正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文（實用23篇）

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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇一

中國家喻戶曉的皮影戲被印尼申請為該國的文化遺產(chǎn)。在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國申報成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國成功申報端午祭為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)民俗被搶的消息傳到國內(nèi)國人一片嘩然痛罵者有之鄙夷者有之更多的則是無奈和痛惜。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國人的生活水平的提高，人們的生活方式也逐步西化，很多人信奉天主教，熱戀圣誕節(jié)。然而，在崇尚洋節(jié)時，似乎已經(jīng)失去了對自己文化的自覺意識。

“一個國家，一個民族亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”。保護(hù)我們的文化財產(chǎn)，不僅是政府的事，更是我們每個國人自己的事。我們要熟讀“明月幾時有，把酒問青天”，體驗古人在詩詞里面留給我們的意境美；我們要多聽《貴妃醉酒》，從傳統(tǒng)戲曲中領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)姿；我們要過清明節(jié)、端午節(jié)……，在節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗，把它發(fā)揚光大；我們要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、道家理論，那是中國文化的靈魂，可以以此培育我們中華學(xué)子的“中國心”。

如今，國家為保護(hù)民俗文化出臺了相應(yīng)的政策：從起，清明、端午、中秋成為了法定節(jié)假日。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢》、易中天的《品三國》、于丹的《論語》《莊子》、錢文忠的《三字經(jīng)》等，他們用自己獨特的視角詮釋了古代文學(xué)作品，既保持了原著的精髓，又有創(chuàng)新，深受大眾喜愛，從而帶動了國人對國學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。

對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，需要從每一個人做起。清明時節(jié)的掃墓，端午吃粽子賽龍舟，中秋時與家人的團(tuán)聚，都是我們力所能及的。讀孔子、學(xué)老莊更是對民族文化的傳承。讓我們都來學(xué)習(xí)傳播中國傳統(tǒng)文化，共同實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二

眾所周知中華民族是一個有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個時代文明的載體，連續(xù)著中華文明的深深血脈。

春節(jié)，中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。

為了響應(yīng)政府號召，我和小伙伴們在春節(jié)走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。

我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報布，設(shè)計了調(diào)查問卷?；顒娱_始了，我和同學(xué)們分成幾個小組。有的同學(xué)向路人散發(fā)關(guān)于禁燃煙花爆竹的問題知識調(diào)查；有的同學(xué)向來往的行人介紹我們的活動；有的同學(xué)邀請行人在簽名海報墻上簽名。

我和好朋友接到的任務(wù)是做調(diào)查。一開始，我羞澀不愿開口，我害怕大過年的每個人會很匆忙，沒人會停下腳步接受一個孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調(diào)查。沒想到阿姨對我們設(shè)計的問題都很感興趣，認(rèn)真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報告。在這些報告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動，絕大多數(shù)的群眾認(rèn)為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應(yīng)，但是保護(hù)環(huán)境更加重要?？吹竭@樣的報告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，反對社會陋習(xí)，攜手呵護(hù)城市的藍(lán)天！

今年的這個春節(jié)是我過的最有意義的一個節(jié)日，它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是，卻隨著時代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環(huán)保；更加適應(yīng)我們的時代；更加進(jìn)步！

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇三

“學(xué)習(xí)爭先雖重要，禮貌禮貌也要好。學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛，友誼小手牽的牢。愛護(hù)公物放心上，樹立新風(fēng)我做到。”這是一首禮貌禮貌歌。

禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇四

中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。

中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認(rèn)識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機整體。

中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ?，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。

首先，民眾利益是“天下”的基本意義?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也?！傲⑻熳右詾樘煜隆７橇⑻煜乱詾樘熳右??！薄皥蛩粗惶煜乱玻撬教煜轮?，為天下位天下也。”“天下”是“天下”民眾的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇毑?，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？傊寮姨貏e是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。

其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭且患褐嚼?，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！庇纱?，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認(rèn)識和維護(hù)，成為“祖國”觀念的價值核心。

再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h(yuǎn)高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。

中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。

1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。

2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復(fù)合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。

3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彼恰坝巫颖枢l(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。

總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。

作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念?！爸袊敝钢^，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。

