3、總結(jié)不僅僅局限于學(xué)習(xí)和工作生活?？偨Y(jié)要具備可操作性，即能夠指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)和改進(jìn)方法。下面是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
中國(guó)近代史論文字高中生篇一
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣(mài)給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期。《申報(bào)》作為中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)紙開(kāi)端和標(biāo)志，在中國(guó)近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)乃至世界的重大事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報(bào)道全國(guó)性重大事件。
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣(mài)國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見(jiàn)的的歷史照片，將的全貌更直觀(guān)的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市。《申報(bào)》通過(guò)這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國(guó)史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無(wú)論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來(lái)人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨。
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀(guān)公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱(chēng)，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國(guó)內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線(xiàn)路拍來(lái)的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線(xiàn)路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線(xiàn)路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報(bào)刊一直是近代中國(guó)最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國(guó)各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來(lái)，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢(qián)擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來(lái)，中國(guó)社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
（三）時(shí)評(píng)。
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀(guān)點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說(shuō)”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏(yíng)來(lái)了不少讀者的喜愛(ài)，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專(zhuān)欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話(huà)文取代，報(bào)刊語(yǔ)言的白話(huà)趨勢(shì)已成必然，用白話(huà)文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語(yǔ)言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來(lái)新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國(guó)家出路?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀(guān)分析或是探討國(guó)家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎螅渡陥?bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國(guó)人乎速猛醒奮起》號(hào)召?lài)?guó)人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國(guó)，輕舉不足以救國(guó)，待助于人猶不足以救國(guó)。救國(guó)在于積極有效之行動(dòng)，在于萬(wàn)眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?guó)民，增強(qiáng)國(guó)力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開(kāi)征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類(lèi)作品的篇幅，以滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛(ài)好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開(kāi)我國(guó)報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛(ài)好，滿(mǎn)足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國(guó)新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇估計(jì)對(duì)中國(guó)的侵略。使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國(guó)商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥?bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶(hù)繪制廣告圖樣，撰寫(xiě)文字說(shuō)明，直至客戶(hù)滿(mǎn)意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過(guò)了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線(xiàn)索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？?，對(duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類(lèi)型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國(guó)購(gòu)進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車(chē)，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱(chēng)之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專(zhuān)才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無(wú)不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國(guó)最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國(guó)近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
中國(guó)近代史論文字高中生篇二
[摘要]中國(guó)近代史是一部屈辱史，也是一部中國(guó)人民為求民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)的民族奮斗史。民族民主革命是它的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容。回顧中國(guó)近代史，探索中國(guó)近代史上的革命歷程。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。
中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿(mǎn)鮮血又慘遭蹂躪的長(zhǎng)卷。中國(guó)人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱，深受?chē)?guó)弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱、聯(lián)軍侵華的無(wú)奈、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇„„但同時(shí)，就其本質(zhì)與主流上來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史又是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中過(guò)是個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,通過(guò)一系列的不平等條約,中國(guó)的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國(guó)傾銷(xiāo)商品和掠奪原料,逐漸把中國(guó)市場(chǎng)卷入世界資本主義市場(chǎng),中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建的社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)矛盾也由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對(duì)本國(guó)的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)資本主義侵略和反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了中國(guó)近代史的第一頁(yè)，也拉開(kāi)了中國(guó)革命的序幕。面對(duì)帝國(guó)主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。
中國(guó)革命的目標(biāo)是爭(zhēng)取國(guó)家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)分別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個(gè)時(shí)期。
民主政治建設(shè)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國(guó)明末清初開(kāi)始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著西方政治思想的傳入,先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了建立民主政治的探索,都以失敗告終。
舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家為目的、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大，然而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者大清王朝卻對(duì)此置若罔聞，甘當(dāng)“洋人的朝廷”，使得國(guó)人對(duì)清政府更加失望，國(guó)內(nèi)要求變革的呼聲日益高漲。廣州三元里人民的抗英斗爭(zhēng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，等一系列的變法革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一位位愛(ài)國(guó)主義分子獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。民族資本主義有了初步發(fā)展,民族資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)。受啟蒙思想的影響，一批以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎闹R(shí)分子發(fā)動(dòng)了救亡圖存的戊戌變法，卻慘遭清政府的屠殺。我們付出了血的代價(jià)，然而我們不得不承認(rèn)，這樣的犧牲讓我們認(rèn)識(shí)到，想通過(guò)改良的方法來(lái)救中國(guó)是行不通的。我們不能依靠清政府，而是要依靠人民大眾。于是偉大的國(guó)父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)了世界聞名的辛亥革命，要通過(guò)武裝斗爭(zhēng)的方式來(lái)救中國(guó)。辛亥革命成功了，但它也是失敗的。不可否認(rèn)，辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的代表、帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專(zhuān)制制度，是民主共和觀(guān)念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國(guó)卻錯(cuò)誤地將帝國(guó)主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書(shū)》，承認(rèn)各個(gè)不平等條約的有效，期望換來(lái)帝國(guó)主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性與妥協(xié)性。
盡管如此，中國(guó)的歷史通過(guò)這次革命被改變了。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)雖然沒(méi)有改變，依舊是半殖民地半封建社會(huì)，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取。事實(shí)證明資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)是行不通的。然而就在這時(shí)，十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克西主義，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命性最徹底的階級(jí)，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是，又一批以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新民主主義革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上了歷史的舞臺(tái)。
新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路在中國(guó)行不通，中國(guó)必須擁有一個(gè)新的救國(guó)陣營(yíng)，有一場(chǎng)新的、來(lái)自于人民群眾的民主革命，這樣，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)始了!
新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“三民主義”取代的革命斗爭(zhēng)，也是中國(guó)社會(huì)制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個(gè)階段。
第一階段(1919~1927)。
1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)成為新民主主義革命的開(kāi)端，并直接促成1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動(dòng)，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國(guó)民黨“一大”后，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，促成1926年開(kāi)始的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行。1927年，在國(guó)民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯(cuò)誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國(guó)共合作破裂，國(guó)民大革命宣告失敗。
第二階段(1927~1937)。
這一階段被稱(chēng)為“土地革命”時(shí)期。
由1927年8月1日南昌起義開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動(dòng)派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開(kāi)辟了以井岡山為代表的無(wú)數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國(guó)民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯(cuò)誤路線(xiàn)影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開(kāi)始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。1936年三大主力會(huì)師陜北，標(biāo)志著長(zhǎng)征的勝利結(jié)束。
在此期間，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占了中國(guó)東北并虎視眈眈、不斷向南推進(jìn)。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn);而國(guó)民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國(guó)土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國(guó)共第二次合作初步形成。
第三階段(1937~1945)。
這一階段被稱(chēng)為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。
以“七七事變”為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期。以國(guó)共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)形成，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立，極大地提高了國(guó)際地位。中國(guó)在此后稱(chēng)為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一。
第四階段(1945~1949)。
這一階段被稱(chēng)為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。
1945年抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共進(jìn)行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國(guó)問(wèn)題的協(xié)定(即“雙十協(xié)定”)。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終獲得勝利，中國(guó)人民解放軍解放了除臺(tái)灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土(1951年西藏和平解放，香港和澳門(mén)分別于1997、1999年回歸祖國(guó))。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利。
新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)，即從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。新民主主義革命的勝利是中國(guó)近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史;近百年來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮，把中國(guó)一步步拖入半殖民地和半封建社會(huì)的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建專(zhuān)制制度，但是卻并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。中國(guó)人民為了自由、民主、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個(gè)世紀(jì)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國(guó)民主革命的偉大勝利。從此，勞動(dòng)人民成了新中國(guó)的主人。這是中國(guó)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)期。
一部中國(guó)近代史，就是一部中國(guó)人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨罚褪且徊恐腥A民族打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
1、只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。中國(guó)近代以來(lái)，各階級(jí)登上歷史舞臺(tái)探索救國(guó)救民的道路農(nóng)民階級(jí)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗了，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也失敗了資產(chǎn)階級(jí)維新派的戊戌變法沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命也沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，最終失敗。
建立了井岡山革命根據(jù)地取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利保存了黨和紅軍的基干力量。
4、國(guó)共兩黨合則兩利分則兩傷團(tuán)結(jié)就是力量統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是中國(guó)革命取勝的法寶5落后就要挨打。
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索，我們深刻地了解了國(guó)情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)!一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我們深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)。通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。
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中國(guó)近代史論文字高中生篇三
摘要問(wèn)題討論法教學(xué)是創(chuàng)新教育教學(xué)方法之一，能夠較好調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性。本文通過(guò)闡述問(wèn)題討論法在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中的必要性和具體實(shí)施方案以及運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)該注意的事項(xiàng)，以期增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高《綱要》教學(xué)的實(shí)效性。
關(guān)鍵詞問(wèn)題討論法教學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要。
中圖分類(lèi)號(hào)：g642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。
"outlineofchinesemodernhistory"。
xuying。
