí)并沒(méi)有多大價(jià)值。日本企業(yè)界有一句話(huà)，任何凸出來(lái)的釘子，都要把它打進(jìn)去。就是說(shuō)，不能有個(gè)人的表現(xiàn)。所以日本人的考核沒(méi)有個(gè)人獎(jiǎng)懲的內(nèi)容。
一個(gè)美國(guó)人到日本去創(chuàng)業(yè)，聘用了二三十個(gè)日本人，并用美國(guó)式的方法去考核他們。某個(gè)部門(mén)有六個(gè)人，他獎(jiǎng)勵(lì)了其中的三個(gè)人，結(jié)果，其余的三個(gè)就要辭職。他們認(rèn)為，老板既然沒(méi)說(shuō)他們做得好，就意味著他們做得不好，做得不好當(dāng)然要辭職了?？梢?jiàn)，個(gè)人考核在日本是行不通的。日本人進(jìn)入企業(yè)以后，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀(guān)察，完全透明之后才會(huì)得到升遷，因此升遷得比較緩慢。日本企業(yè)的課長(zhǎng)絕對(duì)比美國(guó)企業(yè)的部門(mén)經(jīng)理權(quán)力大得多。
失去自我，忙于工作,?生活艱辛
很多日本人工作在一起，休息在一起，吃飯、娛樂(lè)甚至連洗澡也在一起，個(gè)人沒(méi)有選擇的自由。如果和公司以外的人交往，除非是被派定的任務(wù)，否則便有通敵的嫌疑。所以，日本人是相當(dāng)封閉的，很少接觸到外界的信息。
而且日本人長(zhǎng)期過(guò)集體生活，將私人生活和集體生活混為一談，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得沒(méi)有自由，但有時(shí)卻覺(jué)得和大家在一起比較省事，不必花心思。在這種情況之下，他們逐漸喪失了獨(dú)立行動(dòng)的能力，個(gè)人能力較差，缺乏自信。單獨(dú)一個(gè)日本人，經(jīng)常表現(xiàn)得慌慌張張，不知所措。
日本人跳槽離開(kāi)公司后，原先的同事對(duì)他不諒解，見(jiàn)面時(shí)不是不理睬，就是冷嘲熱諷，使他覺(jué)得自己是公司的背叛者。而新的公司也不接納他，他只好孤零零地過(guò)著無(wú)依無(wú)靠的生活。日本人即使是因公暫時(shí)離開(kāi)公司，也會(huì)擔(dān)心和同事疏遠(yuǎn)，而對(duì)自己產(chǎn)生不利影響。他們一旦被公司派到海外，大多有"?被放逐"?的感覺(jué)，注定會(huì)在海外流浪，不可能再回去。因?yàn)殡x開(kāi)公司后，一切人際關(guān)系都切斷了，回去也無(wú)法適應(yīng)。
我發(fā)現(xiàn)，很多日本人下班根本不敢回家，這點(diǎn)和中國(guó)人大不相同。在中國(guó)，丈夫回來(lái)晚了，妻子會(huì)很不高興；而在日本，如果丈夫回來(lái)早了，妻子就會(huì)抱怨："?你這么早回來(lái)，我會(huì)很沒(méi)面子。"?日本人回來(lái)得晚，表示他受器重，要經(jīng)常加班，而回來(lái)得早，表明他整天無(wú)事可做，不被公司重視。這種偏見(jiàn)，使得日本人下班后，寧可在外面閑逛，也不敢回家。所以真正了解日本人后，會(huì)覺(jué)得日本人很可憐。日本的女人通常會(huì)說(shuō)，她一輩子嫁兩個(gè)丈夫，一個(gè)是她真正的丈夫，一個(gè)是她丈夫的公司。
總之，日本人完全沒(méi)有自我，受到很大的壓抑，做人很痛苦，做事很緊張。很多日本人天不亮就去上班，天黑了才下班，家里的一切都和他沒(méi)多少關(guān)系，更別說(shuō)享受親情了。
所以，中國(guó)人不要羨慕日本人，因?yàn)楦饔懈鞯纳嬷?，日本人做得到的，我們不一定做得到。而且日本人活得太辛苦了，我們還要享受生活。
前面分析過(guò)日本人，日本人的組織力非常強(qiáng)，整個(gè)團(tuán)隊(duì)牢不可破，但是他們付出的代價(jià)也非常高?，F(xiàn)在我們把目光轉(zhuǎn)到美國(guó)，美國(guó)人在很多方面跟日本人幾乎是相反的。
對(duì)公司忠誠(chéng)是個(gè)可笑的問(wèn)題
美國(guó)人對(duì)于"?忠誠(chéng)"?和"?跳槽"?有著與日本人截然不同的認(rèn)知。
如果問(wèn)一個(gè)美國(guó)人，會(huì)不會(huì)對(duì)公司忠誠(chéng)，他會(huì)覺(jué)得很可笑。美國(guó)人從來(lái)不對(duì)公司忠誠(chéng)，甚至?xí)菊?qǐng)假去參加其他公司的面試，并且會(huì)直接告訴公司，"?如果面試合格我就跳槽，如果不合格我再回來(lái)"?。相信沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人會(huì)很坦白地跟老板講這種話(huà)，否則他會(huì)直接被公司開(kāi)除。如果問(wèn)美國(guó)人，會(huì)不會(huì)對(duì)老板忠誠(chéng)？他也會(huì)告訴你，那是不可能的事情。美國(guó)人只會(huì)對(duì)所做的工作忠誠(chéng)，對(duì)他們的專(zhuān)業(yè)忠誠(chéng)。
美國(guó)人接受的是"18?歲之前靠父輩養(yǎng)育，之后就靠自己"?的觀(guān)念，因此，他們每一個(gè)人都很早就離開(kāi)生長(zhǎng)的家庭，開(kāi)始自己的人生道路。在這樣的前提下，美國(guó)人所接受的做人、做事的道理很少，他們有知識(shí)，卻沒(méi)有常識(shí)，對(duì)于做人、做事的道理幾乎是很陌生的，因?yàn)樗麄儫o(wú)從學(xué)起。所以美國(guó)人很天真，講話(huà)直來(lái)直去。
美國(guó)人只在乎法律不談忠誠(chéng)
美國(guó)人沒(méi)有忠誠(chéng)的概念，只在乎"?我向誰(shuí)報(bào)告"?。公司會(huì)明確告訴員工：誰(shuí)是你的報(bào)告對(duì)象，你有事情應(yīng)該找誰(shuí)。美國(guó)人分工嚴(yán)密，每個(gè)人只知道自己所做的事情，而不了解其他人在做什么。與美國(guó)人打交道時(shí)，經(jīng)常遇到這種情況，當(dāng)你詢(xún)問(wèn)一件事，他說(shuō)"?這不是我的工作，你問(wèn)什么我都不知道"?，如果你再問(wèn)他"?到底誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)此事"?，他會(huì)說(shuō)"?我更不知道"?。美國(guó)人不是在敷衍了事，而是他確實(shí)不知道。這也是個(gè)人主義的一種表現(xiàn)。
至于人與人之間的關(guān)系，美國(guó)依靠法律約束，而沒(méi)什么社會(huì)約束；日本主要依靠社會(huì)約束；中國(guó)既不依靠社會(huì)約束，也不依靠法律約束，而是依靠道德約束、良心約束?？梢哉f(shuō)，全世界只有中國(guó)人心中有一把尺子，并受這把尺子的約束，這把尺子是看不見(jiàn)的，既不是法律，也不是社會(huì)公約。
美國(guó)人完全受法律和契約的約束，員工一進(jìn)公司，就會(huì)簽很多合同，工作的時(shí)間、工作內(nèi)容、應(yīng)盡的責(zé)任、享有的權(quán)利等，都要一一約定。美國(guó)人會(huì)非常仔細(xì)地看聘用合同，如果有不同的意見(jiàn)，還可以提出，直到雙方都滿(mǎn)意，合同才會(huì)成立。在中國(guó)就不一樣，如果到一家中國(guó)公司，問(wèn)對(duì)方有沒(méi)有合同，對(duì)方會(huì)不悅，如果你再仔細(xì)看幾遍合同，對(duì)方就會(huì)覺(jué)得你不信任他們。中國(guó)人的看法是，合同看與不看有什么不同？寫(xiě)與不寫(xiě)有什么不同？到時(shí)候還是按照公司的要求來(lái)。
這就是美國(guó)人與中國(guó)人的不同：美國(guó)人通常死腦筋，而中國(guó)人的腦筋很靈活。美國(guó)人一切靠法律，一切靠規(guī)定，人與人之間的感情很淡薄；中國(guó)人則講究"?法不外乎人情"?。
美國(guó)人只重視專(zhuān)業(yè)而非企業(yè)
美國(guó)人對(duì)自己的工作非常專(zhuān)一，如果一個(gè)美國(guó)人告訴你，他從事某項(xiàng)工作已經(jīng)30?年了，你不要覺(jué)得奇怪。美國(guó)人雖然喜歡跳來(lái)跳去，但他們?cè)诓煌墓咀龅膮s是同樣的工作，其他的工作他們也不會(huì)做。日本人則是在同一家公司做不同的工作，由于他們一輩子要待在一家公司，公司就會(huì)安排他們輪調(diào)，讓他們每種業(yè)務(wù)都嘗試一下，以確定他們最適合做什么。美國(guó)人很重視專(zhuān)業(yè)，而日本人沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的概念。日本人認(rèn)為，一個(gè)人就算只有中學(xué)的學(xué)歷，只要肯學(xué)，他很快就能處理公司的各項(xiàng)業(yè)務(wù)。日本公司的輪調(diào)制度有利于調(diào)動(dòng)員工的積極性，而且加深彼此的了解，培養(yǎng)合作意識(shí)，這是日本企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。
美國(guó)人從小就培養(yǎng)獨(dú)立的精神，所以他們通常都喜歡享受自由的感覺(jué)。美國(guó)的年輕人投身于一家公司，勢(shì)必不可能長(zhǎng)久地、全心全意地為公司服務(wù)。
工作很輕松，跳槽很隨意
美國(guó)人一生的夢(mèng)想就是自己創(chuàng)業(yè)，哪怕是一家小公司。有很多美國(guó)人，他們一生只想學(xué)一門(mén)技術(shù)，就是中國(guó)人所說(shuō)的有一技之長(zhǎng)，這樣就可以一輩子不愁吃、不愁穿。"?一招鮮，吃遍天"?，在美國(guó)是可以實(shí)現(xiàn)的，而在中國(guó)卻越來(lái)越行不通。美國(guó)對(duì)技術(shù)人員是高度保護(hù)的，如果家里的水管壞了，美國(guó)人不能自己修理，否則就有問(wèn)題，以后就不會(huì)有人接你的活兒。美國(guó)非常重視水電工的執(zhí)照，沒(méi)有執(zhí)照，就不能做任何有關(guān)水電的事。美國(guó)人的水電出了問(wèn)題，只能打電話(huà)給水電維修公司。哪怕是再小的問(wèn)題，也要等專(zhuān)業(yè)公司派人來(lái)修理。這種維修費(fèi)很貴，所以美國(guó)的技術(shù)工人賺錢(qián)很容易，只要獲得執(zhí)照，就會(huì)受到高度保護(hù)，基本上處于壟斷地位。
美國(guó)人如果不想當(dāng)官，不想創(chuàng)業(yè)，也不想當(dāng)老師，更不想當(dāng)醫(yī)生，那他就學(xué)一門(mén)技術(shù)，照樣可以生活得很好。如果某個(gè)美國(guó)人家里有一棵樹(shù)，越長(zhǎng)越高，雖然怕哪一天刮大風(fēng)，樹(shù)倒了砸到房子，卻沒(méi)有權(quán)力去處理這棵樹(shù)。他只能報(bào)告社區(qū)委員會(huì)，請(qǐng)求把樹(shù)砍掉。社區(qū)委員會(huì)要派人成立小組來(lái)調(diào)查，決定是否同意砍樹(shù)。一旦社區(qū)委員會(huì)同意，那他也不可以自己砍，只能請(qǐng)砍樹(shù)公司幫忙。
很多中國(guó)人羨慕美國(guó)人的生活，其實(shí)美國(guó)人的生活是高度困難的。美國(guó)人從小就寅吃卯糧，終生靠借債度日，這個(gè)月的工資用來(lái)償還上個(gè)月的`債務(wù)。美國(guó)人一生只賺到一棟房子、一部汽車(chē)，這就是他們養(yǎng)老的錢(qián)。在美國(guó)，只有世家才是真正的有錢(qián)人，如洛克菲勒家族。其他的人盡管表面風(fēng)光，卻是囊中羞澀。
美國(guó)人的一切都訴諸法律，而親情比較淡薄，就算是父子之間感情也比較疏離。他們從小就很獨(dú)立，享受自由。小孩長(zhǎng)到18?歲以后，就會(huì)到很遠(yuǎn)的地方讀書(shū)。住在北方的到南方的學(xué)校去讀書(shū)，住在東邊的到西邊的學(xué)校讀書(shū)，離家遠(yuǎn)一點(diǎn)，可以更獨(dú)立。在大學(xué)里面，美國(guó)人就開(kāi)始去籌劃自己的人生，因此他們所受的約束并不多。等他們畢業(yè)后，進(jìn)入某公司，也不可能全心全意。如果公司賞識(shí)他，給他們較好的待遇，他們會(huì)留下來(lái)。否則，他們就會(huì)另謀出路。
