讀后感是讀者對書中情節(jié)、人物和主題的深入思考和分析。寫讀后感時，我們可以重點關(guān)注書中的人物形象、情感描寫和事件發(fā)展等方面。接下來，我們將分享一些別具一格的讀后感，希望能夠給大家?guī)硇碌囊暯呛透惺堋?/p>
仁義禮智信讀后感篇一
每個人一出生就有一個家，就是家中的一份子。然后家中的長輩們理所當(dāng)然的成為了我們的啟蒙老師。當(dāng)然這個老師有別于站在講臺上講課的老師，他們不會像學(xué)校老師一樣在教室里給我們傳授文化知識，布置家庭作業(yè)，也不會因為你不會做作業(yè)或者考試考得不好而請家長，但是他們所做的每一件事，所說的每一句話都被幼小的我們看在眼里、記在心頭。他們的言行舉止、待人接物的方式方法、對事物的認識和看法、對待問題的態(tài)度等等，都在不知不覺中影響著我們的生活、規(guī)范著我們的行為，這樣的影響、規(guī)范將伴隨著我們的一生，甚至?xí)鬟f給我們的下一代，以至永遠。我認為這就是家風(fēng)。
《中國家風(fēng)》這本書，由百位名家寫的小故事組成。從書中一篇篇小故事中可以看到，有的家風(fēng)是自力更生、艱苦奮斗;有的家風(fēng)是寬厚待人、助人為樂;有的家風(fēng)是尊老愛幼、舍己為公;有的家風(fēng)是誠實守信、勤勞簡樸;等等。家風(fēng)的核心內(nèi)容是要將家庭成員培養(yǎng)成為對國家、對社會有用的好人，培養(yǎng)成為講誠信、講禮儀、不損人利已的君子。《中國家風(fēng)》這本書向社會傳遞一種正能量，家風(fēng)是融化在行動里的規(guī)矩，沉淀在血液里的基因，家風(fēng)影響人生，家風(fēng)影響國運。
我的家庭是一個普通的家庭，媽媽年輕時是供銷社營業(yè)員，每天天沒亮、我們還沒起床就去出門工作，晚上天黑以后才回到家里，雖然很累，但從不抱怨。我媽媽沒有很多時間和我們說話，陪伴我們玩耍、學(xué)習(xí)。但是她對工作的這種認真態(tài)度，就告訴我們，工作是第一位的，對工作必須認認真真，兢兢業(yè)業(yè)，不能偷懶，也不能因為個人的私事影響工作。特別是她對財物的看法，那絕對是公私分明，賬目清清楚楚，盤點時分毫不差，不存任何個人私心雜念。所以，我從小就知道，做人要光明磊落，你做的每一件是都要清清白白，經(jīng)得住檢驗，對自己負責(zé)，也是對工作、對集體、對單位，對國家負責(zé)。她雖是一位普普通通的職工，卻是以她的言傳身教，告訴了我最基本的愛崗敬業(yè)的道理。
正是因為我有一個這樣無私奉獻、愛崗敬業(yè)的好媽媽，所以我也像她一樣對待工作兢兢業(yè)業(yè)，不敢有半點馬虎。同時我也把這種對待工作的態(tài)度傳遞給了我兒子，我也用實際行動來告訴他，該如何對待工作，怎樣做一個對工作有高度責(zé)任感的人，進而承擔(dān)起國家、團體所賦于的責(zé)任，做一個有對家庭有擔(dān)當(dāng)、對社會有貢獻的人。
讓這樣的家風(fēng)代代相傳……。
仁義禮智信讀后感篇二
寒假，我讀了《中華美德故事》這本書，其中的《漢文帝親嘗湯藥》一文令我感觸很深。
文章講的是漢文帝的母親薄太后病得很重，這期間，漢文帝幾乎放下國事，一心一意照料母親。漢文帝雖然貴為帝王，但薄太后吃的湯藥，他都先親自嘗一嘗，確定冷熱適中，湯藥無毒，然后才送給母親喝。
讀了這個故事后，我想：漢文帝貴為帝王，都要為母親親嘗湯藥。而我們呢?哪次生病，不是父母先嘗一嘗藥燙不燙，然后再一口一口地喂我們喝?我們也應(yīng)該向漢文帝學(xué)習(xí)，孝敬父母，尊敬長輩。父母病了的時候，我們也應(yīng)喂父母喝藥;父母工作一天回家時，我們也應(yīng)為父母倒上一杯熱茶，再甜甜地說一聲：“爸爸，媽媽，您們辛苦了!”
