2023年字鑄牢中華共同體意識論文（精選14篇）

透過總結的鏡頭，我們可以發(fā)現(xiàn)很多自己之前沒有注意到的細節(jié)和問題。在總結中，要注意言之有物，不要空洞和冗長。以下是一些有效的投訴信范文，供大家在遇到問題時參考和借鑒。

字鑄牢中華共同體意識論文篇一

五十六個民族，五十六朵花，五十六族兄弟姐妹是一家就如這首歌詞寫的一樣，民族團結才會有和平，社會才會穩(wěn)定，國家才會更強大。

大家都對五十六個民族有多少認識呢?五十六個民族中，在我居住的周圍就有回族、蒙古族、滿族、維吾爾族在我生活中民族團結、互相幫助隨處可見。

在我身邊就發(fā)生過這樣的一個感人的故事。記得我八歲的時候，媽媽帶我去看姥姥，因為姥姥姥爺都非常喜歡吃馕，所以媽媽就在家門口的馕坑買了一些馕，因為媽媽手里提著很多東西，所以付完了錢后就帶我去趕車了。到了姥姥家，我看到媽媽心急如火的在包里翻著找什么，便上前詢問，媽媽卻沉默不語，為了不影響家人的心情，媽媽裝作什么也沒發(fā)生。直到回家的路上，媽媽還是心事重重，于是我又問媽媽：“媽媽您到底怎么了”?媽媽這才說：“我的錢包不見了”。我讓媽媽先別著急，回憶一下放哪了，媽媽想了一會說：“好像是放到馕坑上了，但是每天買馕的人太多了，不知道還能找到不?”

下了車后，我和媽媽直奔馕坑店，當我們再次站到馕坑店時天色已晚了，在我們說明來意后，這位維吾爾族店主微笑著對我們說：“你們買完馕后，就急匆匆走了，當我拿著錢包追你們時，你們就急著趕車去了?！闭f完便走進屋內取出媽媽的錢夾子遞給了媽媽說：“快看看你的東西少了沒有?”媽媽接過失而復得的錢夾子高興地連聲道謝。

為了感謝這位民族叔叔，我和媽媽買了一些新鮮水果表示感謝，但是那位民族叔叔執(zhí)意不肯收，還微笑著說：“我們民族一家親，我們是鄰居，就像是一家人一樣，這是我們應該做的，你們掙錢也不容易呀”!聽了這位民族叔叔的話后，我們被他這種拾金不昧的精神所感動，被他那真誠的微笑所打動。

雖然事已經(jīng)過了一年多了，但我卻仍然難以忘記，從這件事中，我了解了民族人的熱心。讓我們民漢一家親，永遠這樣相親相愛吧!

字鑄牢中華共同體意識論文篇二

中華民族共同體是指以中國為主要區(qū)域，形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟活動特征和心理素質的民族綜合體。以下是為大家整理的關于,歡迎大家前來參考查閱！

近平總書記在廣西考察時指出：“各民族共同團結進步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，一個民族都不能少，各族人民要心手相牽、團結奮進，共創(chuàng)中華民族的美好未來，共享民族復興的偉大榮光?！薄皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”[1]。鑄牢中華民族共同體意識不僅要從形式上認可我國領土的完整性與政權的合法性，更要在實質上形成對中華民族共同體的理性認知、心理認同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評價，厘清內外之別。對內親如手足，各族人民按照憲法和法律的規(guī)定，平等享有公民權利，履行公民義務;對外團結一致，不卑不亢，自覺維護中華民族共同的利益，彰顯大國風范。

鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)國家富強。中華民族共同體為中華民族偉大復興預設了主體。中華民族共同體是政治共同體、文化共同體、利益共同體，中華民族偉大復興將個人、民族和國家融為一體，尋求最大公約數(shù)，要求個人利益、民族利益、國家利益三者的高度一致。我們每個人都是中華民族的一分子，個人的努力匯聚成強大的合力，形成共同的價值取向。個人前途命運與國家、民族的前途命運緊密相連。充分調動全社會積極因素，鑄牢中華民族共同體意識，建立包容性秩序，使創(chuàng)造社會財富的力量充分涌現(xiàn)，使消極因素盡可能被化解，盲動因素得到正確引導。

鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)民族振興。民族振興包含三層含義：一是核心價值觀振興。“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀?！盵2]共同價值觀與現(xiàn)代化的日常生活、政治生活、經(jīng)濟生活相匹配，通過書寫中華民族共同的歷史文化記憶，形成穩(wěn)定的文化共同體，為中華民族信仰振興明確了奮斗目標;二是經(jīng)濟振興。深化“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的利益共同體關系，充分發(fā)揮市場的整合功能，創(chuàng)造各民族共居、共學、共事、共樂的社會條件，才能促進社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展;三是文化振興。以美國為首的西方國家奉行“文明沖突論”、“歷史終結論”、“民主和平論”和“軟權力論”，驅動其在輸出代表西方價值的政治和大眾文化過程中蠱惑大眾意識形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，才能把人民期盼、民族向往、國家追求三者融為一體。

鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)人民幸福。一方面，實現(xiàn)社會幸福和個體幸福的辯證統(tǒng)一需要以中華民族共同體意識為指引進行動態(tài)心理調試。從總體上來看，我國綜合國力不斷增強，民生不斷改善，人民生活水平不斷提高，但人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾仍將長期存在。在發(fā)展過程中不可能做到絕對平均，絕對平均也不等同于公平，但差異性可能導致心理落差，影響社會和諧穩(wěn)定。強化中華民族共同體意識凝聚，才能引導人們正確看待發(fā)展中的不平衡問題，先進帶動后進，共同砥礪前行。另一方面，實現(xiàn)物質幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一，需要以中華民族共同體意識為根本驅動力。物質需求的滿足是實現(xiàn)人民幸福的前提和基礎，精神幸福則更為高尚持久。中華文化博大精深、兼容并蓄，蘊含著五千年厚重的歷史積淀，凝聚著強烈的認同感與歸屬感，形成了共同行動的原生內驅力。中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，仍在不斷鼎故革新、與時俱進，在新時代亦將發(fā)揮繼發(fā)內驅力的作用，集聚更強大的合力，激勵更多的人共同致力于中華民族偉大復興的事業(yè)。

中國特色社會主義道路是在改革開放40多年的偉大實踐中、在中華人民共和國成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中、在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，這是中華文明幾千年歷史賦予的國家稟賦。中華民族是一個多元一體的大家庭，這是中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展的起點和歸宿。在我國遼闊的疆域內，讓14億人逐步實現(xiàn)共同富裕，建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，需要秉持中華民族共同體意識，消除發(fā)展起點不一致及自然、社會的偶然因素造成的影響，保障社會公平，促進平等。因此，中華民族偉大復興要求走中國道路，走中國特色社會主義道路必須鑄牢中華民族共同體意識。

中華民族偉大復興需要弘揚中國精神，弘揚中國精神必須鑄牢中華民族共同體意識。一方面，中華民族共同體意識是以愛國主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族是我國各民族相互認同而形成的共同體，是“大一統(tǒng)”思想的文化載體。中華民族共同體意識根植于中華民族的傳統(tǒng)基因之中，“大一統(tǒng)”思想在人民心中高于一切、根深蒂固。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中華民族意識的覺醒，在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領導下，各族人民共同抗擊共同的敵人、共同建設社會主義國家，為中華民族共同體、各民族人民合作共進，打下了堅實的基礎，創(chuàng)造了必要的條件。另一方面，改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了時代精神內涵，成為當代中國人民最鮮明的精神標識。改革開放精神是改革開放40多年來黨領導全國各族人民，通過理論創(chuàng)新和實踐探索總結出來，同時被實踐反復證明是正確的。這種“改革開放精神”，是中華民族彌足珍貴的精神財富，對中華民族走向偉大復興的實踐有著極為重要的指導意義。

中華民族偉大復興需要凝聚中國力量，凝聚中國力量必須鑄牢中華民族共同體意識。中國力量是各族人民大團結的力量，是黨領導下中華民族全體成員心往一處想、勁往一處使的力量。歷史實踐有力證明，團結一致是實現(xiàn)國家獨立、富強、繁榮、發(fā)展的法寶。實現(xiàn)中華民族偉大復興，是各族人民共同利益之所在，關系到每個中國人的命運。偉大征程不可能一帆風順，會遭遇各種艱難險阻，需要中華民族共同體意識作為精神支撐，形成強大的向心力，促進共同體內部成員相互幫助、不分彼此、共同發(fā)展，保證“兩個一百年”目標任務的完成。

堅定不移地堅持黨的領導，發(fā)揮黨組織和黨員的重要作用。只有中國共產(chǎn)黨，才能團結一切可以團結的力量，實現(xiàn)中華民族空前大團結。鑄牢中華民族共同體意識，必須發(fā)揮黨組織與黨員作用，使各級黨組織成為各民族交往交流交融的紐帶和橋梁，讓每一名黨員成為共同歷史文化記憶的書寫者、實現(xiàn)共同理想使命的領路人和踐行者。順應人民群眾對美好生活的向往，把推動發(fā)展作為第一要務，改善群眾生活，增強群眾獲得感、幸福感，持續(xù)增進民生福祉、提升發(fā)展質量效益，創(chuàng)新驅動發(fā)展。同時深入開展理想信念教育，增強“五個認同”。

堅持以人民為中心的發(fā)展理念，鞏固中華民族共同體。文化差異背后隱藏的是人民群眾的發(fā)展訴求。國家意志、民族意識根植于人民理性選擇之中，具有建構性、動態(tài)性的特征。而發(fā)展是解決一切問題的關鍵。一方面，推進區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略，堅持系統(tǒng)觀念，鼓勵東部地區(qū)帶動和幫助中西部地區(qū)發(fā)展，擴大發(fā)達地區(qū)對欠發(fā)達地區(qū)和民族地區(qū)的對口援助，形成優(yōu)勢互補、高質量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟布局。另一方面，繼續(xù)完善民族地區(qū)的經(jīng)濟政策。包括：增加民族地區(qū)的基礎建設資金投入，完善轉移支付力度財政政策;發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)協(xié)調發(fā)展政策;在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，統(tǒng)籌協(xié)調、促進西部地區(qū)的區(qū)域政策;支持貧困民族地區(qū)發(fā)展的差別化扶貧政策;興邊富民行動，扶持人口較少民族發(fā)展專項規(guī)劃的扶助政策;貫穿我國大部分民族地區(qū)的“一帶一路”戰(zhàn)略涉及的經(jīng)濟政策;經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)對口支援民族地區(qū)的政策等。

構筑中華民族共有家園，鞏固中華民族文化共同體。文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐，是照亮民族復興征程的精神之光。深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學習教育，將個人的前途命運與中國特色社會主義事業(yè)融為一體;堅定文自信，以社會主義核心價值觀為主導，構筑當代中國人共有精神家園，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，明確當代中國發(fā)展訴求;促進文化交流交融，強化中國文化軟實力，提升中華文化的國際影響力、吸引力。

對多民族國家來說，民族團結是一個關系國家命運的重大問題。我們黨自成立起，就將實現(xiàn)各民族之間的真正平等和團結，作為解決我國民族問題的基本方針。

新中國成立后，黨中央多次強調“國家的統(tǒng)一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”，要求無論在什么情況下，都要堅定不移地維護民族團結。

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，民族團結是我國各族人民的生命線，要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結。

在全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復興必定要實現(xiàn)的根本保證?！边@一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團結工作的極端重要性，指明了新時代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務，意義重大而深遠。

縱觀歷史，團結穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍。

在中國歷史上，凡是國力強盛、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮的時期，無一不是國家統(tǒng)一、民族團結的時期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭，使國家和人民都飽受動蕩之苦。

新中國成立后，我們建立了社會主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團結的基礎。70多年來，各族人民在黨的領導下堅決維護國家統(tǒng)一、民族團結、社會穩(wěn)定，防范和化解國內外敵對勢力滲透、破壞、顛覆，為中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅強保證。

當前，我國正處于歷史上最好的發(fā)展時期，中華民族偉大復興迎來更加光明的前景。

放眼世界，民族宗教問題歷來是影響世界格局演變的重要因素。

當前，一些國家因為民族矛盾、種族仇恨、宗教紛爭、領土爭端，導致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國家解體、民族分裂、經(jīng)濟衰退、滿目瘡痍。民族宗教問題成為影響世界格局演變的重要因素。

近代以來，面對西方列強船堅炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國滅種的空前危機。當時的西方人普遍認為，中國肯定會像奧匈帝國等多民族國家一樣，分裂為無數(shù)個單一民族國家。但是，他們的預言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而在中國共產(chǎn)黨領導下空前地團結起來，“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個重要的原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中深刻認識到中華民族是一個休戚與共、榮辱與共的命運共同體。

新中國成立以來，美國等西方國家的敵對勢力利用民族宗教問題對我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國參眾兩院出臺直接涉華法案、決議共37項，大多是這類議題。他們以“人權”之名行“霸權”之實，執(zhí)意炮制涉港、涉臺、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國內政、遏制中國發(fā)展的圖謀昭然若揭。國內外敵對勢力越是要破壞民族團結，我們就越是要推動各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團結、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的人心防線。

習近平總書記強調，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對象;960多萬平方公里陸地國土面積中，155個民族自治地方占64%，都是我們黨領導下的地方。

在革命、建設和改革各個歷史時期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領導下，都作出了巨大犧牲和貢獻。從“彝海結盟”“牦牛革命”“山山金達萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內蒙”“最好牧場為航天”“一家三代為國戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運，例子不勝枚舉。黨的十八大以來，在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團結的力量。

當前，我國發(fā)展面臨的風險挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。這些都需要我們進一步把各族群眾緊密團結在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的良好局面。

對多民族國家來說，民族團結是一個關系國家命運的重大問題。我們黨自成立起，就將實現(xiàn)各民族之間的真正平等和團結，作為解決我國民族問題的基本方針。

新中國成立后，黨中央多次強調“國家的統(tǒng)一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”，要求無論在什么情況下，都要堅定不移地維護民族團結。

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，民族團結是我國各族人民的生命線，要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結。

在全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復興必定要實現(xiàn)的根本保證?！边@一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團結工作的極端重要性，指明了新時代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務，意義重大而深遠。

縱觀歷史，團結穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍。

在中國歷史上，凡是國力強盛、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮的時期，無一不是國家統(tǒng)一、民族團結的時期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭，使國家和人民都飽受動蕩之苦。

新中國成立后，我們建立了社會主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團結的基礎。70多年來，各族人民在黨的領導下堅決維護國家統(tǒng)一、民族團結、社會穩(wěn)定，防范和化解國內外敵對勢力滲透、破壞、顛覆，為中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅強保證。

當前，我國正處于歷史上最好的發(fā)展時期，中華民族偉大復興迎來更加光明的前景。

放眼世界，民族宗教問題歷來是影響世界格局演變的重要因素。

當前，一些國家因為民族矛盾、種族仇恨、宗教紛爭、領土爭端，導致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國家解體、民族分裂、經(jīng)濟衰退、滿目瘡痍。民族宗教問題成為影響世界格局演變的重要因素。

近代以來，面對西方列強船堅炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國滅種的空前危機。當時的西方人普遍認為，中國肯定會像奧匈帝國等多民族國家一樣，分裂為無數(shù)個單一民族國家。但是，他們的預言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而在中國共產(chǎn)黨領導下空前地團結起來，“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個重要的原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中深刻認識到中華民族是一個休戚與共、榮辱與共的命運共同體。

新中國成立以來，美國等西方國家的敵對勢力利用民族宗教問題對我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國參眾兩院出臺直接涉華法案、決議共37項，大多是這類議題。他們以“人權”之名行“霸權”之實，執(zhí)意炮制涉港、涉臺、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國內政、遏制中國發(fā)展的圖謀昭然若揭。國內外敵對勢力越是要破壞民族團結，我們就越是要推動各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團結、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的人心防線。

面向未來，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是56個民族共同的夢，歸根到底要靠56個民族共同團結奮斗。

習近平總書記強調，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對象;960多萬平方公里陸地國土面積中，155個民族自治地方占64%，都是我們黨領導下的地方。

在革命、建設和改革各個歷史時期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領導下，都作出了巨大犧牲和貢獻。從“彝海結盟”“牦牛革命”“山山金達萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內蒙”“最好牧場為航天”“一家三代為國戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運，例子不勝枚舉。黨的十八大以來，在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團結的力量。

當前，我國發(fā)展面臨的風險挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。這些都需要我們進一步把各族群眾緊密團結在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的良好局面。

中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結之本、精神力量之魂。總書記在參加十三屆全國人大四次會議內蒙古代表團審議時強調，要在堅持走中國特色解決民族問題正確道路、維護各民族大團結、鑄牢中華民族共同體意識等重大問題上不斷提高思想認識和工作水平。鑄牢中華民族共同體意識，是總書記對黨的民族理論與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。

總書記指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一?！辫T牢中華民族共同體意識，是科學把握中華民族多元一體格局的題中應有之義。我國是一個歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力。先秦時期，我國就形成了“五方之民”共天下的格局。秦朝開創(chuàng)大一統(tǒng)局面，開啟了中原地區(qū)以“書同文、車同軌”為象征的國家統(tǒng)一進程，展開了“五方之民”及其后裔連續(xù)不斷交往交流交融的歷史畫卷。這就是中華文明源遠流長、根深葉茂的原因所在。

我國在近代遭受西方列強侵略的危難中沒有四分五裂，一個重要基礎就在于歷史賦予中華民族共同體團結統(tǒng)一的內生動力。各民族人民在中國共產(chǎn)黨領導下，維護、激發(fā)和加強各民族團結統(tǒng)一的內生動力，推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國?？倳浿赋觯骸爸腥A民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?！必S厚遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)為歷史上各民族共同開拓了祖國的疆域、共同書寫了中國的歷史、共同創(chuàng)造了中華文化、共同培育了偉大精神;巨大優(yōu)勢，集中體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領導各民族人民守望相助、同舟共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，同心共筑中國夢。

“五十六個星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。”我國56個民族都是中華民族大家庭的平等成員，是維護、建設中華民族大家庭的要素和動力。全面建成小康社會，一個民族不能少;實現(xiàn)中華民族偉大復興，一個民族也不能少。各民族團結攜手，共同邁進全面小康，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，也是鑄牢中華民族共同體意識的生動寫照。

鑄牢中華民族共同體意識，需要增強對中華文化的自覺認同?？倳洀娬{：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。文化自信基于文化認同。中華文化集中國各民族文化之大成，各民族文化是構筑中華民族共有精神家園的基礎。樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，有利于增強各族群眾對中華文化的認同。各民族文化在融入和推進中華文化建設中實現(xiàn)升華，既是各民族文化得以保護傳承、不斷發(fā)展的必然要求，也是鑄牢中華民族共同體意識的堅實基礎。

我國少數(shù)民族生活的地區(qū)，不僅有美麗如畫的自然風光，而且土地肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，還擁有珍貴的動植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等。

我國南方氣候溫和，少數(shù)民族的服飾多種多樣。男子一般穿對襟上衣和褲子。婦女穿的飄逸輕盈，各有特色。如傣族的綢料筒裙，景頗族的毛織花裙，苗族、布依族和部分壯族婦女的百褶大筒裙，彝族的多層百褶裙，黎族姐妹的繡花衣裙等。

由于我國各少數(shù)民族居住地區(qū)的地理、氣候條件不同，經(jīng)濟、生活方式也不同，他們的住房結構各具特點。在濕潤多雨的南方少數(shù)民族地區(qū)，人們一般居住在干欄式樓房里。這種樓房分上下兩層，所用材料以竹木為主。樓房上層用于圈養(yǎng)家禽、牲畜，放置農(nóng)具或雜物。有些少數(shù)民族人民甚至完全用竹子做材料，建成別致的小竹樓。一棟棟造型獨特的小竹樓，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子樹織成綠色帷幕中，與大自然融為一體，美麗極了!