以事為中心，管理很科學(xué)
西方人的管理以事為中心，而中國(guó)人的管理在某種程度上則是以人為中心的。
一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)人員流動(dòng)比較頻繁的時(shí)候，就不可能以人為本，而是要以事為主。美國(guó)式的團(tuán)隊(duì)就是以事為中心的，不要說(shuō)普通員工的忠誠(chéng)度較低，就連總裁都可能會(huì)突然離開(kāi)。如果這種事發(fā)生在中國(guó)的公司，肯定會(huì)人心大亂。
人員流動(dòng)太大，造成整個(gè)組織不安定，因此美國(guó)的團(tuán)隊(duì)不敢把重心放在人上，而是高度的科學(xué)化，用事來(lái)形成組織。美國(guó)人的做法是，成立一家公司后，把重要的工作分門(mén)別類(lèi)地寫(xiě)下來(lái)，分析得非常詳細(xì)，這叫做工作分析；每一項(xiàng)工作包含多少具體操作步驟都要一一列明，這叫做工作說(shuō)明書(shū)；然后根據(jù)工作說(shuō)明書(shū)來(lái)找所需要的人。這種做法就像按圖索驥，有時(shí)根本找不到合適的人，這就是美國(guó)人力資源管理的缺陷，企業(yè)只能找到一個(gè)"?平均人"?。如果這個(gè)人比要求的好，那這份工作會(huì)限制他的發(fā)展；如果他比要求的差，那這份工作就會(huì)給他帶來(lái)巨大的壓力。因?yàn)槭艿焦ぷ髡f(shuō)明書(shū)的限制，美國(guó)的人力資源管理沒(méi)有辦法讓一個(gè)人充分地發(fā)揮潛力。美國(guó)人彼此之間劃分得非常清楚。中國(guó)人你幫我一點(diǎn)，我?guī)湍阋稽c(diǎn)，是很正常的，但在美國(guó)絕對(duì)不行，都是各自為政。
中國(guó)人不可能以事為中心，我們嘴上都會(huì)講"?這件事情我是對(duì)事不對(duì)人的"?，但心里卻比誰(shuí)都清楚這事就是專(zhuān)門(mén)"?對(duì)人"?的，"?不對(duì)人"?就不會(huì)講這種話(huà)。中國(guó)人以人為中心，就避免不了人情；美國(guó)人以事為中心，不受人情的干擾。如果你請(qǐng)美國(guó)人吃飯，他接受了，然后你要他幫忙，他照樣搖頭。這點(diǎn)中國(guó)人做不到，因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為，拿人家的手短，吃人家的嘴軟。
美國(guó)人凡事講究科學(xué)，他們的工作說(shuō)明書(shū)很詳細(xì)，把所有的事情都列明后，即使兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人也可以很好地合作；中國(guó)人的工作說(shuō)明書(shū)即使很詳細(xì)，兩個(gè)人還是不能合作。中國(guó)人的工作說(shuō)明書(shū)習(xí)慣于在最后要加一條"其他"?，這個(gè)"?其他"?就成了人們推卸責(zé)任的借口，但如果沒(méi)有"?其他"?，就會(huì)出現(xiàn)"?三不管地帶"?。沒(méi)有一家中國(guó)公司敢把"?其他"?去掉，而美國(guó)人根本不需要"?其他"?。
有利就去做，無(wú)利就放棄
美國(guó)人講究的是利害關(guān)系，對(duì)我有利的，我就去做；沒(méi)有利的，我就不做。如果有兩種產(chǎn)品，一種賺錢(qián)，另一種不賺錢(qián)。美國(guó)人會(huì)繼續(xù)生產(chǎn)賺錢(qián)的產(chǎn)品，而將不賺錢(qián)的停產(chǎn)。中國(guó)人則不會(huì)這樣，我們的觀(guān)念是取長(zhǎng)補(bǔ)短，會(huì)將賺錢(qián)的產(chǎn)品的利潤(rùn)補(bǔ)貼到不賺錢(qián)的產(chǎn)品上。因?yàn)橹袊?guó)人知道，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，說(shuō)不定哪天不賺錢(qián)的產(chǎn)品反而會(huì)賺錢(qián)了。
美國(guó)公司經(jīng)常把不賺錢(qián)的部門(mén)賣(mài)掉，而賣(mài)部門(mén)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。要委托銀行，讓銀行進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)估，而買(mǎi)方也要通過(guò)銀行，銀行同時(shí)也要為買(mǎi)家做擔(dān)保。一件簡(jiǎn)單的事，弄得如此復(fù)雜，是因?yàn)槊绹?guó)人通常言而無(wú)信，嘴里說(shuō)的話(huà)是不算數(shù)的，一定要落實(shí)到紙面上。所以買(mǎi)賣(mài)雙方只有通過(guò)銀行交涉，靠銀行來(lái)確保利益。而中國(guó)公司要賣(mài)部門(mén)很簡(jiǎn)單，買(mǎi)賣(mài)雙方談好價(jià)錢(qián)，就可以成交了。
人際疏離也是美國(guó)人的一大問(wèn)題。他們?nèi)伺c人之間沒(méi)有互動(dòng)，沒(méi)有感情的投入，也沒(méi)有倫理道德的觀(guān)念。一家人，關(guān)系融洽的，相處得像朋友一樣；關(guān)系惡劣的，彼此就像陌生人。
在美國(guó)人看來(lái)，上帝是高高在上的，所有的人都是上帝的子民，這就是所謂的"?神本位"?。由于"?神本位"?的影響，美國(guó)人必然會(huì)形成"?個(gè)人主義"?的觀(guān)念，即以個(gè)人為單位，對(duì)上帝承擔(dān)責(zé)任。在"?神本位"?與"個(gè)人主義"?的雙重作用下，美國(guó)人的人際關(guān)系是平等的--?大家同為上帝的子民，每個(gè)人都是"?生而平等"的。從這個(gè)角度來(lái)看，兒子直呼爸爸的名字也是很正常的現(xiàn)象。而在中國(guó)，兒子直呼爸爸的名字，就會(huì)遭到譴責(zé)。中國(guó)人特別重視倫理綱常，君君、臣臣、父父、子子，地位永遠(yuǎn)不能改變。據(jù)說(shuō)，觀(guān)世音菩薩之所以改名為觀(guān)音菩薩，就是為了避唐太宗李世民的諱--?神仙也不能與皇帝共用一個(gè)字，可見(jiàn)君綱的影響有多大。
各自為政，難于溝通
美國(guó)人從小就養(yǎng)成只管自己、不管別人的習(xí)慣，不懂得遷就和讓步，人與人之間非常難溝通，非常難協(xié)調(diào)。在美國(guó)公司里要協(xié)調(diào)一件事情，哪怕是件小事，也得請(qǐng)副總經(jīng)理甚至職位更高的人出面。
因?yàn)槊绹?guó)人重視專(zhuān)業(yè)能力以及嚴(yán)格的法律約束，每個(gè)人都局限于自身的工作范圍，而無(wú)視他人的工作內(nèi)容，即便在溝通的時(shí)候也往往采用自己的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言，完全體現(xiàn)了自身的本位主義立場(chǎng)，以及堅(jiān)持自己原則的特色。所以，美國(guó)人的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)。
中國(guó)人也很難溝通，但是很好商量。你有你的專(zhuān)業(yè)，我有我的專(zhuān)業(yè)；你有你的背景，我有我的背景；你有你的觀(guān)念，我有我的觀(guān)念，怎么溝通？商量就可以了。商量與溝通是不同的，商量表現(xiàn)出一種尊重，我會(huì)退一步，你會(huì)退一步，就大功告成了。
好奇心重，疏離感強(qiáng)
在西方世界，整部的人類(lèi)學(xué)旨在證明"?人沒(méi)有什么稀奇，人就是動(dòng)物"?的觀(guān)點(diǎn)，因此，美國(guó)人對(duì)人與對(duì)動(dòng)物的態(tài)度是一樣的，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得美國(guó)人慣有的禮貌成為一種虛假的表象，其間并不含有任何情感因素。同時(shí)，自然而然地在人與人之間保持相當(dāng)?shù)木嚯x，結(jié)果不同年代的人之間會(huì)產(chǎn)生所謂的"?代溝"?。美國(guó)的人與人之間沒(méi)有關(guān)懷，只有好奇。人不能只憑好奇心相處，否則是很可怕的。
不斷跳槽，無(wú)歸屬感
由于人與人之間缺乏關(guān)懷，每個(gè)人又總是隨個(gè)人意愿而跳槽，造成美國(guó)人普遍沒(méi)有歸屬感。家不像家，公司不像公司，朋友都是換來(lái)?yè)Q去的。美國(guó)是高度沒(méi)有組織的國(guó)家，但是它的組織力很強(qiáng)。因?yàn)槊绹?guó)人講究權(quán)利、義務(wù)，這是他們最大的長(zhǎng)處。美國(guó)人為了權(quán)利、義務(wù)，對(duì)該做的事情，會(huì)全力以赴；對(duì)不該做的事情，不會(huì)干擾。這反而形成很強(qiáng)的組織力。
日本的團(tuán)隊(duì)有一致的看法，美國(guó)的團(tuán)隊(duì)永遠(yuǎn)有兩種不同的聲音在沖擊。當(dāng)他們有不同的意見(jiàn)的時(shí)候，會(huì)根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則決定。當(dāng)然美國(guó)人表決完以后，大家不會(huì)放棄不同的意見(jiàn)，但會(huì)按照同樣的決議執(zhí)行。中國(guó)人則不可能，你要他放棄主張，很難。
人際疏離也是美國(guó)人的一大問(wèn)題。他們?nèi)伺c人之間沒(méi)有互動(dòng)，沒(méi)有感情的投入，也沒(méi)有倫理道德的觀(guān)念。一家人，關(guān)系融洽的，相處得像朋友一樣；關(guān)系惡劣的，彼此就像陌生人。
在美國(guó)人看來(lái)，上帝是高高在上的，所有的人都是上帝的子民，這就是所謂的"?神本位"?。由于"?神本位"?的影響，美國(guó)人必然會(huì)形成"?個(gè)人主義"?的觀(guān)念，即以個(gè)人為單位，對(duì)上帝承擔(dān)責(zé)任。在"?神本位"?與"個(gè)人主義"?的雙重作用下，美國(guó)人的人際關(guān)系是平等的--?大家同為上帝的子民，每個(gè)人都是"?生而平等"的。從這個(gè)角度來(lái)看，兒子直呼爸爸的名字也是很正常的現(xiàn)象。而在中國(guó)，兒子直呼爸爸的名字，就會(huì)遭到譴責(zé)。中國(guó)人特別重視倫理綱常，君君、臣臣、父父、子子，地位永遠(yuǎn)不能改變。據(jù)說(shuō)，觀(guān)世音菩薩之所以改名為觀(guān)音菩薩，就是為了避唐太宗李世民的諱--?神仙也不能與皇帝共用一個(gè)字，可見(jiàn)君綱的影響有多大。
各自為政，難于溝通
美國(guó)人從小就養(yǎng)成只管自己、不管別人的習(xí)慣，不懂得遷就和讓步，人與人之間非常難溝通，非常難協(xié)調(diào)。在美國(guó)公司里要協(xié)調(diào)一件事情，哪怕是件小事，也得請(qǐng)副總經(jīng)理甚至職位更高的人出面。
因?yàn)槊绹?guó)人重視專(zhuān)業(yè)能力以及嚴(yán)格的法律約束，每個(gè)人都局限于自身的工作范圍，而無(wú)視他人的工作內(nèi)容，即便在溝通的時(shí)候也往往采用自己的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言，完全體現(xiàn)了自身的本位主義立場(chǎng)，以及堅(jiān)持自己原則的特色。所以，美國(guó)人的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)。
中國(guó)人也很難溝通，但是很好商量。你有你的專(zhuān)業(yè)，我有我的專(zhuān)業(yè)；你有你的背景，我有我的背景；你有你的觀(guān)念，我有我的觀(guān)念，怎么溝通？商量就可以了。商量與溝通是不同的，商量表現(xiàn)出一種尊重，我會(huì)退一步，你會(huì)退一步，就大功告成了。
