無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
文化的經(jīng)典散文有哪些篇一
人生如茶，不經(jīng)過沸水的浸泡，就無法散發(fā)出沁人心脾的芳香；人生如茶，雖然剛開始是苦的，但最后卻有無盡的回味；人生如茶，雖不會苦一輩子，但總會苦一陣子。
歷史上的偉人哪個沒有經(jīng)過一番磨練？就比如說蘇軾。他在蠻荒之地達(dá)十二年之久；三任妻子也都先他而死，幼子也在他赴任的路上死了，最親愛的弟弟與他同時遭到政治迫害。蘇軾也都是樂觀的挺過來了。仍然按著他自己的習(xí)慣生活、做事、作詩、寫文，以一種隨遇而安的心態(tài)迎接人生的風(fēng)和雨。只有我們經(jīng)過非常人所能忍受的磨練之后，方能鑄就非凡的品格，方能成為“人上人”。
“天下沒有白吃的午餐”，自然，也不會有輕易取得的成功。即使會有，那也只是如流星般作了短暫的停留，隨著時間的推移，終究會逝去。我們不應(yīng)該抱有擁有過就足夠了的思想，應(yīng)該放聲說“我不求曾經(jīng)擁有，但求是否努力奮斗過?！庇袏^斗，有目標(biāo)，有理想的人，即便沒有成功，但也能坦然面對，不會有太大的遺憾。
林肯出生貧窮，他的童年是“一部貧窮的簡明編年史”，而9歲時，母親就去世了。18歲時做了船員，25歲成為州議員，41，歲當(dāng)上了總統(tǒng)。在這期間，他經(jīng)歷了多少坎坷，多少挫折，做過多少份工作，都沒人知道。人們只知道和看見了他當(dāng)上總統(tǒng)后那光輝的外表，卻沒有一個人去關(guān)心他到底付出了多少。
人生如茶，茶如人生。再怎樣苦也不會苦一輩子，苦完后仍然清香飄逸。
文化的經(jīng)典散文有哪些篇二
“樂都”是小縣城地名，提到樂都文化我說不上它的代表是什么?它無法跟歷史的鹿邑、曲阜的道儒文化比歷史，更不敢與中關(guān)村比科技、與深圳比經(jīng)濟(jì)了。但小小的縣城的確是有它獨(dú)特文化的顯現(xiàn)。
說樂都文化的歷史淵源，其實(shí)我不太了解它的歷史，只知道柳灣的原始社會晚期的公共墓葬群而出土的馬家窯彩陶、十六國時期的樂都地域南涼國的建立。但這些久遠(yuǎn)的文化好像對樂都現(xiàn)實(shí)文化體系影響不大，留下的僅是一種記載。真正樂都文化是樂都這個地域長期發(fā)展中，既繼承先祖文化又不斷接受外來文化的演變中形成的亞文化體系。
樂都早期是農(nóng)業(yè)區(qū)，農(nóng)耕文化是它的根，文化源于土地，農(nóng)民創(chuàng)造、吸納并包容發(fā)展了樂都文化。
說樂都文化我只是說樂都人愛文化，重文推禮，崇尚道義。把狹義的`知識文化掌握重視之冠。
樂都人愛文化，樂都人家庭比較不比經(jīng)濟(jì)不比錢，比的是你家有多少文化人，樂都友人吃茶談國愁史策，飲酒則賦詩吟唱，樂都還是包容的世界，容納全國各地文化并吸收，毫無排外心理。
樂都重視教育，賞文談理看學(xué)校，百年老校中孔像肅立，書生彬彬有禮，教師端莊禮賢下士，小兒路邊都是讀書聲。
樂都是一個文化底蘊(yùn)深厚之地，這種文化是廣納的，同時也不失獨(dú)有的風(fēng)格。
文化的經(jīng)典散文有哪些篇三
中國的傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。正月拜年、元宵燈火、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽登高……節(jié)日活動千姿百態(tài)，豐富多彩。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，展示了中華民族和諧為美的道德思想，體現(xiàn)了中華兒女對生活的無限熱愛和對社會進(jìn)步的渴望，表達(dá)了華夏子孫對美好理想、智慧與道德的追求和向往。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是凝聚中華民族向心力的紐帶，是中華民族舉國歡慶的聚會。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過去，也代表了未來，它是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族凝聚力的象征。魯迅說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步?！泵窕晔鞘裁?傳統(tǒng)文化無疑是其核心之一，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
一個忽視自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個淺薄無知的民族;一個拋棄自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個走向墮落的民族。
發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化要靠每一個中國人，而傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日的重任，落在了我們新一代的身上。
我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，我們有義務(wù)、有責(zé)任讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚(yáng)光大。
作為年少的我們，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，責(zé)無旁貸。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢的傳統(tǒng)文化。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧的傳統(tǒng)美德。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著美麗的故事、動人的傳說。我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我時刻感受著濃厚的親情，帶給我無盡的歡樂與向往。