在春暖花開或秋收季節(jié)，壯族群眾喜歡開展拋繡球的活動。拋繡球是壯族男女相互表達感情的一種方式。青年們在草坪或空地上豎起一根高十米的木桿，頂端釘一塊木板，木板中心有些圓孔。男女各為一隊，以拋出的繡球穿過木板上的圓孔為勝。也有在場中間搭歌棚，繡球拋不過棚或拋出界，或接不住對方拋過來的繡球，就要被罰唱歌，非常有趣。

五十六個民族是一家人啊。

摘要：幼兒自我管理能力是幼兒在環(huán)境和教育的影響下，有意識地對與自身生活有關的事宜進行自我約束控制的能力。對大班幼兒而言，掌握基本的自我管理能力，能為以后的獨立生活、自主學習奠定了良好的基礎。筆者觀察后發(fā)現(xiàn)：在餐后管理中，幼兒的主體地位往往被弱化，以教師為主體的管理模式下看似“有序”的背后卻問題凸顯，幼兒自我管理能力的培養(yǎng)無從談起。本文剖析現(xiàn)狀分析原因，以幼兒為主體，師幼共商為基本理念，促發(fā)幼兒的內心向往，使幼兒自我管理能力得到更好的發(fā)展。

關鍵詞：大班幼兒;自我管理;師幼協(xié)商;餐后活動。

（一）現(xiàn)狀描述。

1.“疏于管理”而混亂無序。當教師因為處理一些突發(fā)狀況，無法顧及幼兒自主活動時，幼兒就會隨心所欲的活動，狀況百出。

2.“忽視幼兒”而無所事事。教師組織了看書、畫畫等活動，但由于內容、形式單一，活動預設多為教師，使幼兒失去活動的興趣。

3.“輕視培養(yǎng)”而缺乏能力。教師往往會因為時間限制、環(huán)節(jié)緊湊等原因，剝奪幼兒動手整理活動材料的權利。

（二）原因分析。

1.忽視環(huán)節(jié)的教育意義。餐后活動是一個既自主又相對集中的活動，教師常常會忽視這一活動對幼兒自我管理的教育意義。在環(huán)節(jié)上表現(xiàn)得比較隨意，缺少教育目標和活動引導。

2.輕視幼兒的主體地位。通常情況下，活動規(guī)則的制定是由教師來完成的。幼兒是規(guī)則的執(zhí)行者、被動接受者，不是自身的意愿和需要，所以他們會呈現(xiàn)出無所事事的狀態(tài)。

3.漠視自我管理能力的獲得。教師往往會忽視對幼兒進行餐后活動材料整理的教育。讓幼兒學會整理，有利于培養(yǎng)幼兒的責任感，有助于他們形成愛整潔、生活有序，做事認真仔細等好習慣，也使幼兒在整理中提高動手能力。

（一）改教師制定為師幼共商規(guī)則，觸發(fā)內心的向往。

孩子是行為常規(guī)中的主人，任何常規(guī)的形成只有在孩子認可承認時，才愿意去遵守。因此，教師要給予幼兒充分的討論機會，讓幼兒制定規(guī)則。這樣有利于幼兒理解和遵守規(guī)則，變要求為需求，同時也讓他們感受到自己是班級的主人、自己被同伴和老師尊重，使班級的氛圍更加民主。

1.發(fā)起討論。每次當問題出現(xiàn)時，教師往往以語言引導的方式讓幼兒發(fā)現(xiàn)、改正錯誤，但他們并沒有意識到問題的存在。教師可以通過觀看視頻，引發(fā)討論等方式，讓幼兒主動發(fā)現(xiàn)問題，引起他們的關注。

2.自制規(guī)則。規(guī)則的出現(xiàn)來源于問題，問題的解決過程也是規(guī)則制定的過程。讓幼兒積極參與規(guī)則的制定，提出自己的意見，共同商議，形成“班級公約”。這樣不但能讓幼兒明白規(guī)則是每個人在生活中必須遵守的，更讓他們愿意主動遵守和維護。

3.圖文明確。圖文結合是幼兒喜聞樂見，也容易接受的一種形式。請幼兒把他們商議的規(guī)則，用圖畫的形式展示出來。這些圖文能讓孩子自主、主動地去理解并逐漸掌握“我”該怎么做，從而達到自我管理的目的。

（二）改教師管理為幼兒自主參與，體驗自我管理的正能量。

1.方式多樣，贏得機會。大班幼兒已具有一定的自控力，是非對錯觀念也逐步建立，角色意識比較強。本著發(fā)揮每位幼兒的自主參與意識，采取“輪流制”、“競爭上崗制”、“多遠推選制”等各種方式相結合的推選制度，保障人人參與的機會，使得每個個體發(fā)揮不同的作用，強化正向行為。

2.分工明確，落到實處。通過幼兒的討論、商量，設立“值日生”、“管理員”、“小老師”三個崗位，師幼共商讓幼兒對每個崗位的工作更加明確。通過每個崗位的分工、合作，讓幼兒更好地參與班級的管理。

（三）改教師直接指導為隱性支持，引發(fā)長效的自我管理意識。

1.場地、材料巧優(yōu)化。班級場地有限，可以充分利用走廊上的空間，將一些活動布置到走廊上，不僅提供幼兒各種能力鍛煉的機會，又解決了教師餐后環(huán)節(jié)分管難的問題。

2.標識、音樂隱暗示。環(huán)境的探索性、暗示性、引導性，能促進幼兒對自己行為的自治自理。為了引導幼兒按類收放材料，投放一定數(shù)量的收納筐，并在每種材料框上設置相應的形象標記或文字標記。

在收拾整理時，采用音樂隱性地提示幼兒掌握活動時間。如選擇兩段音樂，節(jié)奏舒緩的音樂作為游戲時的背景音樂播放;收拾環(huán)節(jié)，則用節(jié)奏明快、動感的音樂，給幼兒動作要加快速度的心理暗示。當幼兒在熟悉音樂后，就知道哪首樂曲響了，我應該做什么事了，從而逐步掌握活動節(jié)奏。

3.鼓勵、評價促穩(wěn)固。在實施自我管理過程中，正面的激勵與評價相當重要，老師應擺脫“一言堂”的做法，用鼓勵、評價的方法讓幼兒知道什么是該做的，什么是不該做的，使他們正確認識了自己，學會自我評價并更好地自我管理。

參考文獻：

[1]教育部基礎教育司組織;《幼兒園教育指導綱要（試行）解讀》;江蘇教育出版社;2002年4月第一版.

[2]徐丹;幼兒自我管理能力的現(xiàn)狀及教育干預研究;浙江師范大學;2015年12月.

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情和中華民族偉大復興中國夢的奮斗目標，高度重視中華民族共同體建設，多次強調要“鑄牢中華民族共同體意識”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關論述和觀點形成了習近平同志的中華民族共同體觀。這個重大理論成果是結合新時代中華民族偉大復興事業(yè)發(fā)展要求對以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進一步做好中華民族實體建設工作指明了發(fā)展方向和實踐要求。

1988年11月，費孝通先生在香港中文大學舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的論斷。[1]371996年10月，費孝通先生在給“中華民族多元一體論”國際學術討論會提交的書面報告《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進一步的闡述。[2]有學者提出：2014年的中央民族工作會議“充分肯定了費孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會議上習近平同志在講話中提出的“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”[4]來說明習近平同志對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實這個論斷既是對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對習近平同志中華民族多元一體格局的國情觀的誤解。

費孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內容上如果仔細分辨，其實至少包括了兩個方面的理論：其一是關于中華民族實體“自覺”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個理論因為涉及到民族實體的判斷標準及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭議。從民族實體判斷標準來看，金炳鎬先生認為：“費老的觀點沒有說明民族實體和民族復合體之間的矛盾性，或者說他認為民族實體與民族復合體兩個概念之間具有重合的部分。”[5]65他在詳細考察民族實體概念5個方面基本內涵的基礎上指出，“中華民族雖然在這五個方面表現(xiàn)出了一定的特點，但是基本上不符合民族實體的概念內涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費孝通先生的中華民族實體說中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國的古代形成與發(fā)展過程中，中華各民族的內在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當時歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺意識”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準確地講只能定義為其內在聯(lián)系的整體性，而無法用民族實體來界定。更何況用“中華民族”來定義中國各構成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來闡述的。這也說明了費孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突?；谝陨显?，我們認為費孝通先生的中華民族實體“自在”說顯然無法在概念內涵和歷史實然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認這個并不完美的概念中所蘊含的中華民族內部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關于中華民族內部結構及構成狀態(tài)的“多元一體結構”理論。費孝通先生在“泰納演講”中對該“多元一體結構”的形成歷程進行了詳實可信的歷史分析，并對其現(xiàn)實存在狀態(tài)進行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見才是費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內容和最大貢獻。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻在于它提出并通過論證而確立了‘多元一體’這個核心概念在中華民族構成格局中的重要地位，從而為我們認識中國民族和文化的總特點提供了一件有力的認識工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個工具和鑰匙，就足以讓我們把關于中華民族的實體概念與其整體結構這兩個不同層次的問題區(qū)分開來，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國社會發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過程和建設歷程的差異性和共同性。這個理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過往、認識國情、創(chuàng)造未來都提供了科學可靠的理論框架和敘事體系。這也是習近平同志在中央民族工作會議上強調“多元一體格局”的本義所在。

綜上可見，學者們對費孝通先生理論的爭議更多地集中在“一體”的中華民族實體屬性方面，在對中華民族結構整體性研究上并無實質性的否定意見，也不存在某些學者所提出的“討論的焦點是：是否承認存在一個‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認“這樣的格局”是對中華民族整體性及其內部構成關系的認可，并不等于對中華民族實體屬性已經(jīng)形成的認可，否則習近平同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們在21世紀還要堅持‘中華民族作為一個民族實體尚未形成’的觀點，那么，今天我們提出‘加強對中華民族的認同’有什么客觀基礎？”[3]的疑問。要回答這個問題，最簡單的答案是我們也與之針鋒相對地提出一個問題：如果中華民族作為一個民族實體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強對中華民族的認同”還有什么客觀必要？顯然，學術問題如果僅僅是依靠這樣簡單的質疑而沒有深入的理論分析，就不會有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們仍然有必要在對費孝通先生的中華民族實體觀與習近平同志的中華民族共同體觀進行對比研究的基礎上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實途徑問題。

需要再次強調的是，上文中對費孝通先生關于中華民族自在狀態(tài)的實體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關系格局的否定。其原因就在于前者從本質上講屬于歷史敘事方式的應然性范疇，而后者則是歷史實踐發(fā)展的實然性范疇。前者在話語體系上具有明顯的時代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實，是“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實。物必先有其實而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質存在決定意識形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個意義上講，習近平同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學術價值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實然和應然狀態(tài)的話語橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國家體系下國家層次民族建設敘事的話語橋梁。正是在此意義上，我們認為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對費孝通先生關于中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。

從歷史發(fā)展的實然角度講，習近平同志在2014年中央民族工作會議上指出中華民族是一個命運共同體，這是對中華民族實然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開發(fā)疆土的過程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進而在地區(qū)范圍內實現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國。在此過程中，各民族經(jīng)濟、文化的發(fā)展，民族內部社會分工的發(fā)達，民族社會發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進整個中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運動，也促進了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合?；ハ嚯x不開，你中有我，我中有你，貫穿于整個中華民族及各構成民族的形成發(fā)展過程，是中華民族共同體自在存在時期最顯著的發(fā)展特點。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來的中華民族共同體的各構成民族在近代世界歷史由王朝國家政治體系向民族國家政治體系的演變中，由于西方列強對中國的侵略擴張都面臨著國破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實現(xiàn)由自在向自覺狀態(tài)轉化的不可或缺的觸媒和催化劑。費孝通先生認為：“生活在一個共同社區(qū)之內的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程。”[8]9-10可見，中華民族共同體意識的覺醒是中華民族整體在面臨強大的外部侵略時所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉變的標志。覺醒意識的訴求則是中華民族在國家民族層次上的外求獨立，在國內構成民族層次上的內求平等。以革命領導階級和綱領路線的差異為依據(jù)，為完成這個覺醒訴求的努力在“五四運動”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命?！白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了?！盵10]1357自1921年以來，中華民族共同體在自己的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨的堅強領導下，各族人民積極投身于爭取民族解放、國家統(tǒng)一的偉大歷史進程中，經(jīng)過艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會主義新中國，徹底結束了舊中國任人宰割、一盤散沙的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團結，開辟了中華民族歷史的新紀元。

習近平同志提出的“中華民族共同體”概念，為我們考察費孝通先生的“中華民族實體”形成發(fā)展史提供了全新的歷史敘事體系和民族話語基礎。可以講，中華民族共同體的形成和發(fā)展歷史是中華民族實體形成的歷史前提和基礎。千百年來在王朝體系下中華民族共同體中各構成民族間基于不同社會分工基礎上的需求互補和交流融合建立起的不離不棄、生死與共的民族關系是其命運共同體的根基所在，也為中華民族實體的形成提供了客觀的歷史條件。而近代以來在血火抗爭中覺醒的中華民族共同體意識則為中華民族實體的形成提供了現(xiàn)實的歷史起點。在中國共產(chǎn)黨領導下，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中華民族的實體建設也正在這個偉大飛躍進程中突飛猛進，但我們依然要謹慎提防某些斷言中華民族實體已經(jīng)形成的論斷。因為“蘇聯(lián)民族”轟然倒塌的“烏拉”聲還在我們耳邊回應，因為排名世界第一的美利堅民族也并沒有像某些學者所宣揚的那樣用公民權力就可以镕鑄成鐵、合眾為一，因為即使是號稱老牌的英吉利民族也依然面臨著北愛爾蘭分裂勢力的威脅，更因為我們鑄牢中華民族共同體意識，在國家民族層次上推進中華民族實體建設的事業(yè)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以宣布完成的事。民族實體建設歷程是社會發(fā)展歷史階段的重要方面和基本內容。在如何正確認識中華民族實體建設的歷史進程問題上，我們有必要認真學習和重溫毛澤東同志建國初期對我國社會主義建設歷程的準確判斷和科學認識。1956年1月，毛澤東同志在中共中央關于知識分子問題的會議上首次提出我國的“社會主義社會已經(jīng)進入，尚未完成”的思想。1957年，毛澤東同志進一步指出，“我國的社會主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”[11]214，并首次區(qū)分了“建立社會主義制度”與“建成社會主義社會”兩個不同發(fā)展階段。在他看來，“建立”時期不同于“建成”時期的主要區(qū)別在于社會主義制度本身“還很不完善”。這些科學思想無疑為后來我們黨提出和形成社會主義初級階段理論奠定了堅實的理論基石。借用這樣的話語邏輯，我們應該也能夠做出中華民族多元復合性實體“已經(jīng)建立”但單一民族實體“尚未建成”的判斷。1我們認為，這樣清醒而又審慎的判斷更符合我們社會主義初級階段的基本國情和中華民族偉大復興的實踐歷程。按照黨的十九大報告的精神要求，在中華民族實體建設進程中，我們一定要把鑄牢中華民族共同體意識當成是重中之重，并為之付出更為堅苦卓絕的努力和耐心，扎實推進而又只爭朝夕，多措并舉而又抓住根本，才能把這項爭取人心、凝聚民心、團結族心的事業(yè)做好做成。用習近平同志關于中華民族共同體的基本觀點來改造和提升費孝通先生的中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論，我們嘗試提出中華民族共同體實體形成建設三個階段的歷史邏輯和基本特點：第一階段是中華民族共同體的自在存在階段，為中華民族實體的形成奠定了堅實的社會歷史基礎和基本前提。第二階段是中華民族共同體的自覺存在階段，是中華民族共同體在王朝體系向民族國家體系轉型過程中面臨西方列強外部侵略而導致實體意識覺醒，從而為中華民族外求獨立、內求平等，以新的民族國家姿態(tài)自立于世界民族之林奮斗的時期。這個時期最大的成就是以中華人民共和國的成立為標志的中華民族“站起來”，為中華民族共同體邁向國家層次的民族實體建設提供了全新的政治載體和實現(xiàn)途徑。第三階段是中華民族共同體的自為存在階段，中華民族實體形成建設時期?！白詾椤彪A段與“自覺”階段最大的區(qū)別在于，前者不僅對自身的存在和整體性有著清醒的認識，而且掌握了自身的發(fā)展規(guī)律，對自己民族實體的形成建設途徑都有了科學可行的基本思路。這個時期是中華民族共同體在“站起來”的基礎上，通過多個方面、多個層次的“建起來”，從而實現(xiàn)中華民族“富起來”“強起來”，是中華民族偉大復興夢想的實現(xiàn)時期，也是中華民族實體形成建設工程施工期。由此意義上講，中華民族偉大復興的中國夢想實現(xiàn)之日，必將是也可能才是中華民族共同體民族實體形成之時。只有到了這個時期，中華民族全體兒女對自己國家層面民族實體的歸屬感和自豪感才得到極大提升，在與世界其他國家人民的國際交往中中國各族人民群眾都以身為中華民族一分子作為自己的首要族屬認同，都以共享共建共同維護中華民族偉大復興的成果而感到光榮。毋庸置疑，作為中華民族偉大復興工程的組成部分，中華民族共同體實體形成建設的偉大工程必然具有前者所具有的艱巨性、復雜性、長期性等基本特點。

建設工程的必然要求。

習近平同志在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[12]32中華民族共同體意識是中國統(tǒng)一多民族國家千百年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同體的心理特征，是維系中華民族團結統(tǒng)一的強大精神紐帶和推動中華民族發(fā)展進步的強大精神動力。正如國家民委主任巴特爾同志所指出的，習近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大論斷，是對我國基本國情和歷史傳統(tǒng)的準確把握，是對中華民族團結進步規(guī)律的深刻揭示，突出點明了處理好“一”和“多”關系的主線，揭示了“我國的民族工作做得都是最成功的”奧秘所在，必將引領中華民族在更高層次上實現(xiàn)大團結大進步。[13]這個論斷也為我們探索中華民族共同體在自為狀態(tài)的民族實體形成建設工程指明了發(fā)展方向和施工途徑。

一是堅定不移地走好中國特色解決民族問題道路。中國特色解決民族問題正確道路，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設和改革過程中把馬克思主義民族理論基本原理與解決中國民族問題的工作實踐和時代特征相結合的產(chǎn)物，是被中華人民共和國成立以來60多年黨和國家民族工作實踐證明了的關于解決當代中國民族問題正確的方針政策和經(jīng)驗總結，是中國特色社會主義道路的有機組成部分。這條道路的基本內容體現(xiàn)在中華人民共和國成立以來我們黨在不同時期對民族工作經(jīng)驗的歷次總結中。這些工作經(jīng)驗的總結成果，既體現(xiàn)了不同時期國家發(fā)展的統(tǒng)一性、進步性要求，又滿足了民族發(fā)展的差異性和特殊性要求;既有社會發(fā)展目標的與時俱進，又有民族綱領基本原則的充實完善。以習近平同志為核心的黨中央對中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內涵的闡述，1則是全面系統(tǒng)地對黨和國家民族工作經(jīng)驗及綱領、方針的最新提煉、豐富和升華，堅持和拓展了中國特色解決民族問題正確道路的基本內容，實現(xiàn)了對新時期民族工作基本原則的開拓創(chuàng)新。我們堅決反對某些學者把2008年的拉薩“3·14”事件和2009年的烏魯木齊“7·5”事件這兩次打砸搶燒的刑事犯罪事件作為否定黨的民族理論與政策，質疑中國特色解決民族問題道路，甚至抹殺和取消我們以往民族工作成就的依據(jù)。[3]我們要看到某些以特定民族代言人自居的少數(shù)民族敗類自私自利、叛國賣國的丑惡行徑永遠也代表不了這些少數(shù)民族廣大人民群眾的主流意志，他們煽風點火、打砸搶燒的刑事犯罪事實既不屬于民族問題，也不屬于宗教問題。我們絕不能按照他們的荒唐邏輯來思考這樣的問題。對于這些糊涂認識，習近平同志在中央民族工作會議上擲地有聲地宣告：“新中國成立65年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關系總體是和諧的，我國民族工作做的是成功的?！盵4]他語重心長地勸告：同世界上其他國家相比，我國民族工作做得都是最成功的，沒有必要妄自菲??！[9]19只有以這樣的道路自信和理論自覺，才能深刻認識和把握中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內涵的重要性和必要性。