古書以“目不交睫，衣不解帶”來形容他對母親盡孝的程度。意思是即使累了，也不敢閉上眼睛，解開衣服的帶子好好睡一覺。我們要向漢文帝學(xué)習(xí)，讓辛苦照顧我們的父母得到兒女們最真誠的回報!
仁義禮智信讀后感篇三
“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震;震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也?！?《乾鑿度》)很是顯然明了，《易緯》的這段話，是用其卦氣學(xué)說來附會、說明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣，合乎于天意。
但凡涉及到講解，或詳細解構(gòu)中國的傳統(tǒng)文化，最終必然會落戶在中國人崇拜、信仰自然天地的基點之上。天地宇宙系統(tǒng)中，自然規(guī)律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬事萬物。然而，自然規(guī)律“道”卻看不見觸摸不到，無形模糊。它，來無影去蹤，但又是真實存在，就像一只看不見的手左右前后推拉靈動，把控和掌握著世間的萬物。如果，想要全面了解掌握自然規(guī)律的運行機理，理解有形a、可感知的物質(zhì)，比較起想象那些無形的存在對象，總是要容易輕松許多，尋找到一個有形的，聚象化式的物質(zhì)對象，就可以最大程度參透、認識自然規(guī)律“道”。
仁義禮智信讀后感篇四
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和-諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。
別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會騙人。
仁義禮智信讀后感篇五
從幼兒教育抓起，“忠孝仁義禮智信”，從孔子時代就提出來了，至今已有幾千年的歷史，它是儒家文化的核心，更是文化上的精華?！吨倚⑷柿x禮智信》一書是以“忠孝仁義禮智信”的傳統(tǒng)文化為核心，每一部分精選了若干傳統(tǒng)故事，并進行精短的點評，通過品讀書中的小故事，使我了解到了古人的思想特點，認識了古人的行為方式，和他們進行了一次跨時空的“對話”，也使我對于中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德有了進一步的認識。
書中的前言有一句話是這樣寫的“在當(dāng)今社會，提倡“忠孝仁義禮智信”仍有現(xiàn)實意義，并沒有過時。如果一個社會，是非混淆、美丑顛倒；盜版書屢禁不止，山寨產(chǎn)品受到推崇；假唱替身成為常態(tài)，公平正義受到抑制，社會信用付諸流水，那么，這個國家、這個民族是沒有前途的。”由此可見，傳統(tǒng)美德教育既是結(jié)合當(dāng)前我國社會風(fēng)氣和思想道德領(lǐng)域內(nèi)存在的突出問題，也是著眼于當(dāng)代中國社會發(fā)展的全局，面向中華民族未來的重要舉措。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人最起碼的準(zhǔn)則。盡孝，絕不單純是報答父母的養(yǎng)育之恩，同時也是為了鍛煉自己的道德情操！因此，孝敬教育是時代發(fā)展的需要，是整體教育的呼喚！
為了讓孩子們深切地體會到父母對他們的養(yǎng)育之恩，幼兒園可以組織幼兒開展關(guān)心爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的活動，比如“三八節(jié)”活動，“父親節(jié)”活動，邀請家長來園參加各種親子活動，引導(dǎo)幼兒關(guān)心自己的家人，一起和爸爸媽媽做家務(wù)等等。
記得有這樣一則公益廣告：一位年輕的媽媽親自打水給老母親洗腳，她的兒子也學(xué)著媽媽的樣子端了半盆水請媽媽洗腳。廣告詞溫馨提醒：上行下效。確實，要是每個老師、每個家庭均能致力于孝順教育，那么我們的“幸福父母”會越來越多，我們的社會就會充滿陽光。
“仁，就是以人為本，富有愛心”。對于幼兒“仁”的教育主要是善良、友愛教育。善良、友愛是一個人一生能團結(jié)他人、奮發(fā)圖強、成就一番事業(yè)的基礎(chǔ)。讓幼兒樹立并永遠擁有善良的心以及和他人團結(jié)友愛的優(yōu)良品質(zhì)，他會快樂面對人生道路上的一切艱難險阻，永遠充滿對生命的贊美、對人生的追求。因此，我們要把善良、友愛教育貫穿于幼兒美德教育的始終。
培養(yǎng)“仁”的美德，可以通過故事、角色表演、游戲等方式，與幼兒一起學(xué)習(xí)和欣賞各種美好的情操，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)和模仿。如故事《三只蝴蝶》、歌曲《我的好媽媽》《螞蟻搬豆》等藝術(shù)作品都蘊含著美好情操的主題，給人以愛的思考，給人以快樂。在《三只蝴蝶》的故事表演中孩子們體驗到幫助別人是一件快樂的事，萌發(fā)了他們關(guān)心別人，幫助別人的情感。在歌表演《螞蟻搬豆》中，孩子們體會到了集體的力量是無窮的，了解到每個人都需要別人幫助的時候。在這一次次看似平凡的活動中，幼兒獲得的不僅僅是活動本身的快樂，而是心靈的一次次洗禮，只要教師堅持不懈，使他們從小具有憐憫弱小、扶助弱小之心。久而久之，他們就會習(xí)慣成自然，形成善良、友愛的高尚品德。
基于這點，每周利用晨談時間對幼兒進行禮貌教育未嘗不是一個有效的途徑，夸大表揚有禮貌的幼兒，或者運用詩歌、故事、表演等方式，使幼兒從中受到啟發(fā)，激勵幼兒學(xué)會禮貌用語，從而提高幼兒講文明講禮貌的意識。
“信，就是要誠信守法，一諾千金。”對于幼兒教育，主要還是誠實教育。我國幼兒園的保教內(nèi)容中明確指出：向幼兒進行誠實教育。
從小養(yǎng)成誠實的品德，是幼兒園思想品德教育的一個重要組成部分，幼兒年紀(jì)小，知識經(jīng)驗缺乏，他們對行為準(zhǔn)則的認識還不十分清楚，辨別是非的能力及控制能力都較弱，無法抵御他所喜歡的東西對他的誘惑，及不良的教育影響導(dǎo)致幼兒產(chǎn)生不誠實的行為等。在對幼兒進行誠實教育時，要仔細分析產(chǎn)生錯誤的原因，根據(jù)幼兒的特點，配合家長進行深入細致的教育工作，同時教師要注重言傳身教，在孩子們面前樹立榜樣，當(dāng)然，教育有法又無定法，對幼兒進行誠實教育也一樣，面對各種各樣的幼兒不誠實情況要靈活地處理。相信只要我們堅持將幼兒的誠實教育進行到底，幼兒的明天一定更燦爛。