我是中國傳統(tǒng)節(jié)日的堅(jiān)定支持者。
[關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日文化散文]
文化的經(jīng)典散文有哪些篇四
本來我是不想寫這樣的東西的，但有時候卻是我寫東西的一個。已有很多年了，我依然這樣堅(jiān)持不懈地朝屬于自己的方向奮斗，它讓我將許多東西都留在了回憶里，就如我曾經(jīng)這樣寫到：如果我們是為了忘卻這種紀(jì)念，我們應(yīng)該選擇另一種忘卻的方式；如果我們是為了紀(jì)念這種忘卻，我們應(yīng)該從這種忘卻的死灰之中掏出一點(diǎn)點(diǎn)值得懷念的影子。
每次我都在這種忘卻中徘徊，而生活總在不經(jīng)意間悄然滑落在你的指縫之中。在生活中，我尋找著另一種生活的方式，試著用思想去裝飾我平凡的文字。古老的文化傳統(tǒng)，演變著中華五千年的感慨，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。以文而化之?！蔽覀冊谖幕袑ふ宜枷氲母?，我想：文化是要人有思想，文章是要人尋找思想。一個人思想的深邃，能夠延伸他生命的足跡。
文人以清貧自居，眾多文者仰天長嘆，生活中的人難以置信他們的充實(shí)，仇文海為了自己的夢想而發(fā)奮寫作，他想在他的故鄉(xiāng)成為繼蕭紅之后的又一偉大詩人，在努力追求成功中的他總與現(xiàn)實(shí)屢屢碰壁，最終走上了犯罪的道路，這樣只會給他的生活畫地為牢，當(dāng)時我在看到這則報道時，為他感到惋惜，同時也為他感到憤怒，當(dāng)即寫下了一首《塵?！罚?/p>
其實(shí)我想走，其實(shí)我想留。
我是一粒漂浮不定的塵埃，
在不經(jīng)意間，
闖入了你的眼睛，
是你用咸咸的淚水包圍了我的全身，
我是在一片汪洋之中幸存，
對不起，我知道你此時的憤意，
請?jiān)徫遥?/p>
我已是身不由己了。
“小荷才露尖尖角”，不以常人心態(tài)來奉獻(xiàn)自身價值，從人生論的角度來淺談人生哲理，能以阿q、孔乙己式的人物在生活中是大有人存在。人常自悲，悲哀又悲哀，而人自悲長，其拯救自身已被俘虜而陳舊的思想?！暗湵匾宰锝?，福必以善來”，歲月的墻角仿佛只能以黑暗來禱告，然而能在孤獨(dú)的'影子中探尋燈照亮的前景，常常只能以“夜”作為心中的夢想，而我卻一直在這種夢想中輾轉(zhuǎn)我能做到的東西！
“正如一個人不滿現(xiàn)狀，總是因?yàn)樗辛硪粋€理想，既然現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是一個壞的世界，那他理想中好的世界，就只能存在于將來?！倍乙仓荒軐⑽业膶矸胖迷谧约旱乃枷肜锪耍晕倚蕾p這樣一句廣告語：思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。
書籍能拓展一個人的思想。我常常在空閑的時光讀許多自己感興趣的書，王小山能“摸”中國古代的四大名著，以扭曲名著的刪節(jié)來雜談現(xiàn)實(shí)生活中“人”的思想，又有幾個能像寶玉那樣讓梨呢？我們只能想象而已，姑息自論罷了。
情感使人豐富，思想令人以致遠(yuǎn)。
曾在武漢的那段日子，經(jīng)常為了工作而苦惱，尋找一種情感的寄托，現(xiàn)在想想是我錯了。煩惱只能讓人暫時放棄屬于自己那一點(diǎn)點(diǎn)憂傷與成就，而繁重中的工作壓力讓我氣喘吁吁，面對現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找那種跳躍式的工作起點(diǎn)，所以我一直都在流浪著。
我流浪，故我悲哀；我希望，所以我傷感。
這不僅僅是為工作的煩惱，就連自己作文時都感覺坎坷，我祈求歲月能留住人的輝煌，禱告生命的歲月不再風(fēng)化，能留住人的容顏。后來，我一直在這種想象中行走，于想象中產(chǎn)生希望，“以文而化之”！
在我認(rèn)為，文章不光在于新穎，而主要在于一篇文章能否體現(xiàn)一種思想。人的改變基源不僅僅在于行動，而思想觀念的轉(zhuǎn)變那才是真正主要的。文以思致深，能修其身，想致遠(yuǎn)，能積其心。平凡而深遠(yuǎn)的文字，虛擬與現(xiàn)實(shí)相互交替，注入文本意，以感悟人致盡，故“我思想，我存在”！
文化的經(jīng)典散文有哪些篇五
高考記敘文寫作技巧：將記敘文散文化
記敘文在高考作文中越來越受到青睞是大家有目共睹的，相對于議論文來說，記敘文有其自身的優(yōu)勢，因?yàn)榭忌芩季S能力和閱歷的限制，很難在有限的時間內(nèi)寫出有真知灼見的文章的;而記敘文則不同，只要把事情說清楚或者把人寫“活”就可以了。
雖然任何一種文體本身沒有優(yōu)劣之分，只是相對于特定年齡階段的高中生來說，散文是最好寫的，因?yàn)楝F(xiàn)在高考的文體不限，導(dǎo)致很多學(xué)生不分文體，而散文形式自由，是融記敘、議論、抒情、說明和描寫等于一體的。并且散文題材廣泛，凡是日常生活中的所見所聞所感所思均可入題。因此，我們認(rèn)為，記敘文寫作可以散文化，由于它取材廣泛，搖曳多姿，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如同五彩斑斕的風(fēng)景畫，讓人陶醉，讓人喜愛。
在記敘文寫作時，應(yīng)防止犯以下的錯誤：
一、記敘文容易寫成“流水賬”。
很多學(xué)生在寫記敘文時不能把握好哪里該詳寫哪里該略寫，哪里需要濃墨重潑哪里需要惜金如墨，因此沒有輕重主次之分，把事情原原本本的“寫下來”。又因?yàn)槭茏謹(jǐn)?shù)的限制(800多字)，本身有沒有細(xì)節(jié)描寫的意識，所以寫出的記敘文往往只有“結(jié)果”而無“過程”。