二是堅定不移地堅持和完善民族區(qū)域自治制度。作為“中國共產(chǎn)黨對國家結構形式和民族問題處理模式的偉大創(chuàng)造”[14]292，民族區(qū)域自治制度凝聚了高超的政治智慧和精致的法律技術，充分體現(xiàn)了我們黨對國家建構與民族平等、保護公民權利與尊重民族差異之間平衡的系統(tǒng)把握，及對統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性之間辯證統(tǒng)一關系的全面考慮。在該制度初創(chuàng)之時，我們黨強調的是區(qū)域自治與民族自治的正確結合。此后，與時俱進地結合時代發(fā)展需求，不斷深化和發(fā)掘對其優(yōu)勢的認識和本質的把握，避免和防止對其片面化理解和誤讀。1957年，周恩來同志指出，民族區(qū)域自治是各民族自治與區(qū)域自治的正確結合，是經(jīng)濟因素與政治因素的正確結合。1992年，江澤民同志強調，民族區(qū)域自治制度把國家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居地區(qū)的區(qū)域自治有機結合起來，把政治因素與經(jīng)濟因素有機結合起來，是完全適合我國國情的解決民族問題的基本制度。2005年，胡錦濤同志指出，民族區(qū)域自治體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟因素、歷史因素與現(xiàn)實因素的統(tǒng)一，后來，又增加了制度因素與法律因素的統(tǒng)一，進一步豐富了該項制度的內涵。為了防止對該項制度認識上出現(xiàn)新的偏差和失誤，2014年，習近平同志指出，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，要著重堅持統(tǒng)一和自治相結合、民族因素和區(qū)域因素相結合，為我們在新時期正確把握該項制度的本質特征指明了方向。[9]51-52習近平同志指出：“團結統(tǒng)一是國家最高利益，是各族人民共同利益，是實行民族區(qū)域自治的前提和基礎?！盵15]強調統(tǒng)一和自治相結合，并不是各占一半的機械結合，而是要和國家及自治地方整個的經(jīng)濟社會發(fā)展形勢的客觀需要結合起來考慮兩者的關系。在計劃經(jīng)濟時期把握兩者關系要強調自治多一些，是為了在國家權力高度集中的計劃經(jīng)濟體制下保護和發(fā)揮好自治地方的自主權;而在社會主義市場經(jīng)濟條件下強調統(tǒng)一多一些，則是為了彌補民生及公共服務等領域可能會出現(xiàn)市場失靈和政府缺位等市場經(jīng)濟體制的天然缺陷，加強和發(fā)揮好上級國家機關扶持自治地方發(fā)展的責任，給予自治地方特殊支持的需要。習近平同志強調：“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個民族獨享的自治，民族自治地方更不是某個民族獨有的地方。這一點必須搞清楚，否則就會走到錯誤的方向上去。達賴集團、‘東突’分裂勢力就打這個旗號，要求漢人等都退出西藏、新疆，包藏的禍心就是搞民族分裂。我們的同志不能照這個邏輯走！”[15]新時期我們黨對民族區(qū)域自治制度與時俱進地豐富和完善，充分體現(xiàn)了該項制度強大的生命力、科學性與適應性，也充分說明了其在國家制度體系中的基礎性地位。三是堅定不移地加強中華民族大團結。從語義學講，作為次生復合民族的中華民族，實際上就等同于中華諸民族。正如有學者指出，中華民族“并不是指漢族或任何一個特定的民族，而是包括中華人民共和國政治統(tǒng)一體中所有的民族”[16]。形而上學地把兩者對立起來，單純地以為強調一方就必須要忽視另一方的觀點，既不符合馬克思主義辯證法的觀點，也不符合黨的民族工作實踐。我們無法想象，拋開了56個構成民族的發(fā)展繁榮和民族關系的平等和諧，單純強調中華民族的整體性就能夠實現(xiàn)中華民族共同體的實體建設任務。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央多次強調，民族團結是我國各族人民的生命線。1強調要高舉各民族大團結的旗幟，堅持綿綿用力、久久為功，把加強民族團結作為戰(zhàn)略性、基礎性、長遠性工作來做。實現(xiàn)這樣的目標，就是在切實鑄牢中華民族共同體的鋼筋鐵骨，就是在為中華民族共同體意識奠定堅不可摧的民族關系基石。實現(xiàn)這樣的目標，當然離不開“民族平等”和“各民族共同繁榮”這些傳統(tǒng)的民族政策話語。民族平等、民族團結和各民族共同繁榮都是中國特色社會主義民族綱領的基本內容，都是馬克思主義民族觀的體現(xiàn)和要求。這三者辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義民族綱領體系之中，但他們各自的側重點又有所不同：民族平等是實現(xiàn)民族團結和各民族共同繁榮的前提和基礎，是我們的立國之本;民族團結是促進民族平等，實現(xiàn)各民族共同繁榮的基本保證，是我國各族人民的生命線;各民族共同繁榮是堅持民族平等團結的經(jīng)濟社會基礎和最終目的，是社會主義本質在民族問題上的體現(xiàn)和要求。如果不堅持各民族共同繁榮原則，那么民族平等團結便失去了發(fā)展方向和前進動力。周恩來同志指出：“我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮”，“在這個問題上，各民族是完全平等的，不能有任何歧視。”[17]178這些民族綱領在具體實踐中具象化為民族政策時需要與時俱進地發(fā)展和完善，比如在民族平等問題上，以習近平同志為核心的黨中央強調要促進民族地區(qū)公共服務均等化，盡量減少同一地區(qū)中民族間的公共服務政策差距，避免出現(xiàn)民族間的政策陡坡，防止因政策導向人為制造隔閡、強化固化民族意識，強調要更多針對特定地區(qū)、特殊問題、特別事項來修訂完善和制訂出臺政策?？梢灾v，這些對民族平等政策的發(fā)展完善正是與時俱進地實踐民族平等綱領的深層次要求的充分體現(xiàn)。

四是堅定不移地加快民族地區(qū)全面建成小康社會進程。民族地區(qū)無論從哪個層次和方面理解，也離不開少數(shù)民族聚居區(qū)這個核心概念。這些地區(qū)不僅具有全國其他貧困地區(qū)所面臨的普遍性困難和問題，更具有自身一系列特殊的困難和問題。由于自然和歷史原因，這些地區(qū)大多位于中西部，地處偏遠，自然條件差，基礎設施落后，市場化程度低，多數(shù)產(chǎn)業(yè)低端化發(fā)展，市場競爭力和自我發(fā)展能力不足。人口居住分散，公共服務半徑大，經(jīng)濟建設和社會治理成本高。這樣的條件，沒有國家和發(fā)達地區(qū)的扶持和幫助，依靠市場自發(fā)力量及其自身條件發(fā)展來實現(xiàn)全面小康社會建設目標，顯然是不可能完成的任務。逐步扭轉民族地區(qū)發(fā)展差距擴大趨勢，是重大的經(jīng)濟問題，更是重大的政治問題，關系到社會主義現(xiàn)代化建設全局和全面小康社會建設全局，關系到社會穩(wěn)定和國家長治久安。所以中央民族工作會議指出，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。加快民族地區(qū)發(fā)展是我國實現(xiàn)平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎和保障，也是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識的現(xiàn)實條件和物質基礎。民族地區(qū)只有在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展上與全國其他地區(qū)融為一體，形成相對均衡又相互融合的市場經(jīng)濟共同體，才能為各族群眾的交往交流交融奠定堅實的經(jīng)濟和社會基礎。加快民族地區(qū)全面建設小康社會進程，要著眼于民族地區(qū)的特殊困難和問題，發(fā)揮好中央、發(fā)達地區(qū)和民族地區(qū)三個積極性，在依靠民族地區(qū)自身努力的同時，還需要中央強有力的政策支持和各方面的扶持。中央民族工作會議強調，對民族地區(qū)的支持力度，只能加強不能削弱，只能加大不能減少。同時，還要求要緊緊圍繞全面建成小康社會目標，深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，抓好提高基本公共服務水平、改善民生這個首要任務，抓好扶貧攻堅這個重點，抓好教育、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)結構調整、基礎設施建設和生態(tài)環(huán)境保護這個著力點，以促進市場要素流動和加強各民族交往交流交融相貫通為途徑，把發(fā)展落實到解決區(qū)域性共同問題、增進群眾福祉和促進民族團結上，推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，走出一條具有中國特色、民族地區(qū)特點的科學發(fā)展路子。這樣全面建成小康社會的發(fā)展要求與科學發(fā)展的路子，顯然體現(xiàn)了我國民族理論與政策社會主義本質屬性的政治性要求，顯然體現(xiàn)了黨和國家對民族地區(qū)各族群眾的群體性平等發(fā)展訴求的尊重與重視。

字鑄牢中華共同體意識論文篇三

中華民族共同體意識是中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同心理特征，是維系中華民族團結統(tǒng)一的強大精神紐帶和推動中華民族發(fā)展進步的強大精神動力。以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展。作為全國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，鑄牢中華民族共同體意識，廣西要走前頭、作表率。

鑄牢中華民族共同體意識，必須聽黨話跟黨走。中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史和新中國70多年的歷史都充分證明，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復興。只有中國共產(chǎn)黨才能實現(xiàn)中華民族的大團結，只有堅持中國共產(chǎn)黨的領導，民族團結統(tǒng)一在政治上才有充分保障。因此，鑄牢中華民族共同體意識，就要在民族工作中堅持黨的領導，教育引導廣西各族人民堅定信仰、信念、信心，感黨恩、聽黨話、跟黨走，把全區(qū)各族干部群眾的思想和行動統(tǒng)一到黨中央決策部署上來，全面貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，用好民族區(qū)域自治法賦予廣西自治地方的權利，加快廣西少數(shù)民族聚居區(qū)發(fā)展，保障少數(shù)民族合法權益，保障少數(shù)民族當家作主的權利，擴大各族同胞有序政治參與，確保政令暢通。通過民族區(qū)域自治，讓各族人民體會到黨的關懷和溫暖，從心底感黨恩，用實際行動來體現(xiàn)聽黨話、跟黨走。

鑄牢中華民族共同體意識，必須推動廣西高質量發(fā)展。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，一個民族都不能少。堅決貫徹黨中央的決策部署，加快經(jīng)濟發(fā)展，持續(xù)改善民生，實現(xiàn)了從貧窮落后走向繁榮振興、從偏遠封閉走向開放前沿、從溫飽不足走向全面小康的歷史性巨變。發(fā)展，是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。必須堅定不移以發(fā)展為第一要務，以廣西各族人民對美好生活的向往為奮斗目標，深入貫徹新發(fā)展理念，通過持續(xù)強龍頭、補鏈條、聚集群，強創(chuàng)新、育品牌、拓市場，加快建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，努力在邊疆民族地區(qū)高質量發(fā)展上闖出新路、走在前列，不斷增強廣西各族群眾的獲得感、幸福感、安全感，鑄牢廣西各族同胞共建社會主義現(xiàn)代化國家意識、共享現(xiàn)代化發(fā)展成就意識，為鑄牢中華民族共同體意識夯實經(jīng)濟基礎。

鑄牢中華民族共同體意識，必須建設各民族共有精神家園。中華文化是古往今來生活在中華大地上的各民族共同創(chuàng)造的，是各民族文化集大成，是各民族共有精神家園。要在社會主義核心價值觀的引領下，將鑄牢中華民族共同體意識納入黨的歷史。

新中國史改革開放史社會主義發(fā)展史學習教育，納入干部教育國民教育社會教育黨員教育，不斷增強廣西各族群眾對偉大祖國中華民族中華文化中國共產(chǎn)黨中國特色社會主義的認同，不斷推進中華民族共同體建設。要不斷傳承弘揚廣西各民族優(yōu)秀文化，繁榮發(fā)展八桂文化，創(chuàng)作更多的民族文化精品力作，全面推廣使用國家通用語言文字。要進一步促進廣西各民族交往交流交融，在交流中取長補短，在交融中相互認同，鑄牢各民族共創(chuàng)共享共傳中華文化意識，從中凝練出中華民族共同體的團結和歸屬意識，鑄牢中華民族共同體認同的思想基礎。

鑄牢中華民族共同體意識，必須促進民族團結。民族團結是我國各族人民的生命線，中華民族一家親，同心共筑中國夢，是全體中華兒女的共同心愿，也是全國各族人民的共同目標。實現(xiàn)中華民族偉大復興這個共同目標，就需要各民族共同團結奮斗、共同發(fā)展繁榮。要把加強民族團結作為戰(zhàn)略性、基礎性、長遠性工作來抓，深化民族團結進步教育，引導各族人民牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，鑄牢中華民族共同體意識，使“三個離不開”思想扎根心底，“五個認同”意識融入血液，促進各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，讓民族團結進步之花綻放八桂大地。

字鑄牢中華共同體意識論文篇四

“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”是中國人們的偉大夢想。從此，中華兒女有了共同的追求，56個民族有了共同的夢想，14億中國人戮力同心、砥礪前行，匯聚起“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的磅礴力量，而民族團結則是成就中國夢的有力保障。中國的大好局面是某些人不想看到的，他們見不得我們好，妄想搞亂中國，打碎我們的夢，把已經(jīng)推翻的大山重新壓回到我們頭上，妄想把我們踩在腳下、像百年前那般繼續(xù)欺壓奴役我們，而破壞民族團結，就是他們慣用的伎倆之一。高校是意識形態(tài)工作的前沿陣地，民族地區(qū)高校師生尤其要對此有清醒認識。

民族工作在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中地位舉足輕重。從國際上來看，冷戰(zhàn)結束以來，世界范圍的各種沖突，絕大多數(shù)都是民族宗教沖突，或是以民族宗教為旗號的沖突。從國內來看，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族問題往往牽一發(fā)而動全身，關系到祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固，關系到民族團結和社會穩(wěn)定，關系國家的長治久安和中華民族的繁榮昌盛。

中華民族和各民族的關系是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族的關系是一個大家庭里不同成員的關系。我國各民族在分布上的交錯，雜居文化上的兼容并蓄，經(jīng)濟上的相互依存，情感上的相互親近，形成了你中有我我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的、我們悠久的歷史是各民族共同書寫的、我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的、我們偉大的精神是各民族共同培育的。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。我們要深刻認識“多元一體”的民族國情，在中華民族大家庭中，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展是中華民族偉大復興必定要實現(xiàn)的根本保證。

堅持馬克思主義民族理論中國化，堅定走中國特色解決民族問題的正確道路；堅持和完善民族區(qū)域自治制度，做到統(tǒng)一和自治相結合、民族因素和區(qū)域因素相結合；堅持促進各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識；堅持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，不斷滿足各族群眾對美好生活的向往；堅持文化認同是最深層的認同，構筑中華民族共有精神家園；堅持各民族在法律面前一律平等，用法律保障民族團結；堅持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使黨的民族政策既一脈相承又與時俱進；堅持加強黨對民族工作的領導，不斷健全推動民族團結進步事業(yè)發(fā)展的體制機制。這九個堅持是從中國革命和建設發(fā)展的實踐中建立和發(fā)展完善起來的，是我們中國共產(chǎn)黨人獨創(chuàng)的，適合中國的正確道路。作為民族地區(qū)教育工作者，我們要深刻認識、認真領會，并在三全育人的工作實踐中融會貫通，指導工作。

推廣普及國家通用語言文字是憲法規(guī)定的責任。國家通用語言文字是各民族不斷增進對偉大祖國認同的重要基礎；是各民族最為便捷地實現(xiàn)充分溝通交流的重要工具；是各民族更為全面、直接、高效地提高科學文化素質的重要渠道；是民族地區(qū)全面加快發(fā)展，同步基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路；是各民族更加深入廣泛地鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。在民族地區(qū)推廣普及國家通用語言文字，有利于提高各族群眾的科學文化素質，有利于民族地區(qū)的發(fā)展進步，有利于各民族交往交流交融，有利于鑄牢中華民族共同體意識。民族地區(qū)推廣普及國家通用語言文字與依法保障各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由并行不悖。要正確理解和解讀國家政策，不要被蓄意破壞民族團結大好局面的敵對勢力蠱惑。要深刻認識推廣普及國家通用語言文字的極端重要性，增強正確宣傳、嚴格執(zhí)行、努力推動的自覺性。要立場堅定，旗幟鮮明，切實把思想和行動統(tǒng)一到中央精神上來，統(tǒng)一到實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的正確道路上來。

作為民族地區(qū)高校工作的黨員干部，要讓民族工作意識深深扎根于內心，主動擔負起維護國家安全和社會穩(wěn)定的政治責任，牢固樹立國家政治安全防范意識，做筑牢民族團結、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的銅墻鐵壁，為培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人努力奮斗！

字鑄牢中華共同體意識論文篇五

為深入學習貫徹***總書記關于民族工作的重要論述，進一步鑄牢中華民族共同體意識，11月26日下午，內蒙古非遺保護中心黨支部開展“鑄牢中華民族共同體意識”主題黨日活動，邀請內蒙古師范大學教授、博士生導師，內蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)研究院院長董杰教授為內蒙古非遺保護中心全體職工作鑄牢中華民族共同體意識專題宣講報告。

董杰教授從鑄牢中華民族共同體意識概念的內涵出發(fā)，圍繞***總書記關于黨的民族工作重大創(chuàng)新性論述，用形象生動的語言和詳實豐富的案例，深入淺出地為大家闡明了“鑄牢中華民族共同體意識”的核心要義。董杰教授指出，中華民族是歷史上各民族交融發(fā)展的結果，是今天56個民族的總稱，是各民族你中有我、我中有你的多元一體的民族共同體。我們今天講的中華民族共同體，既是今天56個民族在內的共同體，也包括著歷史上的各民族留下的歷史遺產(chǎn)。鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主線，是中華民族偉大復興的必然選擇。

2015年8月24日，***總書記在中央第六次西藏工作座談會上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同?！薄拔鍌€認同”內涵豐富，意義深遠,是深化民族團結進步教育的思想基礎，是建設各民族共有精神家園的重要內容，是鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強力支撐。在新時代的發(fā)展背景下，深刻認識“五個認同”對開展好民族工作至關重要。

內蒙古非遺中心黨支部書記在總結時強調，全體職工要不斷增強“五個認同”，鑄牢中華民族共同體意識，切實把學習成果轉化為非遺保護工作發(fā)展的動力，自覺把思想行動統(tǒng)一到黨中央的決策部署上來，不斷增強做好民族工作的政治責任感和歷史使命感。

字鑄牢中華共同體意識論文篇六

對多民族國家來說，民族團結是一個關系國家命運的重大問題。我們黨自成立起，就將實現(xiàn)各民族之間的真正平等和團結，作為解決我國民族問題的基本方針。

新中國成立后，黨中央多次強調“國家的統(tǒng)一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”，要求無論在什么情況下，都要堅定不移地維護民族團結。

民族團結是我國各族人民的生命線，要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結。

在全國民族團結進步表彰大會上，各族人民親如一家，是中華民族偉大復興必定要實現(xiàn)的根本保證。站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團結工作的極端重要性，指明了新時代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務，意義重大而深遠。

縱觀歷史，團結穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍。

在中國歷史上，凡是國力強盛、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮的時期，無一不是國家統(tǒng)一、民族團結的時期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭，使國家和人民都飽受動蕩之苦。

新中國成立后，我們建立了社會主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團結的基礎。70多年來，各族人民在黨的領導下堅決維護國家統(tǒng)一、民族團結、社會穩(wěn)定，防范和化解國內外敵對勢力滲透、破壞、顛覆，為中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅強保證。

當前，我國正處于歷史上最好的發(fā)展時期，中華民族偉大復興迎來更加光明的前景。

放眼世界，民族宗教問題歷來是影響世界格局演變的重要因素。

當前，一些國家因為民族矛盾、種族仇恨、宗教紛爭、領土爭端，導致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國家解體、民族分裂、經(jīng)濟衰退、滿目瘡痍。民族宗教問題成為影響世界格局演變的重要因素。

近代以來，面對西方列強船堅炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國滅種的空前危機。當時的西方人普遍認為，中國肯定會像奧匈帝國等多民族國家一樣，分裂為無數(shù)個單一民族國家。但是，他們的預言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而在中國共產(chǎn)黨領導下空前地團結起來，“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個重要的原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中深刻認識到中華民族是一個休戚與共、榮辱與共的命運共同體。

新中國成立以來，美國等西方國家的敵對勢力利用民族宗教問題對我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國參眾兩院出臺直接涉華法案、決議共37項，大多是這類議題。他們以“人權”之名行“霸權”之實，執(zhí)意炮制涉港、涉臺、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國內政、遏制中國發(fā)展的圖謀昭然若揭。國內外敵對勢力越是要破壞民族團結，我們就越是要推動各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團結、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的人心防線。

中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對象;960多萬平方公里陸地國土面積中，155個民族自治地方占64%，都是我們黨領導下的地方。

在革命、建設和改革各個歷史時期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領導下，都作出了巨大犧牲和貢獻。從“彝海結盟”“牦牛革命”“山山金達萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內蒙”“最好牧場為航天”“一家三代為國戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運，例子不勝枚舉。在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、抗擊新冠疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團結的力量。

當前，我國發(fā)展面臨的風險挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來許多具有新的歷史特點的偉大斗爭，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的良好局面。

字鑄牢中華共同體意識論文篇七

新疆維吾爾自治區(qū)位于中國西北邊陲，是中國陸地面積最大的省級行政區(qū)，面積166萬平方公里。新疆還是多個民族居住的大家庭，五十六個兄弟姐妹都生活在這個大家庭里。家里成員團結才能成為美好的家庭，班級團結才能成為一個優(yōu)秀的班級，一個國家要想成為富強必須要萬眾一心團結起來，可見民族團結是多么重要啊!我身旁就有一些團結的小故事。