中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認(rèn)同和民族個性主要是文化的認(rèn)同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”若從炎黃算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調(diào)個人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。

中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。

綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進(jìn)程。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇五

武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在我國有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代，興盛于明清時期。西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。

傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動方式，是建立在民族文化底蘊中并不斷積累起來的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。

民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競技武術(shù)方面發(fā)展。

橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高，使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個更為廣闊的理論視野高度上，提升及開闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價值與發(fā)展前景。

傳統(tǒng)武術(shù)價值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對擴散于民間的武術(shù)拳種獨特價值和廣泛的社會基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注，它是整個中國武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。

1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展。

西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。

西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。

奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。

西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。

中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。

西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。

在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。

人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了nba的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。

人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。

社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。

處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。

以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。

師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。

傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系。

中國人很重視自己的武術(shù)文化。

民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。

要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。

武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來的。

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。

近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。

要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。

武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。

筆者認(rèn)為，長期浸淫于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。

營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。

同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。

對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。

讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。

盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎(chǔ)。

一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。

國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。

當(dāng)今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。

因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。

如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。

全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。

國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。

對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。

劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。

這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強。

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。

在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。

由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇六

文化是一個國家和民族的特定標(biāo)記。對外漢語教學(xué)第一步是促進(jìn)語言的推行，但語言是文化的基石，沒有語言，同樣也就沒有文化。但從另一個角度看，語言深刻的反映了文化發(fā)展，同時也反映了文化的影響。因此，當(dāng)在進(jìn)一步發(fā)展對外語教學(xué)，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國家“軟實力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實施，能夠使世界成為一個更全面的對中華文化的深入了解，我們要加強對外漢語教學(xué)，促進(jìn)文化交流。

對外漢語教學(xué)；中華文化；傳播。

1．1不同語言有不同的語言系統(tǒng)。

在中國，我們可以看到很多的象聲詞來描繪復(fù)雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達(dá)出一定程度的放松，友好，愉快的感覺。國民性的聲音使一些歐洲和美國學(xué)生學(xué)習(xí)這些國家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識，放在所隱含文化背景下解釋給學(xué)生，可能會增加學(xué)生的興趣，加深對漢語的認(rèn)識。

1．2詞匯是語言最為重要的基礎(chǔ)。

詞匯體現(xiàn)出一個民族的精神，哲學(xué)思想和道德信念。漢語中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關(guān)的，反映了漢族文化的積累、滲透知識經(jīng)驗、情感色彩。例如，在漢語的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運氣，獨一無二的，對詞或短語的組成通常有這個意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關(guān)?！澳档ぁ睘榇淼呢敻慌c貴族，鴛鴦”表明一個美麗的愛情，松樹和柏樹表明了不屈不撓。漢語詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語成語諺語具有高度的文化性。漢語中的`成語有上千條，使用的十分頻繁。外國學(xué)生如果不明白這些成語的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術(shù)語的正確使用。

2．1在對外漢語教學(xué)中因材施教。

對學(xué)生的了解是外語教學(xué)的一個重要方面，為什么他們學(xué)習(xí)中文，有什么是他們的個人需要和他們的學(xué)習(xí)方法等，出于學(xué)生正確理解的目的，我們需要對學(xué)生進(jìn)行了解，結(jié)合教科書和自己在教學(xué)實踐中的總結(jié)，編寫指導(dǎo)材料以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢語。初學(xué)漢語的留學(xué)生，其中大多數(shù)對中華文化所知甚少。老師可以做一個簡單的問卷，通過統(tǒng)計分析了解學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的具體情況，看看學(xué)生的個人特點和想法，以及有沒有什么共同之處。一般而言，只要學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語，表明他們首先在不同程度上對漢語言都有一定的興趣，一個人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的目的不盡相同，許多學(xué)生喜歡中華文化，他們在生活中通過各種渠道接觸中華文化，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國電影。此外，一些學(xué)生看到，在當(dāng)今世界中國的國力不斷增強，經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問題。他們已認(rèn)識到學(xué)習(xí)漢語和掌握漢語對個人的未來發(fā)展的重要性。根據(jù)學(xué)生的情況，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中文有特定的目的和方法的學(xué)生誰想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應(yīng)的材料。