二、記敘文容易犯敘事“低幼化”的毛病。
由于受生活閱歷的限制，學(xué)生一寫作文就“無話可說”，在抓耳撓腮之余，不得不求助于“珍藏在記憶深處”的童年時代或小學(xué)生活。當(dāng)然不是不可以寫童年或小學(xué)，而是需要注意敘述角度和口吻的把握，很多同學(xué)在敘述的時候完全變成了一個“七八歲”或“十幾歲”的孩子了，所思所感幼稚的很。要記住，有些事情以兒童的眼光來看可能很有趣，可能是刻骨銘心的，但現(xiàn)在所寫的文章是給成年人來看的(閱卷老師)，因此此類文章得分很低。
三、記敘文一旦追求“寫出波瀾”容易走上不合理虛構(gòu)的歧途。
現(xiàn)實(shí)生活很平淡，少有驚天動地的事情可寫。而作為考場作文，平鋪直敘的文章是不可能得到閱卷老師的青睞的;而學(xué)生為了敘述的“引人入勝”，為了結(jié)果的“出人意料”，往往會無中生有，編造故事。由于生活閱歷的缺乏，生活常識的匱乏，所編的故事常常破綻百出、捉襟見肘。因此記敘文寫作就陷入兩難的地步：不虛構(gòu)吧，情節(jié)平淡，不能引人入勝;虛構(gòu)吧，生活經(jīng)驗(yàn)不足，細(xì)節(jié)不真實(shí)，也難以引人入勝。
高考寫作技巧：如何寫記敘文
記敘文的'“四性”與議論文的“四化”
羅老師說，作文多要求寫議論文或記敘文。如果寫記敘文，就應(yīng)該將文章寫成“四性”記敘文。即寫出個性、寫出波瀾性、寫出深刻性和寫出新穎性，并且盡量在敘述的故事中體現(xiàn)這“四性”。如果寫議論文，就應(yīng)該將文章寫成“四化”議論文，即觀點(diǎn)明確化、結(jié)構(gòu)立體化、語言優(yōu)美化和說理思辨化。所謂“觀點(diǎn)明確化”就是觀點(diǎn)與理由不能含糊不清，切莫含蓄。所謂機(jī)構(gòu)立體化，就是在說理時要盡量避免理由的單一化，可多陳說幾個理由，例如在論述“水滴石穿”時，就可從“水滴之功在于積累”、“水滴之功在于持久”與“水滴之功還在于專一”等多角度展開。所謂“說理思辨化”，就是說理時在本質(zhì)上考慮內(nèi)在因素有哪些，外在原因有哪些，并且盡量使用因果關(guān)系來說理，讓事例與理由間構(gòu)成因果鏈。
“這次，我主要介紹一下議論文的寫作?！绷_老師說道，“高考現(xiàn)在多考材料作文與命題(或半命題)作文，寫作時除了審題立意要符合要求外，考生在寫法上要力爭使自己的文章寫成‘四化’議論文，并且在章法上可盡量用‘總領(lǐng)拆解式’?！?/p>
大作文思路點(diǎn)撥
題目：閱讀下面一則幽默故事，根據(jù)要求作文。
一個面包師一直從他隔壁的一個農(nóng)民那兒購買黃油。有一天，他覺得本應(yīng)是3磅的一包黃油似乎太輕了點(diǎn)。于是他開始定期地稱一稱黃油，發(fā)現(xiàn)每回都分量不足。他特別生氣，便把此事鬧到了法官那里?！澳銢]有天平嗎?”法官問農(nóng)民?！坝型?，法官先生，我有一架天平。”農(nóng)民回答道?！坝泻軠?zhǔn)的砝碼嗎?”“沒有，法官先生。我不需要砝碼?！薄皼]有砝碼，那你怎么稱黃油呢?”“這好辦，”農(nóng)民回答說，“你瞧，就在面包師從我這兒買黃油的這段時間里，我也一直買他的面包我總是要同樣重量的面包，每次這些面包就作為稱黃油的砝碼。如果砝碼不準(zhǔn)，那就不是我的過錯，而是他的過錯了?！庇谑欠ü倥卸ㄞr(nóng)民無罪，而面包師不得不承擔(dān)訴訟費(fèi)用。
請你以上述故事所蘊(yùn)涵的深意為主題寫一篇議論文。
文化的經(jīng)典散文有哪些篇六
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人都寫過散文吧？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。那么，你會寫散文嗎？下面是小編為大家整理的泰山文化散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！
“泰山巖巖，魯邦所詹（《詩經(jīng)·魯頌》）”。
“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來（李白《泰山吟》）”。
“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ǘ鸥Α锻馈罚薄?/p>
“峨峨東岳高，秀極沖青天（謝道韞《泰山吟》）”。
我登過兩次泰山，總覺得這與泰山的文化相關(guān)。
記得首登泰山是冬季，寒風(fēng)凜冽，與清乾隆三十九年（1774年）姚鼐登山時節(jié)大同，不過沒有降雪。那一日，一口氣上得南天門回望壺天閣，遙參斗母宮，暢懷臨風(fēng)，吼斷煙云；絕頂之上，“東北望吳野，西眺觀日精”；群巒吻城廓，“迢迢造天庭”。其夜，蜷席“團(tuán)長”，三更不寐，裹衣船石，呼喚日出。須臾，天際五彩，紅光搖承，火球徐升，赤色如丹，都說目極處是東海。
再次拜謁，春雨瀟瀟。不過這次少卻了攀登勞累，乘坐纜車瀏覽了臨空的風(fēng)景。山腳雨霖霖，遠(yuǎn)望霧蒙蒙。稍時，車出霽障，“林巒類拱抱，澗壑如交際”；“片石含青錦，疏松掛綠絲”。及至岱冠，“山谷云吐變明晦，豐與巖谷生朝晡”。重仰碧霞元君，走天街、步峰巔，日懸中天，云蒸山舞，海天一際，世界蒼茫，飄搖欲仙。
說來泰山被譽(yù)為五岳之尊，應(yīng)首推宋代的思想家石介，其詩云：“七百里魯望，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨(dú)尊嚴(yán)。寰宇等來小，龜蒙視覺丸。此為群物祖，草木莫鋤殳”。但斗膽妄言，我倒覺得其“尊”源自厚重的文化。打開泰山這本書，依次可見封禪文化、神文化、道文化、儒文化、佛文化、石刻文化、當(dāng)然還有“戈”文化、民俗文化等等不一而足。
在山之上筑土為壇以祭天，報天之功曰“封”；在山之下除地，報地之功謂“禪”?！胺舛U”一詞始見于《史記·封禪書》和《史記·齊太公世家》。據(jù)司馬遷記述，秦以前有72代君王封禪泰山，這是任一座山岳不可比享的殊榮。