曾若溪和妥雯雯是一對好閨蜜，曾若溪是漢族，妥雯雯是回族，雖然民族不同，但是，這并不妨礙她們兩個建立友誼。

曾若溪性格開朗、樂于助人，還是我們班的學霸，學習、文藝，樣樣精通。妥雯雯是一位有自信、可愛的女孩，她學習成績優(yōu)異，學習態(tài)度端正，思維敏捷，還會武術呢。很多女孩認為武術枯燥，乏味，很苦，很累，可是我從來沒有聽到她叫苦一聲，每次武術隊訓練結束后她總是開開心心的，還經(jīng)常給我們講武術隊里發(fā)生的故事。

她們無論在學習中、游戲中、還是在生活中，總是互幫互助，互相關心。課間十分鐘，她們倆交流學到的知識，妥雯雯有什么不會的題，曾若溪就會主動給她講解，直到妥雯雯學會為止。有一次，一堂數(shù)學課后妥雯雯來找曾若溪，問她：“這次解方程你學會了嗎?”“我當然學會了!”曾若溪自信滿滿地說，“那你學會了嗎?”“嗯……沒有?！蓖做┚趩实卣f。

“我教你吧?！痹粝f著便拿起一支筆找出一張紙，在上面列了一道方程。“來試試，讓我看看你哪里還不懂。”曾若溪一副老師模樣?！班拧蓖做┳テ鸸P，邊寫邊嘟囔，“解：9x等于36除以9。嗯……下面就不會了?！薄班拧沁@樣，你看好了，6x等于36除以6嘛，那你就算出36除以6的商是幾?”“6!”“那接下來再算6除以6……”曾若溪在一旁認真地指導著。這些一點一滴，同學們都看在眼里，記在心里。

我身邊的團結小故事還有很多很多。同學們在老師的悉心教導下，團結有愛，互幫互助。

字鑄牢中華共同體意識論文篇八

中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結之本、精神力量之魂?？倳浽趨⒓邮龑萌珖舜笏拇螘h內蒙古代表團審議時強調，要在堅持走中國特色解決民族問題正確道路、維護各民族大團結、鑄牢中華民族共同體意識等重大問題上不斷提高思想認識和工作水平。鑄牢中華民族共同體意識，是總書記對黨的民族理論與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。

總書記指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一?！辫T牢中華民族共同體意識，是科學把握中華民族多元一體格局的題中應有之義。我國是一個歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力。先秦時期，我國就形成了“五方之民”共天下的格局。秦朝開創(chuàng)大一統(tǒng)局面，開啟了中原地區(qū)以“書同文、車同軌”為象征的國家統(tǒng)一進程，展開了“五方之民”及其后裔連續(xù)不斷交往交流交融的歷史畫卷。這就是中華文明源遠流長、根深葉茂的原因所在。

我國在近代遭受西方列強侵略的危難中沒有四分五裂，一個重要基礎就在于歷史賦予中華民族共同體團結統(tǒng)一的內生動力。各民族人民在中國共產(chǎn)黨領導下，維護、激發(fā)和加強各民族團結統(tǒng)一的內生動力，推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國?？倳浿赋觯骸爸腥A民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?！必S厚遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)為歷史上各民族共同開拓了祖國的疆域、共同書寫了中國的歷史、共同創(chuàng)造了中華文化、共同培育了偉大精神;巨大優(yōu)勢，集中體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領導各民族人民守望相助、同舟共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，同心共筑中國夢。

“五十六個星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家?！蔽覈?6個民族都是中華民族大家庭的平等成員，是維護、建設中華民族大家庭的要素和動力。全面建成小康社會，一個民族不能少;實現(xiàn)中華民族偉大復興，一個民族也不能少。各民族團結攜手，共同邁進全面小康，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，也是鑄牢中華民族共同體意識的生動寫照。

鑄牢中華民族共同體意識，需要增強對中華文化的自覺認同?？倳洀娬{：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。文化自信基于文化認同。中華文化集中國各民族文化之大成，各民族文化是構筑中華民族共有精神家園的基礎。樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，有利于增強各族群眾對中華文化的認同。各民族文化在融入和推進中華文化建設中實現(xiàn)升華，既是各民族文化得以保護傳承、不斷發(fā)展的必然要求，也是鑄牢中華民族共同體意識的堅實基礎。

字鑄牢中華共同體意識論文篇九

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情和中華民族偉大復興中國夢的奮斗目標，高度重視中華民族共同體建設，多次強調要“鑄牢中華民族共同體意識”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關論述和觀點形成了習近平同志的中華民族共同體觀。這個重大理論成果是結合新時代中華民族偉大復興事業(yè)發(fā)展要求對以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進一步做好中華民族實體建設工作指明了發(fā)展方向和實踐要求。

1988年11月，費孝通先生在香港中文大學舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的論斷。[1]371996年10月，費孝通先生在給“中華民族多元一體論”國際學術討論會提交的書面報告《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進一步的闡述。[2]有學者提出：2014年的中央民族工作會議“充分肯定了費孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會議上習近平同志在講話中提出的“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”[4]來說明習近平同志對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實這個論斷既是對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對習近平同志中華民族多元一體格局的國情觀的誤解。

費孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內容上如果仔細分辨，其實至少包括了兩個方面的理論：其一是關于中華民族實體“自覺”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個理論因為涉及到民族實體的判斷標準及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭議。從民族實體判斷標準來看，金炳鎬先生認為：“費老的觀點沒有說明民族實體和民族復合體之間的矛盾性，或者說他認為民族實體與民族復合體兩個概念之間具有重合的部分。”[5]65他在詳細考察民族實體概念5個方面基本內涵的基礎上指出，“中華民族雖然在這五個方面表現(xiàn)出了一定的特點，但是基本上不符合民族實體的概念內涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費孝通先生的中華民族實體說中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國的古代形成與發(fā)展過程中，中華各民族的內在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當時歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺意識”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準確地講只能定義為其內在聯(lián)系的整體性，而無法用民族實體來界定。更何況用“中華民族”來定義中國各構成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來闡述的。這也說明了費孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突?；谝陨显?，我們認為費孝通先生的中華民族實體“自在”說顯然無法在概念內涵和歷史實然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認這個并不完美的概念中所蘊含的中華民族內部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關于中華民族內部結構及構成狀態(tài)的“多元一體結構”理論。費孝通先生在“泰納演講”中對該“多元一體結構”的形成歷程進行了詳實可信的歷史分析，并對其現(xiàn)實存在狀態(tài)進行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見才是費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內容和最大貢獻。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻在于它提出并通過論證而確立了‘多元一體’這個核心概念在中華民族構成格局中的重要地位，從而為我們認識中國民族和文化的總特點提供了一件有力的認識工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個工具和鑰匙，就足以讓我們把關于中華民族的實體概念與其整體結構這兩個不同層次的問題區(qū)分開來，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國社會發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過程和建設歷程的差異性和共同性。這個理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過往、認識國情、創(chuàng)造未來都提供了科學可靠的理論框架和敘事體系。這也是習近平同志在中央民族工作會議上強調“多元一體格局”的本義所在。

綜上可見，學者們對費孝通先生理論的爭議更多地集中在“一體”的中華民族實體屬性方面，在對中華民族結構整體性研究上并無實質性的否定意見，也不存在某些學者所提出的“討論的焦點是：是否承認存在一個‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認“這樣的格局”是對中華民族整體性及其內部構成關系的認可，并不等于對中華民族實體屬性已經(jīng)形成的認可，否則習近平同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們在21世紀還要堅持‘中華民族作為一個民族實體尚未形成’的觀點，那么，今天我們提出‘加強對中華民族的認同’有什么客觀基礎？”[3]的疑問。要回答這個問題，最簡單的答案是我們也與之針鋒相對地提出一個問題：如果中華民族作為一個民族實體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強對中華民族的認同”還有什么客觀必要？顯然，學術問題如果僅僅是依靠這樣簡單的質疑而沒有深入的理論分析，就不會有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們仍然有必要在對費孝通先生的中華民族實體觀與習近平同志的中華民族共同體觀進行對比研究的基礎上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實途徑問題。

需要再次強調的是，上文中對費孝通先生關于中華民族自在狀態(tài)的實體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關系格局的否定。其原因就在于前者從本質上講屬于歷史敘事方式的應然性范疇，而后者則是歷史實踐發(fā)展的實然性范疇。前者在話語體系上具有明顯的時代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實，是“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實。物必先有其實而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質存在決定意識形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個意義上講，習近平同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學術價值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實然和應然狀態(tài)的話語橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國家體系下國家層次民族建設敘事的話語橋梁。正是在此意義上，我們認為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對費孝通先生關于中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。

從歷史發(fā)展的實然角度講，習近平同志在2014年中央民族工作會議上指出中華民族是一個命運共同體，這是對中華民族實然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開發(fā)疆土的過程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進而在地區(qū)范圍內實現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國。在此過程中，各民族經(jīng)濟、文化的發(fā)展，民族內部社會分工的發(fā)達，民族社會發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進整個中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運動，也促進了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合?；ハ嚯x不開，你中有我，我中有你，貫穿于整個中華民族及各構成民族的形成發(fā)展過程，是中華民族共同體自在存在時期最顯著的發(fā)展特點。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來的中華民族共同體的各構成民族在近代世界歷史由王朝國家政治體系向民族國家政治體系的演變中，由于西方列強對中國的侵略擴張都面臨著國破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實現(xiàn)由自在向自覺狀態(tài)轉化的不可或缺的觸媒和催化劑。費孝通先生認為：“生活在一個共同社區(qū)之內的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程?！盵8]9-10可見，中華民族共同體意識的覺醒是中華民族整體在面臨強大的外部侵略時所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉變的標志。覺醒意識的訴求則是中華民族在國家民族層次上的外求獨立，在國內構成民族層次上的內求平等。以革命領導階級和綱領路線的差異為依據(jù)，為完成這個覺醒訴求的努力在“五四運動”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命?！白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”[10]1357自1921年以來，中華民族共同體在自己的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨的堅強領導下，各族人民積極投身于爭取民族解放、國家統(tǒng)一的偉大歷史進程中，經(jīng)過艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會主義新中國，徹底結束了舊中國任人宰割、一盤散沙的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團結，開辟了中華民族歷史的新紀元。

習近平同志提出的“中華民族共同體”概念，為我們考察費孝通先生的“中華民族實體”形成發(fā)展史提供了全新的歷史敘事體系和民族話語基礎?？梢灾v，中華民族共同體的形成和發(fā)展歷史是中華民族實體形成的歷史前提和基礎。千百年來在王朝體系下中華民族共同體中各構成民族間基于不同社會分工基礎上的需求互補和交流融合建立起的不離不棄、生死與共的民族關系是其命運共同體的根基所在，也為中華民族實體的形成提供了客觀的歷史條件。而近代以來在血火抗爭中覺醒的中華民族共同體意識則為中華民族實體的形成提供了現(xiàn)實的歷史起點。在中國共產(chǎn)黨領導下，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中華民族的實體建設也正在這個偉大飛躍進程中突飛猛進，但我們依然要謹慎提防某些斷言中華民族實體已經(jīng)形成的論斷。因為“蘇聯(lián)民族”轟然倒塌的“烏拉”聲還在我們耳邊回應，因為排名世界第一的美利堅民族也并沒有像某些學者所宣揚的那樣用公民權力就可以镕鑄成鐵、合眾為一，因為即使是號稱老牌的英吉利民族也依然面臨著北愛爾蘭分裂勢力的威脅，更因為我們鑄牢中華民族共同體意識，在國家民族層次上推進中華民族實體建設的事業(yè)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以宣布完成的事。民族實體建設歷程是社會發(fā)展歷史階段的重要方面和基本內容。在如何正確認識中華民族實體建設的歷史進程問題上，我們有必要認真學習和重溫毛澤東同志建國初期對我國社會主義建設歷程的準確判斷和科學認識。1956年1月，毛澤東同志在中共中央關于知識分子問題的會議上首次提出我國的“社會主義社會已經(jīng)進入，尚未完成”的思想。1957年，毛澤東同志進一步指出，“我國的社會主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”[11]214，并首次區(qū)分了“建立社會主義制度”與“建成社會主義社會”兩個不同發(fā)展階段。在他看來，“建立”時期不同于“建成”時期的主要區(qū)別在于社會主義制度本身“還很不完善”。這些科學思想無疑為后來我們黨提出和形成社會主義初級階段理論奠定了堅實的理論基石。借用這樣的話語邏輯，我們應該也能夠做出中華民族多元復合性實體“已經(jīng)建立”但單一民族實體“尚未建成”的判斷。1我們認為，這樣清醒而又審慎的判斷更符合我們社會主義初級階段的基本國情和中華民族偉大復興的實踐歷程。按照黨的十九大報告的精神要求，在中華民族實體建設進程中，我們一定要把鑄牢中華民族共同體意識當成是重中之重，并為之付出更為堅苦卓絕的努力和耐心，扎實推進而又只爭朝夕，多措并舉而又抓住根本，才能把這項爭取人心、凝聚民心、團結族心的事業(yè)做好做成。用習近平同志關于中華民族共同體的基本觀點來改造和提升費孝通先生的中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論，我們嘗試提出中華民族共同體實體形成建設三個階段的歷史邏輯和基本特點：第一階段是中華民族共同體的自在存在階段，為中華民族實體的形成奠定了堅實的社會歷史基礎和基本前提。第二階段是中華民族共同體的自覺存在階段，是中華民族共同體在王朝體系向民族國家體系轉型過程中面臨西方列強外部侵略而導致實體意識覺醒，從而為中華民族外求獨立、內求平等，以新的民族國家姿態(tài)自立于世界民族之林奮斗的時期。這個時期最大的成就是以中華人民共和國的成立為標志的中華民族“站起來”，為中華民族共同體邁向國家層次的民族實體建設提供了全新的政治載體和實現(xiàn)途徑。第三階段是中華民族共同體的自為存在階段，中華民族實體形成建設時期?！白詾椤彪A段與“自覺”階段最大的區(qū)別在于，前者不僅對自身的存在和整體性有著清醒的認識，而且掌握了自身的發(fā)展規(guī)律，對自己民族實體的形成建設途徑都有了科學可行的基本思路。這個時期是中華民族共同體在“站起來”的基礎上，通過多個方面、多個層次的“建起來”，從而實現(xiàn)中華民族“富起來”“強起來”，是中華民族偉大復興夢想的實現(xiàn)時期，也是中華民族實體形成建設工程施工期。由此意義上講，中華民族偉大復興的中國夢想實現(xiàn)之日，必將是也可能才是中華民族共同體民族實體形成之時。只有到了這個時期，中華民族全體兒女對自己國家層面民族實體的歸屬感和自豪感才得到極大提升，在與世界其他國家人民的國際交往中中國各族人民群眾都以身為中華民族一分子作為自己的首要族屬認同，都以共享共建共同維護中華民族偉大復興的成果而感到光榮。毋庸置疑，作為中華民族偉大復興工程的組成部分，中華民族共同體實體形成建設的偉大工程必然具有前者所具有的艱巨性、復雜性、長期性等基本特點。

建設工程的必然要求。

習近平同志在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵12]32中華民族共同體意識是中國統(tǒng)一多民族國家千百年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同體的心理特征，是維系中華民族團結統(tǒng)一的強大精神紐帶和推動中華民族發(fā)展進步的強大精神動力。正如國家民委主任巴特爾同志所指出的，習近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大論斷，是對我國基本國情和歷史傳統(tǒng)的準確把握，是對中華民族團結進步規(guī)律的深刻揭示，突出點明了處理好“一”和“多”關系的主線，揭示了“我國的民族工作做得都是最成功的”奧秘所在，必將引領中華民族在更高層次上實現(xiàn)大團結大進步。[13]這個論斷也為我們探索中華民族共同體在自為狀態(tài)的民族實體形成建設工程指明了發(fā)展方向和施工途徑。

一是堅定不移地走好中國特色解決民族問題道路。中國特色解決民族問題正確道路，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設和改革過程中把馬克思主義民族理論基本原理與解決中國民族問題的工作實踐和時代特征相結合的產(chǎn)物，是被中華人民共和國成立以來60多年黨和國家民族工作實踐證明了的關于解決當代中國民族問題正確的方針政策和經(jīng)驗總結，是中國特色社會主義道路的有機組成部分。這條道路的基本內容體現(xiàn)在中華人民共和國成立以來我們黨在不同時期對民族工作經(jīng)驗的歷次總結中。這些工作經(jīng)驗的總結成果，既體現(xiàn)了不同時期國家發(fā)展的統(tǒng)一性、進步性要求，又滿足了民族發(fā)展的差異性和特殊性要求;既有社會發(fā)展目標的與時俱進，又有民族綱領基本原則的充實完善。以習近平同志為核心的黨中央對中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內涵的闡述，1則是全面系統(tǒng)地對黨和國家民族工作經(jīng)驗及綱領、方針的最新提煉、豐富和升華，堅持和拓展了中國特色解決民族問題正確道路的基本內容，實現(xiàn)了對新時期民族工作基本原則的開拓創(chuàng)新。我們堅決反對某些學者把2008年的拉薩“3·14”事件和2009年的烏魯木齊“7·5”事件這兩次打砸搶燒的刑事犯罪事件作為否定黨的民族理論與政策，質疑中國特色解決民族問題道路，甚至抹殺和取消我們以往民族工作成就的依據(jù)。[3]我們要看到某些以特定民族代言人自居的少數(shù)民族敗類自私自利、叛國賣國的丑惡行徑永遠也代表不了這些少數(shù)民族廣大人民群眾的主流意志，他們煽風點火、打砸搶燒的刑事犯罪事實既不屬于民族問題，也不屬于宗教問題。我們絕不能按照他們的荒唐邏輯來思考這樣的問題。對于這些糊涂認識，習近平同志在中央民族工作會議上擲地有聲地宣告：“新中國成立65年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關系總體是和諧的，我國民族工作做的是成功的?！盵4]他語重心長地勸告：同世界上其他國家相比，我國民族工作做得都是最成功的，沒有必要妄自菲薄！[9]19只有以這樣的道路自信和理論自覺，才能深刻認識和把握中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內涵的重要性和必要性。