除了以上說到的“孝仁禮信”美德之外，對于幼兒的“忠義智”培養(yǎng)也是不可忽視的，在一日活動中，教師要學(xué)會隨機滲透中華傳統(tǒng)美德教育，同時發(fā)揮藝術(shù)作品的效能。同時我們要懂得：對幼兒傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)與教育不是一朝一夕的事情，要像春雨滋潤萬物一樣，點點滴滴、細致入微，需要家長和教師長期努力和辛勤培育：從最日常的行為做起、從最具體的道理講起、從最小的漏洞堵起。只有這樣，才能為祖國培養(yǎng)出德、智、體全面發(fā)展的合格的建設(shè)者。也才能彰顯中華美德、傳承中華美德。
仁義禮智信讀后感篇六
在寒假里，我讀了一篇《魏文侯與虞人期獵》的故事，故事里講述了魏文侯與別人相約打獵，但由于天下大雨，在眾人勸說不要去的情況下，魏文侯還是義無反顧的履行了自己的諾言，正是他處處誠信待人，才博得了其他人的信賴與擁戴。
有多少人信任你，你就擁有多少次成功的機會，'信'是什么東西？信是一種人格的力量，是超越金錢的友情，是了解、是欣賞、是覆水，具有不可逆轉(zhuǎn)性。所以，言必行，行必果，言而有信，做人講原則、做事先做人，做人先取信、?信譽基石，生死友情！
仁義禮智信讀后感篇七
前不久中央一臺熱播的電視劇《走西口》不知道大家看過沒有。我是一集不少的看了一遍。這其中有不少東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。其中有這樣幾句話：
大忠大愛為仁；
大孝大勇為義；
修齊治平為禮；
大恩大恕為智；
公平合理為信。
天下一統(tǒng)為仁；
民族興旺為義；
自強不息為禮；
福虧自盈為智；
以義取利為信。
世界大同為仁；
祖國山河為義；
家國天下為禮；
剛?cè)嵯酀鸀橹牵?/p>
一諾千金為信。()。
《走西口》把“仁義禮智信”做為山西人走西口成功的根本，而“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信”更是當(dāng)前青少年修身勵志，人生成功的根本，對21世紀(jì)大力促進和諧社會的構(gòu)建，具有更重要的現(xiàn)實意義和時代價值。中華民族的傳統(tǒng)文化不能丟，它是古代人民留給我們的一筆巨大財富，是中華民族之魂，我們做為中華民族的后代子孫應(yīng)該把它發(fā)揚光大。
仁義禮智信讀后感篇八
暑假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對兒子說：“兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦犛腥獬?，就不鬧著去了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要殺豬，妻子很舍不得，便哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定地說：“做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要殺豬吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個榜樣?！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長大后也是一個誠實守信的人。
讀完這個故事，我深有體會。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時做到，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：“言必信，行必果?！币粋€人只有說到做到，才會贏得別人的`信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的人。
仁義禮智信讀后感篇九
家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習(xí)慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長的第一空間，在孩子身上處處會烙有家風(fēng)的印記。
家風(fēng)是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個方面都會打上家風(fēng)的烙印。
可以說，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風(fēng)，我們才成了一個合格的家庭成員。
有時，我所學(xué)到的家風(fēng)，是從父母的身上借鑒而來的。
我覺得在此方面，父母對我的影響是極為重要的。
一些好的家風(fēng)就會養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風(fēng)，我們才能更好地成長。
家風(fēng)雖是一個家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個國家的千百個家風(fēng)組合在一起，那就是一個國家的家風(fēng)，一個國家的風(fēng)氣，就需要我們每個人共同去努力進取，遵紀(jì)守法，互幫互助，只有社會風(fēng)氣好的國家，才能國富民強，才能算得上是一個強國，才能更好地體現(xiàn)國風(fēng)的重要性。
仁義禮智信讀后感篇十