為什么要封禪呢？《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山。禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告天下太平于天，報天地群神之功”?；蚋韫灥?，“符瑞”呈現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上無論如何“封禪”，不過是歷代帝王“君權(quán)神授”托詞形式，把“天”比作上帝，把自己當(dāng)作“天子”，把地處東方離天最近的泰山視為與天對話的最佳場所，告人代“天”行道，王者天下，以達(dá)鞏固統(tǒng)治地位之目的。
秦以后到泰山封禪的帝王歷十二位，數(shù)漢武帝劉徹封禪次數(shù)最多，二十一年間，八臨泰山，五次封禪。
屈指數(shù)來，秦始皇封禪立石頌德，文禮秘藏；漢武帝封禪存遺明堂、漢柏、無字碑；東漢光武帝劉秀封禪以一特性于常祠泰山處；唐高宗封禪遺存鴛鴦雙束碑；唐玄宗封禪留禪地玉牒文，詔封泰山神“天齊王”；宋真宗封禪加封泰山神為“仁圣天齊王”，擴(kuò)建岱廟，建嘉寧殿、天寧殿，摩崖鐫刻等，規(guī)模頗大。但滑稽的是打了勝仗，卻鑒訂了屈辱的“澶淵之盟”，使封禪變得毫無意義的欺騙和自我欺騙，成了最后一位封禪皇帝。之后，帝王臨泰只祭不封。盡管如此，“封禪”的歷史文化卻成就了泰山作為國家社稷的鎮(zhèn)山這一神圣地位，“國泰民安”即是詮釋。
泰山又是儒文化的搖籃?？鬃拥墓枢l(xiāng)曲阜離泰山僅幾十公里，可以說具有儒文化特色的中華民族傳統(tǒng)文化的根基就在于斯。
傳孔子作《邱陵歌》，詠泰而述仁道之艱：
“登彼丘陵，峛崺其阪。仁到在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰吞蹇。喟然回慮，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無緣。將伐無柯，患茲蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲”。
《春秋·左轉(zhuǎn)》記述孔子大義凜然以德仁禮義向齊景公彰揚(yáng)魯風(fēng)討地的“夾谷之會”就發(fā)生在泰山腳下。
孔子一生多次登臨泰山，至今留存許多勝跡。傳岱頂日觀峰南是當(dāng)年孔子登泰故址；岱頂西北桃花峪猛虎溝是孔子嘆“苛政猛于虎”處；一天門北是孔子登臨坊；岱頂天街路東有孔子遙望曲阜的“瞻魯臺”，以北有孔子崖，又稱望吳鋒。而坐落在望吳鋒下的孔子廟是全國名山唯一的一座儒家廟宇，史上帝王官貴登泰必先謁拜以求“文以治國，國泰民安”。
《岱史》云：“孔子，人中之泰山”?？梢娍鬃釉谌藗冃闹械牡匚徽玑讽斂讖R題聯(lián)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語上也；山乎其類，拔乎其萃，宜若登天然”。
孔子在泰山的活動，對泰山儒學(xué)興起推動巨大。相輔相承，泰山影響了孔子，甚至成了孔子一生理想追求的象征。其臨終前歌曰：“泰山其頹乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！”毫無疑問，泰山促進(jìn)了以“仁、義、禮、智、信”為中心的儒學(xué)發(fā)展。宋代兗州奉符（今泰安岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)）人石介創(chuàng)辦了泰州書院、徂徠書院，形成一代“泰山學(xué)派”。其“理”、“氣”、“道統(tǒng)”、“文道”論可謂理學(xué)的篳路藍(lán)縷，如今仍遺存五賢詞（孫復(fù)、石介、胡瑗、宋燾、趙國麟）。
泰山神文化是泰山及其周圍地區(qū)的民間宗教，帶有原始宗教的特點(diǎn)，是道教泰山化的歷史演變。以“碧霞元君（泰山老奶奶）”和“泰山石敢當(dāng)”為代表。
碧霞元君，全稱天仙玉女泰山碧霞元君。來歷三說。一為黃帝所遣玉女。說黃帝岱岳觀時，曾派七女往泰山迎西昆真人，玉女乃七女中修道得仙者。又說為泰山神之女。再傳為漢代民女石玉葉。三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母，十四歲得曹仙長指，入泰山修焉。岱頂有玉女池。至明代，泰山玉女始稱“碧霞元君”，主生濟(jì)世造福，有“北元君、南媽祖，靈佑九州”之說。是人們反思生命回報母親的精神偶像。故立祠于泰山之巔，奉祀不絕。
“泰山石敢當(dāng)”則是遠(yuǎn)古人們對靈石崇拜的遺俗。石敢當(dāng)傳為泰山壯士，英武過人。曾為員外家驅(qū)妖除怪，后人以其名刻石鎮(zhèn)妖。因此，如今城門、街頭、巷陌、堂倌不時見“泰山石敢當(dāng)”五字石碣驅(qū)邪避惡，逢兇化吉。甚至擴(kuò)展影響至國外華文地區(qū)，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族“平安文化”。
道教文化是泰山文化的.主流文化。遠(yuǎn)古時期這里就有鬼神崇拜，巫術(shù)占卜。作為道教“天人感應(yīng)”的具象，泰山引證強(qiáng)化了道德理論。從泰山古建筑布局看，從山下岱廟、王母池、紅門附近的紅門宮、一天門、斗母宮、直到山頂?shù)谋滔荚~，無不充斥著道教文化的蹤跡。
泰山道教以黃帝老莊思想為源，方土為流。秦漢有北極真人安期生，曾與始皇暢談三晝夜；祈灶求福、種谷得金的李少君，曾為漢武帝煉丹；還有道樂師預(yù)知禍福的稷邱君。東漢時，“張?zhí)鞄煹馈钡茏哟尬淖有薜捞┥骄毦汀包S赤散丸”，救萬人于瘟疫。魏晉時期有隱形不隱言的道士張忠作靈芝丹藥，開導(dǎo)養(yǎng)之法。唐宋時道士主持封禪禮義，明清時遍修道祠宮觀，留下諸多遺址。
佛教文化在泰山文化中居從屬地位。其寺廟主要分布在泰山主線以外的地域，比如普照寺、竹林寺、靈巖寺等居泰山麓或山腳。泰山佛教屬禪宗。開山祖僧是西域龜茲國高僧佛圖澄的入室弟子僧朗。僧朗的弟子慧瑞后來赴西域取經(jīng)，回國后在長安幫助鳩摩羅什譯經(jīng)。