二是堅定不移地堅持和完善民族區(qū)域自治制度。作為“中國共產(chǎn)黨對國家結構形式和民族問題處理模式的偉大創(chuàng)造”[14]292，民族區(qū)域自治制度凝聚了高超的政治智慧和精致的法律技術，充分體現(xiàn)了我們黨對國家建構與民族平等、保護公民權利與尊重民族差異之間平衡的系統(tǒng)把握，及對統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性之間辯證統(tǒng)一關系的全面考慮。在該制度初創(chuàng)之時，我們黨強調的是區(qū)域自治與民族自治的正確結合。此后，與時俱進地結合時代發(fā)展需求，不斷深化和發(fā)掘對其優(yōu)勢的認識和本質的把握，避免和防止對其片面化理解和誤讀。1957年，周恩來同志指出，民族區(qū)域自治是各民族自治與區(qū)域自治的正確結合，是經(jīng)濟因素與政治因素的正確結合。1992年，江澤民同志強調，民族區(qū)域自治制度把國家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居地區(qū)的區(qū)域自治有機結合起來，把政治因素與經(jīng)濟因素有機結合起來，是完全適合我國國情的解決民族問題的基本制度。2005年，胡錦濤同志指出，民族區(qū)域自治體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟因素、歷史因素與現(xiàn)實因素的統(tǒng)一，后來，又增加了制度因素與法律因素的統(tǒng)一，進一步豐富了該項制度的內涵。為了防止對該項制度認識上出現(xiàn)新的偏差和失誤，2014年，習近平同志指出，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，要著重堅持統(tǒng)一和自治相結合、民族因素和區(qū)域因素相結合，為我們在新時期正確把握該項制度的本質特征指明了方向。[9]51-52習近平同志指出：“團結統(tǒng)一是國家最高利益，是各族人民共同利益，是實行民族區(qū)域自治的前提和基礎。”[15]強調統(tǒng)一和自治相結合，并不是各占一半的機械結合，而是要和國家及自治地方整個的經(jīng)濟社會發(fā)展形勢的客觀需要結合起來考慮兩者的關系。在計劃經(jīng)濟時期把握兩者關系要強調自治多一些，是為了在國家權力高度集中的計劃經(jīng)濟體制下保護和發(fā)揮好自治地方的自主權;而在社會主義市場經(jīng)濟條件下強調統(tǒng)一多一些，則是為了彌補民生及公共服務等領域可能會出現(xiàn)市場失靈和政府缺位等市場經(jīng)濟體制的天然缺陷，加強和發(fā)揮好上級國家機關扶持自治地方發(fā)展的責任，給予自治地方特殊支持的需要。習近平同志強調：“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個民族獨享的自治，民族自治地方更不是某個民族獨有的地方。這一點必須搞清楚，否則就會走到錯誤的方向上去。達賴集團、‘東突’分裂勢力就打這個旗號，要求漢人等都退出西藏、新疆，包藏的禍心就是搞民族分裂。我們的同志不能照這個邏輯走！”[15]新時期我們黨對民族區(qū)域自治制度與時俱進地豐富和完善，充分體現(xiàn)了該項制度強大的生命力、科學性與適應性，也充分說明了其在國家制度體系中的基礎性地位。三是堅定不移地加強中華民族大團結。從語義學講，作為次生復合民族的中華民族，實際上就等同于中華諸民族。正如有學者指出，中華民族“并不是指漢族或任何一個特定的民族，而是包括中華人民共和國政治統(tǒng)一體中所有的民族”[16]。形而上學地把兩者對立起來，單純地以為強調一方就必須要忽視另一方的觀點，既不符合馬克思主義辯證法的觀點，也不符合黨的民族工作實踐。我們無法想象，拋開了56個構成民族的發(fā)展繁榮和民族關系的平等和諧，單純強調中華民族的整體性就能夠實現(xiàn)中華民族共同體的實體建設任務。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央多次強調，民族團結是我國各族人民的生命線。1強調要高舉各民族大團結的旗幟，堅持綿綿用力、久久為功，把加強民族團結作為戰(zhàn)略性、基礎性、長遠性工作來做。實現(xiàn)這樣的目標，就是在切實鑄牢中華民族共同體的鋼筋鐵骨，就是在為中華民族共同體意識奠定堅不可摧的民族關系基石。實現(xiàn)這樣的目標，當然離不開“民族平等”和“各民族共同繁榮”這些傳統(tǒng)的民族政策話語。民族平等、民族團結和各民族共同繁榮都是中國特色社會主義民族綱領的基本內容，都是馬克思主義民族觀的體現(xiàn)和要求。這三者辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義民族綱領體系之中，但他們各自的側重點又有所不同：民族平等是實現(xiàn)民族團結和各民族共同繁榮的前提和基礎，是我們的立國之本;民族團結是促進民族平等，實現(xiàn)各民族共同繁榮的基本保證，是我國各族人民的生命線;各民族共同繁榮是堅持民族平等團結的經(jīng)濟社會基礎和最終目的，是社會主義本質在民族問題上的體現(xiàn)和要求。如果不堅持各民族共同繁榮原則，那么民族平等團結便失去了發(fā)展方向和前進動力。周恩來同志指出：“我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮”，“在這個問題上，各民族是完全平等的，不能有任何歧視?！盵17]178這些民族綱領在具體實踐中具象化為民族政策時需要與時俱進地發(fā)展和完善，比如在民族平等問題上，以習近平同志為核心的黨中央強調要促進民族地區(qū)公共服務均等化，盡量減少同一地區(qū)中民族間的公共服務政策差距，避免出現(xiàn)民族間的政策陡坡，防止因政策導向人為制造隔閡、強化固化民族意識，強調要更多針對特定地區(qū)、特殊問題、特別事項來修訂完善和制訂出臺政策。可以講，這些對民族平等政策的發(fā)展完善正是與時俱進地實踐民族平等綱領的深層次要求的充分體現(xiàn)。

四是堅定不移地加快民族地區(qū)全面建成小康社會進程。民族地區(qū)無論從哪個層次和方面理解，也離不開少數(shù)民族聚居區(qū)這個核心概念。這些地區(qū)不僅具有全國其他貧困地區(qū)所面臨的普遍性困難和問題，更具有自身一系列特殊的困難和問題。由于自然和歷史原因，這些地區(qū)大多位于中西部，地處偏遠，自然條件差，基礎設施落后，市場化程度低，多數(shù)產(chǎn)業(yè)低端化發(fā)展，市場競爭力和自我發(fā)展能力不足。人口居住分散，公共服務半徑大，經(jīng)濟建設和社會治理成本高。這樣的條件，沒有國家和發(fā)達地區(qū)的扶持和幫助，依靠市場自發(fā)力量及其自身條件發(fā)展來實現(xiàn)全面小康社會建設目標，顯然是不可能完成的任務。逐步扭轉民族地區(qū)發(fā)展差距擴大趨勢，是重大的經(jīng)濟問題，更是重大的政治問題，關系到社會主義現(xiàn)代化建設全局和全面小康社會建設全局，關系到社會穩(wěn)定和國家長治久安。所以中央民族工作會議指出，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。加快民族地區(qū)發(fā)展是我國實現(xiàn)平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎和保障，也是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識的現(xiàn)實條件和物質基礎。民族地區(qū)只有在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展上與全國其他地區(qū)融為一體，形成相對均衡又相互融合的市場經(jīng)濟共同體，才能為各族群眾的交往交流交融奠定堅實的經(jīng)濟和社會基礎。加快民族地區(qū)全面建設小康社會進程，要著眼于民族地區(qū)的特殊困難和問題，發(fā)揮好中央、發(fā)達地區(qū)和民族地區(qū)三個積極性，在依靠民族地區(qū)自身努力的同時，還需要中央強有力的政策支持和各方面的扶持。中央民族工作會議強調，對民族地區(qū)的支持力度，只能加強不能削弱，只能加大不能減少。同時，還要求要緊緊圍繞全面建成小康社會目標，深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，抓好提高基本公共服務水平、改善民生這個首要任務，抓好扶貧攻堅這個重點，抓好教育、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)結構調整、基礎設施建設和生態(tài)環(huán)境保護這個著力點，以促進市場要素流動和加強各民族交往交流交融相貫通為途徑，把發(fā)展落實到解決區(qū)域性共同問題、增進群眾福祉和促進民族團結上，推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，走出一條具有中國特色、民族地區(qū)特點的科學發(fā)展路子。這樣全面建成小康社會的發(fā)展要求與科學發(fā)展的路子，顯然體現(xiàn)了我國民族理論與政策社會主義本質屬性的政治性要求，顯然體現(xiàn)了黨和國家對民族地區(qū)各族群眾的群體性平等發(fā)展訴求的尊重與重視。

五是堅定不移地構筑各民族共有精神家園?？傮w來講，文化認同是具有不同層次性的差序認同體系，按照文化主體差異性而言，可以分為個體認同——群體認同——國家認同——世界認同等基本認同層級。在中國的民族文化認同體系中則可以具體表現(xiàn)為個體認同（各民族成員的自我認同）——群體認同（國家構成民族的群體性認同）——國家認同（國家層次的中華民族共同體認同）——世界認同（人類命運共同體認同）。一般而言，低層次認同是高層次認同的基礎和組成部分，高層次認同可以包容和引導低層次認同，并且各層次認同協(xié)調發(fā)展的基礎在于支撐這些認同的利益認同機制的協(xié)調發(fā)展。新時代以習近平同志為核心的黨中央深諳各民族文化認同的政治屬性和深遠意義。中央民族工作會議強調，推動民族工作，解決好民族問題，要依靠物質和精神兩種力量，要解決物質和精神兩方面問題。這是新時期黨從物質與精神兩個方面對鞏固和發(fā)展社會主義民族關系的更加全面深刻的把握。文化認同是民族團結之根、民族和睦之魂。構筑各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識的根本途徑是促進各民族群眾的文化認同。中央民族工作會議指出，加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同。這樣的文化認同，不僅不能“去政治化”，而且首先強調的就是政治文化的認同，核心就是要增強各族群眾在政治意識上的“五個認同”，1其中的基礎則是增強對中華文化的認同。中華文化認同是五個認同中最深層次的認同，是鞏固其他四個認同的必由之路，也是鑄牢中華民族共同體意識的根本要求。要正確認識中華文化的內涵，燦爛輝煌的中華文化是各民族文化的集大成，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要構成，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻。要反對把漢文化等同于中華文化和把本民族文化自外于中華文化兩種錯誤觀點。社會主義核心價值觀是中華文化當代發(fā)展的價值追求，是各民族共有精神家園的基本內涵和發(fā)展方向，也是中華民族文化價值取向政治屬性的基本體現(xiàn)。要注意從少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中為培育和踐行社會主義核心價值觀汲取營養(yǎng)。在民族意識調控上，我們反對某些學者危言聳聽地斷言“我國存在的真正的民族分裂主義危險，并不在于那些實施恐怖襲擊和制造街頭騷動的少數(shù)極端分子，而在于少數(shù)民族干部與知識分子隊伍內心中的現(xiàn)代民族意識”[18]。我們認為這樣的判斷首先是對“現(xiàn)代民族意識”的污名化，因為在當代中國真正科學意義上的“現(xiàn)代民族意識”是能夠正確處理民族與階級、民族與國家以及民族相互間關系基礎上的民族意識，是以“五個認同”為核心的民族意識，而不是西方民族理論中以單一實體民族唯我獨尊“一族一國”的民族意識。同時，這樣的判斷也是對廣大少數(shù)民族干部與知識分子隊伍的污名化，因為即使是以蘇聯(lián)解體為依據(jù)，我們也無法把戈爾巴喬夫、葉利欽等主體民族出身的領導人應該為聯(lián)盟解體負的責任歸咎到納扎爾巴耶夫、尼亞佐夫等少數(shù)民族出身的干部頭上。六是堅定不移地聚焦民族工作的“關鍵”和“未來”。中央民族工作會議強調，堅持和完善黨對民族工作的領導是做好新時代民族工作的“關鍵”。有學者把“階級認同”與“以階級斗爭為綱認同”等同起來，把人們的思維導入了階級認同與民族（宗教）認同二元對立的陷阱，得出了改革開放以來，由于對“以階級斗爭為綱”路線的撥亂反正導致了“民族認同和宗教認同這兩個傳統(tǒng)群體認同”對“階級認同”的取代。[3]我們認為這樣簡單和武斷的判斷并不能成立。實際上，與“以階級斗爭為綱”相對應的是“以經(jīng)濟建設為中心”，這兩個主張都是我們黨領導中國社會主義建設事業(yè)進程中提出的探索路線，而“階級認同”所包含的不僅僅是對該階級領導力量（中國無產(chǎn)階級的領導力量就是其先鋒隊組織中國共產(chǎn)黨）所提出的路線、綱領及方針的認同，更是對其本身領導地位及合法性的認同。所以，即使在我們黨否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤路線后，也不能說就瓦解甚或否定了各族群眾對黨的階級認同，這是兩個層次的問題。同時，認同是有兼容性的，一個認同中國共產(chǎn)黨領導的少數(shù)民族群眾，同時也可以保持自己對本民族文化的認同和對自己所信仰宗教的認同，這并沒有什么認同的沖突可言。各族群眾對黨的領導的認同，從來也沒有因為我們在社會主義建設探索中的失誤而發(fā)生本質性的改變，相反卻因為我們黨對探索中華民族偉大復興的中國特色社會主義道路的成就而更加堅固。這樣的認同成就，自然也就內化為中國特色社會主義的最本質特征。為此，習近平同志明確肯定：中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征。毫無疑問，這就是新時代各族群眾“階級認同”意識的最好體現(xiàn)和終極表現(xiàn)形態(tài)。幾十年黨和國家的民族工作成就也反復說明了做好民族工作關鍵在黨、關鍵在人的正確性。只要我們各族群眾牢牢堅持黨的領導，就沒有任何政治勢力可以挑拔我們的民族關系，各民族間“語言不通階級親，民族不同心連心”的社會主義民族關系本質就會有充分堅實的政治保障。另外，習近平同志在中央民族工作會議上還明確提出，做好城市民族工作才能贏得民族工作的“未來”。中央民族工作會議在分析了改革開放以來少數(shù)民族流動人口劇增的新常態(tài)后，提出了我國已經(jīng)進入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期的基本判斷。對于這樣“送上門來的民族工作”，我們還存在著不重視、不熟悉、不適應、跟不上的問題。少數(shù)民族流動人員服務管理工作政策性強、涉及面廣泛，是一項系統(tǒng)工程。做好這項工作，關鍵是要搞好流出地和流入地兩頭對接，探索建立跨地域協(xié)作機制，建立和完善少數(shù)民族流動人口信息系統(tǒng)，做好各類矛盾糾紛排查工作，加強法制宣傳教育，開展各類便民服務活動，幫助少數(shù)民族群眾早日融入城市。要把城市民族工作的著力點放在社區(qū)，推動建立互嵌式的社會結構和社區(qū)環(huán)境，切實保障好散雜居和城市地區(qū)各民族的合法權益，教育和引導各族群眾相互尊重文化、風俗習慣和宗教信仰，堅決糾正和杜絕歧視或變相歧視少數(shù)民族群眾、傷害民族感情的言行。只有通過這樣的努力，才能實現(xiàn)城市讓各族群眾生活更美好的愿景。

綜上所述，我們認為習近平同志提出的中華民族共同體觀是結合中華民族偉大復興的歷史進程和實踐要求對以往中華民族理論成就的偉大創(chuàng)新和發(fā)展，是指導我們進行中華民族實體建設工作的理論指南。只有認真、全面、系統(tǒng)地學習、領會和把握好習近平同志中華民族共同體觀的基本內涵，切實按照習近平同志在黨的十九大上提出的鑄牢中華民族共同體意識的基本要求，以“兩個一百年”奮斗目標為引領凝心聚力，全面系統(tǒng)地促進新時代民族工作的發(fā)展完善，不斷鞏固和加強基于社會主義市場經(jīng)濟基礎上的各族人民的社會主義一致性，不斷促進各族群眾的“五個認同”，建設好以社會主義核心價值觀為中心的共同精神家園，才能真正完成歷史賦予我們新時代民族工作的偉大任務。

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字鑄牢中華共同體意識論文篇十

我國自古以來是一個多民族的國家，全國共有五十六個兄弟姐妹，各民族辛勤勞動并快樂的生活在這片遼闊而富饒的土地上。每個民族都有悠久的歷史和傳統(tǒng)文化。我們各個民族之間互幫互助、和睦相處，快樂幸福的生活在祖國母親懷抱之中。

我的學校在烏魯木齊市第五十六中學，雖然沒有五十六個民族，但也有漢族、回族、維吾爾族等多民族，我們就像兄弟姐妹一樣生活在這個民族大家庭之中。

為了加深彼此的情誼，在寒假期間，學校舉辦了民族團結親的認親活動，我的認親對象是一個回族的小女孩，她有一個小巧的鼻子，高挑的身材，溫順的性格，看得出她十分可愛，格外招人喜愛。我去她家進行了拜訪，她的家雖然很小，但是非常的干凈、整潔，處處充滿了溫馨的感覺。

她的媽媽像招待親人一樣招待我們，桌上堆滿了各色的美食。許多的菜我連見都沒有看見過，但經(jīng)過她的介紹，我才知道，這些都是回族的特色美食，其中我最喜歡的便是“粉蒸肉”了，以前媽媽也給我做過，但味道卻少了這份民族風情，味道沒有這樣濃郁。當然我也如同貓看見魚一樣，大口大口的吃了起來。

這一次的拜訪，我還了解到了一個不同于平時的她，在家里的曉雅同學不但自己給自己做午飯，打掃屋內衛(wèi)生，每天回家還要照顧妹妹，替媽媽分憂……多么懂事、多么勤勞的回族小姐妹啊!

字鑄牢中華共同體意識論文篇十一

民族（nation），指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，是近代以來通過研究人類進化史及種族所形成的概念。以下是為大家整理的關于,歡迎大家前來參考查閱！

民族團結是我們從未忽視的問題。五月的和風伴著我們迎來了自治區(qū)第26個民族團結教育月。今年的民族團結教育活動顯得尤為重要。

民族團結從中國上千年的歷史中從未褪色。北魏孝文帝的改革率先為少數(shù)民族打開了向漢族學習的大門。張騫兩次出使西域，歷時十八年，考察了許多國家，把西域的自然環(huán)境、風土人情、政治、經(jīng)濟等都向漢武帝作了詳細匯報，為漢朝反擊匈奴創(chuàng)造了有利條件，加強了中原與西域的相互了解與來往。大漠的駝鈴聲記錄著遙遠的文明。在抗日戰(zhàn)爭時期也有一批愛國的少數(shù)名族為祖國的事業(yè)獻出了自己的生命，用他們的生命換來了之后千萬同胞們的幸福生活。新中國成立后我們所實行的民族區(qū)域自治制度充分保障了少數(shù)民族同胞的權利，使得在新疆生活的47個民族能夠像一家人一樣相親相愛的生活。汶川地震，玉樹地震中所展現(xiàn)的民族團結精神深深烙印進了人們心中：忘不了全國各族人民為汶川遇難者默哀的情景，忘不了玉樹地震中藏族孩子渴望生命的眼光。忘不了國慶節(jié)天安門前那56根民族團結柱。這是因為我們是一家人，我們有血濃于水得親情。

我們學校是一個各民族學生與老師和諧相處的大家園。學校有維吾爾族，哈薩克族，柯爾克孜族，回族，蒙古族等多個民族的同學。學校在學習生活方面也給予少數(shù)民族同學很多的關心，而我們也應該用一種團結、友愛的態(tài)度來對待學校里的每一位少數(shù)民族同學。只有關系的和諧才能創(chuàng)造出一個充滿生機和活力的新校園。

無論從哪一方面說，和諧都是發(fā)展的前提。09年的“7.5”事件使生活在新疆的我們更加體會到穩(wěn)定的重要性。如果沒有了團結我們很有可能成為那個近代任人宰割的中國，實現(xiàn)中國的偉大復興就會成為空談，變成一個遙遙無期的夢想。面對國內外嚴峻的形勢，我們更應做到團結，用一種全新的姿態(tài)面對世界!居安思危能使我們防患于未然，能讓我們見證一個蒸蒸日上的新家園!

回望歷史，我們擁有輝煌的華夏文明;我們共同書寫中華的傳奇!展望未來，我們擁有美好的明天，我們共同仰望同一片藍天!