好奇心重，疏離感強(qiáng)
在西方世界，整部的人類(lèi)學(xué)旨在證明"?人沒(méi)有什么稀奇，人就是動(dòng)物"?的觀(guān)點(diǎn)，因此，美國(guó)人對(duì)人與對(duì)動(dòng)物的態(tài)度是一樣的，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得美國(guó)人慣有的禮貌成為一種虛假的表象，其間并不含有任何情感因素。同時(shí)，自然而然地在人與人之間保持相當(dāng)?shù)木嚯x，結(jié)果不同年代的人之間會(huì)產(chǎn)生所謂的"?代溝"?。美國(guó)的人與人之間沒(méi)有關(guān)懷，只有好奇。人不能只憑好奇心相處，否則是很可怕的。
不斷跳槽，無(wú)歸屬感
由于人與人之間缺乏關(guān)懷，每個(gè)人又總是隨個(gè)人意愿而跳槽，造成美國(guó)人普遍沒(méi)有歸屬感。家不像家，公司不像公司，朋友都是換來(lái)?yè)Q去的。美國(guó)是高度沒(méi)有組織的國(guó)家，但是它的組織力很強(qiáng)。因?yàn)槊绹?guó)人講究權(quán)利、義務(wù)，這是他們最大的長(zhǎng)處。美國(guó)人為了權(quán)利、義務(wù)，對(duì)該做的事情，會(huì)全力以赴；對(duì)不該做的事情，不會(huì)干擾。這反而形成很強(qiáng)的組織力。
日本的團(tuán)隊(duì)有一致的看法，美國(guó)的團(tuán)隊(duì)永遠(yuǎn)有兩種不同的聲音在沖擊。當(dāng)他們有不同的意見(jiàn)的時(shí)候，會(huì)根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則決定。當(dāng)然美國(guó)人表決完以后，大家不會(huì)放棄不同的意見(jiàn)，但會(huì)按照同樣的決議執(zhí)行。中國(guó)人則不可能，你要他放棄主張，很難。
中國(guó)人很在意別人對(duì)自己的看法，因?yàn)橹袊?guó)的團(tuán)隊(duì)是互動(dòng)的，不提倡個(gè)人主義?，F(xiàn)在有一個(gè)怪現(xiàn)象，越是名牌大學(xué)的畢業(yè)生，越不受企業(yè)的歡迎。關(guān)于這一點(diǎn)，企業(yè)的回答是，名牌大學(xué)的畢業(yè)生學(xué)問(wèn)很好，但是太自我了，沒(méi)辦法和別人合作。
一個(gè)人要投入一個(gè)團(tuán)體，就不能太自我。凡事好商量，遇到爭(zhēng)執(zhí)，各退一步，才能海闊天空，才能維護(hù)團(tuán)結(jié)，否則就是一盤(pán)散沙。一個(gè)人太自我，只能以事為中心，不能以人為中心。太過(guò)于自我的人，在公司里只能大材小用。即使他學(xué)問(wèn)很好，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)也很好，可是老板卻只能讓他做可以獨(dú)立完成的項(xiàng)目，因?yàn)樗l(shuí)都合不來(lái)。在美國(guó)，個(gè)人主義卻可以行得通，你有能力，就表現(xiàn)出來(lái)。但這樣的人在中國(guó)會(huì)吃大虧的，當(dāng)然中國(guó)人沒(méi)有日本人那么極端，所有出頭的釘子都打進(jìn)去；也不會(huì)像美國(guó)人那樣，有能力盡量表現(xiàn)。在中國(guó)，凡是有能力就馬上表現(xiàn)、自我膨脹的人，很快就消失了，就跟氣球一樣。
中國(guó)人的要求比較簡(jiǎn)單，只有兩個(gè)字--?合理，合理就好。合理是人決定的，不是法決定的。合理不是通過(guò)制度產(chǎn)生的，制度比較死，而人比較靈活。
美國(guó)人也講合理，但是美國(guó)人的合理跟中國(guó)人的合理不一樣。美國(guó)人認(rèn)為，少數(shù)服從多數(shù)才是合理的，中國(guó)人不會(huì)接受少數(shù)服從多數(shù)，因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為"?真理往往掌握在少數(shù)人的手中"?。
有人說(shuō)，中華民族是搖擺不定的民族。不可否認(rèn)，中國(guó)人比較喜歡變化，在中國(guó)人看來(lái)，不變是非常態(tài)，變是常態(tài)。全世界最懂得變化道理的是中國(guó)人；美國(guó)人為什么要強(qiáng)調(diào)求新、求變？就是因?yàn)樗麄兏静欢裁唇凶??變"?。懂得怎么變的人已經(jīng)把"?變"?當(dāng)成家常便飯了，就不會(huì)再談"?變"?。
中國(guó)人都很安分守己，但是當(dāng)情況許可的時(shí)候，就會(huì)想到變通。中國(guó)人不會(huì)亂變，但時(shí)刻保留變通的余地。
中國(guó)人經(jīng)常同時(shí)講兩句話(huà)，比如，中國(guó)人說(shuō)"?事無(wú)不可對(duì)人言"?，敢做就要敢說(shuō)，但另一句話(huà)告訴你，"逢人只說(shuō)三分話(huà)"?，而且那"?三分"?還是不重要的"?三分"?，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。這兩句話(huà)怎么處理？我觀(guān)察了一下，真正做到說(shuō)了等于沒(méi)有說(shuō)的人最"?長(zhǎng)壽"?，如果說(shuō)得很清楚，就沒(méi)有機(jī)會(huì)再說(shuō)，也就失去了變通的余地。
后來(lái)，我悟到一個(gè)道理，即老祖宗的話(huà)永遠(yuǎn)沒(méi)有錯(cuò)，只是我們看錯(cuò)了，想錯(cuò)了，做錯(cuò)了，而不是他錯(cuò)。我以前覺(jué)得，老子對(duì)不起我們，他的哲學(xué)亂七八糟，一無(wú)是處。其實(shí)不然，《道德經(jīng)》這本書(shū)永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)樗緵](méi)講什么，什么都沒(méi)講難道會(huì)講錯(cuò)嗎？這就像現(xiàn)代的模糊理論。
漢字是中華文化的依托
西方的科學(xué)技術(shù)不存在國(guó)界性，是可以并且值得借鑒和運(yùn)用的。但是團(tuán)隊(duì)管理涉及的是最為復(fù)雜的人的因素，必須依據(jù)團(tuán)隊(duì)管理的對(duì)象所具有的不同的文化特性來(lái)予以不同的處理。因此，要把握中國(guó)式團(tuán)隊(duì)管理的核心內(nèi)容，首先就應(yīng)該從分析中國(guó)的傳統(tǒng)文化入手。
中華文化具有極其旺盛的生命力，漢字是中華文化的外在表征，只要漢字繼續(xù)存在，那么中華文化就不會(huì)消亡。
從古至今，漢字一直都在不斷地進(jìn)行變化，最直觀(guān)的就是漢字從繁體到簡(jiǎn)體的轉(zhuǎn)變。那把漢字簡(jiǎn)化以后，會(huì)不會(huì)改變中華文化呢？很多人都在關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，我可以很清楚地說(shuō)明，盡管我們的文字正經(jīng)歷著貫穿始終的變化過(guò)程，但是并不能影響到中華文化的本質(zhì)。所以，中華文化跟簡(jiǎn)體字、繁體字沒(méi)有太大的關(guān)系，何況現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字已經(jīng)不能再簡(jiǎn)了。
漢字的造字原理很特別
漢字跟西方的文字最大的不同是什么？西方文字以句為單位，一個(gè)單詞是不能說(shuō)明意思的；漢字以字為單位，一個(gè)字只要寫(xiě)出來(lái)，哪怕不認(rèn)識(shí)，也能基本猜出它的意思。因?yàn)闈h字把形狀、聲音、字義結(jié)合在一起，使得每個(gè)人可以觀(guān)其形而知其音，觀(guān)其形而明其意，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。漢字的部首偏旁都是有講究的，帶有"?犭"?的字，多半跟動(dòng)物有關(guān)系，如貓、狗、豬等；帶有"?心"?的字，多半跟心理活動(dòng)有關(guān)系，如思、想、念等。
學(xué)英語(yǔ)剛開(kāi)始時(shí)比學(xué)中文容易，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)只有26?個(gè)字母，只要記住26?個(gè)字母就行了，所有的單詞都是由這26?個(gè)字母組成的。漢字的每一個(gè)字都是獨(dú)立的，學(xué)會(huì)這個(gè)卻學(xué)不會(huì)那個(gè)。但是學(xué)一陣子以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)中文非常容易，學(xué)英語(yǔ)很難。
文化變與不變的差異性
漢字一直在變，漢語(yǔ)一直在變，中國(guó)人也一直在變，但是漢字、漢語(yǔ)和中國(guó)人盡管變來(lái)變?nèi)?，又好像沒(méi)有變一樣，這也是外國(guó)人不能理解的地方。
"?持經(jīng)達(dá)變"?是根本原則
我們有一個(gè)概念叫做"?經(jīng)"?，中國(guó)人自古以來(lái)把"?經(jīng)"?抓得牢牢的。"?經(jīng)"?是根本的原則，不可以輕易改變，一個(gè)人如果沒(méi)有基本的原則，變到最后就會(huì)一無(wú)所有。中國(guó)人的變化依據(jù)四個(gè)字--?持經(jīng)達(dá)變，就是說(shuō)你不能夠變得太離譜，譜就是"?經(jīng)"?，離經(jīng)就是叛道。持經(jīng)達(dá)變是非常重要的，只有把中國(guó)人的"?經(jīng)"?找出來(lái)，才知道中國(guó)人是怎么變化的。中國(guó)人是有原則地變，不是沒(méi)有原則地亂變。我們首先分出可變和不可變兩大部分，變的只是可變的部分，不可變的部分永遠(yuǎn)不變。雖然中國(guó)人變來(lái)變?nèi)?，但是基本的東西從來(lái)沒(méi)變過(guò)的。變的只是形式，而非本質(zhì)，所以中國(guó)文化的本質(zhì)是不會(huì)改變的。
持經(jīng)達(dá)變，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是生活的方式可以變，生活的法則不能變。生活方式必須變，不變的話(huà)就活不下去，在21?世紀(jì)，你不可能還維持著"?日出而作，日落而息"?的生活習(xí)慣，而是更適應(yīng)于朝九晚五的生活方式。但是生活的法則卻不能輕易改變。
中國(guó)式管理讀后感篇九
崇古其實(shí)和崇洋一樣，都是國(guó)人民族自信缺失的一個(gè)表現(xiàn)。
讀經(jīng)熱表達(dá)的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的普遍迷茫和困惑，前進(jìn)的途中遇到了問(wèn)題，就退回去，期望能夠在古人刻在龜殼上，畫(huà)在竹簡(jiǎn)上，甚至已經(jīng)沒(méi)有多少人能真正讀懂的文字和圖騰能夠帶來(lái)一線(xiàn)前行的光芒，即便不能，也至少可以給自己找點(diǎn)心理上的安慰：你看，我祖上是闊過(guò)的。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)藥的研究整理、搶救保護(hù)都是十分必要而且迫在眉睫的。問(wèn)題是，我們不能在這個(gè)過(guò)程中迷失了自己的方向，甚至于重新綁上小腳，穿上繡花鞋走向倒退的路。不管是中國(guó)的、西方的，都是世界的，能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為人們創(chuàng)造更美好的生活才是一切問(wèn)題討論的最終歸宿。只有放下成見(jiàn)，從事實(shí)的本源出發(fā)去重新審視發(fā)生的一切，才能找到新的出路，才能重新樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的民族自信。
曾經(jīng)滿(mǎn)懷崇敬之情看完了曾仕強(qiáng)的《中國(guó)式管理》，看完才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)式管理就是奴性化管理，教你怎么人情世故，教你怎么左右逢源，教你怎么欺上瞞下。跟google的企業(yè)文化一比，高下立現(xiàn)。