2．2在對外漢語教學(xué)中滲透中國文化。

語言教學(xué)與理論教學(xué)是大相徑庭的，語言教學(xué)更加注重于將知識轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標(biāo)。按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“我教你學(xué)，我講你記，我問你答”這種模式，學(xué)生學(xué)習(xí)是在被動狀態(tài)，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對外漢語教學(xué)課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語言教學(xué)和文化相結(jié)合，形成具有中國特色的外語教學(xué)模式。在語音初學(xué)階段應(yīng)著重強調(diào)區(qū)別。在教學(xué)課程中提到的經(jīng)典笑話以使學(xué)生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問題，分配到小組進(jìn)行培訓(xùn)。

然后游戲的形式來檢查實踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動學(xué)生積極性的同時讓學(xué)生涉獵中國相聲，強化對中國傳統(tǒng)文化的了解。

留學(xué)生的母語都是26個字母組成的，而漢語是由漢字組成的，是對外漢語教學(xué)的一個難點。這時可以通過介紹書法知識來介紹不同字體古代和現(xiàn)代書法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求。同時也可以考慮引人我國的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學(xué)的操練中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)說話，走路和行動，甚至方言也可以引進(jìn)課堂，寓教于樂，創(chuàng)造輕松有趣的教學(xué)氛圍。同時也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國的歌曲，與其讓學(xué)生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學(xué)習(xí)唱一首歌曲，畢竟少花了不少時間，音樂無國界，只要唱對了音律。一節(jié)課的時間就可以學(xué)下來。而且豐富了教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語言和文化為內(nèi)容的手段，最終達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的，極大地豐富了學(xué)生的文化背景知識，真正學(xué)習(xí)漢語是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進(jìn)行的。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇七

有一方凈土，謂之華夏;有一種圖騰，其名為龍。龍本含韻，千古永存。

龍，自古便為萬獸之靈，承載著古人的祈福與憧憬，是平安與權(quán)貴的化身。

傳說。

將龍描摹得圣潔而神秘，在炎黃子孫的心里，留下了威嚴(yán)乃至不可褻瀆的神圣身影。神通廣大的龍，是實至名歸的中華民族的象征。

龍有“九似”之身，相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時。集各部落圖騰元素為一體的龍，由此逐漸被世人所熟知。在往日，它象征著各部落的結(jié)盟與統(tǒng)一，在今日，它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰，是折射出56個民族團(tuán)結(jié)互助共同進(jìn)步的明鏡。龍，早已在潛移默化里，一點點融入我們的日常生活，成為祖國歷史上不可或缺的一部分。

放眼于全中華，在祖國廣袤無垠的領(lǐng)土上，龍，無處不在。無論是服飾裝飾還是日常飲食，更或為傳統(tǒng)習(xí)俗，都無不彰顯著華夏兒女對龍的敬仰與崇尚。

古時的龍，象征著無上的皇權(quán)，因而皇帝被尊稱為龍子，皇帝之座椅即為龍椅，即便是連綿的山脈，也能以龍命名，稱其為“龍脈”。而流傳到今日，龍早已褪去權(quán)貴的浮華，成為了平安祥瑞的化身，悄然步入尋常百姓的家中，成為了服飾上精美的。

刺繡。

在細(xì)致入微而毫無瑕疵的魅力中透露出龍本便含有的深韻。

在祖國的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統(tǒng)美食里的龍，成為了別出心裁的名稱，成為了精妙絕倫的造型，飲食的方方面面里，無不反映著龍在百姓心中重要的地位。

從古至今，龍在傳統(tǒng)習(xí)俗中一直占據(jù)著一襲之地，

端午節(jié)。

在紀(jì)念壯士屈原的同時，也以賽龍舟這種獨特的方式，反映著對歷史的敬仰，對生活的熱愛，而精雕細(xì)琢的龍舟，同樣承載著人們對美好生活的向往與期盼。故曰之：龍本含韻，千古永存。

無人見真龍，龍自隱心中。傳說里十全十美，無所不能的龍，也映射著中華傳統(tǒng)美德的誕生與發(fā)展。中華民族始終秉持著的孝道，是全世界所為之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相謙讓的傳統(tǒng)美德，也無不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風(fēng)范。

歷史長河漫漫，龍自炎黃時期誕生，見證了祖國元朝的疆域遼闊，唐朝的國力強盛;也目睹了清朝的腐敗妥協(xié)，讓往日世界赫赫有名的強國，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴，它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見證了“東亞病夫”的崛起，見證了被外國所嘲笑的祖國一步步強盛，一步步走向世界的前端……龍不滅亡，華夏不倒，即龍韻在時間長河里終是千古永存，中華，終會屹立于世界的東方!龍，不僅是一個圖騰，更是傳統(tǒng)文化的靈魂，中華民族的靈魂，乃至中華人民共和國的靈魂!