zhongyuanuniversityoftechnology,zhengzhou,he'nan450044)。
abstractdiscussionmethodteachingisoneofinnovativeteachingmethods,itcanbperdescribestheproblemthroughdiscussionmethodinthe"outlineofmodernchinesehistory",thenecessityofteachingandthespecificimplementationanduseoftheprocessshouldpayattentiontoinordertoenhancestudents'awarenessoftheproblemandimprovethe"outline"ofteachingeffectiveness.
《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）是我國(guó)高等學(xué)校本科學(xué)生必修的一門(mén)歷史課程，其內(nèi)容主要介紹中國(guó)自1840年以來(lái)抵御帝國(guó)主義侵略、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民解放的歷史，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知中國(guó)的國(guó)史、國(guó)情，并增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)馬克思主義以及社會(huì)主義的信念，提高運(yùn)用科學(xué)的歷史觀(guān)和方法論分析評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的能力。要想達(dá)到這樣的教學(xué)目的，問(wèn)題討論法教學(xué)是一個(gè)很好的手段。
1“問(wèn)題討論法”在《綱要》教學(xué)中的必要性。
“問(wèn)題討論法”是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)?，獲取知識(shí)的方法，也是一種以學(xué)生自己的活動(dòng)為中心的教學(xué)方法。首先由教師提出問(wèn)題，引起學(xué)生興趣，繼而引發(fā)討論，在討論中探究問(wèn)題的本質(zhì)，最后由教師總結(jié)，達(dá)到解決問(wèn)題的目的。很多中學(xué)思政課都采用了問(wèn)題討論法教學(xué)，但是進(jìn)入大學(xué)以來(lái)，因?yàn)樵S多《綱要》課采用了大班授課，有些老師就認(rèn)為采用問(wèn)題教學(xué)法在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)進(jìn)度上都有難度，因而不再用這種教學(xué)方法，殊不知大班授課也同樣可以采取問(wèn)題討論法教學(xué)，只要?jiǎng)?chuàng)立問(wèn)題合理，教師引導(dǎo)有方，會(huì)起到事半功倍的效果。
第一，“問(wèn)題討論法”教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《綱要》課的興趣?！毒V要》課部分內(nèi)容和中學(xué)課程存在著重合現(xiàn)象，教師在教學(xué)過(guò)程中如果簡(jiǎn)單重復(fù)課本內(nèi)容，就很難突出重點(diǎn)、挖掘新意。對(duì)“90后”大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)重復(fù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容極易產(chǎn)生厭煩情緒。為了避免這種情況發(fā)生，就需要改變理論說(shuō)教的形式，讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)習(xí)，積極參與課堂教學(xué)，發(fā)揮他們的主觀(guān)能動(dòng)性，問(wèn)題討論法教學(xué)就顯得非常重要。第二，“問(wèn)題討論法”教學(xué)有利于對(duì)學(xué)生歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)?！毒V要》課講述了1840年至今170年的歷史，時(shí)間跨度長(zhǎng)，重大的歷史事件和歷史問(wèn)題紛繁復(fù)雜，很多學(xué)生面對(duì)這些問(wèn)題，摸不著頭緒，不能準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展的規(guī)律性。而問(wèn)題討論教學(xué)法采用問(wèn)題導(dǎo)入，讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)，以及引起問(wèn)題的前因后果，由此及彼的認(rèn)識(shí)相關(guān)問(wèn)題，舉一反三，觸類(lèi)旁通，能夠科學(xué)地理解和掌握中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。第三，采用問(wèn)題討論法教學(xué)還可以提高學(xué)生評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題、辨別是非的能力。在對(duì)問(wèn)題的討論過(guò)程中，通過(guò)對(duì)有關(guān)歷史事件、人物的分析，讓學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使問(wèn)題簡(jiǎn)單化，讓學(xué)生不被表面現(xiàn)象所迷惑，找到促使歷史事件發(fā)生的合力，從而提高辨別歷史是非的能力。眼下在社會(huì)上出現(xiàn)了一些不符合歷史發(fā)展觀(guān)的看法，比如某些人提出“侵略有功論”、“非暴力革命論”等，90代大學(xué)生對(duì)這些歷史問(wèn)題知道的史料少，容易被誤導(dǎo)，也容易感到迷茫。這就需要把《綱要》課程中有些有爭(zhēng)議的、并且容易讓學(xué)生歷史思想混亂的問(wèn)題明確的提出來(lái)，讓他們?cè)趩?wèn)題討論中比較分析，通過(guò)以事實(shí)為根據(jù)的爭(zhēng)辯，找出問(wèn)題的本質(zhì)所在，存真去偽，從而達(dá)到是非分明的目的，很好地解除學(xué)生的困惑，也提高了他們分析歷史問(wèn)題辨別是非的能力。
2問(wèn)題討論法教學(xué)的具體實(shí)施方案。
“問(wèn)題討論法”教學(xué)的關(guān)鍵是在教和學(xué)的過(guò)程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體或中心作用。正確運(yùn)用該教學(xué)法，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的舞臺(tái)就可以很好的搭建，學(xué)生活躍的思維就能很好的體現(xiàn)。否則，就成了只有教師唱獨(dú)角戲了，教學(xué)效果也大打折扣。所以說(shuō)“問(wèn)題討論法”的實(shí)施是有條件的，需要從以下幾個(gè)方面實(shí)施：
2.1討論問(wèn)題的內(nèi)容準(zhǔn)備。
課堂問(wèn)題討論，教師要通過(guò)展示某個(gè)教學(xué)問(wèn)題，去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)這一問(wèn)題的看法或?qū)δ承┯^(guān)點(diǎn)進(jìn)行比較全面的論證。所以，我們老師提出問(wèn)題時(shí)要深思熟慮、精心策劃，而不是隨意信手拈來(lái)，所提問(wèn)題要讓學(xué)生感興趣，只有這樣，他們才會(huì)話(huà)有所說(shuō)，理有所辯。一般來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的選擇要遵照這樣幾個(gè)原則：第一，符合歷史學(xué)規(guī)律前提下，有典型性和針對(duì)性。問(wèn)題討論教學(xué)的目的是使教學(xué)任務(wù)更好的完成，所選擇的問(wèn)題一定要體現(xiàn)《綱要》課的教學(xué)目的，要抓住理解和應(yīng)用理論的關(guān)鍵提出問(wèn)題。使討論能擊中要害，辨出是非，在學(xué)生知識(shí)和發(fā)展方面起到舉一反三，觸類(lèi)旁通的作用。第二，設(shè)問(wèn)要生動(dòng)具體。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題要達(dá)到明確具體，易于學(xué)生理解，題目形式要生動(dòng)，問(wèn)題的提出要能引人入勝，以利于激發(fā)學(xué)生的興趣。第三，具有系統(tǒng)性和啟發(fā)性。在充分解讀綱要教材的基礎(chǔ)上，將本課程要選擇的問(wèn)題作一系統(tǒng)性的規(guī)劃，不能僅僅拘囿于某一問(wèn)題，要注意設(shè)立問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)性，問(wèn)題的敘述要有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，涉及的知識(shí)要從學(xué)生已有知識(shí)出發(fā)逐漸接近未知，要有深度和廣度。比如說(shuō)在上編綜述中選擇“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)是必然的還是偶然的？”這樣一個(gè)學(xué)生了解但又不完全知道的問(wèn)題，讓學(xué)生討論，既可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，又可以讓學(xué)生有話(huà)可說(shuō)，經(jīng)過(guò)討論辯駁，讓學(xué)生深入了解到在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的清嘉慶朝時(shí)，中國(guó)已經(jīng)大大落后于西方了，鴉片只是戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)導(dǎo)火索，沒(méi)有鴉片，帝國(guó)主義同樣會(huì)找其它借口侵略中國(guó)，這樣就會(huì)使學(xué)生深入理解帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略的歷史必然性，學(xué)生就會(huì)清醒認(rèn)識(shí)到要想改變落后就要挨打的被動(dòng)局面，就必須有新的進(jìn)步社會(huì)形態(tài)來(lái)代替封建主義，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展規(guī)律有比較全面的深刻的認(rèn)知，多方位、多棱角的去看待中華民族的近現(xiàn)代歷史。
2.2組織好課堂討論。
課堂討論是問(wèn)題教學(xué)法的核心，學(xué)生一般按照10人分組，各小組認(rèn)真討論，教師要在教室時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)，留心觀(guān)察學(xué)生在討論中所出現(xiàn)的問(wèn)題，還要避免有些同學(xué)不發(fā)言，盡量使每一位同學(xué)都要參與到討論中。討論完畢后，由各小組指定一名學(xué)生發(fā)言。發(fā)言的學(xué)生也要回答其他小組提出的問(wèn)題，甚至可以對(duì)同一問(wèn)題產(chǎn)生的不同觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)辯論。
2.3教師歸納總結(jié)。
通過(guò)對(duì)某個(gè)歷史問(wèn)題的分析、討論獲得對(duì)問(wèn)題的正確認(rèn)知，以此提高大學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力是問(wèn)題討論教學(xué)法的最終目的。所以，教師在學(xué)生討論后要及時(shí)的歸納學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)和歸納總結(jié)。如同學(xué)的發(fā)言是否主動(dòng)、討論課堂問(wèn)題發(fā)表的言論觀(guān)點(diǎn)是否符合歷史和社會(huì)規(guī)律、分析問(wèn)題是否運(yùn)用了歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)。老師要中肯的指出發(fā)言學(xué)生所得結(jié)論的優(yōu)點(diǎn)和不足，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析矛盾，把握重點(diǎn)，使問(wèn)題教學(xué)法發(fā)揮其最大的課堂效果。比如，在對(duì)“帝國(guó)主義侵略給中國(guó)帶來(lái)了什么”這一歷史問(wèn)題進(jìn)行教師歸納總結(jié)時(shí)，老師就要明確指出，鴉片貿(mào)易本身就是一種非法貿(mào)易，其致使白銀外流，國(guó)民身體素質(zhì)下降，帶給中國(guó)人民不可估量的損害。另外，中國(guó)政府禁止鴉片貿(mào)易是合情合法合理的措施，英帝國(guó)主義以此為借口侵略中國(guó)是沒(méi)有道理的；第三是帝國(guó)主義通過(guò)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是其侵略本性使然，主要是想把中國(guó)變成他們?cè)袭a(chǎn)地和商品輸出地；第四是隨著帝國(guó)主義的侵略，不僅沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)現(xiàn)代化，而且使中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，最后指出中國(guó)近些年的崛起是1978年改革開(kāi)放帶來(lái)的。這樣就使學(xué)生了解到帝國(guó)主義侵略是中國(guó)發(fā)展的最大障礙，我們只有靠自己發(fā)展，才能屹立世界之巔。
3問(wèn)題討論教學(xué)法在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。
3.1準(zhǔn)備工作要充分，控制好討論時(shí)間。
運(yùn)用問(wèn)題討論法教學(xué)，涉及到的教學(xué)內(nèi)容比較多，這就要求我們歷史學(xué)老師要具有較寬的知識(shí)視野和良好的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)，老師應(yīng)提前準(zhǔn)備好充足的歷史和社會(huì)學(xué)資料等，甚至要預(yù)測(cè)到討論過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題。不僅如此，老師還要有序的控制好問(wèn)題討論，對(duì)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)要進(jìn)行有準(zhǔn)備的合理的布置和策劃：一般來(lái)說(shuō)，要把需要討論的問(wèn)題提前布置，要求學(xué)生提前做好預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備，可以給學(xué)生推薦一些書(shū)目，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的史論水平。同時(shí)教師要控制好課堂討論時(shí)間，既讓學(xué)生進(jìn)入到討論狀態(tài)，又不能影響教學(xué)進(jìn)度。
3.2教師的正確引導(dǎo)作用。
在問(wèn)題討論教學(xué)實(shí)施時(shí)，老師要做好對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，要讓學(xué)生明確本次問(wèn)題的主題思想，避免在課堂上發(fā)生“跑題”的情況。如對(duì)于“帝國(guó)主義侵略給中國(guó)帶來(lái)了什么?”這一歷史問(wèn)題，首先要明確解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是有些學(xué)生可能會(huì)受到目前社會(huì)上某種不健康觀(guān)點(diǎn)的影響，在學(xué)生中會(huì)存在著帝國(guó)主義的侵略給我們國(guó)家輸入了先進(jìn)的思想或技術(shù)，更甚者會(huì)認(rèn)為如果沒(méi)有帝國(guó)主義的早期侵略，就沒(méi)有中國(guó)的現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。教師對(duì)這些問(wèn)題要有充分的了解，在學(xué)生討論時(shí)要及時(shí)給予正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確解決這些問(wèn)題。
3.3啟發(fā)式教學(xué)不容忽視。
教學(xué)的主體是學(xué)生。啟發(fā)式教學(xué)的采用可以可以讓學(xué)生變成有主體意識(shí)的學(xué)習(xí)者。啟發(fā)式教學(xué)是問(wèn)題討論教學(xué)法要經(jīng)常采用的。第一，設(shè)計(jì)討論問(wèn)題時(shí)，老師不能單單從自己的主觀(guān)出發(fā)，自己想出什么題就出什么題，要考慮大學(xué)生所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)、知識(shí)視野等來(lái)進(jìn)行問(wèn)題的選擇。例如，針對(duì)文科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)要相對(duì)有一定的深度和廣度，而對(duì)理工醫(yī)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)則要選擇比較容易一點(diǎn)的問(wèn)題。第二，要布置任務(wù)，讓學(xué)生充分利用大學(xué)圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)搜集資料，為進(jìn)行問(wèn)題討論做應(yīng)有的素材準(zhǔn)備，引導(dǎo)學(xué)生自己思考與分析，一步一步找出解決問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)，讓學(xué)生自己總結(jié)出規(guī)律，最終解決問(wèn)題。
總之，問(wèn)題討論法教學(xué)是提高《綱要》課教學(xué)效果的有效方法，如何創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，組織好課堂是一項(xiàng)教學(xué)藝術(shù)，我們要更多地了解青年學(xué)生實(shí)際和社會(huì)問(wèn)題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，努力提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。
河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題編號(hào)：2009-jkghag-0821。
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中國(guó)近代史論文字高中生篇四
同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱(chēng)：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱(chēng)：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然并沒(méi)有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。
清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒(méi)有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國(guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級(jí)的生命線(xiàn)，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話(huà)已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問(wèn)題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng)。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒(méi)有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國(guó)一開(kāi)始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開(kāi)始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫(xiě)道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六。”農(nóng)村百分之六十的人口是佃戶(hù)，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫(xiě)的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居**，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開(kāi)設(shè)工廠(chǎng)，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí)，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)近代史論文字高中生篇五
讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考本站讀后感范文。
中國(guó)近代史，這不僅是中國(guó)的單獨(dú)國(guó)家的歷史，更是全世界民族共同的歷史記錄，只是與西方人而言，他們現(xiàn)在最多只是圍觀(guān)者，而與我們，這是一部不堪回首的屈辱歷史，還好，那些時(shí)光過(guò)去了，幸好，它只是中國(guó)光榮歷史里面的冰山一角，下面，讓我來(lái)慢慢的闡述這部書(shū)給我們所帶來(lái)的歷史。
1840年，成為首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國(guó)人尋求富民強(qiáng)國(guó)之路的探索史。我們學(xué)好這段歷史，必須把握三條主線(xiàn)。一、一部災(zāi)難深重的屈辱史中國(guó)近代史是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國(guó)人民飽嘗了帝國(guó)主義的侵略和欺凌。在中國(guó)近代史上，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。1840年，英國(guó)為了打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，悍然發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的、落后的中國(guó)在西方堅(jiān)船利炮面前戰(zhàn)敗了，1842年簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》，此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門(mén)條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國(guó)近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開(kāi)放通商口岸、和外國(guó)協(xié)定關(guān)稅，外國(guó)取得了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。這些條約給中國(guó)人民帶來(lái)野蠻和屈辱。1856年，英法等國(guó)為了進(jìn)一步打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國(guó)簽訂了《天津條約》，和英法俄又被迫簽訂《北京條約》。中國(guó)喪失了大片領(lǐng)土和主權(quán)，尤其是沙俄掠奪了中國(guó)150多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土。外國(guó)侵略勢(shì)力伸向中國(guó)內(nèi)地，中國(guó)半殖民地半封建化程度加深了。
1885年，法國(guó)又發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府又簽訂了《中法新約》，列強(qiáng)取得了在中國(guó)修筑鐵路的權(quán)利。1894年中國(guó)又在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫和日本簽訂《馬關(guān)條約》，大大加深中國(guó)半殖民地半封建化程度，賠款達(dá)到兩億兩白銀，帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮。然而帝國(guó)主義為了鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗，進(jìn)一步控制中國(guó)，1900年八國(guó)聯(lián)軍又共同反動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了《辛丑條約》，賠款本息超過(guò)10億兩白銀，清政府成為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具，中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)形成了。一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。二、一部不屈不撓的抗?fàn)幨吩谖鞣搅袕?qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，盡管有一些民族敗類(lèi)，但是清政府和廣大愛(ài)國(guó)官兵也進(jìn)行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛(ài)國(guó)將領(lǐng);在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉?chǎng)面;在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，馮子才無(wú)所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛(ài)國(guó)海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛(ài)國(guó)抗?fàn)幘瘛?/p>