現(xiàn)代化，不是西化，更不是食古不化。
中國(guó)式管理讀后感篇十
當(dāng)品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心為大家整理的《中國(guó)式管理》讀后感優(yōu)秀8篇，您的肯定與分享是對(duì)小編最大的鼓勵(lì)。
崇古其實(shí)和崇洋一樣，都是國(guó)人民族自信缺失的一個(gè)表現(xiàn)。
讀經(jīng)熱表達(dá)的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的普遍迷茫和困惑，前進(jìn)的途中遇到了問(wèn)題，就退回去，期望能夠在古人刻在龜殼上，畫(huà)在竹簡(jiǎn)上，甚至已經(jīng)沒(méi)有多少人能真正讀懂的文字和圖騰能夠帶來(lái)一線(xiàn)前行的光芒，即便不能，也至少可以給自己找點(diǎn)心理上的安慰：你看，我祖上是闊過(guò)的。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)藥的研究整理、搶救保護(hù)都是十分必要而且迫在眉睫的。問(wèn)題是，我們不能在這個(gè)過(guò)程中迷失了自己的方向，甚至于重新綁上小腳，穿上繡花鞋走向倒退的路。不管是中國(guó)的、西方的，都是世界的，能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為人們創(chuàng)造更美好的生活才是一切問(wèn)題討論的最終歸宿。只有放下成見(jiàn)，從事實(shí)的本源出發(fā)去重新審視發(fā)生的一切，才能找到新的出路，才能重新樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的民族自信。
曾經(jīng)滿(mǎn)懷崇敬之情看完了曾仕強(qiáng)的《中國(guó)式管理》，看完才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)式管理就是奴性化管理，教你怎么人情世故，教你怎么左右逢源，教你怎么欺上瞞下。跟google的企業(yè)文化一比，高下立現(xiàn)。
現(xiàn)代化，不是西化，更不是食古不化。
近日偶得曾仕強(qiáng)先生主編的《中國(guó)式管理》一書(shū)，開(kāi)卷得益頗多，掩卷有思良久，聊書(shū)一二，與諸君共享。
該書(shū)認(rèn)為，企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，最后連自家的珍寶也會(huì)丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。
自全球金融風(fēng)暴蔓延以來(lái)，一大批歐美企業(yè)紛紛陷入破產(chǎn)倒閉的危機(jī)，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)企業(yè)也愈加感受到全球性經(jīng)濟(jì)蕭條帶來(lái)的陣陣寒意。在此輪國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，一些我們?cè)?jīng)耳熟能詳、頂禮膜拜的全球知名企業(yè)，在一夜之間如巨人般轟然倒下，這不能不引起我們對(duì)西方現(xiàn)代企業(yè)管理模式深刻的反思。
曾仕強(qiáng)先生在書(shū)中論述中國(guó)式管理的核心理論是：中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格。中國(guó)式管理將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入企業(yè)管理，能極大地發(fā)揮個(gè)人能動(dòng)性，有助于企業(yè)進(jìn)入最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心哲學(xué)思源，便是《周易》。
《周易》將八卦重為六十四卦后，藉著六爻上下的變動(dòng)、陰陽(yáng)二性的分別、卦與卦不同系統(tǒng)相互間的關(guān)系，不同層次的遞進(jìn)演化規(guī)律，系統(tǒng)和層次與環(huán)境間的互動(dòng)（能量、信息和物質(zhì)交換）規(guī)律，向人們昭示事物運(yùn)動(dòng)所包含的信息對(duì)稱(chēng)、物質(zhì)陰陽(yáng)平衡、能量守恒等以和諧為易理要旨的哲學(xué)，其中孕育著豐富的控制論、信息論、系統(tǒng)論的系統(tǒng)科學(xué)思想。
按照系統(tǒng)科學(xué)原理，結(jié)構(gòu)決定功能，易學(xué)的結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)的文化特征和華夏文明的核心價(jià)值。同理，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的變革不能忽視企業(yè)文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景，積極地從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因，整合西方先進(jìn)文化元素，“東學(xué)為體、西學(xué)為用”，建設(shè)起頗具特色的企業(yè)文化，方可塑造起自身企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的驚濤駭浪中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。
中國(guó)式管理是對(duì)西方現(xiàn)代管理科學(xué)的本土化運(yùn)用，同時(shí)也充分考慮中國(guó)人的文化傳統(tǒng)以及心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國(guó)式管理以“安人”為最終目的，主張從個(gè)人的修身做起，然后才有資格來(lái)從事管理，而事業(yè)只是修身、齊家、治國(guó)的實(shí)際演練。所謂的“修身”指管理者與被管理者都要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，只有通過(guò)“修身”才能達(dá)到相同的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，雙方達(dá)到了共同的價(jià)值取向，溝通起來(lái)才會(huì)順暢，畢竟管理的最終目的是以最低的成本達(dá)到最大的效益，精簡(jiǎn)了“上情下達(dá)，下情上達(dá)”的流程，提高了部門(mén)的運(yùn)作效率，這樣才是管理的最優(yōu)狀態(tài)。
管理，管的是人，不是事。西方思維則講究以事為中心，國(guó)人是以人為中心的；西方講究法治，一切遵循制度辦事——即使制度是不合理的，國(guó)人更買(mǎi)人治的賬，只要是合理的，可以突破制度，即使沒(méi)有制度也沒(méi)關(guān)系，凡事講究合理然后才合法。人治大于法治，有好的一面，也有不好的一面，故而應(yīng)努力追求制度健全?？傊贫扔肋h(yuǎn)都是不夠的、是需要持續(xù)改良的。中國(guó)數(shù)千年文化的積淀，形成了特有的、不可顛覆的理念，我們講求“情理”，先情，然后才是理，合情之后我們才來(lái)探討是否合理。因此在實(shí)際的管理過(guò)程中，一方面要不斷檢討現(xiàn)有制度的缺陷，一方面不要全盤(pán)寄托于制度，更要懂得“動(dòng)之以情”然后才“曉之以理”的藝術(shù)。
管理是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，只有在不斷的學(xué)習(xí)與積累中才能領(lǐng)悟到其內(nèi)在的深刻意義，本次學(xué)習(xí)時(shí)間雖然短暫，但是我很珍惜這次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這門(mén)課程也給我今后的工作起到了很好的啟迪作用。
觀(guān)看完中國(guó)式管理大師曾仕強(qiáng)教授的《中國(guó)式管理》之后，我從中收益到許多對(duì)我所學(xué)專(zhuān)業(yè)以及今后踏入社會(huì)從事工作的許多良言。同時(shí)也感受到了什么是具有中國(guó)特色的，中西合璧，將西學(xué)合理的轉(zhuǎn)化為中用的“錦囊妙藥”。中國(guó)式管理是指以中國(guó)管理哲學(xué)來(lái)妥善運(yùn)用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國(guó)人的文化傳統(tǒng)以心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國(guó)式管理其實(shí)就是合理化管理，它強(qiáng)調(diào)管理就是修己安人的歷程。中國(guó)式管理以“安人”為最終目的，因而更具有包容性；以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，合理地因應(yīng)“同中有異、異中有同”的人事現(xiàn)象；主張從個(gè)人的修身做起，然后才有資格來(lái)從事管理，而事業(yè)只是修身、齊家、治國(guó)的實(shí)際演練。下面我來(lái)談?wù)剬?duì)《中國(guó)式管理》里的一些語(yǔ)錄的看法與感想。
在觀(guān)看《中國(guó)式管理》之后，我終于知道，世界上任何地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋牡腻漠悤?huì)產(chǎn)生不同的管理方式。雖然管理學(xué)上有很多的非常有價(jià)值的理論，但是應(yīng)用到實(shí)踐中，還要考慮到因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜等。這就體現(xiàn)出了管理具有藝術(shù)性。當(dāng)然管理學(xué)的理論作為管理過(guò)程中不可缺少的借鑒與輔助，也提出了管理的科學(xué)性。所以任何地方管理都不是一層不變的。
而上述三地的管理方式，都表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀(guān)與社會(huì)觀(guān)。美國(guó)式管理，體現(xiàn)了美國(guó)人以個(gè)人中心主義為核心的追求民主自由，講求理性和實(shí)用，追求個(gè)人利益的最終實(shí)現(xiàn)的精神。日本是一個(gè)集體觀(guān)念特別強(qiáng)的國(guó)家，在某些方面與中國(guó)文化有些類(lèi)似，例如注重人際交往與禮儀等。同時(shí)日本人也是自負(fù)的，因此在日本是管理的過(guò)程中，個(gè)人的利益往往會(huì)被集體的利益所埋沒(méi)。中國(guó)式管理則更多的采用了儒家思想的人際禮儀交往觀(guān)念，例“己所不欲，勿施于人”“修身，齊家，治國(guó)”等。
（二）維持合理的不公平。
真正的公平是很難做到的，即使父母對(duì)自己的親生子女，愛(ài)也是不一樣的。因此需要做的是取長(zhǎng)補(bǔ)短，不是公平。西方人說(shuō)：人生而平等；東方更注重：人生而不平等，因此我們努力就是盡量讓人平等，所以叫合理的不公平。不是我們的民族不好，是因?yàn)槲覀兊拿褡甯猩疃取９芾碚咭磺星蠛侠?，必然合法，如果出現(xiàn)合理而不合法，便證明此法已不合理，有修訂的必要，可見(jiàn)制度的適時(shí)調(diào)整，確有其實(shí)際上的需要。