前秦皇始元年（351年），僧朗于泰山西北建朗公寺（神通寺），遺存四門塔，千佛崖造像。后又建靈巖寺，規(guī)制宏大。被古稱天下四絕（浙江天臺國清寺，南京棲霞寺、江陵玉泉寺，靈巖寺）之首，其殿宇36處，一亭閣18座，石刻碑碣愈百，甘露、卓錫、白鶴、袈裟諸泉不竭，勝景比是，步換景移。明代王世貞云：“游泰山不游靈巖，不成游也”！
最引人入勝、發(fā)人深思的是泰山的石刻文化。
自秦以來，泰山石刻愈兩千處，分秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清、近現(xiàn)代五個時期。形制、內(nèi)容、特點(diǎn)各異。
秦代石刻為碣，嬴政公元221年統(tǒng)一中國后五次出巡，立石7處，今存《瑯琊刻石》86字和《泰山刻石》10殘字，為“斯臣去疾昧死臣矣臣”。書法為小篆，現(xiàn)立于岱廟東御座院。據(jù)司馬遷《史記》所載，《泰山刻石》為韻文，每3句為一韻，6句為一段，共6段、12韻、36句、144字，內(nèi)容主要歌頌始皇統(tǒng)一中國功德。
漢代石刻多為封禪書，崖刻、碑、畫像石。漢武帝在泰山立石二丈一尺，曰：“事以天禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蓄息，天祿永得”。至東漢石刻內(nèi)容豐富、形式多樣?？淌?、碑刻、摩崖、畫像石、造像繁盛。光武帝登泰山立碑，后和帝、安帝、順帝立碑帶穿篆書。泰山現(xiàn)存《衡方碑》、《張遷碑》。
泰山岱廟碑廊現(xiàn)存西晉秦始八年（272年）《晉任城太守夫人孫氏之石碑》，還有北朝石刻7處，其中墓志2處、造像記兩處，佛經(jīng)摩崖刻經(jīng)3處。
隋唐時泰山石刻形制多樣，皆為篆、隸、楷書，刻記、題名、題記、銘文共存。如今岱廟存有《陀羅尼經(jīng)幢》、《隋張子初等造像記》、唐《泰山銘》。
宋元寧明清時泰山石刻更為豐富。題名、題詞、題記、銘文繁多。有宋代《大宋天齊仁圣帝碑》等7處，有明朱元璋《去東岳封號碑》，有清康熙《登岳詩》、乾隆《泳朝陽洞》。其達(dá)官貴人的游記題字更是紛繁。如：明嘉靖三年泰安知府金棨題“氣通帝座”，康熙已酉年泰安使者祁國祚題行書“舉足騰云”，道光辛丑仲夏長白寶題“拔地通天”，光緒戊申五月順德辛躍文題“昂頭天外”，光緒丁未孟夏泰安府宗室玉構(gòu)題“五岳獨(dú)尊”等，不枚勝舉。
特別有趣且文味濃郁的是清光緒二十五年（1899年）山東濟(jì)南名士劉廷貴題的《蟲二》刻石，初看讓人墜入云霧，拆解實(shí)情是繁體字“風(fēng)”和“月”字去邊存心，寓意“風(fēng)月無邊”，把泰山的旖旎風(fēng)景、厚重文化點(diǎn)鐫一石，美哉！壯哉！
“岱宗何崔嵬，群山無與比（元·賈魯）”。
百峰百澗的泰山，還秘藏著多少文化？若著必然是宏篇富車！
孟子曰：“登泰山而小天下”。我不知道，寫泰山又該如何呢？
文化的經(jīng)典散文有哪些篇七
當(dāng)今中國，一個男人的一輩子大概都逃不過兩樣?xùn)|西：一個是女人，一個是酒。女人自不必說，筆者主要想要闡述的是中國人對于酒的特別鐘
愛
。為何非要強(qiáng)調(diào)中國人對酒的“特別”鐘愛呢？因?yàn)橹袊藢τ诰频溺姁垡呀?jīng)近乎“瘋狂”，它超乎了世界上其他
一切國家，如果沒有酒，中國社會活動很可能會陷于癱瘓狀態(tài)，這絕非言過其實(shí)，試想如果沒有酒，我們甚至?xí)σ淮蠖咽乱耸譄o策，因?yàn)槲覀儫o法想象
這些事兒如果不通過“酒桌”這一中端程序?qū)⑷绾谓鉀Q，盡管很多人因此患了肝硬化。可以打一個比喻：如果把刀劍視作古代男人安身立命的必須品的話，那么酒便是當(dāng)代男人借以安身立命的“刀劍”。以前男人們在沙場上浴血?dú)常F(xiàn)在男人們在酒桌上“喝酒殺敵”。故此為了能夠保住性命、護(hù)衛(wèi)自己的銀子和女人，男人們不得不放下刀劍，端起酒杯，冬練三九，夏練三伏，不惜喝得腦滿腸肥，也要把酒量練好！于是乎中國出現(xiàn)了奇怪的男人，他們肥頭胖腦、挺著極不協(xié)調(diào)的便便大腹，行走在街頭巷尾，成為一道特色景觀。其實(shí)，我這么寫絕非對這類男人有何成見，他們不過是“酒文化”的犧牲品而已。那么我們的.“酒文化”到底是如何形成，又為何如此長盛不衰呢？筆者經(jīng)過研究思考，得出如下愚見：
首先，一種文化的形成不是朝夕之事，它必然有著長期、深厚的歷史積淀，酒文化亦然。中國古人尚酒，比如曹操（王侯將相）曾對酒當(dāng)歌，一抒胸臆道：“何以解憂，唯有杜康”；李白（知識分子）更是貪酒，沒有知己作陪，就月下獨(dú)酌，一邊喝“悶酒”一邊揮毫寫詩；梁山好漢（農(nóng)民階級）也是喜歡大口吃肉，大碗喝酒，以顯豪邁！所以一脈相承，“尚酒”漸漸成為一種文化，被今人所沿襲。
第二，同“酒”的諧音“久”有關(guān)。中國自古便是個極其講究的國家，表現(xiàn)在文化上就是忌諱一些不好的字眼，比方說乾隆年間盛行的文字獄，一個字、一段話倘若犯了忌諱，往往招致殺身之禍，甚至殃及九族。對“忌諱”的避諱，使人們更加偏愛使用美好的字眼，而平平安安、長長久久，作為幾千年來中國人民心中的美好愿望，也便給“酒”這種飲品蒙上一層祥瑞的色彩，以致逢年過節(jié)，親友遠(yuǎn)別必然飲酒。
第三，孔老夫子是“始作俑者”。何來此說？眾所周知儒家文化是中國的傳統(tǒng)文化，時至今日中國人的很多思維方式都同儒家思想密不可分。而儒家思想提倡恪守禮儀，故此中國自古便是禮儀之邦，子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎？”那何以招待遠(yuǎn)朋？自然是“無酒不成歡”了！
第四，同含蓄的社會模式有關(guān)。眾看官必然以為此話扯得遠(yuǎn)了，其實(shí)不然。想必眾位都喝過酒，也體味過耳酣腦熱的感覺。沒錯，喝酒能夠使人緊張的神經(jīng)得到放松，大腦被酒精刺激得一興奮，便忘了情，恢復(fù)了本來面貌，突破了平日里辛苦“偽裝”的枷鎖，說話也便“信馬由韁”自由輕松得多了！