摘要：通過對中華民族體育文化的研究及分析，多元文化的傳承及知識體系的探究可以全面促進民族文化的價值體系。將中華民族體育文化作為重點，對其多元化的研究內容進行了系統(tǒng)性的分析，核心目的是通過民族體育文化的研究及分析，規(guī)范研究內容，實現(xiàn)民族體育文化的多元性、雙向性及全面性發(fā)展。

在民族文化形成的過程中，文化內容是維系民族成員之間的關鍵內容，同時也是群族身份認證的重要標志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動的構建會將文化形態(tài)作為基礎，實現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會環(huán)境下民族體育文化構建的核心內容。由于文化是時展的重要標志，所以，在整個時代背景下，人們應該認識到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價值，通過對相關研究內容的梳理及分析，實現(xiàn)對中華民族體育文化的傳承。

一、中華民族體育文化多元研究的重要性。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺性是文化重構的基礎。

文化的自覺性是民族文化發(fā)展中的核心動力。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的過程中，民族文化一定會承受外來文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導致文化傳播中問題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過程中實現(xiàn)不斷的更新。在整個民族文化融合的過程中傳統(tǒng)體育文化應該吸取外來文化的精華，并在此基礎上實現(xiàn)文化的自我揚棄，從而促進良性循環(huán)狀態(tài)下社會文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當今文化沖突及文化遷移的過程中，人們應該在多元文化沖突與融合的背景下，進行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過對自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會受到西方文化的影響，所以，體育工作者應該樹立強烈的文化自覺意識，認真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚民族精神的保證。

在民族文化發(fā)展的過程中，每個民族文化作為獨特性的藝術形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過與不同文化的交流、融合，實現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時，在民族體育文化多元化研究的過程中，應該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點以及歷史內容，實現(xiàn)體育文化的有效重構，促進民族文化的多元化傳承[2]。

二、中華民族體育文化研究中的局限因素。

（一）對人文現(xiàn)象認識不充分。

對于中華民族體育文化而言，由于其獨立性不強的特點，會導致研究者在人文現(xiàn)象認識的過程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂等活動構建中，肢體活動會與體育中的行為交織在一起，人們極容易對日常生活與民族體育身體活動產(chǎn)生混淆，所以，對一些人對人文現(xiàn)象的認識也就存在著模糊性的特點。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對于人文現(xiàn)象而言，一些人會認為這一內容是人文社會科學研究的結果，所以，在研究中會很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴重影響了體育科學研究體系。同時，由于研究人員對民族體育文化的認知不全，對民族體育背景、起源以及功能的認識存在著片面化特點，導致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。

（三）研究方法的單一性。

通過對現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻分析以及文本敘述的過程中，在這種單一性研究方法構建的過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過程中，可以在最大程度上滿足人們對體育文化的了解，但是，與復雜文化內容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內容，導致人們不能全面的認識到民族傳統(tǒng)文化的基本內涵。在不同歷史時期，同一文化的發(fā)展會展現(xiàn)出一定的時代特征，因此，這種復雜性的文化特色需要得到人們的關注。文化研究、文化闡釋以及社會之間的關系應該得到穩(wěn)定的融合，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應該在體育文化傳承中，通過多種研究方式的運用，進行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。

（四）傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化的研究。

在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過這一條件內容的概述及分析，可以在最大程度上認識到事物的本質性內容，從而形成科學性及專業(yè)性的概述理念，促進體育文化的有效傳承。對于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內容分析的過程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時期，同一種文化的發(fā)展會呈現(xiàn)出時代性的特點，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應該尋求文化演進的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會性及文化性的特點，減少傳統(tǒng)思維對民族體育文化傳承的限制。

（一）構建民族體育文化傳承的基本思想。

在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過程中，實事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內涵，在歷史實踐及反思的過程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時，應該做到以下幾點內容：第一，需要樹立科學化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過正確、客觀評價理念的設計，可以正確進行指導理念的分析，從而達到文化傳承中實事求是的特點。在正確理論指導構建的環(huán)境下，體育研究者應該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過辯證理念進行民族體育文化特點及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎上堅持與時俱進的文化傳承理念，促進民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。

（二）促進不同文化背景下民族體育的交流。

對于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國民族長期發(fā)展過程中，所形成的認識自然、掌握社會及傳統(tǒng)文化的實踐內容的綜合性文化內涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對歷史文化認識的不足，難免會出現(xiàn)魚龍混雜的問題，導致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，需要對傳統(tǒng)文化進行認真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過程中，應該不斷朝著多元文化方向進行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結構的實用性價值。同時，在科學時展背景下，人們需要運用多科學原理進行價值問題的研究及分析，構建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國民族體育文化受到了嚴重的沖擊，導致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應該進行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過文化的傳承，實現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動民族文化的全面發(fā)展[5]。

（三）實現(xiàn)單一文化向多元文化的轉變。

在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，其內容的研究不能離開專業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學以及人類學，同時也會波及到社會學以及傳播學之中，所以，在宏觀角度下，進行構建科學化的文化服務理念，并在問題研究及方法創(chuàng)新的同時，實現(xiàn)人文主義及實證主義的有效融合。在方法理論研究的過程中，可以將人文主義與實證主義進行穩(wěn)定的融合，并在此基礎上實現(xiàn)靜態(tài)理論與動態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過程中，人們可以通過對文獻資料收集、民族志研究以及考古研究問題的使用，實現(xiàn)理性時代民族文化的有效傳承，促進民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過這些成部分，它需要相關部門與醫(yī)務人員的重視、完善制度的建立及實施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務知識培訓及日常督導。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護環(huán)境、保障人體健康。

參考文獻：

摘要:該文通過分析中華民族傳統(tǒng)體育文化對現(xiàn)代體育文化的互補作用,筆者認為加強理論完善,宏揚文化傳統(tǒng);加強國際化趨勢,融入世界文化;強化中國特色,繼承傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的共生之路。

關鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;文化自覺。

1全球化對中華民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊。

全球化在體育上的影響,集中地展現(xiàn)在奧林匹克運動及各單項運動會上,無一滲透著西方體育文化的價值觀念及評判標準,與中華民族的傳統(tǒng)體育文化理念出現(xiàn)了差異乃至于“沖突”。改革開放前的中國一切都處在百廢待興的狀態(tài),極力想在國際體育舞臺上表現(xiàn)中華民族的國力,經(jīng)歷了多次改造的武術,終于按照西方體育的標準和模式逐漸在國際的舞臺上嶄露頭角,以至于形成現(xiàn)在的“舞術”,已經(jīng)失去了真正的武術內涵的精髓?？梢哉f,中華民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的進程中丟失了傳統(tǒng),在大力發(fā)展競技體育的同時忘記了給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展留下生存的空間,一度造成民族傳統(tǒng)體育的文化身份和定位出現(xiàn)了危機,文化認同越來越困難。中華民族是一個多民族共存的統(tǒng)一體,具有五千年連綿不斷的偉大文明,56個民族創(chuàng)造了上千種的傳統(tǒng)體育文化,猶如一個浩瀚的文化寶庫,體現(xiàn)著中華民族的文化身份。因此,我們有必要在全球化的潮流中,革故鼎新,繼往開來,悉心呵護具有民族特色的傳統(tǒng)文化,維護中華民族的傳統(tǒng)文化身份。

2民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的區(qū)別。

“各美其美,美人之美”就是不僅要了解自己民族文化的長處,還應了解自己文化的短處,相互學習,取長補短,推己及人,以健康的和豁達的心胸平等地對待自己和他人。中華民族的傳統(tǒng)體育,深受儒家、道家、法家文化的影響,與當今的西方現(xiàn)代體育文化有著明顯的差異,隨著社會生活的發(fā)展、前行,人們越來越關注于中華民族的傳統(tǒng)體育中的價值體系,對它有了一個全新的認識。(1)產(chǎn)生于工業(yè)文明的現(xiàn)代西方體育文化強調人的自我價值的實現(xiàn),追求與環(huán)境和自身的競爭,崇尚不斷達到目標而又不斷地超越過去。而中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,受中國傳統(tǒng)文化的熏陶,形成了含蓄深邃、樸質內向、天人合一的理念,達到與社會的和諧統(tǒng)一。與西方體育相比中國民族傳統(tǒng)體育具有強烈的個性,對于平衡西方體育文化的偏頗,可以起到一種難能可貴的互補作用。(2)現(xiàn)代西方體育的倫理學基礎薄弱,許多項目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤的“試管嬰兒”,因而帶來了暴力、賭博、服用禁藥,過分職業(yè)化和商業(yè)化弊端,深受儒家文化影響的中華民族的傳統(tǒng)體育,偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志,講究集團利益和宗教等傳統(tǒng)的倫理觀念恰恰可以對此產(chǎn)生良好的互補作用。中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術、氣功和傳統(tǒng)的養(yǎng)身保健法,因其強身健體,延年益壽的效果正以不同的方式、從不同的角度被重新認識和研究,日益明確地被賦予防病保健等意義,逐漸聚合進入現(xiàn)代追求健康生活的潮流。

3建立民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的系統(tǒng)思維。

中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認為,世界上的各種文化和民族之間應和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突;和諧以全球共生共長,不同以利于相輔相成。因此,保存和強化56個民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性,從而達到保持本民族獨特的歷史文化屬性,強化身份認同,建立起真正的文化自信與自覺。

3.1激活社區(qū)居民的參與機制,建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認同。

發(fā)展人類學常用的兩個概念,參與和賦權,既是理論,也是方法。一些地方發(fā)展項目采用了這兩種理論和方法,結果表明當社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項目的計劃和決策過程、被授權管理和控制他們自己的資源和未來時,平等發(fā)展最有可能實現(xiàn)。因此,民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關鍵在于當?shù)氐拿癖?而不是政府機構,更不是專家、學者。

3.2“求同存異”是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必由之路。

3.2.1加強國際化趨勢,融入世界體育文化。

我們要利用全球化背景下各民族文化有了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展機遇的條件,借鑒現(xiàn)代體育文化的組織制度和以奮發(fā)與競爭為核心的精神價值,使民族傳統(tǒng)體育文化走向國際舞臺,成為世界人民的共同財富?，F(xiàn)階段,武術、中國式摔跤、龍舟競渡、圍棋、中國象棋、風箏等項目在國際上也舉辦了多次的賽事,并成立了國際單項組織,入會的國家有擴大的趨勢,這對項目的在國際上發(fā)展有著重要的作用,但數(shù)量太少,需要體育界的有識之士篩選有特色的、在國內開展得比較好的項目,經(jīng)過適當?shù)母脑?使其盡可能地靠近或是符合現(xiàn)代體育的評價標準,并且能夠保持自己獨特的傳統(tǒng)特色和文化底蘊。

3.2.2強化民族特色,立足本土,發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

全球化時代表明越是民族的,越是世界的。因此,并不是所有的體育項目都要以進入奧運會為最終發(fā)展目標。中華民族由56個民族組成,每個民族的文化都有區(qū)別于其他民族文化的特殊性,這是由各民族所處的特殊的生存環(huán)境決定的,也造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。有些傳統(tǒng)體育項目具有鮮明的民族特色,只適于在本民族內開展,有的項目已成為民族成員喜聞樂見的活動,甚至成為該民族的一種象征,如我國彝族的阿細跳月、苗族的跳蘆笙、瑤族的長鼓舞、黎族的跳竹竿、納西族的東巴跳等,這些項目都是民族文化和生活方式的表現(xiàn)形式,是民族文化的“活化石”。近兩年體育界對“東巴跳”的多項研究證明,民族傳統(tǒng)體育在民族文化的發(fā)生和發(fā)展過程中的特殊地位和獨特作用。這些項目之所以能夠成為民族文化的瑰寶,說明它能夠與時代相適應,跟上時代的步伐。

3.3加快理論建設,為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展扎根“沃土”

1997年設立民族傳統(tǒng)體育學,隨后設立民族傳統(tǒng)體育專業(yè),時至今日已有20年的時間。民族傳統(tǒng)體育一度成為研究的熱點,雖然近幾年呈下降的趨勢,仍取得了豐碩的研究成果。研究涵蓋了民族傳統(tǒng)體育的各個領域,遺憾的是至今沒有形成系統(tǒng)的理論體系。確實存在著一定的困難,因為民族傳統(tǒng)體育學屬于一門超級交叉的學科,包含了文化學、教育學、民族學、民俗學以及人類學等。民族傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展、演變的歷程漫長,而現(xiàn)在分得很清楚的各種文化藝術門類,在其原始積淀期是共生體,融和了宗教、藝術、教育等諸種成分,因此,文獻古籍中沒有“體育”一詞。當它被冠以“體育”這一稱謂之初,自然的出現(xiàn)了各種分歧,至今學術界仍沒有達成一致的觀點。如“醒獅”,這一古老的傳統(tǒng)文化項目,融武術為一體,當之無愧的屬于體育項目。但是,在國家的非物質文化遺產(chǎn)的名錄上赫然冠以“民間舞蹈”的范疇,成為了舞蹈項目,到底是體育還是藝術,民族傳統(tǒng)體育學需要給出一個充分的理由?！耙晃晃幕奕嗽?jīng)說過,理論的命運取決于它滿足現(xiàn)實需要的程度?！彪y道說民族傳統(tǒng)體育真的無法滿足當今社會的需求了嗎？答案很明顯。因此,盡快建構民族傳統(tǒng)體育學的學科框架和理論體系,完善具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化,是當務之急。

參考文獻。

[2]楊生平.全球化視野下中國文化發(fā)展研究[m].北京:首都師范大學出版社,2013.

摘要：中華民族共同體意識，是在近代以來中華民族各族兒女團結一致，共御外侮，爭取民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強，民族振興的歷史發(fā)展中逐漸形成的，是新時代實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大精神動力和寶貴精神財富，大學生作為國家現(xiàn)代化建設的接班人和中堅力量，必須持續(xù)加強中華民族共同體意識教育，幫助他們樹立正確的理想信念，不負國家和時代的重托。

黨的十九大報告明確提出我國民族工作的總體思路是：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。”同時，習近平總書記也多次在重要場合明確提出，要加強中華民族共同體意識培育，將中華民族共同體意識上升到更高的政治高度。當代，強化中華民族共同體意識，對于中國這樣一個多元一體格局的統(tǒng)一多民族國家而言，就是要提升中華民族大家庭中各民族向心力和凝聚力，促進各民族團結進步和共同發(fā)展繁榮。青年興，則國家興;青年強，則國家強。大學生作為國家和民族的未來，理應在實現(xiàn)國家富強和民族振興的偉大事業(yè)中有所作為，肩負起歷史使命和時代責任，而高校作為人才培養(yǎng)的搖籃和思想政治教育的重要陣地，更應該主動作為，加強大學生中華民族共同體意識教育和研究，探索出一條符合新時代大學生特點的思想政治教育模式，幫助大學生樹立正確的國家觀，民族觀，歷史觀。

習近平總書記在十九大報告中提出，中國特色社會主義建設已步入新時代，新時代的總任務是現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復興。然而在復雜的國內外形勢影響下，民族分裂勢力有所抬頭，中華各民族團結、發(fā)展、繁榮的美好局面面臨著前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。在這種背景下，加強和筑牢中華民族共同體意識顯得更加緊迫和重要，其直接關系到國家的統(tǒng)一，民族團結，社會發(fā)展和“中國夢”的實現(xiàn)，具有重要而深遠的現(xiàn)實意義。

（一）是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的邏輯前提和必然要求。

中華民族共同體意識既強調民族認同，即對中華民族的認同，又強調對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的認同，這與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有內在的高度一致性，只有夯實中華民族共同體意識，才能為國家統(tǒng)一，民族團結，社會穩(wěn)定提供強大的思想基礎和力量來源，號召各民族群眾同心同德，凝心聚力，為了一個共同目標而不懈奮斗，把各民族的力量和智慧最大限度的聚集起來，共同捍衛(wèi)建設國家和民族的美好局面。

（二）是建設中國特色社會主義事業(yè)的內在要求。

中國特色社會主義事業(yè)是偉大崇高的事業(yè)，也是各中華兒女共同的事業(yè)，需要各民族同胞團結奮斗，攜手同行。在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標歷史之際，我們面臨著國內外復雜多變的政治經(jīng)濟形勢和民族分裂勢力的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，加強民族團結的工作不容半點懈怠，必須久久為功，常抓不懈，維護好民族團結穩(wěn)定的良好大局，通過強化中華民族共同體意識，建設好各民族共同的精神家園，夯實好民族團結進步的思想文化基礎，打牢中華民族共同體意識的群眾基礎，捍衛(wèi)好、建設好來之不易的民族團結一家親局面。

（三）有利于強化國家認同和民族認同。

培育中華民族共同體意識，就是要把56個民族打造成為一個命運共同體。同呼吸，共患難，榮辱與共，誰也離不開誰，也不拋棄誰，在實現(xiàn)民族復興的道路上，一個都不能少。積極培育中華民族共同體意識在政治層面上就是要強化國家認同，民族認同，對中國共產(chǎn)黨的認同，對中國特色社會主義事業(yè)的認同;在目標指向上則是對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的認同，增強各民族群眾的道路自信，制度自信，理論自信和文化自信，在歷史文化多樣性中保持統(tǒng)一，在團結中實現(xiàn)各民族經(jīng)濟文化的大發(fā)展，大繁榮，共同致力于中華民族共同體建設，在實現(xiàn)國家富強，民族振興的道路上書寫各民族的精彩華章，為社會主義現(xiàn)代化建設添磚添瓦，奉獻力量。

（四）是培養(yǎng)新時代合格大學生的必然要求。

習近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量?！闭\如是，青年學子特別是大學生群體作為國家和民族的希望，肩負著國家民族的未來和前途命運，他們的理想和追求，將直接關系到改革開放和中國特色社會主義建設事業(yè)能否實現(xiàn)。無論是在革命還是在改革建設的歷史大潮中，大學生群體作為先鋒隊和生力軍的歷史角色從來都未缺席，并將在新時代扮演更加重要的角色。強化大學生的中華民族共同體意識教育，不僅有助于增強大學生的國家認同，民族認同，激發(fā)他們的歷史使命感和時代責任感，樹立正確的理想信念追求，更有利于號召大學生自覺投身于社會主義現(xiàn)代化建設，將個人的理想追求與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢牢牢結合起來，弘揚社會正能量，培育社會新風尚，在砥礪奮進中推進個人價值與社會價值的實現(xiàn)。

（一）西方仇華勢力的滲透。

西方仇華勢力利用大學生喜愛接受新生事物的特點，不斷地將其腐朽消極的思想政治文化進行有針對性地滲透和傳播，享樂主義、個人主義、極端主義等思想開始在大學生群體傳播蔓延，并利用互聯(lián)網(wǎng)開放性、便捷性、無界性、隱秘性的特點，在網(wǎng)絡上肆意丑化黨和政府的形象，歪曲放大社會問題，并美化宣揚西方民主自由的思想。在高校中，西方仇華勢力則通過宗教文化學術交流、講座、培養(yǎng)代理人等途徑來宣傳民族分裂主義和宗教極端主義思想，給價值觀尚未完全成熟定型的大學生群體帶來極其惡劣的社會影響，也給新時代中華民族共同體意識培育工作帶來無形的挑戰(zhàn)。

（二）傳統(tǒng)呆板僵化的思想政治教育模式。

經(jīng)濟全球化必然帶來思想文化的多元化，但受制于師資、教育發(fā)展不平衡、高等教育行政化、功利化等問題，仍有不少地區(qū)高校思想政治教育工作流于形式，仍然實行單向的被動的填鴨式的教學模式，雖然這種模式簡單高效，但嚴重的影響了學生學習的主動性、創(chuàng)造性，使他們無法獨立自主的進行價值評價和選擇，也就很難內化為大學生自身的行為規(guī)范，這樣的教學模式也就難以取得長效，久而久之，則使得部分大學生逃避甚至厭煩思想政治課，使思想政治教育課只是為了取得相應學分的一種手段，無法從根本上提高大學生的思想道德素養(yǎng)，中華民族共同體意識的培育也就無從談起。

（三）經(jīng)濟全球化背景下思想價值的多元化。

伴隨著的改革開放的不斷深入，人們的生活水平逐步提高，社會生產(chǎn)生活方式也發(fā)生重大變革，各國經(jīng)濟文化交流日益頻繁，也使得西方各種各樣的思潮文化如潮水般涌向中國，給人們的價值思想帶來更多的自由和選擇。然而思想文化的多元化，并不排除主流價值觀的主導地位和價值，社會主義核心價值觀在諸多價值觀中依然處于指導和統(tǒng)帥地位，各種享樂主義、拜金主義等西方腐朽文化的傳播蔓延，不可避免的會對我國主流價值觀的宣傳和教育產(chǎn)生沖擊，尤其是對價值觀、世界觀、人生觀尚未正確確立的大學生而言，所面臨的迷惑和誘導不言而喻，不僅嚴重影響了大學生的成長成才，也削弱了中華民族共同體意識的培育，給新時代大學生思想政治教育工作帶來不小的阻礙。

（四）大學生群體自身的性格心理特點。

當前，大學生群體大多屬于獨生子女，物質生活條件相對優(yōu)越，但由于部分家庭不健康的溺愛的家庭教育，導致部分大學生群體的心理特征偏于自我和功利，同時，由于大學時期，正是大學生性格心理發(fā)展完善和成熟定型的階段，這一階段的顯著特點就是不穩(wěn)定、波動性較大，容易受到外界環(huán)境或因素的干擾或影響，在價值判斷上往往趨于簡單化、片面化、從眾化，難以真正做出理性的獨立自主思考，叛逆心理比較強烈，如果在這一時期不進行合理的干涉和引導，則很難使大學生自身樹立起正確崇高的理想信念，甚至會走向歧途。

（一）加強社會主義核心價值觀的培育和引導。

西方的敵對勢力從未放棄西化、分化、丑化中國的圖謀，在價值文化多元開放的背景下，加強社會主義核心價值觀的培育和引導顯得格外重要和突出，社會主義核心價值觀是我們建設中國特色社會主義事業(yè)的根本價值指導，必須牢固樹立，堅決貫徹落實，只有這樣才能在形形色色的思想文化中，保持主導地位和戰(zhàn)略主動，才能在錯綜復雜的政治經(jīng)濟形勢中保持正確的方向和中國社會主義的本色，不至于迷失自我，失去目標。

（二）創(chuàng)新思想政治教育理念和方法。

強化大學生中華民族共同體意識已然成為新時代高校思想政治教育工作的重要內容和目標要求，廣大思政教學工作者要緊跟黨和政府的時代要求，立足于滿足大學生理論知識訴求的基礎上，創(chuàng)新教育形式和內容，革新以往純理論說教式的教學模式，通過講案例、視頻播放、小組互動討論當前熱點社會現(xiàn)象等大學生喜聞樂見的教學形式，在潛移默化中加強大學生愛國主義和民族團結教育，并在課后教學實踐環(huán)節(jié)，通過走訪參觀紅色愛國主義教育基地、民族團結示范基地等形式引導大學生強化中華民族共同體意識。

（三）關注和解決大學生群體所面臨的現(xiàn)實問題。

大學生正處于經(jīng)濟尚未完全獨立，價值思想尚未成熟的特殊階段，這一時期的大學生往往在思想心理上趨于敏感，經(jīng)濟上與其他同學的差距，很可能導致他們的自卑和自我封閉心理和行為，在學習、生活、情感、就業(yè)等方面，如果不能進行有效的干預和解決，則很有可能使他們放棄學業(yè)、放棄生命、甚至仇視社會，在思想行為上走向歧途，因此高校老師特別是輔導員要對學生的異常言行舉動保持敏感，及時地加以疏導和幫助，必要時進行正確的心理干預，使他們走出自卑封閉的自己，端正理想信念，認真完成學業(yè)，成為對國家和社會有用的人。

（四）積極開展特色實踐活動，增進各民族相互了解和團結。

高校在開展實踐活動時，要不失時機的利用民族節(jié)日的良好契機，組織學生深入少數(shù)民族地區(qū)，學習參觀他們的民族節(jié)日活動，增進相互了解和民族認同，要通過“三下鄉(xiāng)”、志愿者支教等多種形式，引導大學生關注少數(shù)民族地區(qū)，在力所能及的范圍內關心解決少數(shù)民族同胞的現(xiàn)實困難問題，宣講黨的最新民族政策，在學習實踐中幫助大學生增強國家認同和中華民族命運共同體的認同。

中華民族是偉大而團結奮斗的民族，在新時代強化大學生中華民族共同體意識，弘揚中華民族精神，是建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求，要常抓不懈，深入貫徹落實，鞏固發(fā)展好民族團結的大好局面，為中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)奠定堅實的思想基礎。

[參考文獻]。

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[3]商愛玲.鑄牢大學生的中華民族共同體意識[j].西南政法大學學報，2018，20（01）：3-8.