（三）以不變應(yīng)萬(wàn)變是管理的最高智慧，不要因誤解而放棄。以不變應(yīng)萬(wàn)變是指用既定的原則，應(yīng)付千變?nèi)f化的事態(tài)發(fā)展。章詒和《往事并不如煙·最后的貴族》：“我經(jīng)歷了四個(gè)朝代，總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)是？以不變應(yīng)萬(wàn)變？。”這是中國(guó)智慧的精華，是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寫(xiě)照。中國(guó)人的變動(dòng)性，是受《易經(jīng)》的影響，一切都在變，制度在變，是非在變，標(biāo)準(zhǔn)也在變，中國(guó)人的生存力和應(yīng)變力很強(qiáng)。中國(guó)人彈性相當(dāng)大，有一種隨機(jī)應(yīng)變的心態(tài)。變得是衣食住行和娛樂(lè)，不變的是我們的民族精神。只要心很正，意很誠(chéng)，察顏觀(guān)色并不是小人的行為。以不變應(yīng)萬(wàn)變，用不變的原則，應(yīng)付萬(wàn)變的現(xiàn)象，這就是經(jīng)權(quán)。原則不能變，目標(biāo)不能變，管理要求安人不能變，其他都是萬(wàn)變的。用這種不變的原則，來(lái)應(yīng)付萬(wàn)變的現(xiàn)象，不管怎么變，都會(huì)命中目標(biāo)。
中國(guó)式管理無(wú)論實(shí)際上有沒(méi)有。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出也提醒了我們要重視管理的藝術(shù)性。就像《中國(guó)式管理》里曾仕強(qiáng)所提的那樣，持經(jīng)達(dá)變是最有效的管理方式，有原則，卻必須因人，因時(shí)，因事，因地而應(yīng)變，以求制宜。
第一次從現(xiàn)代企業(yè)管理角度，提出中國(guó)式管理，這比從《易經(jīng)》中學(xué)管理要好得多。
本書(shū)能夠從中國(guó)文化和企業(yè)管理實(shí)踐的角度出發(fā)，通過(guò)自身的感悟和數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)中國(guó)企業(yè)的老板領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有很強(qiáng)的指導(dǎo)。
中國(guó)式管理主要側(cè)重在民營(yíng)企業(yè)老板的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面，對(duì)企業(yè)管理體系的建立則存在明顯不足，沒(méi)有給出在中國(guó)文化、中國(guó)人的企業(yè)中管理體系的建立方法和特征。
中國(guó)企業(yè)管理體系的建立，至少在現(xiàn)階段，多數(shù)民營(yíng)企業(yè)還沒(méi)有建立基本的管理體系，還沒(méi)有形成規(guī)則的習(xí)慣情況下，無(wú)論是法治，還是寓人治與法制，都是要建立規(guī)則，建立管理體系。
沒(méi)有規(guī)則不是管理，漠視規(guī)則不是企業(yè)。
本書(shū)要看，但是要把中國(guó)式管理發(fā)揚(yáng)光大，還需要更多的工作要做，要能夠中學(xué)為體，西學(xué)為用，在沒(méi)有找到更好的中國(guó)式管理體系的情況下，還是要學(xué)習(xí)、采納、調(diào)整西方的管理體系來(lái)服務(wù)中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)。
以提升企業(yè)核心能力為目標(biāo)，專(zhuān)業(yè)為企業(yè)提供：組織流程設(shè)計(jì)、績(jī)效薪酬管理和管理信息化服務(wù)。
看完曾仕強(qiáng)的《中國(guó)式管理》，覺(jué)得很有意思，以下是我的一些心得體會(huì)：
很多人認(rèn)為，一件事情，要么是對(duì)的，要么就是錯(cuò)的。這是西方思維對(duì)我們的一個(gè)影響。但在中國(guó)的企業(yè)里面，我們更容易聽(tīng)到的是也許是吧、可能是吧、差不多吧，這種模糊的話(huà)語(yǔ)，會(huì)讓我們感覺(jué)到這些人沒(méi)有原則，思路不清晰。歸根到底，是因?yàn)橹袊?guó)人思想的兩面性：他說(shuō)是的時(shí)候，有可能不是，他說(shuō)好的時(shí)候，有可能是不好。對(duì)于這樣的管理，就得周全考慮，嘗試用第三種角度去看待事物。
西方講究合法，一切遵循制度辦事——就算制度或法律是不對(duì)的不合理的，他們也照樣遵循；中國(guó)人什么事都是要講究合理的，不管有沒(méi)有違法或是違反制度，合理才是王道。只有合理的，才是合法的。
換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)是人治大于法治，在我看來(lái)，這是非常不好的，但在中國(guó)，只有這樣才行得通。在中國(guó)，制度法律或制度是永遠(yuǎn)都不夠的，而且要一直持續(xù)的改良。在中國(guó)，講的是情、理、法，情理總是大于法的。合情之后才能合理，合理之后才能合法。
因此在實(shí)際的管理過(guò)程中，一方面要不斷檢討現(xiàn)有制度的缺陷，一方面不要全盤(pán)寄托于制度，更要懂得“動(dòng)之以情”然后才“曉之以理”的藝術(shù)。
管理，就是管的合理。為什么，因?yàn)橹袊?guó)式管理管的是人，不是事。而中國(guó)人，就是凡事都要合理。中國(guó)式管理，要明白人的重要性，就是要以人為本，制度或法律，也是為以人為本而服務(wù)的。
制度是一種形式，“人“才是管理者心里時(shí)時(shí)要注重的東西，在管理人的時(shí)候，要會(huì)變通，不能死按規(guī)矩來(lái)，其實(shí)也就是要讓人覺(jué)得合理。雖然我本人并不支持這種管理方式，但在中國(guó)，只有這樣才行得通。
曾先生說(shuō)，中國(guó)人表面上好像都沒(méi)有什么計(jì)劃，什么事情都說(shuō)“看著辦”，實(shí)則上中國(guó)人是有計(jì)劃的，只是中國(guó)人的計(jì)劃會(huì)經(jīng)常地變更，所以只能看著辦，他們才能及時(shí)地調(diào)整計(jì)劃，這樣才能符合不同時(shí)空的實(shí)際需求。就如同中國(guó)人的合理與不合理也是隨時(shí)變動(dòng)的一樣。時(shí)空一改變，合理的標(biāo)準(zhǔn)就改變，計(jì)劃也要改變。實(shí)際的管理中，我們是必須要有計(jì)劃的，只有計(jì)劃明確了，我們的目標(biāo)才明確，工作才能明確。但我們的計(jì)劃，不能太死，太刻板，太細(xì)致，我們要有回旋的余地，到真正實(shí)施這個(gè)計(jì)劃的時(shí)候，變動(dòng)是不可避免的。
西方人是講公平的，就是一切按照制度或法律辦事，不用考慮是否合理，加薪、升職等，只要是按照制度來(lái)的，就是公平的。中國(guó)人不講公平，中國(guó)人講合理，講公正，其實(shí)就是合理的不公平。制定了制度，工作的時(shí)候，大家都著照制度做了，就都是“差不多”的，是否算優(yōu)秀，得憑群眾的，領(lǐng)導(dǎo)的感覺(jué)。
中國(guó)式管理，要做到公正，就是合理的`不公平，就可以了，企業(yè)就安定了。但我本人對(duì)此并不完全認(rèn)同。
西方人，開(kāi)會(huì)的時(shí)候，大家討論一個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論的面紅耳赤，但開(kāi)完會(huì)之后，大家還是好朋友，好同事。但在中國(guó)不行，開(kāi)會(huì)的時(shí)候，只要有一點(diǎn)點(diǎn)不同的意見(jiàn)，開(kāi)完會(huì)之后，大家就各懷鬼胎了，私下報(bào)復(fù)的事也是會(huì)發(fā)生的。這其實(shí)是個(gè)“面子”問(wèn)題，國(guó)人最講究的就是面子，有了面子，啃窩頭也甘心。
所以我們還是比較接受會(huì)前私下里溝通，會(huì)上不議，大家呵呵一番，互相留個(gè)面子，會(huì)后再私下溝通，私下溝通還得講究言辭，但即使關(guān)起門(mén)來(lái)吵一架，出了門(mén)還是勾肩搭背一團(tuán)和氣的，因?yàn)闆](méi)有失面子，一切好商量。達(dá)成共識(shí)，再找領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，互相再推推功勞，如此你高興，我高興——領(lǐng)導(dǎo)最高興。
臉紅脖子粗，縱使有理有據(jù)，爭(zhēng)贏了，別人也會(huì)消極抵觸，甚至給你下套子，最終還是辦不成事情。所以平日為人處事，務(wù)必需要處處顧及面子，講講私交，感情好了，我吃點(diǎn)虧幫幫你也無(wú)所謂，樂(lè)得落個(gè)人情。
得人心者，得天下吶。
三個(gè)動(dòng)詞，大事化小，小事化了?！暗鹊瓤窗伞薄ⅰ霸僬f(shuō)吧”，輕易化解許多難纏、難辦的事情，在自然而然的過(guò)程中解決問(wèn)題，辦成事情。
通覽曾老先生的《中國(guó)式管理》，總的來(lái)說(shuō)，有一定的實(shí)用意義，該理論是將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合西方個(gè)人價(jià)值理論融入管理事務(wù)的一種具體應(yīng)用。其中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的具體應(yīng)用，無(wú)外乎“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的具體展開(kāi)和運(yùn)用，其個(gè)人價(jià)值理論的應(yīng)用主要表現(xiàn)為以人為主的基本理念。但通讀之后，即便再理解深刻，也只可能幫助我們解決一些就事論事的具體淺表性問(wèn)題，對(duì)管理領(lǐng)域內(nèi)的一些本質(zhì)問(wèn)題仍是一頭霧水、不得要領(lǐng)?！吨袊?guó)式管理》盡管也觸及了一些管理領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，但其主要內(nèi)容還主要更像是管理經(jīng)驗(yàn)的文化性總結(jié)。
十呆車(chē)的《虛實(shí)善惡論》認(rèn)為：只要有固定人群的地方，就存在管理，就存在政治，管理就是政治，管理是政治的一種通俗性、模糊性說(shuō)法。管理如同政治一樣，都是生存于某一相對(duì)確定利益空間內(nèi)不同屬性的人們經(jīng)各種形式的屬性竟合，優(yōu)勢(shì)屬性人群對(duì)劣勢(shì)屬性人群產(chǎn)生了一種統(tǒng)一的屬性?xún)?yōu)勢(shì)作用力——權(quán)力，在權(quán)力的作用下，所有人被迫或自愿結(jié)成統(tǒng)一的利益共同體，采取統(tǒng)一行動(dòng)以維護(hù)和發(fā)展整體利益的所有社會(huì)活動(dòng)；管理如同政治一樣，必須全面遵循客觀(guān)邏輯規(guī)律而運(yùn)行，才能稱(chēng)得上是科學(xué)管理。所有基本客觀(guān)邏輯規(guī)律組成了一個(gè)邏輯規(guī)律體系，其基本內(nèi)容包括：辯證邏輯規(guī)律、形式邏輯規(guī)律、善惡邏輯規(guī)律。
十呆車(chē)狂言：讀通讀懂《虛實(shí)善惡論》，再看所有管理之類(lèi)的說(shuō)辭，必有“登泰山一覽眾山小”的感覺(jué)，因?yàn)椋短搶?shí)善惡論》就是當(dāng)代《道德經(jīng)》。
看了《中國(guó)式管理1》的vcd，覺(jué)得講得很有道理，自己對(duì)里里的內(nèi)容很感興趣，可能是里面講的都是人，而自己對(duì)人又十分感興趣，所以看完后有很多感受和想法，自己不單只要了解里面的內(nèi)容，更要精通并能運(yùn)用里要的精髓，要向曾教授學(xué)習(xí)，全面的深入學(xué)習(xí)，掌握他的思想體系和模式，這也自己的個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)的發(fā)展都很有幫助。還是這句話(huà)，要定下心來(lái)，始于足下，全力行動(dòng)！
中國(guó)人是一個(gè)十分注重人情的國(guó)民族，人情有時(shí)比法律更重要和管用。而人情是感性的，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能用數(shù)字來(lái)表示。所以中國(guó)人是復(fù)雜的，中國(guó)人的言行會(huì)在不同的時(shí)候不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的表現(xiàn)。所有的事情都是人做出來(lái)的，事在人為。要了解和分析好中國(guó)人的特性，這個(gè)中國(guó)人的特性就是中國(guó)人的人性。只有對(duì)中國(guó)人的人性掌握好才有可能對(duì)癥下藥，否則很可能好心做壞事，做力不討好。掌握好中國(guó)人的人性才有可能做到以人為本，要做到以人為本就必須了解中國(guó)人的人性。要了解中國(guó)人的人性就必須全面詳細(xì)客觀(guān)地了解和分析中國(guó)人的性格。