無可否認(rèn)，我們的酒文化正漸漸走向歧途，偏離了美好的初衷——我想除了酒鬼沒有哪個人真心喜歡去廁所嘔吐的感覺，但一種不良文化的泯滅是需要整個社會共同的努力的！希望有天我們真能效古人之情懷，把酒臨風(fēng)，邀一二知己，談心論道。以上觀點(diǎn)純屬一家之見，如言有不周，聊博一笑耳。
文化的經(jīng)典散文有哪些篇八
秋雨的景是很耐人尋味的，就像秋風(fēng)的涼，秋雨的綿，是一種永不干涸的詩的源泉?！都t樓夢》里的一場秋雨一場寒的句子感泣多少才情男女？在詩人眼里秋雨是詩是詞，配上曲就可使人在低婉迂回中垂淚。是啊，秋雨是心中秋，一個冷字足可見其凄涼。
有人說：“秋有著無盡的魅力。在秋的渲染下：有深秋的紅葉，那是秋風(fēng)秋雨的杰作。有林中厚厚的落葉，踏著綿軟，土地卻得到了肥沃的養(yǎng)分。有風(fēng)中飄落的沙沙聲，聆聽，是一首雄渾的`秋的交響樂章。有戀秋、愛秋者，把秋雨中的漫步當(dāng)作最大的享受。秋季，是農(nóng)人的收獲季節(jié)，是農(nóng)家的歡樂。秋季，是文人的靈感來源，是詩句的鋪墊。秋季，不是歲月的盡頭，而是輝煌后的播種?！笔前。袊霜?dú)愛秋雨，而且愛出了感情，品出了味道。雖然春雨令人歡欣，夏雨頗是熱情，冬雪也頗具韻味，可惟獨(dú)秋雨能令人觸景生情，感嘆歲月和人生的悲涼。中國人偏愛傷感，明知傷感苦，偏飲傷感茶。聽秋雨，品秋雨成了中國文化中的一種精粹。
失兒喪偶，仕途失意的人偶遇秋雨，總不免生出愁怨：“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”是賀鑄的情殤；“高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨”是晏殊的相思；玉溪生的“留得枯荷聽雨聲”的意境更讓人喜歡——想那多情的詩人獨(dú)坐荷塘，聽蕭瑟的秋雨敲打在殘荷之上沙沙作響的情形。那雨聲錯落有致，高低成韻，殘荷，雨聲，雨聲，殘荷，別有一種凄美的感覺。后來知道了一些玉溪生“一生襟袍未曾開”的身世經(jīng)歷，也讀到了這句詩所在的全詩，才明白這“殘荷聽雨”是詩人旅宿思友永夜不寐時最無奈的選擇。一生蹭蹬的詩人該是借聆聽枯荷秋雨的清韻，來略慰一慰自己仕途失意之窘，朋友相思之苦吧。而秋雨也便成了一種寄托，一種宣泄，一種心境，滿載了悲涼和凄苦。
人有情，雨生情，秋雨飽蘸了中國文化的墨跡?！昂萎?dāng)共剪西窗燭，卻道巴山夜雨時”，秋雨是相思的一種寄托；“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，秋雨是英雄壯志未酬的一種悲涼；“若夫淫雨霏霏，連日不開，陰風(fēng)怒號，濁狼排空……則去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”，秋雨是政客失意的一種傾訴。
秋雨是中國文化的一部分，中國文化也離不開秋雨：它在《國殤》中吟唱過，在《楚辭》中低吟過；李白高歌過，李商隱低唱過；蘇軾嘆息過，辛棄疾傷感過。更有萬俟詠的“一聲聲，一更更，窗外芭蕉窗里燈。此時無限情。夢難成，恨難平，不道愁人不喜聽?？针A滴到明”把秋雨文化推向了鼎盛。
余秋雨說過：“我是迷茫的雨霧中的一名旅者?！鼻镉晔敲糟?，令人傷感的，看到了秋雨就如同飲下一杯苦茶，一種令全身麻醉的酸楚油然而生。不如吧，在麻醉中沉沉醉去，讓酸楚洗遍全身，那或許是一種解脫，一種安慰。
文化的經(jīng)典散文有哪些篇九
摘要：按照小說“三元素”理論對文體的認(rèn)同接受，《邊城》“散文化”的“跨文體”現(xiàn)象當(dāng)屬小說的“另類”和“叛逆”，此文將從“散文化”成因及“結(jié)構(gòu)、語言、意境”等方面探求《邊城》的“散文化”，還原其建構(gòu)的“田園牧歌式”藝術(shù)審美空間及作者求新求變的創(chuàng)作人格。
關(guān)鍵詞：邊城;小說散文化;跨文體
一、文體自覺與創(chuàng)新：小說散文化界定
“小說文體是20世紀(jì)中國小說的一大問題”，小說現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“散文化”文體“合流”傾向存在的“合法性”爭論即是問題之一?，F(xiàn)代小說文體規(guī)范長期視西方“三元素”(人物、情節(jié)、環(huán)境)小說范型為正宗，直到20世紀(jì)80年代，汪國曾《小說的散文化》中“小說散文化”才真正尋得現(xiàn)代小說家族的“合法性”存在。小說散文化是文體的自覺與創(chuàng)新，散文化小說淡化故事情節(jié)，強(qiáng)化自然環(huán)境，重視意境營造與語言的詩意錘煉，不再刻意追求情節(jié)的連續(xù)性、完整性，“糅小說故事散文游記而為一的試驗(yàn)以外，自成一個新的形式?！?/p>
二、文體多元化與現(xiàn)代性訴求：《邊城》散文化緣由
(一)傳統(tǒng)文藝觀
“王瑤先生在《中國現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)的歷史聯(lián)系》中明確指出：魯迅小說多中國‘抒情詩’傳統(tǒng)的自覺繼承，開辟了中國小說與古典文學(xué)取得聯(lián)系，從而獲得民族特色的一條重要途徑?！眰鹘y(tǒng)文藝觀促成了于傳統(tǒng)文化的土壤中汲取養(yǎng)分的現(xiàn)在小說家強(qiáng)化小說語言的抒情性，追求小說情調(diào)及意境。
(二)西洋文藝觀
“西學(xué)東漸”以來，特別是“五四”時期，中國接觸了大量的西方文論，西方小說不僅可以敘事寫景，還可以議論抒情，小說不再是單一的敘述體，而是多種文體的“合流”。“受西方近代文學(xué)的影響，五四作家模糊文體界限，追求小說的詩趣”。
(三)創(chuàng)作理念
作家自身對小說創(chuàng)作的價值認(rèn)同直接影響其作品的書寫方式。沈從文就曾努力糅游記、散文和小說為一體，“用屠格涅夫?qū)憽东C人日記》的方法，糅游記散文和小說故事而為一……這么寫無疑將成為現(xiàn)代中國小說一格，且在這格中還可望有些珠玉發(fā)現(xiàn)?！?/p>