共同的地域意識是“我”民族區(qū)別于“他”民族的物質基礎。中華民族共同體意識是在我們中華的地域內形成的，在該領域內形成的語言、文字、風俗習慣等寶貴財富是中華民族共同體內容的一種外在形式的表現(xiàn)。習近平總書記指出：“我國是統(tǒng)一的多民族國家。要通過愛國主義教育，積極培養(yǎng)國家統(tǒng)一意識、主權神圣意識、領土完整意識等中華民族共同地域意識，牢固樹立“一榮俱榮、一損俱損”的中華民族命運共同理念?！钡赜蜃鳛橹腥A民族生存，發(fā)展和繁衍生息的重要客觀地理條件，這是中華民族共同體發(fā)展中必不可少的客觀依賴，同時這也是中華民族共同體中的重要組成部分，全體人民群眾的生產(chǎn)，學習，生活，工作等一系列的活動都是在共同的地域中完成的，因而共同的地域意識是我們各民族交流融合的仰仗所依，正是祖國的大好河山為中華民族提供了生存、繁衍、發(fā)展的不可或缺的空間實體，我們的中華民族才能作為一個共同體存在于世界民族之林。

馬克思主義在闡發(fā)的理論中，作出了“物質決定意識”的論斷。在中華民族形成和發(fā)展的過程中，經(jīng)濟的發(fā)展為中華民族的發(fā)展和壯大提供了豐厚的物資來源和物質基礎，同時這也對于各民族發(fā)展起著重要的推動作用。各民族之間的經(jīng)濟交往無疑成為了中華民族共同體中不容忽視的至關重要的聯(lián)系渠道。馬克思的這一論斷同時也指出正是由于在經(jīng)濟生活中各民族緊密聯(lián)系在一起，各民族之間的互信、互助的良好關系在經(jīng)濟的調節(jié)中逐漸建立起來，經(jīng)濟生活的往來行成為為共同意識的支柱。共同的社會主義經(jīng)濟意識是聯(lián)結各民族人民為中華民族共同的利益而奮斗的粘合劑，把各族人民群眾緊緊聯(lián)系在一起，為了中華民族在經(jīng)濟領域的復興和繁榮共同付諸實際行動，廣大人民群眾的共同經(jīng)濟意識是構建中華民族“利益”共同體前提條件，在很大程度上這一共同的經(jīng)濟意識為培育中華民族共同體意識提供了強大的物質基礎。

“文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂，中華文化是各民族文化的集大成。”對于中華文化的認同展現(xiàn)出來的是對我們中華民族5000多年文化的一種堅定的自覺和自信，也是我們在未來實現(xiàn)文化自強的根基保障。中華文化源遠流長，是我們中華民族的彌足珍貴的精神財富，中華文化歷久彌新，時至今日依舊散發(fā)魅力，中華文化是我們廣大人民群眾最寶貴的智慧結晶，因而人民群眾形成強大的文化認知和認同，從而形成的共同的文化意識有利于在全體人民群眾中間促進對中華民族共同體意識的培育。中華民族共同體意識的培育需要中華民族認同的保駕護航，為此需要廣大人民群眾在意識認知上和內心信仰上堅定對中華文化的認同，進而成為一種自覺、自信，最終樹立成就中華文化的自強。

“推廣國家通用語言文字，是努力培育愛黨愛國的社會主義事業(yè)建設者和接班人的需要?！眹彝ㄓ谜Z言和文字是我們人民群眾最有力的身份驗證，在全國范圍內加大推行力度，是在新時代這個新的歷史方位下加強培育中華民族共同體意識的進程中，我們作出的重要戰(zhàn)略。共同的語言意識有利于打通各個民族交流往來的語言和文字的通道，在很大程度上對于加快經(jīng)濟發(fā)展，尤其是對于強化邊遠民族地區(qū)和其他經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域的聯(lián)系具有重要的促進作用，而且對縮小經(jīng)濟發(fā)展的落差都是有很大幫助的。學校是培養(yǎng)新時代人才的場所，加強對新時代學生的共同語言意識的培育是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要舉措，在學校隨處可見的“請使用國家通用語言文字教學”是符合新時代教學的必然要求。將國家通用語言文字在全國范圍內加強推行，努力提高各族人民普通話水平和漢字使用的能力，可以有效地促進各族人民的溝通交流，增進各民族相互認識、相互了解，進而增進感情。共同的語言意識是中華民族共同體意識的橋梁。

近平總書記在廣西考察時指出：“各民族共同團結進步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，一個民族都不能少，各族人民要心手相牽、團結奮進，共創(chuàng)中華民族的美好未來，共享民族復興的偉大榮光。”“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”[1]。鑄牢中華民族共同體意識不僅要從形式上認可我國領土的完整性與政權的合法性，更要在實質上形成對中華民族共同體的理性認知、心理認同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評價，厘清內外之別。對內親如手足，各族人民按照憲法和法律的規(guī)定，平等享有公民權利，履行公民義務;對外團結一致，不卑不亢，自覺維護中華民族共同的利益，彰顯大國風范。

鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)國家富強。中華民族共同體為中華民族偉大復興預設了主體。中華民族共同體是政治共同體、文化共同體、利益共同體，中華民族偉大復興將個人、民族和國家融為一體，尋求最大公約數(shù)，要求個人利益、民族利益、國家利益三者的高度一致。我們每個人都是中華民族的一分子，個人的努力匯聚成強大的合力，形成共同的價值取向。個人前途命運與國家、民族的前途命運緊密相連。充分調動全社會積極因素，鑄牢中華民族共同體意識，建立包容性秩序，使創(chuàng)造社會財富的力量充分涌現(xiàn)，使消極因素盡可能被化解，盲動因素得到正確引導。

鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)民族振興。民族振興包含三層含義：一是核心價值觀振興。“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀?！盵2]共同價值觀與現(xiàn)代化的日常生活、政治生活、經(jīng)濟生活相匹配，通過書寫中華民族共同的歷史文化記憶，形成穩(wěn)定的文化共同體，為中華民族信仰振興明確了奮斗目標;二是經(jīng)濟振興。深化“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的利益共同體關系，充分發(fā)揮市場的整合功能，創(chuàng)造各民族共居、共學、共事、共樂的社會條件，才能促進社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展;三是文化振興。以美國為首的西方國家奉行“文明沖突論”、“歷史終結論”、“民主和平論”和“軟權力論”，驅動其在輸出代表西方價值的政治和大眾文化過程中蠱惑大眾意識形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，才能把人民期盼、民族向往、國家追求三者融為一體。

鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)人民幸福。一方面，實現(xiàn)社會幸福和個體幸福的辯證統(tǒng)一需要以中華民族共同體意識為指引進行動態(tài)心理調試。從總體上來看，我國綜合國力不斷增強，民生不斷改善，人民生活水平不斷提高，但人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾仍將長期存在。在發(fā)展過程中不可能做到絕對平均，絕對平均也不等同于公平，但差異性可能導致心理落差，影響社會和諧穩(wěn)定。強化中華民族共同體意識凝聚，才能引導人們正確看待發(fā)展中的不平衡問題，先進帶動后進，共同砥礪前行。另一方面，實現(xiàn)物質幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一，需要以中華民族共同體意識為根本驅動力。物質需求的滿足是實現(xiàn)人民幸福的前提和基礎，精神幸福則更為高尚持久。中華文化博大精深、兼容并蓄，蘊含著五千年厚重的歷史積淀，凝聚著強烈的認同感與歸屬感，形成了共同行動的原生內驅力。中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，仍在不斷鼎故革新、與時俱進，在新時代亦將發(fā)揮繼發(fā)內驅力的作用，集聚更強大的合力，激勵更多的人共同致力于中華民族偉大復興的事業(yè)。

中國特色社會主義道路是在改革開放40多年的偉大實踐中、在中華人民共和國成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中、在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，這是中華文明幾千年歷史賦予的國家稟賦。中華民族是一個多元一體的大家庭，這是中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展的起點和歸宿。在我國遼闊的疆域內，讓14億人逐步實現(xiàn)共同富裕，建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，需要秉持中華民族共同體意識，消除發(fā)展起點不一致及自然、社會的偶然因素造成的影響，保障社會公平，促進平等。因此，中華民族偉大復興要求走中國道路，走中國特色社會主義道路必須鑄牢中華民族共同體意識。

中華民族偉大復興需要弘揚中國精神，弘揚中國精神必須鑄牢中華民族共同體意識。一方面，中華民族共同體意識是以愛國主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族是我國各民族相互認同而形成的共同體，是“大一統(tǒng)”思想的文化載體。中華民族共同體意識根植于中華民族的傳統(tǒng)基因之中，“大一統(tǒng)”思想在人民心中高于一切、根深蒂固。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中華民族意識的覺醒，在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領導下，各族人民共同抗擊共同的敵人、共同建設社會主義國家，為中華民族共同體、各民族人民合作共進，打下了堅實的基礎，創(chuàng)造了必要的條件。另一方面，改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了時代精神內涵，成為當代中國人民最鮮明的精神標識。改革開放精神是改革開放40多年來黨領導全國各族人民，通過理論創(chuàng)新和實踐探索總結出來，同時被實踐反復證明是正確的。這種“改革開放精神”，是中華民族彌足珍貴的精神財富，對中華民族走向偉大復興的實踐有著極為重要的指導意義。

中華民族偉大復興需要凝聚中國力量，凝聚中國力量必須鑄牢中華民族共同體意識。中國力量是各族人民大團結的力量，是黨領導下中華民族全體成員心往一處想、勁往一處使的力量。歷史實踐有力證明，團結一致是實現(xiàn)國家獨立、富強、繁榮、發(fā)展的法寶。實現(xiàn)中華民族偉大復興，是各族人民共同利益之所在，關系到每個中國人的命運。偉大征程不可能一帆風順，會遭遇各種艱難險阻，需要中華民族共同體意識作為精神支撐，形成強大的向心力，促進共同體內部成員相互幫助、不分彼此、共同發(fā)展，保證“兩個一百年”目標任務的完成。

堅定不移地堅持黨的領導，發(fā)揮黨組織和黨員的重要作用。只有中國共產(chǎn)黨，才能團結一切可以團結的力量，實現(xiàn)中華民族空前大團結。鑄牢中華民族共同體意識，必須發(fā)揮黨組織與黨員作用，使各級黨組織成為各民族交往交流交融的紐帶和橋梁，讓每一名黨員成為共同歷史文化記憶的書寫者、實現(xiàn)共同理想使命的領路人和踐行者。順應人民群眾對美好生活的向往，把推動發(fā)展作為第一要務，改善群眾生活，增強群眾獲得感、幸福感，持續(xù)增進民生福祉、提升發(fā)展質量效益，創(chuàng)新驅動發(fā)展。同時深入開展理想信念教育，增強“五個認同”。

堅持以人民為中心的發(fā)展理念，鞏固中華民族共同體。文化差異背后隱藏的是人民群眾的發(fā)展訴求。國家意志、民族意識根植于人民理性選擇之中，具有建構性、動態(tài)性的特征。而發(fā)展是解決一切問題的關鍵。一方面，推進區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略，堅持系統(tǒng)觀念，鼓勵東部地區(qū)帶動和幫助中西部地區(qū)發(fā)展，擴大發(fā)達地區(qū)對欠發(fā)達地區(qū)和民族地區(qū)的對口援助，形成優(yōu)勢互補、高質量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟布局。另一方面，繼續(xù)完善民族地區(qū)的經(jīng)濟政策。包括：增加民族地區(qū)的基礎建設資金投入，完善轉移支付力度財政政策;發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)協(xié)調發(fā)展政策;在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，統(tǒng)籌協(xié)調、促進西部地區(qū)的區(qū)域政策;支持貧困民族地區(qū)發(fā)展的差別化扶貧政策;興邊富民行動，扶持人口較少民族發(fā)展專項規(guī)劃的扶助政策;貫穿我國大部分民族地區(qū)的“一帶一路”戰(zhàn)略涉及的經(jīng)濟政策;經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)對口支援民族地區(qū)的政策等。

構筑中華民族共有家園，鞏固中華民族文化共同體。文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐，是照亮民族復興征程的精神之光。深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學習教育，將個人的前途命運與中國特色社會主義事業(yè)融為一體;堅定文自信，以社會主義核心價值觀為主導，構筑當代中國人共有精神家園，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，明確當代中國發(fā)展訴求;促進文化交流交融，強化中國文化軟實力，提升中華文化的國際影響力、吸引力。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情和中華民族偉大復興中國夢的奮斗目標，高度重視中華民族共同體建設，多次強調要“鑄牢中華民族共同體意識”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關論述和觀點形成了習近平同志的中華民族共同體觀。這個重大理論成果是結合新時代中華民族偉大復興事業(yè)發(fā)展要求對以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進一步做好中華民族實體建設工作指明了發(fā)展方向和實踐要求。

1988年11月，費孝通先生在香港中文大學舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的論斷。[1]371996年10月，費孝通先生在給“中華民族多元一體論”國際學術討論會提交的書面報告《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進一步的闡述。[2]有學者提出：2014年的中央民族工作會議“充分肯定了費孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會議上習近平同志在講話中提出的“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”[4]來說明習近平同志對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實這個論斷既是對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對習近平同志中華民族多元一體格局的國情觀的誤解。

費孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內容上如果仔細分辨，其實至少包括了兩個方面的理論：其一是關于中華民族實體“自覺”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個理論因為涉及到民族實體的判斷標準及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭議。從民族實體判斷標準來看，金炳鎬先生認為：“費老的觀點沒有說明民族實體和民族復合體之間的矛盾性，或者說他認為民族實體與民族復合體兩個概念之間具有重合的部分?！盵5]65他在詳細考察民族實體概念5個方面基本內涵的基礎上指出，“中華民族雖然在這五個方面表現(xiàn)出了一定的特點，但是基本上不符合民族實體的概念內涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費孝通先生的中華民族實體說中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國的古代形成與發(fā)展過程中，中華各民族的內在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當時歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺意識”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準確地講只能定義為其內在聯(lián)系的整體性，而無法用民族實體來界定。更何況用“中華民族”來定義中國各構成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來闡述的。這也說明了費孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突?；谝陨显颍覀冋J為費孝通先生的中華民族實體“自在”說顯然無法在概念內涵和歷史實然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認這個并不完美的概念中所蘊含的中華民族內部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關于中華民族內部結構及構成狀態(tài)的“多元一體結構”理論。費孝通先生在“泰納演講”中對該“多元一體結構”的形成歷程進行了詳實可信的歷史分析，并對其現(xiàn)實存在狀態(tài)進行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見才是費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內容和最大貢獻。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻在于它提出并通過論證而確立了‘多元一體’這個核心概念在中華民族構成格局中的重要地位，從而為我們認識中國民族和文化的總特點提供了一件有力的認識工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個工具和鑰匙，就足以讓我們把關于中華民族的實體概念與其整體結構這兩個不同層次的問題區(qū)分開來，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國社會發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過程和建設歷程的差異性和共同性。這個理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過往、認識國情、創(chuàng)造未來都提供了科學可靠的理論框架和敘事體系。這也是習近平同志在中央民族工作會議上強調“多元一體格局”的本義所在。

綜上可見，學者們對費孝通先生理論的爭議更多地集中在“一體”的中華民族實體屬性方面，在對中華民族結構整體性研究上并無實質性的否定意見，也不存在某些學者所提出的“討論的焦點是：是否承認存在一個‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認“這樣的格局”是對中華民族整體性及其內部構成關系的認可，并不等于對中華民族實體屬性已經(jīng)形成的認可，否則習近平同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們在21世紀還要堅持‘中華民族作為一個民族實體尚未形成’的觀點，那么，今天我們提出‘加強對中華民族的認同’有什么客觀基礎？”[3]的疑問。要回答這個問題，最簡單的答案是我們也與之針鋒相對地提出一個問題：如果中華民族作為一個民族實體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強對中華民族的認同”還有什么客觀必要？顯然，學術問題如果僅僅是依靠這樣簡單的質疑而沒有深入的理論分析，就不會有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們仍然有必要在對費孝通先生的中華民族實體觀與習近平同志的中華民族共同體觀進行對比研究的基礎上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實途徑問題。

需要再次強調的是，上文中對費孝通先生關于中華民族自在狀態(tài)的實體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關系格局的否定。其原因就在于前者從本質上講屬于歷史敘事方式的應然性范疇，而后者則是歷史實踐發(fā)展的實然性范疇。前者在話語體系上具有明顯的時代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實，是“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實。物必先有其實而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質存在決定意識形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個意義上講，習近平同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學術價值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實然和應然狀態(tài)的話語橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國家體系下國家層次民族建設敘事的話語橋梁。正是在此意義上，我們認為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對費孝通先生關于中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。

從歷史發(fā)展的實然角度講，習近平同志在2014年中央民族工作會議上指出中華民族是一個命運共同體，這是對中華民族實然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開發(fā)疆土的過程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進而在地區(qū)范圍內實現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國。在此過程中，各民族經(jīng)濟、文化的發(fā)展，民族內部社會分工的發(fā)達，民族社會發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進整個中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運動，也促進了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合?；ハ嚯x不開，你中有我，我中有你，貫穿于整個中華民族及各構成民族的形成發(fā)展過程，是中華民族共同體自在存在時期最顯著的發(fā)展特點。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來的中華民族共同體的各構成民族在近代世界歷史由王朝國家政治體系向民族國家政治體系的演變中，由于西方列強對中國的侵略擴張都面臨著國破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實現(xiàn)由自在向自覺狀態(tài)轉化的不可或缺的觸媒和催化劑。費孝通先生認為：“生活在一個共同社區(qū)之內的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程?！盵8]9-10可見，中華民族共同體意識的覺醒是中華民族整體在面臨強大的外部侵略時所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉變的標志。覺醒意識的訴求則是中華民族在國家民族層次上的外求獨立，在國內構成民族層次上的內求平等。以革命領導階級和綱領路線的差異為依據(jù)，為完成這個覺醒訴求的努力在“五四運動”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命?！白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”[10]1357自1921年以來，中華民族共同體在自己的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨的堅強領導下，各族人民積極投身于爭取民族解放、國家統(tǒng)一的偉大歷史進程中，經(jīng)過艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會主義新中國，徹底結束了舊中國任人宰割、一盤散沙的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團結，開辟了中華民族歷史的新紀元。

字鑄牢中華共同體意識論文篇十二

從小，我就為我能生活在中國這片遼闊的土地而自豪驕傲，因為我知道，這片土地，匯聚的56份熱情;這片土地，匯聚的是56種希望;這片土地，匯聚的是56顆熾熱的愛國之心!