正因?yàn)橹袊?guó)人性格的復(fù)雜，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人的言行會(huì)隨時(shí)間和場(chǎng)合的變化面變化，所以沒(méi)有一個(gè)固定的為人處事的公式，如果真的說(shuō)有就是中庸之道了。而中庸之道最簡(jiǎn)單的解釋就是合適，只要為人處事做到合理就是把事情做對(duì)了，就是符合中庸之道。但如何才算是合適呢？沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，還是要實(shí)事求事，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，然后對(duì)癥下藥。具體如何求如何下藥，就是人的工作了。就要看人了，就如同樣的材料不同的師父會(huì)有不同的做法，結(jié)果也會(huì)不同。所以中庸之道就是找到合適點(diǎn)，不走極端，要做到中庸之道，找到合適點(diǎn)就要把準(zhǔn)脈，然后對(duì)癥下好藥。所以要把事情做好就要提高把脈的能力和下藥的水平。要提高除了要掌握基本的理論外，更重要的人在行動(dòng)中多實(shí)踐，增加臨床經(jīng)驗(yàn)。
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中國(guó)式管理讀后感篇十一
這個(gè)暑假我讀了一本書(shū)，叫做《再見(jiàn)，零》，我非常喜歡這本書(shū)，同時(shí)，它也給了我很大啟發(fā)。
這本書(shū)寫(xiě)的就是這樣一件事：體育課上童喜喜被小石頭絆倒，這竟讓活潑淘氣的他一病不起！喜喜的朋友王杰找到事情的真相，決心幫助自己的好朋友，于是他帶著童喜喜前往尋找神秘世界，開(kāi)始了奇特的歷險(xiǎn)，尋找過(guò)程讓人笑后有淚。鬧市中的“心藥店”、淚水中的隱形蟲(chóng)……一個(gè)清新而又溫暖的故事，或許愛(ài)不能遮擋一切風(fēng)雨，但你可以從此得到彌合心靈傷口的秘方。
在我們生活中不也是一樣嗎？在生活中我們能否做到像王杰一樣去關(guān)心、照顧同學(xué)，陪同學(xué)渡過(guò)一道又一道難關(guān)？是否能像童喜喜一樣遇到挫折不去低頭哭泣，而是挺胸抬頭來(lái)面對(duì)困難？是否能做到像寶寶樹(shù)一樣把身邊的每一個(gè)人都當(dāng)作自己最好的朋友，當(dāng)好朋友有困難的時(shí)候拉朋友一把？同學(xué)們，現(xiàn)在舟曲發(fā)生了泥石流災(zāi)害，在這個(gè)原本快樂(lè)的暑假，有多少人失去了學(xué)校、老師、同學(xué)、家人、朋友，還有原本屬于他們自己的那份快樂(lè)，。我們雖然不能趕赴災(zāi)區(qū)，但是，我們可以把平時(shí)用來(lái)買(mǎi)玩具、買(mǎi)零食的錢(qián)省下來(lái)捐給災(zāi)區(qū)。只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，這個(gè)世界就會(huì)變得更加美好！所以請(qǐng)大家都奉獻(xiàn)出自己的一份力量吧！
中國(guó)式管理讀后感篇十二
現(xiàn)在，一些行人都把這條交通規(guī)則當(dāng)成了擺設(shè)，似乎只有開(kāi)車(chē)的`人為了不扣分，不罰款才需遵守。因此，“中國(guó)式過(guò)馬路”便成了一道“時(shí)髦”的風(fēng)景線(xiàn)。何謂“中國(guó)式過(guò)馬路”呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是湊齊一撮人就可以走了。不管是紅燈，還是綠燈。很多人認(rèn)為，只要人足夠多，勢(shì)力就足夠強(qiáng)，司機(jī)就一定會(huì)被震住，乖乖踩住剎車(chē)。這樣一來(lái)，本意想等綠燈再過(guò)馬路的行人，看到自己如同“傻瓜”一般被丟在一邊，害怕被人嘲笑是另類(lèi)，不由得也跟上了大部隊(duì)的腳步，自以為跟上了時(shí)代的潮流。一旦順利過(guò)了馬路，他們可能還會(huì)沾沾自喜，甚至還會(huì)標(biāo)榜“此一壯舉”為人多力量大。行人們總認(rèn)為，闖紅燈被罰的只能是司機(jī)，與自己無(wú)關(guān)?？墒?，行人們有沒(méi)有想過(guò)，如果你們無(wú)視紅燈，浩浩蕩蕩地過(guò)馬路時(shí)，恰逢司機(jī)車(chē)速很快，又剛好在行駛中分神時(shí)，那后果可不堪設(shè)想啊！這種幾率看起來(lái)不大，但不怕一萬(wàn)，只怕萬(wàn)一。一旦事故發(fā)生，所受的罰金甚至可能是你的生命。這可不是危言聳聽(tīng)??！
我們千萬(wàn)不能把對(duì)交通規(guī)則的陳述當(dāng)作耳邊風(fēng)，一定要牢記在心，并付諸于行動(dòng)。為了自己和他人的安全，讓我們跟不文明的“中國(guó)式過(guò)馬路”說(shuō)再見(jiàn)吧！
中國(guó)式管理讀后感篇十三
我平常不太會(huì)去看這類(lèi)的書(shū)，覺(jué)得只是在講大大的道理，不切實(shí)際，還不如去看小說(shuō)，找點(diǎn)樂(lè)子。而且我一直都奉行“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”的理念，平常都不太愛(ài)讀書(shū)，經(jīng)常往外面跑，只是遇到自己感興趣的喜歡的書(shū)才會(huì)很認(rèn)真的去讀，其他的書(shū)，有的看過(guò)了就忘記了，有的看了一半就不想看了……《心靈管理》也是閑暇的時(shí)候會(huì)看一下，但是看不久，看了幾頁(yè)就會(huì)做其他的事情，這也是我還沒(méi)有看完書(shū)的原因之一。
書(shū)還沒(méi)有讀完，我就說(shuō)說(shuō)已經(jīng)讀了一部分的感受。到目前為止，這本書(shū)讓我感受最深的是“做自己”。我們不需要想別人想的，做別人做的，喜歡別人喜歡的，我們只需做好自己。通俗一點(diǎn)就是：走自己的路，讓別人說(shuō)去。跟隨自己的內(nèi)心，只要你心無(wú)歪念，而且有利他大于利己的心，你做出來(lái)的事都會(huì)是美好的，即使有時(shí)候有的人會(huì)用異樣的眼光看自己，但是只要自己認(rèn)為是對(duì)的，“別人”都是浮云。
怎么才能改變他們的想法？怎么才能彌補(bǔ)呢？就是整天想有的沒(méi)的，連上課也沒(méi)有心情了。一兩天之后就去讀書(shū)會(huì)讀書(shū)，一邊讀書(shū)一邊思考問(wèn)題，然后聯(lián)系到要做自己，不要在意別人的看法和想法。最后就聯(lián)系到最近發(fā)生的事情，其實(shí)我自己已經(jīng)盡力把事情做好了，真的是盡了自己的能力，我不必懊悔，結(jié)果也不是我能控制的，其他人喜歡怎么想是他們的事情，反正我無(wú)愧于心。就是這樣，整個(gè)人豁然開(kāi)朗，輕松多了。
最后，我對(duì)自己的兩次無(wú)故缺席讀書(shū)會(huì)也進(jìn)行了反思。首先我必須承認(rèn)自己是做錯(cuò)了，態(tài)度不端正，過(guò)于隨意，不去讀書(shū)會(huì)招呼也沒(méi)有打一個(gè)，不過(guò)這周的讀書(shū)會(huì)是徹底忘記了，更不用說(shuō)要不要打招呼這回事。對(duì)此，我還是深感歉意的，對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的行為。其次，是我對(duì)讀書(shū)會(huì)的感受。去讀書(shū)會(huì)就像是上課，說(shuō)很重視，沒(méi)有，不重視，也不是?；竟潭ǖ男瞧谌砩希接懸幌氯松?，思考學(xué)習(xí)書(shū)上教我們的東西。興趣來(lái)時(shí)就讀得津津有味，興趣稍退就有時(shí)候開(kāi)一下小差。認(rèn)真的問(wèn)了一下自己，讀書(shū)會(huì)于我大概就是這個(gè)樣子。
第三，我是真真切切想跟老師做實(shí)驗(yàn)，但對(duì)讀書(shū)不太感興趣也是我的真實(shí)情況，老師您說(shuō)不跟您讀書(shū)就不能跟您做課題，這真的是給我出了難題。好好考慮了一番，我會(huì)為了能跟老師您做實(shí)驗(yàn)，而申請(qǐng)重新加入讀書(shū)會(huì)，這也是為什么老師一提出每個(gè)月不能請(qǐng)假或者缺席兩次的要求時(shí)，我會(huì)馬上的答應(yīng)的原因。不過(guò)我不知道老師您會(huì)不會(huì)接受我的再次申請(qǐng)，畢竟我的動(dòng)機(jī)不純粹，本身也不是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人。
中國(guó)式管理讀后感篇十四
《管理十誡》這本書(shū)的作者是康納德基奧，康納德基奧曾任可口可樂(lè)公司的總裁、麥當(dāng)勞、圣母學(xué)院以及華盛頓郵報(bào)等多家知名公司董事，許多人有著“報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)”的思維定式，就如同說(shuō)關(guān)云長(zhǎng)只說(shuō)“過(guò)五關(guān)斬六將”，很少談“走麥城”一樣?！豆芾硎]》的作者卻是喜歡談?wù)撌。驗(yàn)樽髡呙靼琢私馐?，才能減少失敗，減少失敗，才能增加成功。
此書(shū)總結(jié)了企業(yè)失敗的十一個(gè)方面，形成自己卓而不群的見(jiàn)解，給人振聾發(fā)聵的警告。在此分享一下閱讀第一誡的啟發(fā)。
第一誡，不愿冒任何風(fēng)險(xiǎn)。這是一種典型的成功病。隨著生活變得越來(lái)越滋潤(rùn)、富足和舒適，年齡漸長(zhǎng)，放棄冒險(xiǎn)的誘惑也變得越來(lái)越大了。所以，如果想把事業(yè)穩(wěn)固、做大，保持基業(yè)長(zhǎng)青，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)并保持著謹(jǐn)慎的冒險(xiǎn)動(dòng)力和思維，往往處于市場(chǎng)領(lǐng)軍地位的公司覺(jué)得處境太過(guò)舒服，就會(huì)放棄冒險(xiǎn)。世界屬于那些不知滿(mǎn)足的人。如果要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久盈利，那么在短期內(nèi)務(wù)必要進(jìn)行創(chuàng)新，無(wú)論是個(gè)人還是公司要做的便是不畏懼風(fēng)險(xiǎn)，勇往向前，機(jī)遇往往與風(fēng)險(xiǎn)并存，在風(fēng)險(xiǎn)中尋求機(jī)遇，抓住機(jī)遇，畢竟不破不立，不浴火怎能重生。
常言道，一個(gè)沒(méi)有冒險(xiǎn)精神的領(lǐng)導(dǎo)帶不出有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。這讓我想到了《亮劍》這部電視劇，是我國(guó)抗戰(zhàn)劇中的一部非常經(jīng)典的影視作品。該劇對(duì)人物角色的刻畫(huà)是相當(dāng)?shù)轿?，讓很多人?ài)不釋手，一遍兩遍不停的看。作為劇中的主角，李云龍的人物性格也是非常的受觀(guān)眾喜愛(ài)，李云龍只要自己認(rèn)準(zhǔn)的事情，沒(méi)有他不敢做的，雖然看起來(lái)脾氣很暴躁，但他的內(nèi)心其實(shí)非常沉穩(wěn)，從來(lái)不打沒(méi)把握的仗。正好說(shuō)說(shuō)李云龍的創(chuàng)業(yè)精神，在戰(zhàn)場(chǎng)上判斷形勢(shì)的眼光特別毒辣，很能抓住時(shí)機(jī)。從他創(chuàng)建騎兵團(tuán)就能看出來(lái)，一個(gè)小小的獨(dú)立團(tuán)竟然還要組建騎兵部隊(duì)，別人都說(shuō)他瘋了，但他卻能像模像樣的搞了起來(lái)，把只有千把人的獨(dú)立團(tuán)，在他手里竟然發(fā)展到了上萬(wàn)人，還裝備了洋大炮，都趕上一個(gè)師的戰(zhàn)斗力了。這一切都表明，李云龍是個(gè)敢于創(chuàng)業(yè)的人，他絕對(duì)不會(huì)安于現(xiàn)狀。最重要的是，李云龍是一個(gè)懂得如何管理團(tuán)隊(duì)，如何利用人才的好領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗力并不被人看好的獨(dú)立團(tuán)，在他手里一步步把里面的小人物提拔上來(lái)，結(jié)果個(gè)個(gè)都成了獨(dú)當(dāng)一面的人物。要把公司做大做強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)建設(shè)很重要，李云龍就做得特別好。