中國(guó)近代史論文字高中生篇六
摘要：中國(guó)社會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)入了近代的進(jìn)程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，廣大人民開(kāi)始了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。外國(guó)資本主義在中國(guó)侵入的不斷深化，幾近滲入社會(huì)的各個(gè)層面，西方殖民主義者在中國(guó)權(quán)利的不斷擴(kuò)大，帶給了古老中國(guó)無(wú)休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)究竟在那些主要方面影響了中國(guó)？中國(guó)的社會(huì)進(jìn)程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點(diǎn)描述了這些。
關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、自然經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、海關(guān)。
一、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，一種命運(yùn)。
中國(guó)近代史的開(kāi)端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，同時(shí)這也是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)和舊民主主義革命時(shí)期的開(kāi)端。
1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門(mén)海灘公開(kāi)銷(xiāo)毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國(guó)殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國(guó)內(nèi)閣正式?jīng)Q定發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，4月英國(guó)國(guó)會(huì)正式通過(guò)，6月由英國(guó)全權(quán)代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達(dá)廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。
此時(shí)，清廷的腐朽衰落在此展露無(wú)疑，統(tǒng)治階級(jí)中的妥協(xié)派占據(jù)了主導(dǎo)，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門(mén)炮臺(tái)相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓?xiě)?zhàn)火在古老的東方國(guó)度持續(xù)燃燒了兩年零兩個(gè)月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》而結(jié)束。自此中國(guó)不再享有完整獨(dú)立的主權(quán)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)化為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)109年水深火熱的日子！
當(dāng)中國(guó)國(guó)內(nèi)太平天國(guó)起義達(dá)到高潮的時(shí)候，英法兩國(guó)在美俄的支持下，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了新一輪的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并以此來(lái)擴(kuò)大鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的利益，史稱(chēng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
1860年10月，無(wú)力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。中國(guó)半殖民地化程度迅速加深。
兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的東方國(guó)度——中國(guó)，在清朝統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，駛?cè)肓税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的深淵，千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民都面臨著一種命運(yùn)——用槍炮和鮮血來(lái)?yè)Q取國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立與民族自由！
二、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響。
兩場(chǎng)久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開(kāi)了。
此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類(lèi)成果來(lái)到了中國(guó)，從各個(gè)方面影響了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。
（一）海關(guān)行政管理制度及政策變化。
兩次戰(zhàn)爭(zhēng)用武力叩開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，在此便不得不先談一下清代海關(guān)的變化。
可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，而且用兇殘的暴力將中國(guó)的海關(guān)自主權(quán)硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺(jué)到“在中國(guó)這樣一個(gè)列強(qiáng)共同爭(zhēng)奪的國(guó)家中建立一個(gè)完全殖民地性質(zhì)的海關(guān)機(jī)構(gòu)，事實(shí)上是很難行得通的?！盵6]咸豐九年(1859)，在海關(guān)司稅李泰國(guó)的緊逼下，清廷將總稅務(wù)司升格為中國(guó)海關(guān)行政的最高首腦，并委任李泰國(guó)為近代中國(guó)海關(guān)第一任總稅務(wù)司，這位大英帝國(guó)的海關(guān)代表，不僅“霸占”了中國(guó)海關(guān)的最大權(quán)利，還在其任期內(nèi)將司稅改為稅務(wù)司，稅務(wù)司的實(shí)際地位就相當(dāng)于各地海關(guān)行政之最高長(zhǎng)官。此外清廷的海關(guān)系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。
西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進(jìn)一步控制了清廷海關(guān)大權(quán)，為其傾銷(xiāo)工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級(jí)產(chǎn)品提供了便利。
（二)清政府的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）。
從19世紀(jì)60年代開(kāi)始，以英國(guó)為首的侵略勢(shì)力在北京直接控制了中國(guó)封建政權(quán)。英、美、俄、法等國(guó)的公使聯(lián)合干涉中國(guó)的內(nèi)政和外交，此時(shí)與中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加速相適應(yīng)是封建政權(quán)的顯著地買(mǎi)辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團(tuán)本身的變化上說(shuō)，一批主張學(xué)習(xí)西方軍事、技術(shù)，并與外國(guó)侵略勢(shì)力關(guān)系更密切的買(mǎi)辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務(wù)派。他們?yōu)榫S護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治和擴(kuò)大本集團(tuán)的勢(shì)力，開(kāi)展各種洋務(wù)活動(dòng)。
前期，以曾國(guó)藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強(qiáng)新政”。1861年，曾國(guó)藩在安慶建立“安慶內(nèi)軍械所”；1862年李鴻章在上海設(shè)立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設(shè)立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設(shè)立由因國(guó)人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時(shí)，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。
后期，從70年代初期開(kāi)始，洋務(wù)派從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應(yīng)軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運(yùn)輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開(kāi)平礦務(wù)局，電報(bào)總局、漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)、上海機(jī)器織布局等?！把髣?wù)派所辦新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買(mǎi)辦官僚所憑借的經(jīng)濟(jì)體系。洋務(wù)派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，并增強(qiáng)本集團(tuán)的實(shí)力和財(cái)富。這些資本主義企業(yè)實(shí)際上就包含著官僚資本主義的最初形式?！盵7]中國(guó)的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長(zhǎng)。
（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟(jì)。
其解體的具體表現(xiàn)為：
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的時(shí)期內(nèi)，在外國(guó)資本主義的傾銷(xiāo)下，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開(kāi)始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴(lài)于市場(chǎng)，成為世界市場(chǎng)的購(gòu)買(mǎi)者；另一方面，在外國(guó)資本主義原料掠奪下，中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴(kuò)大，廣大農(nóng)民又成為世界市場(chǎng)的原料供給者，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向半殖民地半封建化的道路。
（四）、其他方面。
以上著重分析的幾個(gè)方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)中國(guó)歷史影響較為長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的方面，下面來(lái)描寫(xiě)在外國(guó)資本主義的掠奪下依然存在的幾個(gè)其他方面。
在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機(jī)器廠(chǎng)，1873年的繼昌隆繅絲廠(chǎng)，1878年天津的貽來(lái)牟機(jī)器磨坊等，這些企業(yè)構(gòu)成了近代民族資本主義的發(fā)端。
另一方面近代工業(yè)在中國(guó)的出現(xiàn)，使得中國(guó)產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。并在此后30年的時(shí)間內(nèi)，隨著外國(guó)資本主義侵略的加深以及中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)（民族資產(chǎn)階級(jí)）產(chǎn)生了。
另外在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)改革派效法和學(xué)習(xí)西方以抵御侵略的思想，在中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的思想解放。
五、結(jié)束語(yǔ)。
1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的中國(guó)人民，終于可以過(guò)上自由和平的生活。但是久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是只能活在我們的回憶當(dāng)中，我們要居安思危，時(shí)刻謹(jǐn)記自己所處的環(huán)境，自尊自強(qiáng)，從此永不遭受如此屈辱。
讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)！
參考文獻(xiàn)：
【1】馬克思恩格斯著：《鴉片貿(mào)易史》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第717頁(yè)。
【2】翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》下，北京大學(xué)出版社。
【3】馬克思恩格斯著：《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第739頁(yè)。
【4】賀翼柯，《戈登在中國(guó)及蘇丹》，見(jiàn)王崇武等編譯：《太平天國(guó)史料譯叢》，第148頁(yè)。
【5】《熙朝紀(jì)政》卷六，《紀(jì)英夷入貢》附《敕諭英吉利國(guó)王二道》。
【7】翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》下，北京大學(xué)出版社。
【9】毛澤東著《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，第626頁(yè)。
中國(guó)近代史論文字高中生篇七
[摘要]民國(guó)年間的中國(guó)近代史研究，與時(shí)代主題“救亡圖存”密切相關(guān)，側(cè)重于外交史、帝國(guó)主義侵華史等的研究，以為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù);同時(shí)中國(guó)近代史學(xué)科經(jīng)歷了從開(kāi)創(chuàng)到完善的過(guò)程;這證明關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是史學(xué)發(fā)展的源泉。
[關(guān)鍵詞]救亡圖存;中國(guó)近代史;外交史。
歷史研究的目的為何?中國(guó)傳統(tǒng)史家司馬遷、班固、范曄、杜佑等均提出這一問(wèn)題并給出了自己的答案，杜佑給出的答案最直接：“將施有政”，即歷史研究在于“經(jīng)世”、“致治”，要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在1949年前，以中國(guó)近代史、近世史、近百年史命名的著作約34種，其中1940年前出版物約21種;數(shù)量不菲的專(zhuān)題問(wèn)題研究;以帝國(guó)主義侵華史、國(guó)難史、痛史、外禍?zhǔn)?、侵略史、?guó)恥史、失敗史、租借地等命名的近代史的相關(guān)著作約83種;中外關(guān)系通史54種。(1)。
這顯示史學(xué)界在研究方向上將研究重點(diǎn)從傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的近代史研究、對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的思考，這是二十世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn)，是一種值得關(guān)注的史學(xué)現(xiàn)象。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際地位每況愈下。中國(guó)逐漸喪失了領(lǐng)土、海關(guān)主權(quán)及治外法權(quán)?！恶R關(guān)條約》、《辛丑條約》簽訂后，中華民族“亡國(guó)滅種”的危機(jī)日益凸顯。清末民初的中外關(guān)系中，中國(guó)處于完全被列強(qiáng)宰割的地位?！熬韧鰣D存”成為時(shí)代的主題。現(xiàn)實(shí)政治情勢(shì)，促使部分史學(xué)家將自己的研究方向轉(zhuǎn)為與時(shí)代主題、現(xiàn)實(shí)走向密切相關(guān)1840年以來(lái)的中國(guó)近代史研究。于是，中國(guó)近代歷史成為學(xué)者關(guān)注的對(duì)象，其中尤以中外關(guān)系為研究的重心。
20世紀(jì)初年以來(lái)，中國(guó)上自政府下至國(guó)民，掀起了轟轟烈烈的修約、廢約運(yùn)動(dòng)，以改變中國(guó)國(guó)際地位、求與列強(qiáng)處于平等的國(guó)際地位。“九?一八事變”發(fā)生后，中華民族面臨著空前的危機(jī)。中國(guó)廢約、修約的外交歷程被打斷。此后中國(guó)外交的首要目標(biāo)轉(zhuǎn)為全力解決中日沖突問(wèn)題，以救中華民族于危亡。中國(guó)近代史研究的內(nèi)容和范圍，亦與時(shí)代所賦予的主題相關(guān)。
中國(guó)近代史研究以解決當(dāng)下的外交與內(nèi)政等問(wèn)題，這充分地彰顯了中國(guó)史學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷與影響。
梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿聜鳌肥嵌兰o(jì)較早對(duì)中國(guó)近代以來(lái)對(duì)外關(guān)系進(jìn)行研究的著作。他認(rèn)為鑒于李鴻章與中國(guó)近世關(guān)系，應(yīng)從“中國(guó)數(shù)千年來(lái)政權(quán)變遷之大勢(shì)、民族消長(zhǎng)之暗潮，與夫現(xiàn)時(shí)中外交涉之隱情”的角度評(píng)價(jià)李鴻章的歷史地位，劉彥的《中國(guó)近時(shí)外交史》顯示的其對(duì)中國(guó)近代史研究的態(tài)度、對(duì)中國(guó)命運(yùn)的關(guān)注令人震撼，在當(dāng)時(shí)的影響極大。學(xué)者稱(chēng)“獨(dú)擅史林”。(2)強(qiáng)大國(guó)力以“救亡”是劉彥提出的拯救時(shí)弊的方案。
李鼎聲(李平心)的《中國(guó)近代化史》揭露了西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)華侵略及其與中國(guó)各政治、軍閥勢(shì)力之間相勾結(jié)、侵剝百姓的事實(shí)，以激發(fā)民族情感、燃起對(duì)帝國(guó)主義的仇恨，團(tuán)結(jié)起來(lái)共同驅(qū)逐帝國(guó)主義出中國(guó)。此書(shū)“是平心最早發(fā)表的史著，也是我國(guó)現(xiàn)代學(xué)者運(yùn)用唯物史觀(guān)編寫(xiě)的第一部完整的近代史著?！?3)錢(qián)亦石的《中國(guó)外交史》，討論了當(dāng)時(shí)政、學(xué)兩界都非常關(guān)注的中國(guó)“弱國(guó)無(wú)外交”的問(wèn)題。他認(rèn)為，“這個(gè)解釋是非常不正確的”，是當(dāng)局推委責(zé)任的讕言，中國(guó)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃與考慮，是導(dǎo)致中國(guó)外交失敗的主要原因。范文瀾的《中國(guó)近代史》(上編第一分冊(cè))，重點(diǎn)是系統(tǒng)論證了毛澤東關(guān)于中國(guó)近代歷史的發(fā)展是“兩個(gè)過(guò)程”的論斷的正確性、科學(xué)性，“代表了馬克思主義革命者對(duì)中國(guó)近代史的全新看法”，“在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)政權(quán)的變更，是學(xué)術(shù)推動(dòng)政治發(fā)展的一個(gè)很好的例證”。(4)張忠紱編著的《中華民國(guó)外交史》利用大量的中外文件資料，以探究中日問(wèn)題解決之道。陳恭祿的《中國(guó)近代史》以中國(guó)近代外交史為研究重點(diǎn)，希望人們了解當(dāng)時(shí)中外交涉的背景環(huán)境及其失策、責(zé)任問(wèn)題。認(rèn)為：目前中國(guó)內(nèi)政、外交中出現(xiàn)的問(wèn)題完全是西方列強(qiáng)入侵造成的后果。曾友豪編的《中國(guó)外交史》詳述了列強(qiáng)的對(duì)華政策及對(duì)中國(guó)造成的危害，以求解決的方案。
蔣廷黻的《中國(guó)近代史》側(cè)重于中國(guó)近代外交史。他寫(xiě)此書(shū)的目的就是要“仔細(xì)研究每一個(gè)時(shí)期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個(gè)方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻苷页鑫覈?guó)近代史的教訓(xùn)我們對(duì)于抗戰(zhàn)建國(guó)就更能有所貢獻(xiàn)了?！?5)蔣廷黻以“學(xué)術(shù)的態(tài)度討論政治，又能以政治家的眼光反觀(guān)學(xué)術(shù)。他視政治與學(xué)術(shù)為一體，視歷史與現(xiàn)實(shí)為一體，視中國(guó)與世界為一體?！?6)。
王蕓生編撰《六十年來(lái)中國(guó)與日本》(1-7卷)的目的，是要警醒國(guó)人，關(guān)注中日關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)，注意日本的真正動(dòng)機(jī)，不要上日本人的當(dāng);激勵(lì)國(guó)人團(tuán)結(jié)一致、奮起救國(guó)。雖然王蕓生謙稱(chēng)是編撰史實(shí)不是“作史”。但從學(xué)術(shù)角度研究中日關(guān)系或外交史的層面看，意義非凡，“常有公允中肯的評(píng)論發(fā)表。”“對(duì)外交史的研究，促進(jìn)之功甚大?！?7)。
以上所列諸學(xué)者及所著書(shū)目，都屬于在中國(guó)近代史學(xué)科創(chuàng)建過(guò)程中較有代表性的?！栋耸陙?lái)史學(xué)書(shū)目(1900-1980)》所列的1949年以前有關(guān)中國(guó)近代史著作數(shù)量可觀(guān)，約近200部之多。這些著作是在民族主義的支配下，多為輾轉(zhuǎn)選譯、東抄西湊的編匯之作，缺乏根據(jù)完整的外交檔案所作的細(xì)微地深入地個(gè)案研究，但在向群眾宣傳與動(dòng)員群眾的政治性運(yùn)動(dòng)上貢獻(xiàn)極大。隨著20、30年代清代外交史料《三朝籌辦夷務(wù)始末》、《清季外交史料》等的逐漸刊布，及世界各列強(qiáng)外交檔案的公布，中國(guó)近代史研究的水平大大提高，在學(xué)術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的層次。