請銘記有一方凈土，它的名字叫做華夏;請銘記有一個圖騰，象征著中華民族之魂。龍本含韻，千古永存!

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇八

“日窮淮海滿如霜，萬到虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪?！边@是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩。那你們知道中秋節(jié)是怎么過的嗎？就讓我來告訴你吧！

中秋節(jié)是中國的一個大節(jié)，它代表全家團(tuán)圓，寓意美滿幸福。據(jù)說，中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會很思念家人，因此中秋節(jié)的風(fēng)俗有：吃月餅和賞月。

中秋節(jié)那天，爸爸端來了我們都愛吃的香噴噴的月餅。因為好吃，所以我和媽媽唯恐落后，爭先恐后地?fù)屩?，眼看只剩下一個月餅了，我眼疾手快地奪了過來。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。

吃完月餅后，我們開始望天賞月。圓圓的月亮，使我產(chǎn)生一種錯覺，覺得它像一顆碩大無比的寶石，在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測。

此時，我仿佛隱隱約約看見了月中嫦娥。只見她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對我說:“你要好好學(xué)習(xí)，天天向上哦。”

傳統(tǒng)美食—餃子。

作者：陳渝。

在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié)，是農(nóng)歷的元旦，是一年歲月更新的開始。每當(dāng)年底臨近，人們便開始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準(zhǔn)備一年之中最富有意義的團(tuán)年飯，你們知道春節(jié)要吃什么嗎？對了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來給你講講吧！

首先準(zhǔn)備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細(xì)，再把菜和剁細(xì)的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調(diào)料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團(tuán)，然后將面粉分成小團(tuán)，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準(zhǔn)備工作完備了，我們來包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點水，把餃子邊對折在一起，用手捏緊，一個餃子就成功的包好了。我們反復(fù)這樣做，就包了許多許多個餃子。餃子包好了，我們要開始煮了。第四步先將鍋里的水燒開，然后再將餃子一個一個地放進(jìn)鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發(fā)亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！

你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國的傳統(tǒng)美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！

中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。

作者:劉悅。

端午節(jié)是我國紀(jì)念偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)，人們有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。

賽龍舟時，龍舟里坐了十幾個劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊的首領(lǐng)是一個敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊隊員使出全力向前沖，使勁劃向終點，爭奪比賽的勝利。

一說到吃粽子就讓我口水直流。傳說屈原投江自盡，人們?yōu)榱饲槐霍~蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚蝦吃了粽子就不會吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香??！吃了還想吃。

這就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。

歡歡喜喜過春節(jié)。

作者：何淼。

古老而文明的中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是博大精深，僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù)，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)．．．．．．其中，我最喜歡春節(jié)。因為春節(jié)是辭舊迎新的節(jié)日，更是家人團(tuán)圓的喜慶日子。下面，請大家和我一起去感受這個美好的節(jié)日吧！

春節(jié)前幾天我總會聽到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團(tuán)年的“標(biāo)志”，我們家也會邀請外公、外婆、幺爸一起團(tuán)年，一大家人圍坐在一起吃著團(tuán)年飯，聊著一年的趣事。

接著，爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細(xì)選地購買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過年的準(zhǔn)備。

大年三十的晚上，爺爺奶奶準(zhǔn)備了非常豐盛的晚飯：魚，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團(tuán)圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說道：“新年快樂！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來。

大年初一，一家人趕廟會，拜佛祈福來年順利平安，孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來的十幾天爸爸媽媽就會帶我去親戚家拜年。來到親戚家，我一進(jìn)門，首先就說：“新年快樂！”給他一個小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。親戚覺得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事??！