二十多年來(lái)，風(fēng)馳默默打拼，期待著，耕耘著。一路走來(lái)金融危機(jī)、貿(mào)易壁壘、疫情影響都曾滯留了我們的腳步，但信念支撐著我們，讓我們百折不撓，義無(wú)返顧地向前。風(fēng)馳的冒險(xiǎn)精神和激情一直在，只是比較內(nèi)斂，從而公司和品牌在行業(yè)里的影響力也不斷上升，未來(lái)可期。
中國(guó)式管理讀后感篇十五
這世界上，有些事情可以改變，有些則永遠(yuǎn)不變。即使在一個(gè)“口語(yǔ)詩(shī)”、“梨花體”大行其道的語(yǔ)境下，也絲毫不影響，那些飽經(jīng)風(fēng)霜的文體，完成其奧德賽式的回歸。這是漢語(yǔ)賦予我們每個(gè)人的權(quán)利，只是，這種權(quán)利同時(shí)意味著一種責(zé)任，作為一名觀(guān)察者，作為一名寫(xiě)作者，作為一名記錄者，尤其在漢語(yǔ)的歷史上，這種責(zé)任對(duì)于一個(gè)寫(xiě)作者而言有時(shí)過(guò)于沉重，于是就看到他們?cè)诿鎸?duì)墨與紙時(shí)轉(zhuǎn)身的背影和無(wú)聲地出走。但是，這并非全部的選擇，依然還有人選擇了靈魂的冒險(xiǎn)，用激蕩的才情和文字與大地簽訂終身契約，在役使靈感集中筆尖的同時(shí)，背負(fù)起文化和道義的雙重責(zé)任，就成為一個(gè)真正意義上的寫(xiě)作者始終的宿命。
人類(lèi)從伊甸園放逐，語(yǔ)言的諾亞方舟是否可以重返失落的精神家園？《再見(jiàn)童年》對(duì)這道西學(xué)問(wèn)題給出了一個(gè)方塊字的回答。記憶，人類(lèi)精神力量的源頭，在這片大地上，竟然成為了一種稀缺資源，通過(guò)壟斷記憶而壟斷權(quán)力，可以說(shuō)是掌權(quán)者問(wèn)鼎后的首要工作。因此，記憶，就成為了真相的同義詞。我們擁有多少記憶，或者說(shuō)，我們能尋找回多少記憶，就成為了能否抵達(dá)自由的關(guān)鍵。但是，自由只有在暗啞無(wú)語(yǔ)的情況下，才越發(fā)光亮，在一個(gè)遍布陽(yáng)光的環(huán)境下，甚至感覺(jué)不到它的反光。自由對(duì)每個(gè)人的重要，卻不是人的唯一性質(zhì)。心靈的豐富，就像六十億張各異的面孔和表情，讓每一種情感淋漓盡致地抒發(fā)，才是讓生命完整的唯一途徑。而在一個(gè)記憶缺席的現(xiàn)狀下，保持尊嚴(yán)，將是一件多么艱難的事情。
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中國(guó)式管理讀后感篇十六
3、人才若不斷涌現(xiàn)，事業(yè)可常盛不衰。
4、企業(yè)要成長(zhǎng)，員工先需要成長(zhǎng)；人的素質(zhì)上下去，所有上去的還會(huì)降下來(lái)。
5、不要讓你的企業(yè)變成旅館、員工變成過(guò)客，善待員工，員工自會(huì)產(chǎn)生歸屬感。
6、用非所養(yǎng)，難致其用；養(yǎng)非所用，枉費(fèi)其養(yǎng)。
8、人員流動(dòng)的過(guò)程中，假如該留的沒(méi)留，該走的沒(méi)走，將會(huì)使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)每況日下。
10、無(wú)法評(píng)估，就無(wú)法管理，你不能衡量它，就不能管理它。
么，有效的獎(jiǎng)勵(lì)可以引導(dǎo)員工努力工作。
12、士為知己者死，女為悅己者容，領(lǐng)導(dǎo)需要善于發(fā)現(xiàn)下屬的優(yōu)點(diǎn)并真誠(chéng)的贊賞。
13、百事通，不如一樣精；精于此道，以此為生；要成多面手，須先擋一面。
14、授權(quán)就是要在賦予權(quán)力的同時(shí)讓他們負(fù)起責(zé)任，并要保證有一個(gè)良好的報(bào)告反饋系統(tǒng)。
15、世上的事并不都是黑白分明、是非可辯的，是存在可調(diào)和的灰色地帶的；領(lǐng)導(dǎo)者要善于將爭(zhēng)論雙方引入灰色地帶以化解糾紛。
中國(guó)式管理讀后感篇十七
這個(gè)寒假我看了很多書(shū)。其中，我最喜歡的是《我的兒子皮卡》系列中的《再見(jiàn)，鋼琴》。這本書(shū)是曹文軒叔叔寫(xiě)的。小朋友們，你們想聽(tīng)這個(gè)故事嗎？現(xiàn)在我就來(lái)講一講吧！
不過(guò)，皮卡也不是那么不喜歡彈鋼琴，因?yàn)橛幸粋€(gè)叫絮絮的小女孩鋼琴?gòu)椀煤芎?，他很喜歡和絮絮一起玩耍；也不是那么不喜歡上幼兒園，因?yàn)橛變簣@有很多他喜歡的老師，也有很多老師喜歡他。
當(dāng)然，他的生活也不只是有快樂(lè)和悲傷，也有感動(dòng)：有很多人都愛(ài)著他；在麻油地時(shí)，他的四個(gè)姑姑都用很多種方式“引誘”他，讓他和她們一起睡；在爸爸媽媽罵皮卡時(shí)，他的哥哥皮達(dá)都會(huì)站出來(lái)掩護(hù)著他。這些都讓皮卡覺(jué)得非常感動(dòng)。
通過(guò)讀這本書(shū)，我還明白了：我們應(yīng)該學(xué)一門(mén)對(duì)自己未來(lái)發(fā)展有用的特長(zhǎng)，而且不能像小皮卡那樣想干什么就干什么，沒(méi)有一點(diǎn)打算；我也要學(xué)習(xí)小皮卡勇于嘗試的精神。
當(dāng)然，這本書(shū)還講了還有很多很多事情……。
中國(guó)式管理讀后感篇十八
身為管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的我，總對(duì)“管理學(xué)”是那樣的心虛。上次復(fù)試時(shí)，就有關(guān)于法約爾、泰羅等問(wèn)題，除了知道他們屬于“管理世界”外，真的想不起別的什么了。
今天花了一天讀完了一本書(shū)――克雷納的《管理百年》，如果你想了解管理，我極力推薦這本書(shū)。絕對(duì)比你看一遍比這厚得多的羅賓斯的《管理學(xué)》收獲更大！
管理第一人，我們總喜歡提泰羅，其實(shí)法約爾與他的行政管理更早，只是他是法國(guó)人。
質(zhì)量管理戴明，在40年代就在日本受到尊重，并影響了日本的戰(zhàn)后崛起，美國(guó)人，卻在40年后陷入困境時(shí)才關(guān)注戴明，于是，80年代的全面質(zhì)量管理（totalqualitymanagement）才開(kāi)始風(fēng)靡。諷刺的是戴明是一位美國(guó)人！
很多人知道麥格雷戈的x理論和y理論，也知道威廉?大內(nèi)的《z理論》，其實(shí)z理論最早就是由麥格雷戈提出的；管理既是科學(xué)也是藝術(shù)，多么順口的一句話(huà)啊。這是在彼得斯和沃特曼的《最求卓越》中才被提出來(lái)，只因?yàn)樘┝_的科學(xué)管理影響太深遠(yuǎn)了。
60年代就有的目標(biāo)管理，從某種意義上來(lái)說(shuō)那這只是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“整個(gè)世界似乎都是可以預(yù)測(cè)的，未來(lái)可以被計(jì)劃”；而現(xiàn)在一切都是混沌的，未知的，目標(biāo)管理也值得深思。
“管理只有恒久的問(wèn)題，沒(méi)有終結(jié)的答案”。
中國(guó)式管理讀后感篇十九
我認(rèn)為曾先生的團(tuán)隊(duì)管理學(xué)說(shuō)對(duì)管理素質(zhì)較高、相對(duì)年齡較大的團(tuán)隊(duì)比較好，對(duì)80后為主力的團(tuán)隊(duì)似乎可能不太適應(yīng)，中國(guó)式團(tuán)隊(duì)讀后感。
而且中國(guó)人應(yīng)該有自己的管理模式，及管理思想。是因?yàn)樯钌畹牧私饬藞F(tuán)隊(duì)以及管理的內(nèi)涵，團(tuán)隊(duì)以及管理不是一件簡(jiǎn)單的事情，說(shuō)做就能做的！
在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，靠個(gè)人的單打獨(dú)斗是不可能的。團(tuán)隊(duì)是新名詞，在我國(guó)早就有一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。所以我們要發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)，在這個(gè)社會(huì)上迅速組建自己的團(tuán)隊(duì)。這樣才能立于不敗之地。
我對(duì)此書(shū)讀后的感覺(jué)是這樣的：
首先最早的現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)管理應(yīng)該是在美國(guó)，關(guān)于在團(tuán)隊(duì)管理方面，我倒覺(jué)得日本更具有可學(xué)性，是絕對(duì)服從性的，所以后來(lái)被流傳到了日本，被日本學(xué)習(xí)借鑒，結(jié)合日本的文化形成了日本的現(xiàn)代管理理論，雖然管理起源美國(guó)，但后來(lái)日本在管理作的很好，迫使美國(guó)對(duì)日本管理刮目相看，形成了兩國(guó)理論，中國(guó)的確應(yīng)該好好借鑒！！
現(xiàn)在日本和美國(guó)的管理已經(jīng)來(lái)到中國(guó)，我覺(jué)得既然已經(jīng)來(lái)到中國(guó)了，就需要這些團(tuán)隊(duì)管理和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成中國(guó)人自己的軟隊(duì)管理，因?yàn)楦鞣N原因的差異，我認(rèn)為中國(guó)照搬國(guó)外的是在國(guó)內(nèi)行不通的！就像基本原理需要結(jié)合具體實(shí)踐一樣。
然而中國(guó)人和日本人，美國(guó)人，文化差別真的很大的。
如果我工作的時(shí)候有可能作為一名管理者的話(huà)就這樣來(lái)實(shí)踐，而《中國(guó)式團(tuán)隊(duì)》正好提供了一面鏡子。用來(lái)反思那些歐美以及日本理論，只有這樣才能看得更清楚。
我認(rèn)為我還算是一個(gè)比較容易吸收個(gè)中理念的人，在對(duì)任何理論不了解前都不排斥而去熟悉，我知道任何理論或者概念都有特定的局限性，如果到時(shí)候我真的做了一名管理者，只有綜合分析，然后個(gè)別實(shí)施，到時(shí)候才能夠形成自己的管理習(xí)慣。
其次我認(rèn)為中國(guó)式管理現(xiàn)在是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)了，因?yàn)檫^(guò)了那個(gè)單純學(xué)習(xí)的階段了，中國(guó)真的是有特色的國(guó)家，我感覺(jué)現(xiàn)在有種理念比較流行了，就是把孔子的學(xué)說(shuō)融入到管理中，關(guān)于孔子的學(xué)說(shuō)有著悠久的歷史，積淀的文化，那只是一種嘗試，就像百家講壇中于丹教授所說(shuō)：當(dāng)我們?cè)谏习嗟臅r(shí)候會(huì)用儒家的思想，修身齊家平天下。而下班呢，我們又會(huì)選擇用道家的思想，當(dāng)我們看待那些欲望，再去在處理事物的時(shí)候，要宣揚(yáng)法家的思想。我們中華民族百家爭(zhēng)鳴，但卻從未發(fā)生過(guò)像百家爭(zhēng)斗的事件，現(xiàn)在擺在我們面前的卻是百家融合、借鑒發(fā)展的情景，而我們中國(guó)人對(duì)待那些思想都是不是篤信的，應(yīng)該都是各取所需，我覺(jué)得這就是我們中國(guó)人的聰明。