所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家――孔子。就把“仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒有道德的人稱為“無仁”?！叭蕫邸彼枷胧俏迩陙碇腥A民族最基本，也是最主要的道德要求，這個要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價值取向?！傲x”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的?！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制?！岸Y’在我們生活中隨處可見。在校園中，學(xué)生對老師的問好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問好，這也是一種禮貌?！岸Y”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”?！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機智?！叭省⒘x、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來聯(lián)系起來才能靈活運用，而要是一個人不會運用“智”把它們聯(lián)系起來，那么我想這個人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。
“信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件。“信”是立身之道、興業(yè)之道、俗世之道、誠信求和?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調(diào)人一定要“言而有信”，不可無“信”?！耙哉\待人”“一諾千金”“誠實守信”等傳統(tǒng)美德千百年來一直被中華民族所推崇并發(fā)揚光大。
這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國之所以成為一個有文化的國家，就是因為我們的先人不斷地把這些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！
讓我們攜起手來，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚中華文化，讓他們知道，我們的國家，是我們的驕傲！
仁義禮智信讀后感篇十一
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個最為人熟知的名人典幫，45個正反模范故事，15個反面對照故事。正反對比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
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仁義禮智信讀后感篇十二
“仁者愛人”(語出《論語》)仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。“己所不欲，勿施于人”(語出《論語》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對待?！袄衔崂希约叭酥?幼吾幼，以及人之幼”(語出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬事萬物等對象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來對待，就是在確認自己是人的同時，也承認他人同樣是人，是和你自己一樣有價值存在的人，人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此，人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助。當(dāng)然，儒家的仁愛精神還不止于對自己同類的小愛，還應(yīng)進一步推廣到對自然界一切生靈和萬物的大愛和博愛?！坝H親而仁民，仁民而愛物”。(孟子語)。
“水善利萬物……”，大愛世間萬事萬物。中國儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質(zhì)。
仁義禮智信讀后感篇十三
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個最為人熟知的名人典幫，45個正反模范故事，15個反面對照故事。正反對比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十四
今年2月至3月，我讀了一本有知識性的書，名叫《中華美德故事》，這本書有八部份，共六十八個有趣的精美的中華歷史故事。
從這本書中我認識了：浩然正氣的文天祥，精忠報國的岳飛、寧死不認罪的董宣、互相友愛的孔融，還認識了聰明善良的曹沖。他們所做的一切都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，特別是浩然正氣的文天祥，文天祥他生活在我國南宋時期，他在敵人的威逼利誘下，仍然忠貞不渝，寧死不屈，表現(xiàn)出了崇高的愛國主義精神，文天祥以他自身壯舉譜寫的“正氣歌”永垂不朽。
讀完這本書，我的收獲特別多，從這本書中我學(xué)到了：愛國、正直、勤學(xué)、仁愛、機智、誠信、重孝等很多中華傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)當(dāng)繼承這些精神財富，并使之發(fā)揚光大。
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仁義禮智信讀后感篇十五
我讀完了《中華美德故事》這本書，我覺得其中《孔子好學(xué)不倦》的故事，對我的啟發(fā)教育特別深。
這個故事介紹了孔子的好學(xué)精神：孔子60歲了，還要拜師學(xué)琴。他學(xué)琴與別人不同，別人總是迫不急待地要求學(xué)新曲子，往往一首曲子只學(xué)兩三天，可是孔子學(xué)一首曲子埋頭一練就是十天。明明已經(jīng)熟練了，可還是不肯換新曲子。這是為什么呢?原來孔子不但要把曲子練熟，而且還要通過曲子旋律來揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個性、精神甚至外貌?？鬃拥暮脤W(xué)精神，深深地感動了他的老師。
想想自己，我感到非常慚愧。有一次，在家里做老師布置的家庭作業(yè)時遇到了一個難題，怎么也想不出該怎么做。這時，我想干脆明天早上到學(xué)?？雌渌瑢W(xué)是怎么寫的，把答案一抄不就完事了嗎?第二天晚上作業(yè)發(fā)下來，我得了優(yōu)秀。老師還表揚了我?？墒牵F(xiàn)在翻開作業(yè)本一看，好像優(yōu)秀上多了個黑點，今天讀了孔子的故事，讓我又想起了這件事，對待學(xué)習(xí)要認真，碰到困難要虛心向老師請教。