20世紀(jì)上半葉，中華民族針對(duì)不平等條約對(duì)中國(guó)內(nèi)政外交的束縛，開(kāi)展的轟轟烈烈的廢約、修約運(yùn)動(dòng)?！熬?一八事變”后，舉國(guó)上下又開(kāi)始以全力解決中日問(wèn)題為外交的首要目標(biāo)。在這樣的政治背景下，解決當(dāng)下的中國(guó)內(nèi)政外交問(wèn)題成為中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題之一。中國(guó)近代史學(xué)科的興起成為必然。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了一批近代史學(xué)科的著作和研究人才。從以上所述的有關(guān)中國(guó)近代史、近代外交史著作的主要內(nèi)容看，外交史與近代史是二體合一的。這與當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的“救亡”問(wèn)題相契合。這是20世紀(jì)上半葉中國(guó)近代史研究的顯著特點(diǎn)。20世紀(jì)早期從事中國(guó)近代史研究的中國(guó)學(xué)者，多有海外留學(xué)的經(jīng)歷。他們受到海外史學(xué)家關(guān)于世界近代史研究的理論及觀(guān)念的影響很深。他們強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)化、歷史化中國(guó)近代史、外交史的研究，強(qiáng)調(diào)通過(guò)檔案材料探尋歷史演變的真相。一戰(zhàn)后各國(guó)外交檔案的公布、尤其是20世紀(jì)20、30年代中國(guó)清季外交檔案的公布，為他們的研究提供了便利的條件。這形成了如蔣廷黻、張忠紱、王蕓生、陳恭祿等在中國(guó)近代史研究上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、近于苛刻的學(xué)風(fēng)。蔣廷黻稱(chēng)籌辦“夷務(wù)始末的出版，是中國(guó)外交史的學(xué)術(shù)革命。以前研究中國(guó)外交史者雖不乏人，但是他們的著作，不分中外，幾全以外國(guó)發(fā)表的文件為根據(jù)。專(zhuān)憑片面的證據(jù)來(lái)撰外交史，好像專(zhuān)聽(tīng)一面的辯詞來(lái)判訟，那是不能得其平的。不過(guò)以往中國(guó)方面的文件，不但出版者少，且極零星;就是學(xué)者要考察中國(guó)的材料亦感困難。有了《籌辦夷務(wù)始末》及《清季外交史料》二書(shū)，以前的著作均須大加修改，并且這二書(shū)已引起全世界的學(xué)者注意。此后他們將逐漸知道中國(guó)材料的重要”。(8)。
從以上所述各書(shū)作者在著述過(guò)程中對(duì)史料的重視程度看，在研究中國(guó)近代史的思路上，他們非常注意史料的來(lái)源及考辨問(wèn)題。他們不僅利用中國(guó)公布的外交檔案材料，也利用國(guó)外開(kāi)放的檔案材料研究近代以來(lái)中外關(guān)系演變的真相。同時(shí)他們還以不小的篇幅在文中或序言中專(zhuān)論使用史料的方法、如何鑒別史料的價(jià)值問(wèn)題，這是他們求真的學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。王蕓生的《六十年來(lái)中國(guó)與日本》、曾友豪編的《中國(guó)外交史》、蔣廷黻1931年、1934年編輯出版的《近代中國(guó)外交史資料輯要》(上、中卷)、《中國(guó)近代史》、陳恭祿的《中國(guó)近代史》、張忠紱編著的《中華民國(guó)外交史》(上卷)等均是利用檔案材料研究中國(guó)近代史、外交史的代表作。他們運(yùn)用檔案史料的敘事結(jié)構(gòu)，影響了1949年以后中國(guó)史學(xué)界對(duì)中國(guó)近代史的研究。蔣廷黻的《中國(guó)近代史》對(duì)中國(guó)近代史學(xué)科創(chuàng)立、發(fā)展的貢獻(xiàn)，在學(xué)界有口皆碑。
雖然他們自稱(chēng)要進(jìn)行純學(xué)術(shù)的研究，但是他們以自己的學(xué)術(shù)精神關(guān)注現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。他們研究中國(guó)近代史、外交史，一方面開(kāi)拓了一新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域;另一方面也是更重要的是要以學(xué)術(shù)救國(guó)，為當(dāng)下中國(guó)內(nèi)政外交問(wèn)題的解決提供借鑒與咨詢(xún)，這也是他們?cè)谥髦兴鶑?qiáng)調(diào)的。所以他們的研究，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、也有很高的現(xiàn)實(shí)政治價(jià)值。這是這一階段中國(guó)近代史研究的重要特征。
這一時(shí)期中國(guó)近代史研究還關(guān)注了中國(guó)的近代化問(wèn)題，這與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“救亡”主題密切相關(guān)。近代史研究中關(guān)注的中國(guó)近代化問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界正在進(jìn)行的中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的討論在他們著作中的反映，也是中國(guó)政界與國(guó)聯(lián)正在開(kāi)展的技術(shù)合作以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在他們著作中的反映，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的“攘外必先安內(nèi)”的方針是為了戰(zhàn)勝日本入侵者而進(jìn)行的物質(zhì)上的準(zhǔn)備。但更多的是通過(guò)對(duì)中外檔案史料的爬梳、考證研究，找尋1840年以后列強(qiáng)對(duì)中國(guó)步步進(jìn)逼、中國(guó)國(guó)力日趨衰弱、中外關(guān)系嬗變的原因，以“資治”現(xiàn)實(shí)中國(guó)外交問(wèn)題、現(xiàn)代化問(wèn)題的解決，包含著強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷趨勢(shì)等問(wèn)題的關(guān)懷。這是20世紀(jì)上半葉中國(guó)的近代史研究的顯著特征。20世紀(jì)上半葉中外外交檔案的公布、對(duì)海外學(xué)者歷史研究理論的借鑒、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)共同造就了中國(guó)近代史學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)與成就的取得。陳寅恪先生1930年6月為陳垣的《敦煌劫余錄》所作序言中說(shuō)過(guò)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也。”(9)。
蔣廷黻、陳恭祿以“沖擊―反應(yīng)”為研究中國(guó)近代史的范式，有利于人們深入思考近代以來(lái)中國(guó)在應(yīng)對(duì)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略所進(jìn)行的外交部門(mén)的建制、外交人員的派遣、留學(xué)生的派遣等洋務(wù)舉措對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的影響。
錢(qián)亦石、李平心、范文瀾等人以馬克思主義唯物史觀(guān)為指導(dǎo)的中國(guó)近代史研究，同樣為中國(guó)近代史學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。“黨派知識(shí)分子所研究的問(wèn)題和學(xué)科可能是其他知識(shí)分子們沒(méi)有考慮到的。”“社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一直沒(méi)有與黨派偏見(jiàn)相分離――沒(méi)有黨派偏見(jiàn)，某些學(xué)科可能根本就不會(huì)存在――這是無(wú)可否認(rèn)的?！?10)。
當(dāng)時(shí)，有不少學(xué)者雖不以近代史為研究方向，如傅斯年、顧頡剛，但在民族危亡的時(shí)刻，也注意對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。即使被人認(rèn)為從不談?wù)撜蔚年愐∫餐ㄟ^(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的研究在論文中曲折地表達(dá)了他對(duì)政治的關(guān)懷：“惟默察當(dāng)今大勢(shì)，吾國(guó)將來(lái)必循漢唐之軌轍，傾其全力經(jīng)營(yíng)西北，則可以無(wú)疑?！?11)這些學(xué)者與直接從事中國(guó)近代史研究的學(xué)者一樣，自覺(jué)或不自覺(jué)地以學(xué)術(shù)為救國(guó)的工具，以筆做槍?zhuān)＜綖榭谷站韧鲐暙I(xiàn)自己的才智。
近代史著作中所表現(xiàn)的民族主義史學(xué)思潮，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)思潮在學(xué)術(shù)研究中的體現(xiàn)?！坝猩Φ?、對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會(huì)歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會(huì)思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。”(12)。
注釋?zhuān)?/p>
(2)李恩涵：《中國(guó)外交史研究》，《六十年來(lái)的中國(guó)近代史研究》(上冊(cè))，第53頁(yè)，臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，1988年。
(3)胡逢祥：《李平心與中國(guó)近現(xiàn)代史研究》，《江西社會(huì)科學(xué)》2005年4期。
(4)張海鵬、龔云：《中國(guó)近代史研究》，第224、223頁(yè)，福州：福建人民出版社，2005年。
(5)蔣廷黻：《中國(guó)近代史大綱?總論》，第3頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2006年。
(6)蔡樂(lè)蘇、金富軍：《蔣廷黻外交思想探析》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年1期。
(7)李恩涵：《中國(guó)外交史的研究》，載《六十年來(lái)的中國(guó)近代史研究》(上冊(cè))，第59頁(yè)，中央研究院近代史研究所，1988年。
(8)蔣廷黻：《清季外交史料序》(1933年10月)，載王彥威、王亮編《清季外交史料》，文海出版社(沈云龍主編，近代中國(guó)史料叢刊三編第二輯)。
(9)陳寅恪著：《陳寅恪集?金明館叢稿二編》，第266頁(yè)，北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年。
(10)[英]埃里克?霍布斯鮑姆著;馬俊亞、郭英劍譯：《史學(xué)家：歷史神話(huà)的終結(jié)者》，第153、154頁(yè)，上海人民出版社，2002年。
(11)陳寅恪著《陳寅恪集?寒柳堂集》，第163頁(yè)，北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年。
(12)于沛：《史學(xué)思潮、社會(huì)思潮和社會(huì)變革》，《史苑》2004年3期。
中國(guó)近代史論文字高中生篇八
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀(guān)。
從晚清開(kāi)始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，期間也受到這一觀(guān)點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。
“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱(chēng)帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開(kāi)。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類(lèi)人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤(pán)西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀(guān)，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝?huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽(tīng)命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒(méi)有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門(mén)的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門(mén)的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見(jiàn)血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專(zhuān)制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專(zhuān)制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫?zhuān)制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專(zhuān)制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。
綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋?zhuān)€不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒(méi)有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。
十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀(guān)，對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見(jiàn)解。
還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。
在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類(lèi)，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫(xiě)了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類(lèi)和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類(lèi)奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴(lài)的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺(jué)的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽(tīng)之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專(zhuān)制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀(guān);惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專(zhuān)制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀(guān)念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開(kāi)新”[2]的觀(guān)點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤(pán)西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀(guān)批判“新舊調(diào)和派”的理論觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)?！暗赖隆睙o(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開(kāi)新，道德亦必是跟著開(kāi)新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類(lèi)進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類(lèi)者甚大。”[2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿(mǎn)希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)?！边@令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛(ài)國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜觀(guān)五四時(shí)期李大釗的東西文化觀(guān)，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開(kāi)新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤(pán)西化派，闡明了自由的東西文化觀(guān)，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺(jué)接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀(guān)。
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中國(guó)近代史論文字高中生篇九
[摘要]：當(dāng)今社會(huì)，對(duì)各個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最主要問(wèn)題還是和平與發(fā)展的問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)相對(duì)和平的外交關(guān)系，各國(guó)不能正常的發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。中日關(guān)系一直以來(lái)都是國(guó)際政治討論的熱點(diǎn)。從近代到當(dāng)今，中國(guó)和日本的關(guān)系都是很復(fù)雜的。
日本和中國(guó)是兩個(gè)一衣帶水的國(guó)家，近年來(lái)，中日關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)敏感話(huà)題。兩國(guó)的關(guān)系關(guān)系對(duì)世界各國(guó)與中日兩國(guó)之間有著很大的影響。很多人談到日本時(shí)就憤憤不平，所以我覺(jué)得，中國(guó)應(yīng)該記住歷史和恥辱，再去和平發(fā)展。
[關(guān)鍵字]：近代當(dāng)今癥結(jié)中日關(guān)系未來(lái)。
1提出問(wèn)題。
國(guó)與國(guó)之間，合作的前提是互相收益，在整個(gè)中日關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)合作占主導(dǎo)地位，對(duì)中日的整體發(fā)展具有特別的重要的意義，從現(xiàn)狀看，中日兩國(guó)互為最重要的經(jīng)濟(jì)合作伙伴之一。在貿(mào)易方面，日本已連續(xù)十多年保持為中國(guó)最大的貿(mào)易伙伴；對(duì)日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)也是位居前列的重要貿(mào)易伙伴之一。回顧戰(zhàn)后以來(lái)中日關(guān)系發(fā)展的歷史，人們可以看到，經(jīng)濟(jì)合作推動(dòng)了整個(gè)中日關(guān)系改善。在漫長(zhǎng)的歷史年代，貿(mào)易合作通過(guò)民間渠道不斷得到加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，最終經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期積累得到了加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，并最終促成了中日關(guān)系的正?；?。七十年代兩國(guó)關(guān)系正常化以后，在第一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是其中的貿(mào)易往來(lái)都起到巨大作用，推動(dòng)中日關(guān)系健康發(fā)展。即使在中日兩國(guó)之間出現(xiàn)政治方面的交涉，甚至面臨十分嚴(yán)峻的局面時(shí)，經(jīng)濟(jì)合作也在不斷發(fā)展，并且成為改善兩國(guó)關(guān)系的重要因素。
2近代史中日關(guān)系的變化。
中國(guó)近代史發(fā)生了許多事件。而許多事件也使中日關(guān)系發(fā)生著變化。
1871年9月，清朝和日本在天津簽訂《中日修好條規(guī)》和《中日通商章程》，正式確立了對(duì)等的國(guó)家關(guān)系，中日關(guān)系也從此進(jìn)入近代新階段1872年，日本宣布琉球群島是日本的領(lǐng)土，不承認(rèn)中國(guó)自1372年起對(duì)琉球的宗主國(guó)地位，宣布廢除琉球國(guó)，設(shè)置琉球藩，封琉球國(guó)王尚泰為藩王，正式合并琉球。1874年，以臺(tái)灣原住民殺害琉球人的牡丹社事件為由，日本出兵入侵臺(tái)灣。1879年4月4日，日本廢琉球藩，改為沖繩縣，完全吞并了琉球。
1877年，以何如璋為首任公使的清外交使團(tuán)赴日，1882年9月正式開(kāi)設(shè)駐日公使館。
1894年春，朝鮮爆發(fā)東學(xué)黨農(nóng)民起義。6月2日，日本內(nèi)閣作出出兵朝鮮的決定。6月3日，朝鮮政府請(qǐng)求清政府協(xié)助鎮(zhèn)壓。1894年7月19日，日本駐朝公使大鳥(niǎo)圭介逼令朝鮮政府廢除《中朝通商條約》，并驅(qū)逐清軍出境。1894年8月1日，清政府對(duì)日宣戰(zhàn)。同一天，明治天皇發(fā)布宣戰(zhàn)詔書(shū)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1895年4月17日，清朝北洋通商大臣李鴻章和日本首相伊藤博文在日本馬關(guān)春帆樓簽署了《中日馬關(guān)條約》，條約規(guī)定：中國(guó)從朝鮮半島撤軍并承認(rèn)朝鮮的“自主獨(dú)立”，中國(guó)不再是朝鮮之宗主國(guó)；中國(guó)割讓其東南的臺(tái)灣島及所有附屬島嶼、澎湖群島和東北部的遼東半島給日本；中國(guó)賠償日本2億兩白銀。
1898年，戊戌變法失敗，康有為梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?。清政府派出知府銜道員劉學(xué)洵與員外郎慶寬以“考察商務(wù)”為名赴日，相互密商結(jié)盟，并引渡康梁回國(guó)。但劉學(xué)洵與慶寬辦事不力，逐告吹。
1905年12月12日，清政府與日本簽訂了《中日會(huì)議東三省事宜條約》，接受日、俄《樸次茅斯和約》中的所有規(guī)定，還額外給日本以某些權(quán)益。
1911年，辛亥革命時(shí)期，日本既支持革命黨也支持清王朝，圖謀分裂中國(guó)。武昌起義爆發(fā)之后的10月28日日本駐華公使伊集院彥吉致密電給內(nèi)田康哉外務(wù)大臣：“帝國(guó)政府亟須當(dāng)機(jī)立斷，下定決心？?趁此絕好時(shí)機(jī)，亟應(yīng)在華中、華南建立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家，而使?jié)M清朝廷偏安華北？?維持滿(mǎn)清朝廷于華北一隅，而使其與南方漢人長(zhǎng)期對(duì)峙，乃屬對(duì)帝國(guó)有利之上策?！?/p>
1914年8月23日，一戰(zhàn)爆發(fā)不久，日本對(duì)德宣戰(zhàn)，卻把矛頭指向了中國(guó)。1928年5月3日，中國(guó)國(guó)民黨北伐軍過(guò)境山東時(shí)，在濟(jì)南跟日軍發(fā)生沖突，并殺害了一些日本僑民。國(guó)軍戰(zhàn)地政務(wù)委員兼外交處主任蔡公時(shí)及隨行17人在交涉公署被日軍殺害，史稱(chēng)“濟(jì)南慘案”。之后，日軍繼續(xù)增兵并占領(lǐng)濟(jì)南全境，對(duì)平民進(jìn)行了屠殺，北伐軍被迫繞道北進(jìn)。1928年6月3日，被北伐軍擊敗的奉系軍閥張作霖乘火車(chē)由北京回奉天。之前，日本政府特使要求張宣布東北獨(dú)立，被張拒絕。6月4日清晨，張作霖所乘專(zhuān)列途經(jīng)沈陽(yáng)南滿(mǎn)路與京奉路交叉路“三孔橋”時(shí)，被日本關(guān)東軍預(yù)埋炸藥炸成重傷不治而死，史稱(chēng)“皇姑屯事件”。
1930年5月6日，《中日關(guān)稅協(xié)定》在南京簽字。期限3年，日本承認(rèn)中國(guó)關(guān)稅自主，但又規(guī)定對(duì)110種進(jìn)口的日貨暫不加稅。1934年國(guó)民政府在《中日關(guān)稅協(xié)定》期滿(mǎn)之際，再次提高進(jìn)口稅稅率。中國(guó)進(jìn)口關(guān)稅從1929年的4%增至1930年的10%，1934年又達(dá)25%。
1931年9月18日，日軍借柳條湖事件向中國(guó)東北駐軍發(fā)起進(jìn)攻，因中國(guó)守軍奉行蔣介石和張學(xué)良的“不抵抗政策”，日軍很快占領(lǐng)東三省，史稱(chēng)“九一八事變”。21937年7月7日，發(fā)生盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。
3當(dāng)今中日關(guān)系。
當(dāng)今中日關(guān)系面臨著各種低谷近期，而回頭看近代史中日關(guān)系的變化，中日之間的關(guān)系能完全解決嗎？能有好相處嗎？這有許多問(wèn)號(hào)。就當(dāng)今中日之間因?yàn)獒烎~(yú)島等事件使中日關(guān)系降至低谷。