然而不同的市場(chǎng)，造就了不同的團(tuán)隊(duì)形式與內(nèi)涵！也許只有適應(yīng)市場(chǎng)的團(tuán)隊(duì)才可以得到真正的成功吧！
現(xiàn)在應(yīng)該可以說(shuō)歐洲的市場(chǎng)以及管理是發(fā)展相對(duì)成熟的.，再與中國(guó)國(guó)內(nèi)相比較，感覺(jué)就相差得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，當(dāng)然中國(guó)國(guó)內(nèi)的環(huán)境與國(guó)外的環(huán)境的差距也有距離。
不管怎么樣，中國(guó)式的團(tuán)隊(duì)，也肯定有其優(yōu)勢(shì)所在的。只要積極的去學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理以及其精神，在我們本來(lái)的基礎(chǔ)上，再不斷發(fā)展與完善，中國(guó)國(guó)內(nèi)的團(tuán)隊(duì)的發(fā)展應(yīng)該會(huì)是很好的！一切都需要用心去追求，去努力，需要智慧去運(yùn)用，去超越國(guó)外的一些團(tuán)隊(duì)！
最后用一句我很喜歡的廣告詞來(lái)結(jié)束讀后感：相信自己，相信伙伴！因?yàn)樗忉尩氖且环N團(tuán)隊(duì)人員之間的信任和互助！
中國(guó)式管理讀后感篇二十
隨著我國(guó)的城市化不斷深入，城市的發(fā)展越來(lái)越快，城市規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越多的城市人口出現(xiàn)，這對(duì)城市的管理提出了更高的要求，甚至說(shuō)是挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)危機(jī)發(fā)生時(shí)。
與其他地方相比，城市容納的人口多，社會(huì)生活更復(fù)雜。當(dāng)公共危機(jī)在大城市發(fā)生時(shí)，會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的影響。因此，更需要及時(shí)、高效的處理。
《國(guó)外大城市危機(jī)管理模式研究》中研究分析了美國(guó)、加拿大、英國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家若干大城市在應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)的措施。
個(gè)人認(rèn)為，雖然各個(gè)國(guó)家、不同的城市有其不同的經(jīng)營(yíng)模式，但是面對(duì)危機(jī)時(shí)，有一點(diǎn)是一樣的：就是要穩(wěn)定人心。因此政府應(yīng)當(dāng)擔(dān)此重任，在危機(jī)發(fā)生時(shí)及時(shí)通過(guò)各種途徑向公眾公開(kāi)危機(jī)及其處理情況。同時(shí)，還應(yīng)告知公眾應(yīng)對(duì)方法。這樣就可以在很大程度上避免公眾恐慌，也讓一些別有企圖的人難有可乘之機(jī)。
中國(guó)式管理讀后感篇二十一
婚姻狀況： 未婚 民 族： 漢族
培訓(xùn)認(rèn)證： 未參加 身 高： 168 cm
誠(chéng)信徽章： 未申請(qǐng) 體 重： 60 kg
人才測(cè)評(píng)： 未測(cè)評(píng)
我的特長(zhǎng)：
求職意向人才類(lèi)型： 應(yīng)屆畢業(yè)生
應(yīng)聘職位： 市場(chǎng)/營(yíng)銷(xiāo)：一般人員，文秘/文員：，倉(cāng)庫(kù)經(jīng)理/主管：
工作年限： 0 職 稱(chēng)： 無(wú)職稱(chēng)
求職類(lèi)型： 實(shí)習(xí) 可到職日期： 一個(gè)星期 工作經(jīng)歷志愿者經(jīng)歷
教育背景畢業(yè)院校： 珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院
專(zhuān) 業(yè) 一： 數(shù)控技術(shù) 專(zhuān) 業(yè) 二： 中國(guó)式管理
其它外語(yǔ)能力：
國(guó)語(yǔ)水平： 優(yōu)秀
工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)吃苦耐勞，能熬夜~經(jīng)?？梢院苌俨煌５?工作
詳細(xì)個(gè)人自傳本人性格開(kāi)朗、思維活躍，易于溝通，執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)、善思、多問(wèn)；有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，有較強(qiáng)的責(zé)任心和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，能夠頂著壓力，積極完成任務(wù)，能夠顧全大局，積極服從上級(jí)和領(lǐng)導(dǎo)的安排。
中國(guó)式管理讀后感篇二十二
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，作為一個(gè)公司的管理者，需要不斷的學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，提升自己的理論水平，也需要不斷的思考，將系統(tǒng)的理論知識(shí)運(yùn)用到公司的實(shí)際經(jīng)營(yíng)管理中去，更需要教育全體干部職工不斷學(xué)習(xí)新的經(jīng)營(yíng)理念、新的營(yíng)銷(xiāo)模式，積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)，保持公司在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。特別是讀完《精細(xì)化管理》一書(shū)后，自己對(duì)如何管理好一個(gè)企業(yè)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，正像書(shū)中所說(shuō)“精細(xì)化管理是微利時(shí)代企業(yè)管理的制勝之道”精者，去精也，不斷提煉，精心篩選，從而達(dá)到解決問(wèn)題的最佳方案；細(xì)者，入微也，究其要由，由精及細(xì)，從而找到事物內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性。結(jié)合公司的實(shí)際情況，精可以理解為：我們對(duì)待任何事情的一種態(tài)度，不找到最好辦法不罷休的一種態(tài)度，或者說(shuō)是一種對(duì)自己工作的專(zhuān)業(yè)程度；“細(xì)”是我們對(duì)待事情細(xì)心細(xì)致，關(guān)注細(xì)節(jié)；而“化”是一種我們工作崗位職業(yè)化的程度。只有我們理解了精細(xì)化的含義，才能更好的去向精細(xì)化的方向邁進(jìn)。
一、管理工作從人治向法治轉(zhuǎn)變，并要注重執(zhí)行力。
一個(gè)公司在規(guī)模較少的時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)者往往是依靠自身人格魅力帶領(lǐng)著全員的創(chuàng)業(yè)發(fā)展，人治的`色彩比較濃重，這時(shí)候的管理只能滿(mǎn)足于“差不多”、“還湊合”，而無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高標(biāo)準(zhǔn)、高精度、高質(zhì)量的管理要求。當(dāng)公司發(fā)展到一定規(guī)模以后，就必須擁有完善的管理規(guī)章制度，特別是公司新建100000立方米****的管理，針對(duì)人員新、設(shè)備新、管理經(jīng)驗(yàn)不足等問(wèn)題，結(jié)合油庫(kù)的實(shí)際情況，制定了“0123”管理模式，并根據(jù)油庫(kù)安全管理的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、要求和《****管理規(guī)則》，建立健全了規(guī)章制度、操作規(guī)程、作業(yè)程序和安全責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)等共計(jì)189項(xiàng)，規(guī)范了各種業(yè)務(wù)登統(tǒng)計(jì)223項(xiàng)，并將制度匯編成冊(cè)，做到了崗位有制度、工作有標(biāo)準(zhǔn)、作業(yè)有程序、檢查有依據(jù)、考核有獎(jiǎng)懲，避免了人治的隨意性。并通過(guò)不斷的培訓(xùn)、示范、演練、指導(dǎo)等方式，提高員工對(duì)制度的認(rèn)知度，提升制度的執(zhí)行效果。通過(guò)嚴(yán)格規(guī)范的規(guī)章制度和強(qiáng)有力的執(zhí)行力，確保****的絕對(duì)安全。
二、精細(xì)化――精細(xì)見(jiàn)于數(shù)據(jù)。
精細(xì)化的最重要的體現(xiàn)就是數(shù)據(jù)化。作為我們商貿(mào)公司，數(shù)據(jù)最具有說(shuō)服力，一切都要做到“看得見(jiàn)、摸得著、說(shuō)得出”，要認(rèn)真填寫(xiě)好每項(xiàng)商貿(mào)交易記錄，用數(shù)據(jù)明確目標(biāo)，確定工作計(jì)劃，制定營(yíng)銷(xiāo)步驟，就可以保證公司開(kāi)展商貿(mào)營(yíng)銷(xiāo)工作的精確性；客觀(guān)真。實(shí)的記錄數(shù)據(jù)，也能夠真實(shí)的再現(xiàn)我們經(jīng)營(yíng)工作中取得的成績(jī)和存在的不足，有利于我們進(jìn)行總結(jié)分析，能夠提高資金周轉(zhuǎn)速度和使用率，確保公司資金的連續(xù)性和穩(wěn)定性；也能夠通過(guò)分析，挖掘內(nèi)部潛力，開(kāi)展節(jié)能增效，減少浪費(fèi)。最終用真實(shí)的記錄數(shù)據(jù)，保證各項(xiàng)制度能夠得到良好的執(zhí)行。
三、把小事做細(xì)，把細(xì)事做透。
公司主要從事大宗的商貿(mào)活動(dòng)，部分員工認(rèn)為小筆買(mǎi)賣(mài)不足掛齒，細(xì)節(jié)無(wú)關(guān)緊要，這是一種極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們必須處理好與用戶(hù)的關(guān)系，提升客戶(hù)對(duì)公司的滿(mǎn)意度，擴(kuò)大客戶(hù)資源。正像書(shū)中所說(shuō)“在工作中，沒(méi)有一件事情不值得去做，也沒(méi)有一個(gè)細(xì)節(jié)細(xì)到應(yīng)該被忽略”，這句話(huà)應(yīng)該成為我們?nèi)粘９芾砉ぷ鞯脑瓌t，只有將這樣的思想深深印在腦海里，并形成一種企業(yè)文化，灌輸給公司的全體干部職工，才能加強(qiáng)公司的品牌建設(shè)，增強(qiáng)公司的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，作為公司管理者，更要求“大處著眼，小處著手”，要學(xué)會(huì)做小事，做細(xì)事，做透事，只有做好每個(gè)細(xì)節(jié)，做好每件小事，養(yǎng)成認(rèn)真做事，踏實(shí)做事的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)習(xí)慣，才能將公司的管理工作做的更好。
“精心是態(tài)度，精細(xì)是過(guò)程，精品是成績(jī)”，只有在構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的過(guò)程中，將精心的態(tài)度深入人心，讓每位員工在日常的過(guò)程中將工作做精做細(xì)，必將大大提升公司的管理水平，圓滿(mǎn)超額完成任務(wù)，創(chuàng)造更多的精品業(yè)績(jī)。
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