三、“田園牧歌式”湘西畫卷：《邊城》散文化表征
(一)“形散而神不散”的鄉(xiāng)土情結(jié)還魂：散文化結(jié)構(gòu)
《邊城》以“吊腳樓、竹篁、端午節(jié)”等景致精心建構(gòu)一幅“田園牧歌式”的湘西精美畫卷，作者從‘人與自然的契合’的泛神論思想出發(fā)，淡化情節(jié)，以精美的散文筆調(diào)抒寫自然美。
小說開頭三章集中筆力勾勒湘西山水風(fēng)俗畫，而沒有進(jìn)入情節(jié)敘述。純美人文畫卷的渲染、清新意境的.營造，共同推動《邊城》完成圓熟靜穆、完美和諧的審美意境的建構(gòu)，于“形散”間蘊(yùn)集“神力”抒寫作者“田園牧歌式”鄉(xiāng)土情結(jié)的還魂。
(二)典雅清新的語言風(fēng)格：散文化語言
“我的文字風(fēng)格，假若還有值得注意的地方，那只因?yàn)槲矣浀乃先说恼Z言太多了?！鄙驈奈牡纳盥臍v讓其接觸了大量的“水上語言”，因而《邊城》融入了大量傳統(tǒng)湘西口頭民間文學(xué)特別是民謠：
福祿綿綿是神恩，
和風(fēng)和雨神好心，
好酒好飯當(dāng)前陳，
肥豬肥羊火上烹，
……
《邊城》蘊(yùn)含音樂美和意象美，“翠翠同黃狗躺在門前大巖石上蔭處看天上的白云。白日漸長，不知什么時節(jié)，守在船頭的祖父睡著了，躺在岸上的翠翠同黃狗也睡著了”。將動態(tài)意象與生命情感體驗(yàn)“情景交融”，建構(gòu)了宏大的虛實(shí)結(jié)合的審美空間，無須雕琢辭藻，樸實(shí)本色一如湘西生活本身，把一些虛實(shí)相生的意象陳列于畫面之上，文字和語言獲得了本真的形象感和力量美，營造出了典雅、清新的詩意美。
(三)虛化人物與強(qiáng)化環(huán)境：散文化意境
在小說文體“合流”的整體意境關(guān)照下，人物在散文化小說中被弱化，散文化小說不再刻意追求人物形象的典型，《邊城》中的翠翠與《三三》中三三的人物性格近乎相同，都是自然純樸的湘西民風(fēng)哺育出的健康善良之化身。翠翠與老船夫身后，還有一個虛化人物翠翠的母親，這一人物從側(cè)面強(qiáng)化了湘西“愛”的天然之美，強(qiáng)化了小說之意境?！哆叧恰穼ψ匀画h(huán)境大手筆描繪，以一種濃烈的“散文化”意境傾訴作者的生命體驗(yàn)，建構(gòu)出一個真、善、美和諧統(tǒng)一的藝術(shù)世界。
四、結(jié)語
“《邊城》是一首祈求未來，原生命開花的抒情詩?！逼渖⑽幕膬A向曾被人所詬病，但一切偉大的作家和作品都是敢于創(chuàng)新求變的，“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情，想到這個目的，寫作時要獨(dú)斷，要徹底地獨(dú)斷!”或許正是這種敢于“獨(dú)斷”的創(chuàng)作人格，致力于表達(dá)“一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，才使得這位“文字的魔術(shù)師”成為諾貝爾文學(xué)獎的提名者。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪國曾.小說的散文化[j].八方,1987(5).
文化的經(jīng)典散文有哪些篇十
林語堂先生把“講求效率，講求準(zhǔn)時，及希望事業(yè)成功”看作是美國人的三大惡習(xí)，雖然現(xiàn)在這聽起來讓人覺得有些不習(xí)慣，但“把近乎正確的東西弄得更正確些”的思維的確反映了現(xiàn)代西方文化中精確極端的特質(zhì)，而“近乎正確已經(jīng)是夠好了”式的中國傳統(tǒng)思維，也從一個側(cè)面反映出中國文化中靈活和包容的人性特點(diǎn)。
中國文化可以延續(xù)幾千年而沒有消亡絕非僥幸，中國人智慧的哲學(xué)思想不同于以科學(xué)和效率為基本出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代西方文化。也許在近代的工業(yè)時期和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，現(xiàn)代西方的文化凸顯其在這一時期的優(yōu)越性，使得越來越多的國人產(chǎn)生了文化自卑感，甚至整個亞洲都有類似情況，用崇洋媚外講有點(diǎn)過分，但多少會有點(diǎn)這種味道，尤其是自以為接受了先進(jìn)的現(xiàn)代文化熏陶的年輕人。一直打拼于外企的我，更是跳不出這樣的成長路程。
現(xiàn)代西方文化在成就時下流行的“成功”人士方面來講是無可替代的，因?yàn)檫@原本就是工業(yè)商業(yè)時代產(chǎn)生的文化，是屬于這個時期獨(dú)有而最有效的方法，這并不奇怪。然而打拼之后，人總歸要回到“人”的起點(diǎn)，無論你是成功還是不成功人士，人首先還是要先做好“人”，而后才可能平靜，快樂，幸福。能夠經(jīng)得起時間和歷史考驗(yàn)的文化，一定是最接近于人性本身的文化，那才有可能歷經(jīng)時光洗禮，歲月摧殘，朝代更迭，歷史變遷，文化侵蝕，仍得以流傳。所以我們不能忽視怠慢傳統(tǒng)文化的魅力，無論是中國的還是西方的。