3.1釣魚(yú)島事件。
在釣魚(yú)島的歸屬這一問(wèn)題上，中日兩國(guó)存在分歧。多年來(lái)，日本時(shí)常有一些右翼分子在釣魚(yú)島問(wèn)題上進(jìn)行挑釁。日本政府曾決定，如果外國(guó)人無(wú)視日本政府的警告登上釣魚(yú)島，將被認(rèn)為是非法入境，日本將用武力予以驅(qū)逐。
自9月7日一艘中國(guó)漁船在釣魚(yú)島海域同兩艘日本巡邏船相撞以來(lái)，日本方面非法抓扣中國(guó)漁民漁船，并不顧中方十余次的嚴(yán)正交涉，繼續(xù)非法扣押漁船船長(zhǎng)的行徑，對(duì)中日雙邊關(guān)系造成了嚴(yán)重?fù)p害。釣魚(yú)島領(lǐng)土歸屬問(wèn)題是一個(gè)歷史問(wèn)題。在這次撞船事件上，日本政府一意孤行，任由事態(tài)惡化，也是基于所謂“釣魚(yú)島歷史上是日本的固有領(lǐng)土”的立場(chǎng)。要想對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)客觀(guān)而公正的認(rèn)識(shí)，首先必須正視和尊重歷史的客觀(guān)事實(shí)。
3.2日本篡改歷史并參拜晉國(guó)神社。
晉國(guó)神社是日本侵略中國(guó)的象征靖國(guó)神社是位于日本東京千代田區(qū)九段北的一個(gè)神社，供奉自明治維新以來(lái)為日本帝國(guó)戰(zhàn)死的軍人或軍屬，其中絕大多數(shù)是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的日兵及殖民地募集兵，并包括14名甲級(jí)戰(zhàn)犯，使得神社備具爭(zhēng)議性，所以被視為日本軍國(guó)主義的象征。
日本歷史教科書(shū)爭(zhēng)議，指圍繞日本國(guó)內(nèi)歷史教科書(shū)而衍生的爭(zhēng)議。爭(zhēng)論主要圍繞書(shū)中近代、現(xiàn)代史等課題，也涉及日本文部科學(xué)省教科書(shū)檢定與采納等議題。日本歷史教科書(shū)問(wèn)題不止引起日本國(guó)內(nèi)關(guān)注。周邊的國(guó)家例如中國(guó)、韓國(guó)及其他東南亞國(guó)家，尤其關(guān)注日本的歷史教科書(shū)如何記載、評(píng)價(jià)日本在第二次世界大戰(zhàn)期間的所做的事。因此，此事對(duì)中日關(guān)系影響很大。
以上兩事件說(shuō)明中日當(dāng)今關(guān)系處在低谷，聯(lián)想近代史中日關(guān)系說(shuō)明中日關(guān)系處在利刃上，有點(diǎn)風(fēng)就可能斷。
4中日關(guān)系的癥結(jié)。
4.1我對(duì)這種關(guān)系的總結(jié)。
中日的這種關(guān)系到底是因?yàn)槭裁茨?？在我想，在亞洲，中日兩?guó)的綜合國(guó)力都在上升過(guò)程中，是未來(lái)世界多極化格局中不可忽視的力量。日本遲早要成為政治大國(guó)，這與中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)同樣是不可避免的趨勢(shì)。中日兩國(guó)在告別了"一強(qiáng)一弱"3的時(shí)代后必須適應(yīng)相互容忍和接受對(duì)方。要是彼此把對(duì)方看做是威脅自己的對(duì)手，試圖聯(lián)合其它力量牽制對(duì)方，那就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)的對(duì)抗，從而危害亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定，而如果認(rèn)為對(duì)方是與自己既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互合作相互與促進(jìn)的伙伴，就有可能構(gòu)筑起新型的雙邊關(guān)系的格局，進(jìn)而為亞太地區(qū)乃至于整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。中日經(jīng)濟(jì)關(guān)系正處于重大轉(zhuǎn)折，即日本經(jīng)濟(jì)從占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)正轉(zhuǎn)變到相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這一過(guò)渡將維持一個(gè)時(shí)期，兩國(guó)間矛盾也就會(huì)不斷地冒出來(lái)。日本的寬容度會(huì)相對(duì)地縮小，中國(guó)的應(yīng)對(duì)能力還有限，這樣，容易使矛盾不必要地激化。中日兩國(guó)間政治磨擦因素和大眾傳媒的片面報(bào)道，不僅阻礙著兩國(guó)增進(jìn)相互理解，而且不斷制造出新的相互誤解乃至相互敵對(duì)的情緒。體制與意識(shí)形態(tài)的差異以及西方文化影響的不對(duì)稱(chēng)性也將對(duì)中日共同文化基礎(chǔ)產(chǎn)生抵消作用。近年來(lái)中日兩國(guó)國(guó)民之間出現(xiàn)了所謂"感情摩擦"，以致圍繞對(duì)華政策的日本國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)十分微妙，甚至連經(jīng)濟(jì)界也不便將希望發(fā)展日中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的"心里話(huà)"痛快地說(shuō)出來(lái)。這種為政治的、情緒的因素而犧牲兩國(guó)利益乃至整個(gè)東亞地區(qū)合作利益的傾向是十分可悲的。
4.2日本認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方面。
日本的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。日本目前的心理是復(fù)雜的，昔日煌達(dá)的經(jīng)濟(jì)如今深陷低迷，日本應(yīng)該坦然承認(rèn)和接受地區(qū)國(guó)家按照優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則在同一平臺(tái)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作的事實(shí)。日本要擺脫以下觀(guān)念：1.追求全球自由貿(mào)易，不參加地區(qū)歧視性經(jīng)貿(mào)組織；2.繼續(xù)追求在東亞領(lǐng)頭羊角色，維護(hù)東亞的垂直分工體系；3.迫于國(guó)內(nèi)政治的壓力，為保選票，不敢開(kāi)放國(guó)內(nèi)某些脆弱領(lǐng)域；4.回避歷史，認(rèn)為如果認(rèn)罪有損日本形象。日本要勇敢于面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，要成為一個(gè)正常的大國(guó)首先要以一個(gè)正常大國(guó)的姿態(tài)和度量行事，無(wú)論遇到什么阻障和困難，依然故我。只有這樣，隨著時(shí)間的推移，周邊國(guó)家才能對(duì)你這種身份認(rèn)同。
5中日關(guān)系展望。
由于日本既是中國(guó)的歷史宿敵，又是中國(guó)的心腹大患，既是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，又是中國(guó)的近鄰，既是美國(guó)封堵中國(guó)的第一幫兇和制衡中國(guó)的重要籌碼，又是企圖挑起爭(zhēng)端妄圖永久霸占我國(guó)領(lǐng)海的罪惡國(guó)家。因此，我們有必要站在亞太地緣戰(zhàn)略的高度分析一下中日關(guān)系。
5.1日本所處的的地理位置。
日本是一個(gè)與地震共生的國(guó)家，日本地處環(huán)太平洋的地震帶上，地震在日本人的四最怕中位居第一，地震就像夢(mèng)魘一樣纏繞著這個(gè)櫻花盛開(kāi)的國(guó)家。日本有一個(gè)古老的傳說(shuō)：在日本海深處，有一條巨大的鲇魚(yú)，倘若太陽(yáng)女神不滿(mǎn)人間的統(tǒng)治者4的話(huà)，鲇魚(yú)就會(huì)翻身，地震就會(huì)爆發(fā)。由于惡劣的生存環(huán)境和這個(gè)古老的傳說(shuō)，地震改變著日本的歷史和未來(lái)：
5.2中日兩爭(zhēng)的前景展望。
中日兩爭(zhēng)的前景展望，中日釣魚(yú)島主權(quán)之爭(zhēng)與東海專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)劃界之爭(zhēng)是緊密聯(lián)系在一起的，不可分割的。中日兩爭(zhēng)既有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值—海底石油相當(dāng)于中東的儲(chǔ)油量，又有巨大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值—釣魚(yú)島既處在日本的海外生命線(xiàn)上，也處在中國(guó)海軍出入太平洋的航道上；同時(shí)還與美國(guó)的全球戰(zhàn)略—保持自身的長(zhǎng)期霸主地位而扶日制華—緊密相聯(lián)。因此，在美國(guó)的霸權(quán)還沒(méi)有一定程度之前，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問(wèn)題都解決不了。只有當(dāng)美國(guó)的霸權(quán)衰落到顧不了那么多或橫加干涉得到的比失去的多得多時(shí)，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問(wèn)題方可一并解決。
5.3我對(duì)這個(gè)事件的看法。
中日不會(huì)太平的，日本民族的劣根性及其軍國(guó)主義也不會(huì)讓中國(guó)太平的。在與日本的交往中，我們應(yīng)時(shí)刻記住歷史，以史為鑒，汲取教訓(xùn)。不管時(shí)勢(shì)怎么變化，我們要先做應(yīng)對(duì)之法，所謂防人之心不可無(wú)，更何況是對(duì)日本。并不是中國(guó)人民不想友好，只是帝國(guó)主義亡我之心不死。這個(gè)世界并不太平，我們的國(guó)家也尚未足夠的強(qiáng)大，我們?nèi)孕枰推降沫h(huán)境發(fā)展，但是我們必須警醒，這個(gè)世界沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)有多好，利益才是一切。今天是朋友，明天就可能是敵人，況且是日本。縱觀(guān)古今，我們必須時(shí)刻提防日本，以史為鑒，面向未來(lái)！做好一切應(yīng)對(duì)，適當(dāng)?shù)膹?qiáng)硬才是硬道理！中國(guó)的路只能靠自己走！
參考文獻(xiàn)。
【1】日本駐華使館編：《日本簡(jiǎn)訊》，第110期。
【2】中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所：《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》，1997年第8期。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十
1861年辛酉政變以后，與原有保守勢(shì)力有沖突的慈禧登上了統(tǒng)治的中心，為了能夠坐穩(wěn)統(tǒng)治地位，她對(duì)洋務(wù)派采取了扶植的政策，洋務(wù)派登上清朝的政治舞臺(tái)后，大規(guī)模引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，興辦近代化軍事工業(yè)和民用企業(yè)，中國(guó)的近代化運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展起來(lái)。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期，洋務(wù)派以“自強(qiáng)”為旗號(hào)，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了一批近代軍事工業(yè)。在李鴻章等人的主持下，江南機(jī)器制造總局、金陵制造局、福州船政局、天津機(jī)器局等一批大型近代化軍事工業(yè)相繼問(wèn)世。短短幾年中，中國(guó)就已經(jīng)具備了鑄鐵、煉鋼以及機(jī)器生產(chǎn)各種軍工產(chǎn)品的能力，產(chǎn)品包括大炮、槍械、彈藥、水雷、和蒸氣輪船等新式武器，裝備了一些軍隊(duì)他們還開(kāi)辦了天津北洋水師學(xué)堂、廣州魚(yú)雷學(xué)堂、威海水師學(xué)堂、南洋水師學(xué)堂、旅順魚(yú)雷學(xué)堂、江南陸軍學(xué)堂、上海操炮學(xué)堂等一批軍事學(xué)校，為國(guó)防事業(yè)作出重要的貢獻(xiàn)。
北洋海軍的建立，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)軍事方面的最高成果之一。盡管最后北洋海軍失敗了，但是它畢竟曾經(jīng)是中國(guó)可以威懾海洋的先進(jìn)軍事力量，在世界海軍史上都占踞了一席之地，并且在培養(yǎng)北洋海軍的過(guò)程中，還帶動(dòng)了一系列的近代事業(yè)發(fā)展。
隨著軍事工業(yè)的創(chuàng)辦，洋務(wù)派認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)大的國(guó)防基礎(chǔ)在于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求能源、鋼鐵等工業(yè)與之配套。同時(shí)，為了維護(hù)民族利益，也必須發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，與洋人“商戰(zhàn)”、“爭(zhēng)利”。于是，他們提出了求富的口號(hào)，民用工業(yè)和新式交通運(yùn)輸業(yè)也發(fā)展起來(lái)了。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，洋務(wù)派為解決軍事工業(yè)資金、燃料、運(yùn)輸?shù)确矫娴睦щy，打出“求富”的旗號(hào)，興辦了一批民用工業(yè)。1872年，李鴻章在上海建立了輪船招商局。這是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一個(gè)民用企業(yè)。招商局開(kāi)辦僅三年時(shí)間，就為清政府回收了一千三百多萬(wàn)兩銀子，還將業(yè)務(wù)發(fā)展到外國(guó)，打破了外國(guó)航運(yùn)公司的壟斷局面。
以后，中國(guó)近代礦業(yè)、電報(bào)業(yè)、郵政、鐵路等行業(yè)相繼出現(xiàn)。輕工業(yè)也在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間得到大力發(fā)展。1880年，左宗棠創(chuàng)辦蘭州織呢局，成為中國(guó)近代紡織工業(yè)的鼻祖。中國(guó)近代紡織業(yè)、自來(lái)水廠(chǎng)、發(fā)電廠(chǎng)、機(jī)器繅絲、軋花、造紙、印刷、制藥、玻璃制造等等，都是在十九世紀(jì)七、八十年代開(kāi)始建立起來(lái)的。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)的民用工業(yè)得到了迅速發(fā)展，奠定了中國(guó)近代化工業(yè)的基礎(chǔ)。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十一
《百年中國(guó)》觀(guān)后感重溫百年歷史，中國(guó)經(jīng)歷了從屈辱到自豪、從貧弱到富裕、從封閉到開(kāi)放、從專(zhuān)制到民主、從分裂到統(tǒng)一，心情也從沉重到舒緩然后一種自豪感油然而起。在過(guò)去的一百年中，中國(guó)經(jīng)歷了被外國(guó)列強(qiáng)入侵分割領(lǐng)土，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華，神州大地哀鴻遍野，人民背井離鄉(xiāng)、流離失所，經(jīng)濟(jì)一片蕭條；兩次世界大戰(zhàn)更是給中國(guó)承受了巨大的災(zāi)難。新中國(guó)成立后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民積極探索，走一條符合中國(guó)國(guó)情的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，從此，中國(guó)發(fā)生了翻天腹地的變化，香港、澳門(mén)回歸、北京申奧成功、“神五”成功升天、世博會(huì)將在中國(guó)舉行、中國(guó)的一舉一動(dòng)都在牽動(dòng)世界的神經(jīng)，我們可以自豪的說(shuō)：我是一個(gè)中國(guó)人，我為我的祖國(guó)而驕傲。
時(shí)間的灰燼鋪平不了列強(qiáng)鐵蹄碾過(guò)的道道劃痕，漫天的黃沙掩蓋不了那硝煙彌漫慘不忍睹的幕幕史實(shí)，湍急的碧波蕩滌不了拋灑在歷史長(zhǎng)河中的沽沽熱血。
風(fēng)云世紀(jì)，百年中國(guó)，穿梭于深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的歷史隧道，聽(tīng)著那風(fēng)起云涌年代的咆哮，撕開(kāi)那血腥淋淋的層層面紗，幾陣悲痛夾著幾許哀愁；看著黑暗里一雙雙尋找光明的眼睛，感受著那彎曲背影里隱藏的無(wú)可奈何，聽(tīng)著那戰(zhàn)爭(zhēng)年代下一曲曲的國(guó)民悲歌，幾番警醒混著幾絲悲涼......一百年前的中國(guó)，經(jīng)歷了前所未有的黑暗時(shí)刻，寫(xiě)下了史上最為恥辱的篇章。慈禧太后，中國(guó)垂簾聽(tīng)政的第一人，是她讓清政府一步步邁向了落魄，走向了滅亡。在她之水深火熱的廣大人民于不顧并且還毫不猶豫的答應(yīng)履行各國(guó)列強(qiáng)一系列的割地賠款政策，還能欣然說(shuō)出“量吾國(guó)之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”時(shí)，她可曾想過(guò)她會(huì)成為歷史批判的罪人，她的名字不是流傳千古而是遺臭萬(wàn)年？就因?yàn)樗览麍?jiān)軍隊(duì)可以明目張膽越俎代庖地在氣勢(shì)雄偉的紫禁城里練兵，德國(guó)騎士可以在中國(guó)的黃土地上搞騎射比賽，并且用的是中國(guó)的毛驢，各國(guó)公使可以很舒適度地坐在金光閃閃的皇宮大殿的龍椅上拍照.....如此昏庸無(wú)能的政府，如此痛人心弦的慘狀，卻又如此真實(shí)地把清政府的罪行揭露得淋漓盡致。
然而，就在這百無(wú)聊奈之際，如雨后春筍般地涌現(xiàn)出了很多新生力量，康有為，梁?jiǎn)⒊纫慌⒅居诮夥攀聵I(yè)的有志之士站在了槍淋雨弾的最前線(xiàn)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等廣大農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也紛紛發(fā)動(dòng)起義戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然，他們最終也沒(méi)能力挽狂瀾，但他們的錚錚鐵骨，鐵血丹心會(huì)永遠(yuǎn)在歷史的豐碑上閃耀。
天空的陰霾給華美星空罩上了一層亙古不變的歷史的憂(yōu)傷，眼淚下的海也流淌著昨天傷痛的回憶，歷經(jīng)了歷史的考驗(yàn)，迎接過(guò)風(fēng)雨的洗禮，中華民族如今驕傲地屹立于世界民族之林，傳承它的文話(huà)，展現(xiàn)它的風(fēng)采，用無(wú)數(shù)歡顏的淚水與閃光的智慧震撼著夢(mèng)想的舞臺(tái)。
我國(guó)第一顆原子彈爆炸形成的蘑菇云向上升騰，實(shí)現(xiàn)了科技?jí)?；“神七”的圓滿(mǎn)發(fā)射，實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)；08奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，實(shí)現(xiàn)了百年期許的奧運(yùn)夢(mèng)......還有更多輝煌的瞬間等著我們?nèi)?chuàng)造，更多美妙的旋律等著我們?nèi)プV寫(xiě)。
作為團(tuán)旗下一群年輕人，有著生命閃電的傲慢，有著烈火青春的激情，更應(yīng)該在這世紀(jì)風(fēng)云的變革中體味正義凜然的民族大義，在這百年中國(guó)的滄桑中尋求人生價(jià)值的足跡。
天已明，銘記那一段段令人心酸的屈辱史，讓它成為成長(zhǎng)路上的風(fēng)向標(biāo)；夢(mèng)未央，走出那段滋味沉雜的時(shí)光，開(kāi)辟出星光璀璨的新華章，走出人生的一片艷陽(yáng)。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十二
摘要：近代中國(guó)革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場(chǎng)、成就和歷史功業(yè)，甚至在一定程度上決定著歷史命運(yùn)。近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。社會(huì)主義使中國(guó)這個(gè)備受欺凌的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)。
關(guān)鍵詞：近代中國(guó)歷史命運(yùn)革命策略社會(huì)主義。
近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，就由其性質(zhì)決定了，那就是要反帝反封建，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立、自主和富強(qiáng)。對(duì)此，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層的仁人志士似乎都沒(méi)有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想，但基于其世界觀(guān)和方法論的不同，所選擇實(shí)現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。
1、不同的救國(guó)道路。
林則徐在封建皇帝的支持下開(kāi)始了反對(duì)帝國(guó)主義的轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)，又在失去封建皇帝支持的情況下無(wú)奈承認(rèn)其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對(duì)帝國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，以其偉大的太平天國(guó)革命，宣告了中國(guó)人口最多的農(nóng)民階級(jí)是不甘于近代中國(guó)半封建半殖民地的歷史命運(yùn)的。但不同于林則徐的是，洪秀全完全和封建皇帝站在了對(duì)立面，在反對(duì)封建皇帝的同時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義，洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民革命是近代中國(guó)第一次既反帝又反封的革命，對(duì)以后的革命開(kāi)啟了極大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路。孫中山就稱(chēng)自己為洪秀全第二。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過(guò)太平天國(guó)農(nóng)民革命的影響。太平天國(guó)農(nóng)民革命之所以失敗，并不是其反帝反封建的目標(biāo)錯(cuò)了，而是其用來(lái)反帝反封建的路線(xiàn)、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開(kāi)始，帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的康有為、梁?jiǎn)⒊人M(jìn)行的維新、變法，在反帝反封建這兩個(gè)方面都顯得畏首畏尾得多，甚至中國(guó)革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力，而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不敢明確反帝的目標(biāo)。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國(guó)主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來(lái)擺脫這種附庸地位，但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的，是建立在大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)之上的，他始終不敢，也不愿發(fā)動(dòng)人民起來(lái)反帝反封建。
2、蔣介石緣何失敗。