這就是我們中國流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)，我喜歡過春節(jié)，因為它給人們帶來了新的開始，新的希望。

快樂的春節(jié)。

作者：王皓。

中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中國這一個有著五千年歷史的文明古國，有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。

您知道春節(jié)的來歷嗎？讓我來告訴您春節(jié)的來歷吧！古時候有一只叫“年”的怪物，長期生活在海底，經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內(nèi)燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來嚇“年”，年渾身戰(zhàn)栗，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節(jié)，貼對聯(lián)、放鞭炮這一習(xí)俗的來歷。

只要春節(jié)一到人們就會穿上新衣服，在自己門前貼對聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個城市變得美麗而充滿快樂。

記得那一年，我們到婆婆家去過春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對聯(lián)和一對大紅燈籠，在路上的時候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開始貼對聯(lián)、掛燈籠了。本來我也想幫忙貼對聯(lián)和掛燈籠，可是我太矮了，所以我?guī)筒簧厦?。這時開始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說很危險。[u15]后來一想小煙花也很好玩啊！我先用打火機點火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過了一會了絢麗的火光映入了我的眼簾。到了晚上我們打開電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會，婆婆也端來了香噴噴的餃子，過了一會兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。

過春節(jié)真快樂，我真希望天天都可以過春節(jié)！

春???節(jié)。

作者:秦楚竣。

春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶都要吃團(tuán)圓飯。

過春節(jié)時，爺爺會做一大桌子的飯菜，魚是必不可少的一道菜，為什們要吃魚呢？因為魚代表年年有余，可是又不能把魚吃光光，要有剩余才行哦！

過年的時候還要貼對聯(lián)，放鞭炮，因為這樣才能把可惡的年獸趕走。有人會問什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說從前有一種叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒，欺負(fù)人們。有一天，一個人在燒火，年獸來了，他看見火就飛快地逃跑了，那個人還不知道是為什么，原來是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過年，人們就會放響響的鞭炮，貼紅紅的對聯(lián)來趕走可惡的“年”獸。

我最喜歡過年，是因為長輩們要給我們發(fā)壓歲錢，家里也會有許多好吃的，比如：巧克力、開心果、糖等等，還可以去游樂園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會反對。

想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節(jié)。

看，我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧？

傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

作者：朱晨煬。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多，有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中，我最喜歡的是春節(jié)。

每到大年三十，商場里人來人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關(guān)于過年還有一個神奇美妙的神話故事，你們想聽嗎？那就讓我給你們說說吧！

傳說中，在一個山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會出來襲擊山下的一個村子。村子里的人非常害怕“年”，準(zhǔn)備到城里過年，在路上，人們看見一個仙人，仙人對人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽了仙人的話，連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來了，它看到紅色的春聯(lián)，聽到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。

現(xiàn)在，我們每到過年，吃完年夜飯后，就是拜年的時候。大人們會給孩子們壓歲錢，當(dāng)我拿到壓歲錢時，打開一看，“哇！100元咧！”我高興地說道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21]各種各樣的煙花看得我眼花繚亂，不知道該選哪些來燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機小心翼翼地點燃后向天空發(fā)射，只聽“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23]放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在看聯(lián)歡晚會的時候，爸爸端來一盤餃子，看見是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來，“真的太好吃了！”我邊吃邊說道。

春節(jié)，真是一個美好的節(jié)日?。∥姨貏e喜歡，你們呢？

我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

作者：金藝楠。

大家應(yīng)該都知道春節(jié)吧，今天，我就給大家介紹一下春節(jié)的習(xí)俗吧！

過春節(jié)的時候，家家戶戶都會貼對聯(lián)，掛燈籠，大掃除，看春節(jié)聯(lián)歡晚會，晚上十二點鐘聲敲響了，大家都會吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。

新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發(fā)紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂成長。

晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。

還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動，孔明燈就鼓起來了，再用打火機把里面的白色蠟燭點燃，（注意：用打火機時要讓大人來幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來了。

過春節(jié)的時候，大家都要吃大魚，吃年糕……。

每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日，你覺得熱不熱鬧？我們應(yīng)該好好地回味一下。