這個故事，使我明白了一個道理：“學(xué)習(xí)是進步的階梯、是成功的基石，只有勤學(xué)、好學(xué)、不弄虛作假才能取得成功。”
仁義禮智信讀后感篇十六
義，公正合宜的道理或舉動，合乎正義或公益的思想和行為。
智，有智慧的人，語曰:“仁不輕絕,智不輕怨?！?/p>
信，誠實，不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠，誠心盡力。
孝，對父母盡心奉養(yǎng)并順從。
廉，不貪污。
恥，人人都有知恥良知。
勇，勇敢的人。
仁義禮智信讀后感篇十七
中國傳統(tǒng)文化中，有“三綱五常”之說法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的教育思想至今，中國二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五?！卑l(fā)展，逐漸演化而來。執(zhí)政者通過儒教的“三綱五?！眮砭S護、規(guī)范社會的倫理道德、政治制度，和進行社會的文化構(gòu)造，使社會各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂業(yè)。
具體地說，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國;國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，父義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應(yīng)該成為臣下的表率;凡是做父親的，應(yīng)該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應(yīng)該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，正人先正己，三綱是對上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹立的高新標(biāo)準(zhǔn)。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模范，掌權(quán)者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模范。當(dāng)然，現(xiàn)代社會中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。
主導(dǎo)責(zé)任方君、父、夫(妻)，應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會義務(wù)，“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種義務(wù)責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了有機的整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒有這個“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔(dān)當(dāng)挑梁，復(fù)雜的社會、家庭關(guān)系就會有一套簡單有效的處理準(zhǔn)則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體之間存在的人與人的關(guān)系，組建架構(gòu)社會。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當(dāng)?shù)臏贤?通則能去其間隔，相互感應(yīng)和洽。講到底，五常之道，其實就是一切社會成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感篇十八
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達德”，又把“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節(jié)文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去(背離)是也?！薄靶陨普f”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則(“常道”)，號“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對策》)。
仁義禮智信讀后感篇十九
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國社會道德文明和核心價值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國社會道德文明建設(shè)，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠實守信的動人故事。繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會信用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經(jīng)濟社會也都十分重視社會信用和個人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠信道德價值之源。中國傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，也是我們今天建設(shè)社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。
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