德國(guó)哲學(xué)家曼海姆曾說(shuō)，“法西斯主義有它自己對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的看法?？偟恼f(shuō)來(lái)，它是行動(dòng)主義的和非理性的?！笔Y介石政權(quán)的失敗，還在于它有如意大利的墨索里尼、德國(guó)的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對(duì)照來(lái)看，中國(guó)的蔣介石在反對(duì)孫中山的“知難行易”，在堅(jiān)持自己的“知易行難”時(shí)，在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時(shí)，在高叫一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖時(shí)，與法西斯的以上特點(diǎn)極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國(guó)民會(huì)議”的開(kāi)幕詞中公然宣稱(chēng)，當(dāng)今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中，“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神，依國(guó)家機(jī)體學(xué)說(shuō)為依據(jù)，以工農(nóng)組織為運(yùn)用，認(rèn)定國(guó)家為至高無(wú)上之實(shí)體，國(guó)家得要求國(guó)民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準(zhǔn)則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會(huì)并存，而無(wú)后先，操之者即系進(jìn)化階段中統(tǒng)治最有效能者”，而共產(chǎn)主義則“不適合中國(guó)產(chǎn)業(yè)落后的情形，及中國(guó)固有的道德”，至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”，“眾難塞胸”，“今歲不征，明歲不戰(zhàn)，使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對(duì)自由民治主義充滿(mǎn)了不滿(mǎn)。
由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢(shì)力的，盡管他傾慕法西斯主義，也還不得不有所顧忌，所以，他在鼓吹了一番法西斯主義后，并沒(méi)有忘記為自己粉飾。他首先拉出國(guó)民黨最大的權(quán)威、國(guó)父孫中山來(lái)為自己掩飾說(shuō):“總之，每各國(guó)各有其客觀(guān)環(huán)境，世間決無(wú)可以完全移植之政治，此之必須融匯中外學(xué)說(shuō)，研究國(guó)內(nèi)實(shí)況，而后可以定醫(yī)國(guó)之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民，系所親定，最后之目的在于民治，而所以致民之道，則必經(jīng)過(guò)訓(xùn)政階段，挽救迫不及待之國(guó)家危難”。接著又賊喊捉賊地說(shuō):“領(lǐng)導(dǎo)素?zé)o政治之民族，自非藉經(jīng)過(guò)較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可，況既明定為過(guò)渡階段，自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證，則絕無(wú)流于國(guó)際侵略的危險(xiǎn)，而以大同為鵠的可知矣”。這樣，蔣介石就自以為得計(jì)地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。
蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的，而且還是侵略性最強(qiáng)的一種帝國(guó)主義，法西斯主義不僅僅是一種國(guó)內(nèi)制度，還和世界范圍的侵略擴(kuò)張同步，二者不可單獨(dú)存在。蔣想在國(guó)內(nèi)實(shí)行此制度，如果沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張，是絕沒(méi)有可能成功的，即使世界上的其他法西斯在國(guó)內(nèi)一時(shí)成功了，也還要面臨在世界上和其他帝國(guó)主義大國(guó)的較量，他們只有在這一場(chǎng)帝國(guó)主義的大戰(zhàn)中取勝，才有可能延續(xù)其壽命，而如果戰(zhàn)敗，則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國(guó)內(nèi)實(shí)行法西斯主義，在國(guó)際上依附更強(qiáng)大的帝國(guó)主義集團(tuán)，雖然能在國(guó)際帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來(lái)，但由于其不能采取對(duì)外擴(kuò)張之策略，則中國(guó)人民所受的壓迫必定非常沉重，這就使得蔣的政權(quán)面臨國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)大壓力，非常脆弱。事實(shí)也正是如此，蔣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后由于堅(jiān)持獨(dú)裁、堅(jiān)持法西斯，很快遭到了中國(guó)人民的唾棄。
3、近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。
因此，近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義，這既是歷史的必然選擇，也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇，前已闡述，資本主義不被歷史選擇，則在于其是一種對(duì)內(nèi)實(shí)行民主，對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的主義，對(duì)此，馬克思早就深刻地揭露過(guò)，馬克思認(rèn)為:“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級(jí)自命為財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)者，但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動(dòng)過(guò)孟加拉、馬德拉斯和孟買(mǎi)那樣的土地革命嗎？當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在印度單純用貪污不能滿(mǎn)足自己掠奪欲望的時(shí)候，難道不是都象大強(qiáng)盜克萊夫勛爵本人所說(shuō)的那樣，采取兇惡的勒索手段嗎？當(dāng)他們?cè)跉W洲大談國(guó)家公債神圣不可侵犯的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度沒(méi)收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎？當(dāng)它們以保護(hù)‘我們神圣的宗教’為口實(shí)反對(duì)法國(guó)革命的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度禁止宣傳____嗎？他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢(qián)財(cái)，難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣(mài)淫變成了一種職業(yè)嗎？這就是維護(hù)‘財(cái)產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目！”
因此，中國(guó)唯一選擇只能是社會(huì)主義?，F(xiàn)在，我們的任務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義，以及在這個(gè)過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)的各類(lèi)弊端進(jìn)行改革甚至變革的問(wèn)題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但這不是社會(huì)主義造成的，而是半殖民地、半封建社會(huì)的歷史遺產(chǎn)，需要一個(gè)清除過(guò)程，這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)。在中華人民共和國(guó)成立前后，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展，并且認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展對(duì)中國(guó)新民主主義革命有好處，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡(jiǎn)單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。
中華人民共和國(guó)成立后，雖然我們走了彎路，但改革開(kāi)放以后，經(jīng)過(guò)這樣的一段約三十年的發(fā)展，目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躍居世界前列，世界上也開(kāi)始有很多人在熱烈討論中國(guó)的崛起問(wèn)題，這都有力地證明了近代以來(lái)中國(guó)人民最終選擇社會(huì)主義的救國(guó)方略的正確性。但盡管如此，仍可能會(huì)有許多國(guó)人不滿(mǎn)足于這個(gè)成就，不滿(mǎn)足于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度。不過(guò)，如果我們放棄不切實(shí)際的理想主義和烏托邦，采取歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義畢竟使我們這個(gè)備受欺凌的將要亡國(guó)甚至滅種的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)，成為了一個(gè)崛起中的世界性大國(guó)。更何況，社會(huì)主義為中國(guó)帶來(lái)的政治和社會(huì)制度，即使和最先進(jìn)的資本主義國(guó)家帝國(guó)主義國(guó)家相比，也有其獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，這就為中華民族實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的偉大崛起奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要徹底、充分發(fā)揮出社會(huì)主義的優(yōu)越性和潛力，還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十三
[摘要]中國(guó)近代史是一部屈辱史，也是一部中國(guó)人民為求民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)的民族奮斗史。民族民主革命是他的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?guó)近代史，探索中國(guó)近代史上的革命歷程。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。
中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿(mǎn)鮮血又慘遭蹂躪的長(zhǎng)卷。中國(guó)人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱，深受?chē)?guó)弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱、聯(lián)軍侵華的無(wú)奈、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇??但同時(shí)，就其本質(zhì)與主流上來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史又是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中過(guò)是個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,通過(guò)一系列的不平等條約,中國(guó)的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國(guó)傾銷(xiāo)商品和掠奪原料,逐漸把中國(guó)市場(chǎng)卷入世界資本主義市場(chǎng),中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建的社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)矛盾也由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對(duì)本國(guó)的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)資本主義侵略和反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了中國(guó)近代史的第一頁(yè)，也拉開(kāi)了中國(guó)革命的序幕。面對(duì)帝國(guó)主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。
中國(guó)革命的目標(biāo)是爭(zhēng)取國(guó)家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)分別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個(gè)時(shí)期。
民主政治建設(shè)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國(guó)明末清初開(kāi)始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著西方政治思想的傳入,先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了建立民主政治的探索,都以失敗告終。
舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家為目的、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期。
人—清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專(zhuān)制制度，是民主共和觀(guān)念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國(guó)卻錯(cuò)誤地將帝國(guó)主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書(shū)》，承認(rèn)各個(gè)不平等條約的有效，期望換來(lái)帝國(guó)主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性與妥協(xié)性。
盡管如此，中國(guó)的歷史通過(guò)這次革命被改變了。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)雖然沒(méi)有改變，依舊是半殖民地半封建社會(huì)，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取。事實(shí)證明資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)是行不通的。然而就在這時(shí)，十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克西主義，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命性最徹底的階級(jí)，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是，又一批以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新民主主義革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上了歷史的舞臺(tái)。
新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路在中國(guó)行不通，中國(guó)必須擁有一個(gè)新的救國(guó)陣營(yíng)，有一場(chǎng)新的、來(lái)自于人民群眾的民主革命，這樣，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)始了！
新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“三民主義”取代的革命斗爭(zhēng)，也是中國(guó)社會(huì)制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個(gè)階段。
第一階段（1919~1927）。
1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)成為新民主主義革命的開(kāi)端，并直接促成1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動(dòng)，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國(guó)民黨“一大”后，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，促成1926年開(kāi)始的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行。1927年，在國(guó)民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯(cuò)誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國(guó)共合作破裂，國(guó)民大革命宣告失敗。
第二階段（1927~1937）。
這一階段被稱(chēng)為“土地革命”時(shí)期。
由1927年8月1日南昌起義開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動(dòng)派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開(kāi)辟了以井岡山為代表的無(wú)數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國(guó)民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯(cuò)誤路線(xiàn)影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開(kāi)始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。1936年三大主力會(huì)師陜北，標(biāo)志著長(zhǎng)征的勝利結(jié)束。
在此期間，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占了中國(guó)東北并虎視眈眈、不斷向南推進(jìn)。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn)；而國(guó)民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國(guó)土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國(guó)共第二次合作初步形成。
第三階段（1937~1945）。
這一階段被稱(chēng)為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。
以“七七事變”為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期。以國(guó)共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)形成，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立，極大地提高了國(guó)際地位。中國(guó)在此后稱(chēng)為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一。
第四階段（1945~1949）。
這一階段被稱(chēng)為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。
1945年抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共進(jìn)行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國(guó)問(wèn)題的協(xié)定（即“雙十協(xié)定”）。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終獲得勝利，中國(guó)人民解放軍解放了除臺(tái)灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土（1951年西藏和平解放，香港和澳門(mén)分別于1997、1999年回歸祖國(guó)）。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利。
新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)，即從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。新民主主義革命的勝利是中國(guó)近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史；近百年來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮，把中國(guó)一步步拖入半殖民地和半封建社會(huì)的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建專(zhuān)制制度，但是卻并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。中國(guó)人民為了自由、民主、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個(gè)世紀(jì)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國(guó)民主革命的偉大勝利。從此，勞動(dòng)人民成了新中國(guó)的主人。這是中國(guó)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)期。
一部中國(guó)近代史，就是一部中國(guó)人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，就是一部中華民族打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
建立了井岡山革命根據(jù)地取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利保存了黨和紅軍的基干力量。
4國(guó)共兩黨合則兩利分則兩傷團(tuán)結(jié)就是力量統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是中國(guó)革命取勝的法寶5落后就要挨打。
負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。
[參考文獻(xiàn)]。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十四
中國(guó)近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間的中國(guó)歷史，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國(guó)人民探索救國(guó)之路，實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱(chēng)：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱(chēng)：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然并沒(méi)有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。
清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒(méi)有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國(guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級(jí)的生命線(xiàn)，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話(huà)已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問(wèn)題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng)。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒(méi)有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國(guó)一開(kāi)始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開(kāi)始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫(xiě)道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶(hù)，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫(xiě)的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開(kāi)設(shè)工廠(chǎng)，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí)，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣廷黻著.中國(guó)近代史[m].北京：中華書(shū)局.2016.