我知道，我的中國，是一個多民族國家，是一個各族兒女都團結一心，共同推動社會繁榮的發(fā)展大國。

有句話說得好“國家有難，匹夫有責”自古以來，釣魚山本來就是屬于中國的`領土，一個小小的日本，想買我們的領土，入黨申請書不買就搶，全國與世界的人民，我相信，現(xiàn)在都看得清日本是一個怎樣無恥、霸道的、小到用一百個日本，才低得中國的領土。

在這一點上，足夠證明中國人民的團結，比團結，比人力我們樣樣贏你，小小的日本，你不要囂張，最后的勝利是要靠民心所向的。

字鑄牢中華共同體意識論文篇十三

民族團結是各民族之間和各民族內部的團結。中國共產(chǎn)黨是處理民族關系的標準。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

摘要：道德與法治課程是我國初中學生綜合素質培養(yǎng)的重要課程之一，作為初中德育工作的重要陣地和平臺，近年來受關注程度越來越高。合作學習模式是目前我國初中道德與法治課教學中普遍采用的一種方式，它以學生為主體，教師為主導，通過各種不同的合作方式來完成教學任務。鑒于此，本文以合作式學習在初中道德與法治課教學中的應用現(xiàn)狀為切入點，結合筆者實踐教學經(jīng)驗，簡要分析合作學習模式對于初中道德與法治課堂教學的促進提高作用，希望對廣大教育同仁有所幫助，撰文唐突，如有不實歡迎指正交流。

關鍵詞：道德與法治;合作學習模式;課堂應用。

根據(jù)新課標的要求，學生不能一味注重成績提高，而是要德智體美勞全面發(fā)展，這對教師有著更高的要求。作為一線教師，我們在道德與法治課程教學中，不僅需要提高學生相關理論知識的掌握情況，還應在教學過程中對學生進行思想教育，建立優(yōu)良的人品人格，形成良好的道德價值觀。那么如何達到這個全新的教學目標呢？筆者認為，我們可以將合作學習模式引入到初中道德與法治課堂當中，引導學生借助集體的力量完成知識的探究與學習，從而達到一齊成長的教學目的，進而培養(yǎng)他們的協(xié)作意識和團隊精神以及必要的集體榮譽感。

例如：在教學《感受生命的意義》一節(jié)時，筆者在講解完課本上的基礎知識后，引導學生在小組內以“生命的意義”為話題展開討論，分別發(fā)表一下自己對“生命的意義”的看法，然后選出一個小組代表進行全班交流。筆者在學生進行交流時走下講臺去傾聽學生們的看法，走到其中一個小組時，組內成員的對話引起了筆者的注意。其中一個同學說：生命的意義其實不在于要做多么偉大的事情，我們在利索能力的前提下，幫助一個陌生人，愛護環(huán)境保護我們賴以生存的家園，遇到困難不氣餒，不煩躁，平靜面對科學處理都是生命的意義的充分體現(xiàn)。等輪到他們小組發(fā)言時，他們的代表這樣詮釋生命的意義：生命的意義在于我們作為一個環(huán)境的“侵略者”愛護每一個花草，撿起未曾命名的垃圾，在點滴的行動中保護環(huán)境就可詮釋;生命的意義在于我們作為彼此的陌生人，在一次次擦肩而過中彼此尊重，在紛擾街頭中的一次次“抱歉”“對不起”“借過”中詮釋;生命的意義在于我們尊重生命，尊重生活，熱愛生命，熱愛生活中展現(xiàn)。聽了該位學生的發(fā)言，筆者不禁感嘆學生們對于“意義”理解的獨特且全面，贊嘆合作學習模式在道德與法治課堂中應用的思想共鳴，贊嘆他們依托小組合作對知識理解的全面。

“五十六個民族，五十六只花。五十六個兄弟姐妹是一家”歌里唱的真好。中國人民經(jīng)歷了多少苦難，還是那么團結。

1931年日本帝國主義侵略我中華大地，中國人民團結奮戰(zhàn)最終把日本侵略者趕出了中國，老話說的好“一根筷子易折斷，十根筷子難折斷?！边@句話說出了一個道理，那就是團結就是力量。

2008年5月12日四川省汶川縣發(fā)生了8級大地震。在陣陣的轟鳴聲中一棟棟房屋高樓在轉眼之間都崩塌。許多的人都在頃刻之間失去了家園和親人。是團結讓汶川站了起來，各大廠家紛紛捐出水和食物，許多明星和慈善家都捐出資金。為汶川人民建設醫(yī)院、學校和家園就這樣又讓汶川人民過上了幸福的日子。

云南發(fā)生百年不遇的嚴重旱災。地里的莊稼完全絕收，甚至于很多地方就連人民正常飲水都出現(xiàn)了問題。當?shù)氐娜嗣癫徽摾仙贋榱私鉀Q飲水問題，不惜艱難跋山涉水到有水源的地方背水、挑水、馱水回家。這一情況后來被記者叔叔阿姨報道出來后，全國人民紛紛向災區(qū)群眾捐款捐水，以解決災區(qū)人民生存問題。這真是印證了一句話“一方有難，八方支援”。就這樣靠大家和災區(qū)人民的自救方式，旱災最終在全國人民的幫助下得到了解決，災區(qū)人民又恢復了正常的生活。

這么多的見證都說明了中華民族是個團結的大家庭，誰有了困難大家都會向他伸出援手。

我國少數(shù)民族生活的地區(qū)，不僅有美麗如畫的自然風光，而且土地肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，還擁有珍貴的動植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等。

我國南方氣候溫和，少數(shù)民族的服飾多種多樣。男子一般穿對襟上衣和褲子。婦女穿的飄逸輕盈，各有特色。如傣族的綢料筒裙，景頗族的毛織花裙，苗族、布依族和部分壯族婦女的百褶大筒裙，彝族的多層百褶裙，黎族姐妹的繡花衣裙等。

由于我國各少數(shù)民族居住地區(qū)的地理、氣候條件不同，經(jīng)濟、生活方式也不同，他們的住房結構各具特點。在濕潤多雨的南方少數(shù)民族地區(qū)，人們一般居住在干欄式樓房里。這種樓房分上下兩層，所用材料以竹木為主。樓房上層用于圈養(yǎng)家禽、牲畜，放置農(nóng)具或雜物。有些少數(shù)民族人民甚至完全用竹子做材料，建成別致的小竹樓。一棟棟造型獨特的小竹樓，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子樹織成綠色帷幕中，與大自然融為一體，美麗極了!

在春暖花開或秋收季節(jié)，壯族群眾喜歡開展拋繡球的活動。拋繡球是壯族男女相互表達感情的一種方式。青年們在草坪或空地上豎起一根高十米的木桿，頂端釘一塊木板，木板中心有些圓孔。男女各為一隊，以拋出的繡球穿過木板上的圓孔為勝。也有在場中間搭歌棚，繡球拋不過棚或拋出界，或接不住對方拋過來的繡球，就要被罰唱歌，非常有趣。

五十六個民族是一家人啊。

摘要：中國特色社會主義進入新時代，我國民族工作也面臨新的階段性特征，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，需要全國各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中國夢而不懈努力。當前對中華民族共同體意識的認同受到地區(qū)發(fā)展差異的影響和狹隘民族意識的影響。為此，要增強各民族對中華民族共同體意識的認同;堅持各民族共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展;以社會主義核心價值觀為引領，構建各民族共有精神家園。

鑄牢中華民族共同體意識是習近平總書記，面對國內外的形勢以及民族工作的新特征，所作出的偉大論斷，符合當前我國民族工作的實際需求，是馬克思主義民族理論在中國的新發(fā)展。近代以來，中華民族飽受磨難，在經(jīng)歷過分裂的陣痛以后，中華民族各民族均對統(tǒng)一、團結產(chǎn)生強烈的渴望，新中國的成立，開辟了中華民族團結統(tǒng)一的新篇章，在黨中央的正確領導下，各民族先后完成社會主義改造，走上民主、法治的發(fā)展道路。十九大，習近平總書記指出，中國特色社會主義進入新時代，我國民族工作也面臨新的階段性特征，中華民族一家親，同心共筑中國夢，是新時代民族工作的總體目標。為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，需要全國各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中國夢而不懈努力。

（一）時代背景。

21世紀是一個全球化的世紀，縱觀全球，各國、各地區(qū)、各民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流日漸增多，有力地推動經(jīng)濟全球化、文化多元化化的發(fā)展，影響與改變著人們的思想與行為，推動各民族之間的交融與發(fā)展。同時，當今世界正面臨百年未有之大變局。西方以美國為代表的國家民族問題出現(xiàn)極端化、民粹化的表現(xiàn)，他們的這種極端民族主義和民粹主義思想對我國的干擾增加，民族問題，始終是他們實施滲透破壞的主要突破口。

我國是一個多民族的國家，各民族之間在文化、生活習俗方面具有一定的差異性，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展形勢的變化，少數(shù)民族地區(qū)得到開發(fā)與建設，各民族地區(qū)間的差異在不斷縮小，各民族地區(qū)逐步實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。我國民族工作也面臨新的階段性特征。

（二）重大意義。

習近平總書記運籌帷幄，從我國民族工作新形勢，所作出的鑄牢中華民族共同體意識的科學論斷，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

在理論意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義在中國的新發(fā)展，是馬克思主義民族理論與中國具體國情相結合的產(chǎn)物，是對馬克思主義民族理論的豐富與發(fā)展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。我黨堅持以馬克思主義作為指導理論，保持社會主義政黨的本色，隨著時代的發(fā)展，在運用馬克思主義民族理論解決民族問題時，將馬克思主義民族理論與我國民族工作新的階段性特征相結合，以習近平新時代中國特色社會主義思想為引領，指導我國新時代民族工作的實踐。其次鑄牢中華民族共同體意識是對中國特色社會主義理論體系的完善與發(fā)展，自改革開放以來，中國特色社會主義立足中國國情，結合改革開放中所出現(xiàn)的新問題、新情況，不斷宗教經(jīng)驗，不斷豐富、深化與完善中國特色社會主義理論體系，使之成為體系完善、內容豐富的科學理論，這是我國社會主義建設不斷取得勝利的根本精神力量。鑄牢中華民族共同體意識是在新時代下，為凝聚中華民族力量，實現(xiàn)中華民族偉大復興所提出的具有時代性的科學理論，是中國特色社會主義理論體系中民族理論的新發(fā)展。最后鑄牢中華民族共同體意識也是開展新時代下民族工作的行動指南。鑄牢中華民族共同體意識是中國民族工作多年實踐的經(jīng)驗總結，具有極強的針對性，能為新時代民族工作的開展提供強大的精神動力，開創(chuàng)我國民族工作新篇章。

現(xiàn)實意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識反映各民族的共同價值追求，自近代以來，尤其是抗日戰(zhàn)爭激發(fā)中華民族的偉大覺醒，各族人民團結奮戰(zhàn)，取得抗日戰(zhàn)爭的勝利;新中國成立以來，隨著社會主義建設的不斷深入，各民族間的交流日益頻繁，在黨和政府的各民族共同繁榮發(fā)展的方針指導下，西部大開發(fā)、一帶一路戰(zhàn)略的實施，都大大推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟環(huán)境，提高少數(shù)民族地區(qū)的人民生活質量，贏得少數(shù)民族地區(qū)人民的信賴與支持。黨的十八大以來，在實現(xiàn)“中國夢”偉大旗幟的引領下，各民族精誠合作、自力更生，創(chuàng)造出一個又一個發(fā)展的奇跡，各民族日益感受到中華民族是一個整體，具有共同的價值追求，應為實現(xiàn)國家富強而貢獻各民族的力量，使中華民族自立于世界民族之林。其次鑄牢中華民族共同體意識有助于消除民族之間的分歧，增進民族彼此之間的感情，消除分裂勢力所帶來的負面影響。鑄牢中華民族共同體意識的提出，能夠增強各民族的“五個認同”和凝聚人心、凝聚共識，凝聚力量。為我國國內穩(wěn)定團結創(chuàng)造良好的內部環(huán)境。

改革開放以來，隨著我國綜合國力的不斷增強，東部地區(qū)，尤其是沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展速度迅猛，而西部地區(qū)因深處內陸，發(fā)展速度較為緩慢，地區(qū)間的差異開始加大，各地區(qū)之間的城鄉(xiāng)差距、貧富差距較為凸顯，成為新時代社會矛盾的集中體現(xiàn)。從中華民族各民族發(fā)展情況來看，少數(shù)民族地區(qū)，尤其是自然條件惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，受當?shù)刈匀画h(huán)境的影響，在經(jīng)濟發(fā)展方面較為困難，長期處于貧困、半貧困狀態(tài)，因較大的經(jīng)濟差異，易與其他民族產(chǎn)生心理隔閡，難以對中華民族共同體意識產(chǎn)生認同感、歸屬感，極易受到狹隘民族、宗教觀念的影響，產(chǎn)生錯誤的想法，只知有本民族，而不知有中華民族，缺乏中華民族共同體意識。

（二）狹隘民族意識的影響。

中華民族是一個命運共同體，中華民族多元一體，一體包含多元，多元包含一體，多元凸顯各民族的文化特色，一體體現(xiàn)各民族共同的價值觀念。在當前的民族工作中，過度強調對少數(shù)民族的保護、扶持，使各少數(shù)民族的民族意識加強，片面放大少數(shù)民族的文化特色，削弱各民族共同文化—中華文化的共性，造成多元與一體的割裂，嚴重時則導致多元與一體的對立，影響各民族對中華民族共同體意識的認同，難以促進新時代下的和諧民族關系的發(fā)展。

自改革開放以來，人口流動較大，在推進中華民族共同體意識的構建方面，應注重增進各民族的相互尊重與團結，向各族人員宣傳中華民族共同體意識，以增強各民族對中華民族共同體意識的認同。其次應堅持和完善民族區(qū)域自治制度，并不斷完善我國的民族政策，帶動少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，既符合中華民族的根本利益，又有利于保護少數(shù)民族的合法權益。最后，要做好宣傳工作，提高工作的有效性，增強少數(shù)民族對中華民族的歸屬感、認同感，自覺踐行鑄牢中華民族共同體意識的要求。

堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的基礎，只有始終堅持“兩個共同”，才能夠消除各民族發(fā)展過程中的差異，打破少數(shù)民族中不利于中華民族共同體意識認同的謠言，增強對中華民族共同體的認同。首先要大力推進扶貧攻堅戰(zhàn)，開展精準扶貧工作，重點幫助自然環(huán)境惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，幫助當?shù)匕l(fā)展具有特色的旅游業(yè)、農(nóng)林產(chǎn)品加工制造等，建立少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展長效機制，提高當?shù)馗髯迦嗣竦慕?jīng)濟收入，縮小地區(qū)發(fā)展差異，改善生活，提高生活質量，使其認識只有共同團結奮斗，才能共同繁榮發(fā)展，既要團結一心，還要在初步繁榮的基礎上繼續(xù)不懈努力，實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。其次要加大扶持力度，在一些經(jīng)濟欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，其社會治理、經(jīng)濟發(fā)展、文化教育水平較低，需要黨和政府的大力扶持，帶動當?shù)厣鐣?jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展。因此黨和政府應加大對少數(shù)民族的幫扶力度，加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、人才扶持力度，以優(yōu)惠的政策，鼓勵各大高校的畢業(yè)生，去西部的新疆、西藏地區(qū)，支援當?shù)氐纳鐣?jīng)濟、文化事業(yè)的發(fā)展，帶動少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟、文化事業(yè)的發(fā)展，縮減其與東部沿海地區(qū)的差距，提高當?shù)厝藗兊纳钚腋８?。如在少?shù)民族地區(qū)大力推行合作醫(yī)療、安居工程等，提高當?shù)氐纳鐣瞽h(huán)境水平，為其創(chuàng)造更加和諧、幸福的生活環(huán)境。其次要建立經(jīng)濟互助機制，讓少數(shù)民族地區(qū)的人們共享改革開放所帶來的紅利“蛋糕”，在紅利“蛋糕”的分配上，應秉承按勞分配的原則，根據(jù)各地區(qū)的貢獻分配，以公平、公正的原則，消除紅利“蛋糕”分配中的差異，刺激少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）以社會主義核心價值觀為引領，構建各民族共有精神家園。

以習近平總書記所提倡的“五個認同”思想為根本指導思想，做好中華民族的文化建設，在所開展的文化建設中，堅持將“五個認同”放在核心位置，依據(jù)“五個認同”的要求開展文化教育工作，增進各民族對黨和政府、中國特色社會主義道路的認同感。使少數(shù)民族人民能夠產(chǎn)生深刻的體會與認知，認識到在中華民族獨立與復興的道路上，中國共產(chǎn)黨所發(fā)揮的核心領導作用，中華民族作為一個整體，是不容分裂與破壞的，增強各民族中華民族的認同感和歸屬感。其次要在少數(shù)民族地區(qū)踐行社會主義核心價值觀，構建各民族共有精神家園，引導少數(shù)民族地區(qū)的人們養(yǎng)成正確的價值觀，營造和諧的社會氛圍，以消除狹隘民族意識、宗教意識的負面影響。在宣傳社會主義核心價值觀時，應將其內容與少數(shù)民族的文化、宗教內容相結合，以增強宣傳效果，起到深入人心的作用。

在鑄牢中華民族共同體意識的偉大進程中，需要黨和政府發(fā)揮主導作用，各民族積極參與，以“五個認同”、社會主義核心價值觀為精神力量，深入學習中華民族共同體意識的思想內涵，堅持各民族團結、平等、共同繁榮發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的生活，提高其對鑄牢中華民族共同體意識的認識，以增強中華民族的凝聚力與力量。

參考文獻。

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[5]馮育林.論習近平的中華民族共同體思想[j].中共云南省委黨校學報，2018，19.

字鑄牢中華共同體意識論文篇十四

五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家，正如這首歌中所唱，中國是一個擁有五十六個民族的泱泱大國，民族團結是一條重要的發(fā)展大計。

_更是一個多民族的聚集區(qū)，在這里民族團結顯得非常重要。7·5事件之后，三個離不開成了這里的發(fā)展之大計。漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間相互離不開。

是啊，只有各民族團結一心，祖國才會有今天的輝煌!只有民族團結了，經(jīng)濟才能更迅速的發(fā)展;只有民族團結了，才不會發(fā)生昨天的悲劇;只有民族團結了，人民才會安居樂業(yè)。我們中華民族才能真正地，走向社會主義的偉大復興。

縱觀千百年來的民族發(fā)展史，我國自古以來就是一個多民族的國家，共有56個兄弟民族，生活在這片遼闊而富饒的土地上。各民族都有悠久的歷史和豐富的文化，各有自己的文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰和風俗習慣。盡管各民族之間，在歷史上曾經(jīng)存在著矛盾與不和，發(fā)生過沖突和戰(zhàn)爭，但各民族之間的經(jīng)濟文化交流和友好往來，一直是歷史的主流。中華民族之所以能夠融合成為團結的整體，并經(jīng)歷幾千年的.變故與動蕩而永不分離，正是因為我們的祖輩們如此團結，如此有凝聚力。

昭君出塞，文成公主和親入藏，土爾跋扈族在渥多錫帶領還鄉(xiāng)……這些事例雖然來自離我們非常遙遠的古代，但至今仍然廣為流傳。

不光在古代，在今天也有很多這樣的事例：

人們不會忘記，為了挽救尿毒癥晚期的維吾爾族學生毛蘭·吾買爾，23歲的王燕娜姐姐，把自己的一顆腎，無償捐贈給了素不相識的維吾爾族“弟弟”。

人們不會忘記，在天山深處偏僻的庫車縣欄桿村，維吾爾族老人卡德爾，用40年時間寫下了1000多篇日記，記載了解放軍與當?shù)卮迕裰g擁軍愛民的故事。這位老人說，我的眼睛不行了，但要把寫日記的任務交給兒子，這日記不會停，一定會一代代，寫下去。

手握手、心連心、同呼吸、共命運、維護民族團結是刻不容緩的，這不是一句口號，而是要真正落實到行動中去的，讓我們每個人從身邊做起，從一點一滴的小事做起，滴水可以匯成江河，不傳謠，不信謠，不參與違法犯罪活動，不利于民族團結的話不說;不利于民族團結的事不做，共同筑起一道維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂的銅墻鐵壁。

一堆沙子是松散的，可是它和水泥，水，沙子混合以后，比花崗巖還堅硬。我們要團結，不要分裂，讓我們民漢一家親，永遠這樣相親相愛吧，如果我們分裂了，別的國家就有機可乘，必將會讓我們走向滅亡，如果我們心連心，手握手，筑起銅墻鐵壁，那么，就算有再強大的敵人，我們也不會害怕!我們中華民族必將象巨人一樣屹立在世界的東方。

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