我非歷史學(xué)者更非文化大家，中國文化的博大遠(yuǎn)非我一兩篇文字就可以闡述清楚，但絕不像某些人眼中那樣，多是封建迷信和文化糟泊。同事家的孩子得了感冒，我建議給孩子煮點(diǎn)中草藥湯喝一下，卻被人家看成是“有病不去醫(yī)院”一樣愚昧，苦笑自己真是受糟粕留毒太深啊。我不是什么醫(yī)學(xué)專家，我只是為了兒子和家人的健康學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)中華醫(yī)學(xué)的基本常識，就靠幾味滿大街都賣的中草藥，保證兒子從來不打吊瓶不吃抗生素，天天活蹦亂跳地快樂成長，這是我的實(shí)踐所得?！拔魉幹怀砸恍∑嗅t(yī)要喝一大鍋，還不一定管用?！蹦贻p人這樣解釋說。我明白為什么現(xiàn)代西方文化為何如此流行了，因?yàn)橹庇^明了，容易理解，注重效果和效率，立竿見影，符合了現(xiàn)代人簡單的邏輯思維和急躁個性。由此可以看出，現(xiàn)代西方文化是以個體和局部為文化主體的，頭痛醫(yī)頭嘛，效率效果邏輯無論哪方面來講都更易于大眾接受，不需要什么思想和思考，這也正是時下快餐文化如此勢不可擋的.秘密所在，要賺大眾的錢，沒有什么比給大眾一?？股鼗蚵樽韯└苯拥牧?。所以心靈雞湯熬了一鍋又一鍋，反正有人買單，至于這湯如何調(diào)制，人如何得的病，那太費(fèi)腦筋，不如略過。而中國傳統(tǒng)文化探究的卻是系統(tǒng)，人體自身的系統(tǒng)，人與社會的系統(tǒng)，人與自然的系統(tǒng)，人與未知世界的系統(tǒng)，要理解起來當(dāng)然要多費(fèi)腦筋。中國文化調(diào)理的是系統(tǒng)性和諧，而非某一部分的好壞，只有整個系統(tǒng)環(huán)境順暢了，作為系統(tǒng)一部分的個體才可能在系統(tǒng)中順勢而為，成就自己，否則永遠(yuǎn)地逆流而上，當(dāng)然也有可能到達(dá)巔峰，但其間的付出和代價不可估量。比方說中國人文講究兒女繞膝，子孫滿堂的幸福，一個人要追求二人世界的快樂，那一定要做好別人唾手可得的滿足感和安定感，你要付出相當(dāng)巨大的成功努力才能夠換得的準(zhǔn)備，原因很簡單，你不在勢上。由此來看中國文化的精髓理解起來確是需要點(diǎn)腦筋，那不是哪個王朝哪個圣人說的，那是貼近于人類文明發(fā)展規(guī)律的東西，效果也要經(jīng)歷一點(diǎn)時間沉淀才能體現(xiàn)出來，不過卻是雞湯永遠(yuǎn)不能做到的，可以成就你成為最好的自己，而不是什么成功人士。
現(xiàn)代人急躁的個性實(shí)在是很難理解和體會到中國傳統(tǒng)文化的精髓所帶來的神奇效果了，作為精華之一的食療養(yǎng)生文化，也很難被現(xiàn)代人接受。有位媽媽怎么都看著自家孩子長得不健康，硬是要醫(yī)院從血液到骨髓地檢查到底哪里的問題，我說“正好是冬天，給孩子吃點(diǎn)補(bǔ)氣血的食物，慢慢就好了”。但是人家搖頭說不管用。我很是無奈：“這不是藥啊，怎么可能一吃就管用。你今年冬天給孩子補(bǔ)的東西，要到明年開春和夏天才能看出效果來，你堅(jiān)持給孩子補(bǔ)，一定會有效果的?！敝嗅t(yī)不僅講究人體自身的整體，而且講究人與四季自然和諧的運(yùn)作，所以才有春發(fā)夏長秋收冬藏的養(yǎng)生理論。因?yàn)閺?fù)雜所以被很多人拒之門外，尤其是那些自認(rèn)為講究科學(xué)的急躁人，可惜了我大好的中華醫(yī)學(xué)。既然習(xí)慣了頭痛醫(yī)頭簡單的科學(xué)思維，那只好放棄中華醫(yī)學(xué)的奧妙了。
如果用一個詞來概括中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，我想是智慧。智慧屬于所有得以流傳的傳統(tǒng)文化，西方傳統(tǒng)文化中有關(guān)哲學(xué)，個體心理學(xué)和大眾心理方面的探究也是無可比擬的，只是理解起來同樣要費(fèi)些腦筋，遠(yuǎn)不如心理醫(yī)生的雞湯來的直接，所以也少有人問津?？茖W(xué)是可以復(fù)現(xiàn)和模擬的，而智慧是要靠人類思考體會和感悟才能得到?，F(xiàn)代西方科學(xué)文化倡導(dǎo)戰(zhàn)勝自然，利用自然，而中國文化的智慧是順應(yīng)大勢，與世界宇宙和諧共處。由此可以看出作為泱泱大國的中國人為何永遠(yuǎn)是以溫和仁厚的姿態(tài)面向世界，這不是因?yàn)槲覀儧]有俄羅斯的強(qiáng)硬，缺乏美國的霸氣，更不是事不關(guān)己的矯情，這原本源自祖先刻在我們骨子里的文化基因。然而一種文化的優(yōu)劣，在人類不算漫長的發(fā)展史上，絕不是以一段時間的先進(jìn)和落后來判定的，中國文化賦予這個民族的包容仁厚的個性和順應(yīng)大勢的智慧，會繼續(xù)幫助這個國家和民族繁衍昌盛，生生不息。
中國傳統(tǒng)文化猶如中式之美，大多人需到了一定年齡，修養(yǎng)到一定程度才能欣賞的了。像京劇里妝后女子夸張而招搖的美艷，中國紅的熱烈而沉穩(wěn)，木桌長椅的清雅和悠閑，盤扣珠釵的精致和奢華，旗袍的妖嬈和韻味，雕梁畫柱飛檐畫壁的匠心與氣派，竹茶的淡泊與靜美，中式之美含蓄而蘊(yùn)味悠長，又美得毫不吝嗇。中式之美總還得有一點(diǎn)文化底蘊(yùn)和人生積累才能欣賞得到，不似現(xiàn)在流行的各種派別，美得令人一見傾心而又一覽無余，正如現(xiàn)在風(fēng)靡的快餐文化。這也許是商業(yè)時代不可避免的文化現(xiàn)象，更符合目前商業(yè)社會的需要。
其實(shí)喜歡或熱衷于流行的現(xiàn)代西方文化不是什么問題，大可慶幸一下自己仍年輕，也可以暗自哂笑一下別人已足夠老。然而當(dāng)有一天在非0即1，非黑即白，非對即錯的現(xiàn)代西方文化里感到無所適從，身心疲憊之時，別忘了還有一種講究平衡之美中庸之道的中國文化，那里充滿著陰陽變幻的智慧，在她的熏陶下，浮躁可以變得平和，焦慮可以變得淡定，浮華可以變得真實(shí)，雜亂可以變得和諧，總之生命可以還回她本來的樣子。
一直困擾自己的成長歷程，崇尚并身體力行地堅(jiān)持了那么久的現(xiàn)代西方文化成就了社會的我，卻也使自己的心靈近乎干涸，轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化卻可以使生命開出芬芳的花，始終不清楚那段被自己看作“彎路”的是不是人生的必須，或者至少是商業(yè)文明時代的必須，如果人生在一開始便踏上美好的自我征程會不會更能接近“成功”？成長是沒有固定模式和答案的，但翻看中外各領(lǐng)域杰出而人生圓滿的大師，最終都趨同于樸素的哲學(xué)“智慧”，他們只是成就了自己，順便也獲得了“成功”
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