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣(mài)給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度停刊。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)紙開(kāi)端和標(biāo)志，在中國(guó)近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)乃至世界的重大事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報(bào)道全國(guó)性重大事件。
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣(mài)國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見(jiàn)的的歷史照片，將的全貌更直觀(guān)的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過(guò)這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國(guó)史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無(wú)論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來(lái)人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨。
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀(guān)公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱(chēng)，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國(guó)內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線(xiàn)路拍來(lái)的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線(xiàn)路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線(xiàn)路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報(bào)刊一直是近代中國(guó)最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國(guó)各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來(lái)，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢(qián)擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來(lái)，中國(guó)社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
（三）時(shí)評(píng)。
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀(guān)點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說(shuō)”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏(yíng)來(lái)了不少讀者的喜愛(ài)，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專(zhuān)欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話(huà)文取代，報(bào)刊語(yǔ)言的白話(huà)趨勢(shì)已成必然，用白話(huà)文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語(yǔ)言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來(lái)新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國(guó)家出路。《申報(bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀(guān)分析或是探討國(guó)家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎螅渡陥?bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國(guó)人乎速猛醒奮起》號(hào)召?lài)?guó)人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國(guó)，輕舉不足以救國(guó)，待助于人猶不足以救國(guó)。救國(guó)在于積極有效之行動(dòng)，在于萬(wàn)眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?guó)民，增強(qiáng)國(guó)力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開(kāi)征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類(lèi)作品的篇幅，以滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛(ài)好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開(kāi)我國(guó)報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛(ài)好，滿(mǎn)足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國(guó)新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇估計(jì)對(duì)中國(guó)的侵略。使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國(guó)商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶(hù)繪制廣告圖樣，撰寫(xiě)文字說(shuō)明，直至客戶(hù)滿(mǎn)意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過(guò)了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線(xiàn)索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？?，對(duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類(lèi)型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國(guó)購(gòu)進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車(chē)，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱(chēng)之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專(zhuān)才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無(wú)不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國(guó)最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國(guó)近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀(guān)在一定程度上束縛了人們的個(gè)性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強(qiáng)烈批判，越來(lái)越不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需求。隨著“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國(guó)的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者對(duì)如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，中國(guó)一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方。”君、師都是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也?！苯逃c政治相結(jié)合，進(jìn)一步鞏固了教師的權(quán)威地位。宋元明清時(shí)期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮?lái)約束學(xué)生民主意識(shí)的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”。在知識(shí)傳播過(guò)程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識(shí)來(lái)源，自然地處于教育權(quán)利的中心，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位。
傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了知識(shí)的發(fā)展和文化的傳播，為我國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過(guò)程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴(yán)重的弊端——把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對(duì)生活的觀(guān)念深受教師思想的影響，缺乏對(duì)知識(shí)和生活現(xiàn)象的獨(dú)立思考。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，教師以“長(zhǎng)者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對(duì)象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學(xué)的絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國(guó)，與中國(guó)本土教育觀(guān)念發(fā)生劇烈的撞擊，中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強(qiáng)烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何革新的問(wèn)題引發(fā)了中國(guó)有志之士開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行不斷反思，對(duì)外來(lái)教育理念進(jìn)一步探索。“1901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長(zhǎng)提供了沃土。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，社會(huì)各個(gè)階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號(hào)。在“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國(guó)青年的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國(guó)教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。
“五四”運(yùn)動(dòng)中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機(jī)會(huì)，教育不再是統(tǒng)治階級(jí)、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識(shí)分子的倡導(dǎo)，在他們看來(lái)‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán)，維護(hù)‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會(huì)各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)要教人做人，要培養(yǎng)有知識(shí)、有生產(chǎn)能力、有社會(huì)公德心的新型學(xué)生。平民教育使得教育的范圍擴(kuò)大，教育觀(guān)念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進(jìn)了教育的公平。隨后1923年中國(guó)著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫(xiě)了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動(dòng)人民提供了學(xué)習(xí)教材?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書(shū)倉(cāng)等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團(tuán)，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民之自覺(jué)心。’”[3]“五四”運(yùn)動(dòng)引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識(shí)的變革，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識(shí)技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學(xué)開(kāi)始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會(huì)進(jìn)步的需要和新型人才成長(zhǎng)的需要。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播，普及了知識(shí)和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，教師開(kāi)始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合的教育內(nèi)容，促進(jìn)了人民思想的開(kāi)化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想。
20世紀(jì)初期，以實(shí)用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國(guó)民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運(yùn)動(dòng)之后，陶行知把教授法改為教學(xué)法，不久很多學(xué)校響應(yīng)，也用教學(xué)法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢(mèng)麟和郭秉文的聯(lián)合邀請(qǐng)下來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育的運(yùn)用達(dá)到高潮。在實(shí)用主義教育的影響下師生關(guān)系開(kāi)始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)，教師開(kāi)始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者，更加注重學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的選擇和學(xué)習(xí)。課堂不再是教師單向知識(shí)、理論傳授的場(chǎng)所，而是師生間關(guān)于教育問(wèn)題平等交流對(duì)話(huà)，共同探討，各抒己見(jiàn)的平臺(tái)。
（一）“五四”運(yùn)動(dòng)中師生關(guān)系的反思。
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀(guān)念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時(shí)期的民主平等作為西方教育的“舶來(lái)品”具有一定的激進(jìn)性——過(guò)度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放，沒(méi)能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。
“在當(dāng)時(shí)中國(guó)的整個(gè)教育實(shí)踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想?！盵5]長(zhǎng)期以來(lái)受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國(guó)人的骨頭上。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運(yùn)動(dòng)后中國(guó)教育發(fā)展的必然走向?！斑M(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期，主體間性、共享、平等、對(duì)話(huà)等紛紛涌入“師生關(guān)系”話(huà)語(yǔ)而日漸成為主流?！盵6]隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識(shí)傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，民主平等師生關(guān)系在新的時(shí)期又面臨著方方面面的考驗(yàn)。
（二）“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示。
“五四”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了師生關(guān)系革新，對(duì)教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間平等交流與對(duì)話(huà)，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對(duì)權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來(lái)，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長(zhǎng)，擔(dān)當(dāng)教學(xué)活動(dòng)中平等交流的首席，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)與技能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學(xué)生作為教育活動(dòng)中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)和對(duì)教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時(shí)我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過(guò)程中不能忽視學(xué)生各個(gè)發(fā)展階段中心理和認(rèn)知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)性，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫培青.中國(guó)教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355。
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀(guān)。
從晚清開(kāi)始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，期間也受到這一觀(guān)點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。
“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱(chēng)帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開(kāi)。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類(lèi)人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤(pán)西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀(guān)，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”。康有為等人以孔教會(huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽(tīng)命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒(méi)有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門(mén)的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門(mén)的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見(jiàn)血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專(zhuān)制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專(zhuān)制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春。”[4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫?zhuān)制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專(zhuān)制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。
綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋?zhuān)€不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒(méi)有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。
十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀(guān)，對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見(jiàn)解。
還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂者也。”[3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。
在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化。《東方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類(lèi)，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫(xiě)了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類(lèi)和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類(lèi)奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴(lài)的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺(jué)的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽(tīng)之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專(zhuān)制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治。”[2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀(guān);惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專(zhuān)制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀(guān)念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開(kāi)新”[2]的觀(guān)點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤(pán)西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀(guān)批判“新舊調(diào)和派”的理論觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)。“道德”無(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開(kāi)新，道德亦必是跟著開(kāi)新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類(lèi)進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類(lèi)者甚大。”[2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿(mǎn)希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)。”這令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛(ài)國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜觀(guān)五四時(shí)期李大釗的東西文化觀(guān)，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開(kāi)新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤(pán)西化派，闡明了自由的東西文化觀(guān)，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺(jué)接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀(guān)。
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中國(guó)近代史論文字高中生篇十五
經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，以及太平天國(guó)的打擊，清朝的一部分官僚開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方堅(jiān)船利炮的威力。為了解除內(nèi)憂(yōu)外患，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，以維護(hù)清朝統(tǒng)治，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方文化及先進(jìn)的技術(shù)，這樣一部分人被稱(chēng)為洋務(wù)派。在此之前一些學(xué)者就提出了學(xué)習(xí)西方國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)以增強(qiáng)國(guó)力，例如魏源在《海國(guó)圖志》中主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，馮桂芬在《校邠廬抗議》中主張“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。
國(guó)際背景。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十六
摘要：19世紀(jì)六十年代，清政府舉辦了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但最終歸于失敗。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一次失敗的自強(qiáng)求富運(yùn)動(dòng)，雖然由于種種原因，注定了它的最終失敗，但它在中國(guó)近代歷史上對(duì)封建傳統(tǒng)觀(guān)念是一個(gè)強(qiáng)大的沖擊，同時(shí)又促使了近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和民族資產(chǎn)階級(jí)的誕生。
關(guān)鍵詞：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；民族工業(yè)；近代化；現(xiàn)代化。
前言。
咸豐三年(1853年)，太平天國(guó)政權(quán)定鼎于南中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心——金陵，建立了與大清分庭抗禮的政權(quán)；又過(guò)了三年，英法聯(lián)軍在美國(guó)、沙俄的幫助下，挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，趕跑了咸豐帝，留下了暴行。清朝的統(tǒng)治內(nèi)外交困，岌岌可危，為了強(qiáng)兵富國(guó)，擺脫困境，維護(hù)清朝統(tǒng)治，一些較為開(kāi)明的官員主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)，這些官員被稱(chēng)為“洋務(wù)派”。洋務(wù)派為了鎮(zhèn)壓人民，抵御外敵侵略，維護(hù)封建統(tǒng)治，從19世紀(jì)60年代到90年代，掀起了一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技”的封建統(tǒng)治者的自救運(yùn)動(dòng)，這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。
一、對(duì)封建傳統(tǒng)觀(guān)念的沖擊。
1、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從根本上動(dòng)搖了幾千年的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明“重農(nóng)輕商”的觀(guān)念。
重農(nóng)抑商政策從根本上造成了中國(guó)社會(huì)的落后，這是造成近代中國(guó)落伍于西方的重要原因。幸而日后由于時(shí)勢(shì)的發(fā)展，洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)人物體會(huì)到列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的嚴(yán)重性，掀起了以富國(guó)富民為主的重商運(yùn)動(dòng)，為清朝自強(qiáng)帶來(lái)新的活力，使中國(guó)的近現(xiàn)代化工商業(yè)萌生并漸漸成長(zhǎng)。
2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的原則。
洋務(wù)派固然是在維護(hù)封建制度的框架內(nèi)學(xué)習(xí)西方，這一原則后來(lái)被概括為“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，但是，從完全排斥“西學(xué)”到?jīng)Q定“西學(xué)為用”，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。近代的中國(guó)，在社會(huì)發(fā)展水平上和西方國(guó)家出現(xiàn)巨大的反差。17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉，西方主要國(guó)家相繼確立了資本主義制度，從農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明，新發(fā)明、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，生產(chǎn)力以驚人的速度增長(zhǎng)，社會(huì)面貌日新月異。而中國(guó)，卻正處在封建社會(huì)江河日下的階段，政治腐朽，經(jīng)濟(jì)、軍事落后。落后招致受欺，在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗使中國(guó)蒙受了空前的民族屈辱。有著數(shù)千年文明史，社會(huì)發(fā)展水平曾長(zhǎng)期居于世界前列的中國(guó)，竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了世界潮流的后面，這是十分可悲的事實(shí)。然而，更為可悲的是，清朝統(tǒng)治集團(tuán)中的大部分人在連續(xù)遭到兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的情況下仍然不能正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)。愚昧無(wú)知和虛驕自大是清朝君臣的兩大特點(diǎn)，無(wú)知強(qiáng)化自大，自大加重?zé)o知。他們一方面對(duì)手持先進(jìn)火器的侵略者束手無(wú)策，屈辱求和；另一方面卻仍然沉迷在“天朝上國(guó)”的夢(mèng)幻里，自我欣賞，夜郎自大，拒不承認(rèn)落后。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)把西方近代文明成果呈現(xiàn)在對(duì)其茫然無(wú)知的中國(guó)人面前，使人們開(kāi)始耳聞目睹和親身體會(huì)這些成果的優(yōu)越之處，從而逐步澄清了對(duì)“西學(xué)”的種種誤解，由一味抵拒，漸至批判地吸取。盲目自大的心態(tài)日見(jiàn)改變，越來(lái)越多的國(guó)人開(kāi)始客觀(guān)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)兩方科技的進(jìn)步，不再反對(duì)把“西學(xué)“引入中國(guó)。
二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)民族工業(yè)的開(kāi)端。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從西方引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從手工業(yè)制造轉(zhuǎn)入機(jī)器生產(chǎn)的起步。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的相當(dāng)自足的社會(huì)體系，生產(chǎn)主要靠人力。中國(guó)自古有較多的科技發(fā)明，并長(zhǎng)期在世界占領(lǐng)先地位，但自14世紀(jì)后科學(xué)技術(shù)一直處于僵滯、停頓的狀態(tài)，以致沒(méi)有出現(xiàn)像西方那樣的科學(xué)革命。
19世紀(jì)60年代，洋務(wù)派以學(xué)習(xí)西方的“堅(jiān)船利炮”，“師夷長(zhǎng)技以制夷”為目的，創(chuàng)辦了一系列軍事工業(yè)。70年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，洋務(wù)派在繼續(xù)興辦軍事工業(yè)的同時(shí)，又著手興辦民用工業(yè)。輪船招商局、開(kāi)平礦務(wù)局、天津電報(bào)總局、上海機(jī)器織布局等是當(dāng)時(shí)最重要的幾個(gè)官督商辦民用企業(yè)。
這些民用企業(yè)的性質(zhì)屬于資本主義性質(zhì)的企業(yè)。這些企業(yè)采取了機(jī)器大生產(chǎn)，引進(jìn)了大量的機(jī)器設(shè)備與技術(shù)，生產(chǎn)出了自己的工業(yè)產(chǎn)品，在一定程度上抵制了西方的經(jīng)濟(jì)侵略。洋務(wù)派舉辦的民用企業(yè)，從一開(kāi)始就與外國(guó)在華企業(yè)進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，但由于它們經(jīng)營(yíng)不善，管理落后，不足以抵御外國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。但無(wú)論如何，這些資本主義性質(zhì)的近代企業(yè)意味著資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)的出現(xiàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史近代化的開(kāi)端。
三、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)客觀(guān)上促使了中國(guó)新階級(jí)的誕生和發(fā)展。
1、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)誕生了最早的民族資產(chǎn)階級(jí)。
投資洋務(wù)企業(yè)的多數(shù)“商股”，后來(lái)成為中國(guó)早期民族資產(chǎn)階級(jí)的重要組成部分，他們的基本成分是官僚、買(mǎi)辦、商人及地主。依經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)弱，這個(gè)階級(jí)有上層和中下層之分。一般說(shuō)來(lái)，由官僚、買(mǎi)辦、地主轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其企業(yè)的資金、規(guī)模和發(fā)展，優(yōu)于出自普通商人和手工工場(chǎng)主的資本家，前者屬于民族資產(chǎn)階級(jí)的上層，后者則屬于中下層。民族資產(chǎn)階級(jí)各階層同外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義之間，都是既相聯(lián)系又相矛盾的，只在程度上各有不同，由此決定了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上具有兩面性的特征。一方面，它受外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義的壓迫，所以有反帝反封建的革命要求；另一方面，它同外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而又缺乏徹底反帝反封建的勇氣。盡管有革命和妥協(xié)的兩面性，民族資產(chǎn)階級(jí)畢竟是當(dāng)時(shí)新的社會(huì)生產(chǎn)方式的體現(xiàn)者，它所進(jìn)行的維新與革命運(yùn)動(dòng)，都代表了歷史前進(jìn)的方向。
2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也促進(jìn)了中國(guó)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的發(fā)展與壯大。
中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是晚清社會(huì)最早出現(xiàn)的一個(gè)新階級(jí)，先于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)數(shù)十年。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入五口通商地區(qū)，使當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)日遭破壞。破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者為求生計(jì)，或入外資在華企業(yè)做工，或充口岸碼頭工人及外國(guó)輪船海員，第一批產(chǎn)業(yè)工人即由此誕生。
中國(guó)工人階級(jí)是中國(guó)新的社會(huì)生產(chǎn)力的代表者，是近代中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，它自誕生之時(shí)，就身受外國(guó)資本主義、本國(guó)封建主義和資產(chǎn)階級(jí)的三重剝削與壓迫。因此，中國(guó)工人階級(jí)從一開(kāi)始就不斷以罷工形式進(jìn)行斗爭(zhēng)，或反抗外國(guó)資本主義的侵略與欺壓，或針對(duì)本國(guó)業(yè)主及封建勢(shì)力的壓榨與凌虐，顯示出強(qiáng)烈的革命性。雖然在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中及五四運(yùn)動(dòng)前沒(méi)有登上政治舞臺(tái)，但它卻是一個(gè)最有希望、最有前途的革命階級(jí)力量和政治力量。
四、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗原因除了滿(mǎn)清政府的腐敗之外，還在于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主持者和支持者把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，單純地看成一個(gè)技術(shù)行為或生產(chǎn)行為，而忽略了在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力過(guò)程中要求與之緊密相連的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，使由這些相關(guān)因素構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)失去協(xié)調(diào)性，使某一單一因素的發(fā)展失去了各社會(huì)因素的配合。
首先，政治上，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，政治上的不獨(dú)立就注定它是不可能成功的。它啟示我們：中國(guó)要走上獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，這是我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的前提保證。
第二，經(jīng)濟(jì)上，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略和控制不允許中國(guó)民族工業(yè)的生存，中國(guó)的民族工業(yè)在帝國(guó)主義的包圍下是很難發(fā)展的。所以，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須建立在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，同時(shí)要積極進(jìn)行政治思想文化教育制度的改革，提高國(guó)民素質(zhì)，大力引進(jìn)外資，引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。
第三，文化教育上，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦新式學(xué)堂，旨在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，它雖然代表著中國(guó)近代教育發(fā)展的方向，但這種只追求短期效益的教育是不可能培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的各類(lèi)人才的。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是需要具有科學(xué)創(chuàng)新精神的人才，教育要從孩子抓起。實(shí)踐證明“科教興國(guó)”戰(zhàn)略才是保證我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的正確、偉大的決策。
結(jié)論。
清政府從19世紀(jì)六十年代開(kāi)始的以“自強(qiáng)、求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然由于種種原因遭到了失敗，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展又從客觀(guān)上促使了中國(guó)近代民族工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，中國(guó)人思想上的“閉關(guān)自守”也逐步被打破，尤其是我們可以把它作為反面教材，從失敗中汲取深刻的教訓(xùn)，以利于我國(guó)更好的進(jìn)行偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)該進(jìn)行一分為二的評(píng)價(jià)，既要看到它的消極影響，又要看到它的積極作用。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十七
51【。
一、中國(guó)近代史是中華民族從飽受屈辱到贏(yíng)得獨(dú)立解放的非凡歷史。
回望歷史，從1840年開(kāi)始，我們的國(guó)家便進(jìn)入了噩夢(mèng)的時(shí)代。歐美列強(qiáng)紛紛入侵，為打開(kāi)我們的國(guó)門(mén)大費(fèi)周折，甚至不惜動(dòng)用令人發(fā)狂的鴉片，可謂手段卑鄙之極。鴉片腐蝕了國(guó)人的心靈，摧殘了國(guó)人的身軀，還“騙”去了大量國(guó)人的白銀。而僅僅因?yàn)榱謩t徐的禁煙，就不惜動(dòng)用稱(chēng)霸大西洋的強(qiáng)大軍艦侵入我國(guó)廣東沿海，中國(guó)的美麗海島—香港，也在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中被無(wú)情的奪走了，多年來(lái)飽受英國(guó)佬的欺凌。此后，俄國(guó)佬，美國(guó)佬，德國(guó)佬，也趁火打劫，盜走了我國(guó)大片的領(lǐng)土和無(wú)數(shù)的白銀。英法聯(lián)軍火燒圓明園，洗劫紫禁城，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。緊接著與我們隔海相望、一衣帶水的鄰邦—“小日本”，竟然也想來(lái)分一杯羹。美麗的寶島臺(tái)灣，硬生生的被人家從手里奪走了，可悲、可痛??！
二、“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。
2012年11月29日，于人民大會(huì)堂隔天安門(mén)廣場(chǎng)相望的國(guó)家博物館，當(dāng)。
選中共中央總書(shū)記不久的習(xí)近平在參觀(guān)“復(fù)興之路”展覽時(shí)第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！彼Q(chēng)，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。在今年的兩會(huì)上，“中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)熱詞。2013年3月17日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行閉幕會(huì)。這是中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平發(fā)表重要講話(huà)：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)新任國(guó)家主席習(xí)近平17日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，向全國(guó)人大代表發(fā)表自己的就任宣言。夢(mèng)想是激勵(lì)人們發(fā)奮前行的精神動(dòng)力，當(dāng)一種夢(mèng)想能夠?qū)⒄麄€(gè)民族的期盼與追求都凝聚起來(lái)的時(shí)候，這種夢(mèng)想就有了共同遠(yuǎn)景的深刻內(nèi)涵，就有了動(dòng)員全民族為之堅(jiān)毅持守、慷慨趨赴的強(qiáng)大感召力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中華兒女的偉大夢(mèng)想和共同愿望，也是中國(guó)近現(xiàn)代史的主題。
三、“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)中國(guó)人民走正確的道路。
夢(mèng)想連接道路，道路決定命運(yùn)。沒(méi)有正確的道路，就無(wú)法匯聚各方的力量，再美好的夢(mèng)想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。90多年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的唯一正確道路。當(dāng)前的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國(guó)最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、最快的對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度、最快的外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會(huì)保障體系；今天的世界對(duì)中國(guó)信息充滿(mǎn)饑渴、對(duì)中國(guó)奇跡充滿(mǎn)驚嘆、對(duì)中華文化充滿(mǎn)興趣，今天的中華民族越來(lái)越走向世界舞臺(tái)的顯著位置，贏(yíng)得越來(lái)越多的民族榮耀與民族尊嚴(yán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的“中國(guó)夢(mèng)”，在今天比以往任何時(shí)候都更加清晰、更加現(xiàn)實(shí)。隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，我們正經(jīng)歷空前的社會(huì)巨變：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，人們的價(jià)值追求也越來(lái)越多元多樣。然而，價(jià)值追求的多樣化并非與最高理想的截然對(duì)立，多樣化的存在往往推動(dòng)著人們對(duì)最高理想的意義作出更深的理解，強(qiáng)化著人們對(duì)最高夢(mèng)想的渴求，也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入更多的活力。中國(guó)特色社會(huì)主義描繪了人們美好生活的藍(lán)圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景和科學(xué)路徑，把每個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。今天，繼續(xù)“中國(guó)夢(mèng)”的“圓夢(mèng)”之旅，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑是唯一正確的途徑。
已與我們緊密的聯(lián)系在了一起，我們?yōu)橹袊?guó)而傷心，為中國(guó)而歡樂(lè)。
四、大學(xué)生與“中國(guó)夢(mèng)”
作為一名90后大學(xué)生，我們的成長(zhǎng)和生活的條件無(wú)疑是非常優(yōu)越的，不同的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致我們和長(zhǎng)輩有著不一樣的想法，長(zhǎng)輩們總是說(shuō)我們這群90后的孩子是——目光千里之外，兩手屁股之后?？吹蒙系膲虿恢?夠得著的看不上，想得多，做得少，是浮躁輕狂的一代，但是我想說(shuō)——90后的我們是敢想的一代，是懷揣著各自的夢(mèng)想成長(zhǎng)的一代；90后的我們不是隨意綻放的花朵，因?yàn)槲覀兪菫榱死硐攵`放的一代；90后的我們是為了理想而一次次的撞了南墻不回頭，想盡各種方法，努力跨越困難，是向理想的征程奮進(jìn)的一代；90后的我們是一群渺小的蟻?zhàn)澹K日為了理想而忙碌奔波的一代；當(dāng)我們把抽象的夢(mèng)想變成一件件具體的事情的時(shí)候，我們卻發(fā)覺(jué)我們離夢(mèng)想是那么的遙遠(yuǎn)，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢(mèng)想，通過(guò)自己的努力，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件事。雖然我們每天都會(huì)遇到許多的事兒，只不過(guò)區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會(huì)跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是——我們誰(shuí)也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會(huì)揚(yáng)手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！
業(yè)、愛(ài)情，面對(duì)人生中一個(gè)又一個(gè)的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因?yàn)樾闹杏袎?mèng)，用這個(gè)夢(mèng)來(lái)支撐著我們?nèi)ッ鎸?duì)人生中的種種不順利與挫折；人生本是時(shí)而輸，時(shí)而贏(yíng)，常常頭破血流，但仍永往直前，皆因心中有夢(mèng)；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯(cuò)，闖了禍，沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槲覀冞€年輕，我們還有的是時(shí)間去改正。假如說(shuō)錯(cuò)誤是我們成長(zhǎng)的代價(jià)，那么改錯(cuò)就是我們成長(zhǎng)的過(guò)程。
【因?yàn)槟贻p，所以我們常常會(huì)犯錯(cuò)，只要不放棄最初的夢(mèng)想，及時(shí)的改正補(bǔ)救，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去救贖自己的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谇啻旱淖值淅餂](méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，成長(zhǎng)卻永遠(yuǎn)始于困惑。生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，大學(xué)生正處于人生中最有精力的時(shí)期，我們更要努力，要有愈挫愈勇的精神！如今的社會(huì)日益浮躁，我們大學(xué)生不該沉淪，要有為國(guó)之中流砥柱的勇氣，為中華之崛起而讀書(shū)的精神！
少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年富，則國(guó)富；少年屹立于世界，則國(guó)屹立于世界！】。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十八
調(diào)查地點(diǎn):河南省鄭州市科技館。
調(diào)查對(duì)象：館中各種儀器、物理現(xiàn)象。
調(diào)查人：石龍龍喻國(guó)軍許翔李雙馬越張露。
正文。
前言：
本次調(diào)研主要是通過(guò)對(duì)鄭州科技館的參觀(guān)，從而使大家進(jìn)一步了解河南省近現(xiàn)代以來(lái)所取得的成就，通過(guò)采訪(fǎng)一些人和自己的親身觀(guān)察等方法，進(jìn)行此次活動(dòng)旨在觀(guān)看當(dāng)代中國(guó)所現(xiàn)有的科技成就，也是與過(guò)去的歷史有一個(gè)比較，同時(shí)也是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和創(chuàng)新主義教育的生動(dòng)教材和重要課堂，回顧歷史，展望未來(lái)，認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。古代的中國(guó)正是由于科學(xué)技術(shù)的落后才有了那一段屈辱的歷史。國(guó)家分裂，人民受苦，遭受世界各國(guó)的欺負(fù)。中國(guó)人不應(yīng)該、不可能更不可以忘記，刻寫(xiě)在中國(guó)近代的鏡頭、側(cè)面或片段，雖然斑斑點(diǎn)點(diǎn)但歷歷在目同時(shí)銘記歷史，作為新時(shí)代的我們要勿忘國(guó)恥，時(shí)時(shí)激勵(lì)自己，把中華民族的偉大復(fù)興作為自己的使命，為新中國(guó)的美好明天而奉獻(xiàn)自己的力量。
主體：
1、調(diào)查方法及經(jīng)過(guò)：
我們幾個(gè)人分工好，然后各個(gè)人采訪(fǎng)的采訪(fǎng)，拍照的拍照，記錄的記錄，觀(guān)察的觀(guān)察，用了幾個(gè)小時(shí)進(jìn)行調(diào)查，然后在結(jié)合自己的觀(guān)察以及旁邊別人的講解了解到了各種不同的先進(jìn)的儀器，還有一些大自然的各種物理規(guī)律及現(xiàn)象。有的甚至通過(guò)自己的親身嘗試來(lái)體驗(yàn)不同儀器的奇妙之處。
2、調(diào)查分析：
不管人們有沒(méi)有意識(shí)到，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是從近代產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生以來(lái)，科學(xué)技術(shù)所顯示出的最巨大、最引人注目的社會(huì)功能，也是科學(xué)技術(shù)的主要社會(huì)功能。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素，成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)深深的影響著我們的日常生活，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展扮演著不可或缺的角色。
3、主要觀(guān)點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)有利于生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)技術(shù)是精神文明的重要基石。人類(lèi)社會(huì)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)越來(lái)越凸顯出在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量，知識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上就是以科技為第一主產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)。建設(shè)現(xiàn)代主義的社會(huì)主義特色的國(guó)家，也需要科學(xué)技術(shù)的支持。它具有及其重要的作用。21世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使得手機(jī)、電腦那些昂貴的奢侈品步入尋常百姓家，成為我們生活的必需品。我們必須承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)在一定程度上也改變著我們的生活方式，改變著我們的文化。正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)具有如此的重要性，我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在多種場(chǎng)合提出大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。我國(guó)在改革開(kāi)放以后取得了很大地進(jìn)步，步入了科技強(qiáng)國(guó)之林。但是，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我國(guó)很多技術(shù)都受限于發(fā)達(dá)國(guó)家。所以，我們應(yīng)該奮起直追，迎頭趕上。作為當(dāng)前社會(huì)的一員，我們不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科技的重要性，還應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，用科學(xué)技術(shù)來(lái)武裝我們的頭腦，具有獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣和決心，具有用科學(xué)技術(shù)來(lái)發(fā)展全人類(lèi)的博大胸懷。更重要地是，要熱愛(ài)科學(xué)，尊重科學(xué)！
我們都知道由于從明代14世紀(jì)60年代末始以來(lái)，中國(guó)對(duì)外長(zhǎng)期實(shí)行“閉關(guān)。
鎖國(guó)”政策，影響了近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，并使之處于相對(duì)停滯狀態(tài)。與此同時(shí)，歐洲成為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)獲得迅速進(jìn)展。中國(guó)逐漸拉大了與世界先進(jìn)國(guó)家的距離。我們國(guó)家停止了發(fā)展，可是歷史卻是不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)而停留。因此中國(guó)也付出了慘痛的代價(jià)，有了令人心酸但又難忘的屈辱歷史。中國(guó)人不應(yīng)該、不可能更不可以忘記，雖然斑斑點(diǎn)點(diǎn)但歷歷在目：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)到八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)直至日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)；從旅順大屠殺到南京大屠殺；從鴉片走私、掠賣(mài)華工到火燒圓明園；可謂慘不忍睹、聞所未聞！正義與邪惡、文明與野蠻、愛(ài)與恨、和平與暴力被定格在這段屈辱的歷史上，痛定思痛總是民族復(fù)興的開(kāi)始，時(shí)刻警示著我們每一位中華兒女當(dāng)勿忘國(guó)恥，要振興中華。而這些所有的結(jié)果都是因?yàn)橹袊?guó)的科學(xué)技術(shù)落后。
4、基本結(jié)論：
錢(qián)學(xué)森，為我國(guó)的導(dǎo)彈和衛(wèi)星的研制立下了汗馬功勞。1995年5月召開(kāi)的全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上，時(shí)任中共中央總書(shū)記的江澤民正式提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。這是繼1956年號(hào)召“向科學(xué)進(jìn)軍”、1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)之后，中國(guó)科技事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中第三個(gè)重要里程碑。
近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展及相應(yīng)的國(guó)際合作。我國(guó)進(jìn)行了多種空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在晶體和蛋白質(zhì)生長(zhǎng)、細(xì)胞培養(yǎng)、作物育種等方面取得了很好的成果。中國(guó)空間科學(xué)在基礎(chǔ)理論研究方面取得了若干創(chuàng)新成果，在空間物理學(xué)、微重力科學(xué)和空間生命科學(xué)等領(lǐng)域建立了具有一定水平的對(duì)外開(kāi)放的國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)室，建立了空間有效載荷應(yīng)用中心，具有支持進(jìn)行空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本能力。
結(jié)尾：通過(guò)這次科技館的參觀(guān)，我思考了很多，也想了很多，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的不斷進(jìn)步與科技的發(fā)展是密切相關(guān)的。人類(lèi)生活的改善，由蒸汽時(shí)代進(jìn)入了電器時(shí)代，與科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)萬(wàn)相關(guān)的，雖然環(huán)境的不斷惡化，但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的速度大于人類(lèi)對(duì)世界的破壞速度，這也就是人類(lèi)能夠一直維持下去的關(guān)鍵，所以，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就沒(méi)有人類(lèi)的今天，作為新時(shí)代的我們，要時(shí)時(shí)以振興中華為己任，大力發(fā)展科技，同時(shí)還要牢記歷史，以史為鑒，一個(gè)民族，若忘記了自己的歷史，實(shí)際上也就等于失去了民族的記憶功能；失去記憶的民族是可怕的，它會(huì)在今天的紛紜變幻的世界大潮中，失去方向，隨波逐流，更會(huì)不斷地重復(fù)自己的錯(cuò)誤。
中國(guó)近代史論文字高中生篇十九
首先從歷史潮流上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命就是完全不同的。工業(yè)革命是英國(guó)國(guó)內(nèi)的力量起步之后十分的快速，而后來(lái)的時(shí)候?yàn)榱饲宄龂?guó)家還剩余殘留的封建力量從而開(kāi)展的活動(dòng)，可以說(shuō)英國(guó)在這方面做法是卓越的。而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命就不同了。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有意識(shí)到政權(quán)會(huì)是失敗的原因，其實(shí)這也是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和思想舉鼎的。并且這一切的創(chuàng)新都是在封建統(tǒng)治的束縛之中進(jìn)行的，所以說(shuō)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)既然逆反的是歷史潮流那么就注定一定會(huì)失敗。
另外洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命從國(guó)家發(fā)面出發(fā)也是完全不同的。工業(yè)革命開(kāi)始的時(shí)候英國(guó)已經(jīng)有了新興的穩(wěn)定的政權(quán)，而且英國(guó)國(guó)內(nèi)并沒(méi)有封建殘留力量，國(guó)家之外也沒(méi)有別的國(guó)家干擾。但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命又不相同。中國(guó)的洋務(wù)派根本就沒(méi)有想過(guò)政權(quán)這一點(diǎn)，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)的生產(chǎn)力和國(guó)力都是比較落后的，而且國(guó)內(nèi)還有著態(tài)度惡劣的反對(duì)派，這樣一來(lái)外敵強(qiáng)大而又根基不穩(wěn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)早就注定了失敗的結(jié)局。
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