難忘的春節(jié)。

作者：朱雨桐。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了，每到春節(jié)來臨的時候，每家每戶都會掛上紅紅的燈籠，粘上對聯(lián)和福字。

記得去年過春節(jié)的時候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開始做年夜飯，我和爸爸開始粘對聯(lián)和福字了，我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了?！卑职终f，我說：“原來是這樣的?！?/p>

我們把對聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了，媽媽還沒有把飯做好，我只好帶著自己心愛的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點燃，它就會在地上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點燃，它的四周就會閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時候，媽媽叫我們回家吃飯了。

我連忙跑回家，只見香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說：“祝你健康快樂地成長！”我謝過媽媽，在鞭炮聲中渡過了愉快的除夕之夜。

去年春節(jié)，真是過得太開心了，真希望今年的春節(jié)會過得更開心。

快樂的春節(jié)。

作者：熊博軒。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……，我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。

我想到去年過春節(jié)的時候有很多很多有意思的事情。

過年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過年。吃團(tuán)圓飯的時候，我看見桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說：“慢點吃別被刺卡往了，還有很多呢?！蔽尹c點頭慢慢吃起來，婆婆問：“你知道過年為什么要吃魚嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問婆婆，“過春節(jié)吃魚是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說，我說“知道了”。吃完團(tuán)圓飯迎來了我最期待的拜年，因為拜完年就有壓歲錢拿，我們從姐姐開始一個一個的給長輩拜年，輪到我了我，好開心，趕緊說祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個紅包，婆婆說：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說：“長輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂樂的成長。”哦，原來壓歲錢還有這個意思我終于懂了。

到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。

第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個角落里放一些錢讓我們找，誰先找到就是誰的。婆婆說：“開始了”我們?nèi)置镁惋w奔過去到處找，第一個找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們?nèi)空彝辏腋嬖V自己不能急，要細(xì)心，在我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個春節(jié)快點來到。

這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

一年一度的端午節(jié)。

作者：謝坤霖。

我國有很多個傳統(tǒng)節(jié)日，比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。

記得xx年農(nóng)歷五月初五，媽媽帶我去了商場里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節(jié)的到來。這個節(jié)日是紀(jì)念偉大詩人屈原的！回到家，爸爸負(fù)責(zé)做飯，蒸粽子，準(zhǔn)備迎接客人。一個小時后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個尖尖的粽子，因為它的味道又香又甜，所以我狼吞虎咽地吃著粽子。我們一家人歡天喜地地過著端午節(jié)！

這就是我喜歡的端午節(jié)，它帶給大家無盡的歡樂！

有趣的剪紙。

作者：舒東陽。

剪紙是中國的傳統(tǒng)文化之一，也是一種鏤空藝術(shù)。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術(shù)品。

剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……。

剪紙可是一件很容易的事情！只要會畫畫，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準(zhǔn)備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準(zhǔn)備就緒，就可以開工了：先在蠟光紙的背面畫一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來，一只可愛的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺得還不夠漂亮，就可以用美工刀進(jìn)行修剪和裝飾。

剪紙是我國古老的民間藝術(shù)之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團(tuán)花……剪紙真是既簡單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會有美好的收獲！

美好的春節(jié)?????作者：張遙瑤。

中國有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如九九重陽節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過春節(jié)的習(xí)俗。

一到春節(jié)時候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎一樣。舞獅隊敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個不停，到處歡歡喜喜，快快樂樂。我們在家吃年夜飯，有，雞、鴨、魚，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問媽媽：“為什么過年要吃這些？”“因為這代表年年有余?。　皨寢対M面笑容地解釋道。聽完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開心了！

過春節(jié)還要打大掃除、貼對聯(lián)、送紅包呢！我們開始打掃，掃完后，只見地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對聯(lián)，有的對聯(lián)寫著“一帆風(fēng)順”，有的寫著“萬事如意”。我們又去拜年，我見到長輩就說：“長輩新年好?！彼齻円娢矣卸Y貌，就給我一個大紅包，我高興極了！

春節(jié)真有趣、好玩、快樂，真希望下個春節(jié)快點到來！

過???年。

作者：張與弛。

我國的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多，比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是，大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。

春節(jié)是個“辭舊迎新”的節(jié)日，它告別舊的一年，迎來新的一年。之所以叫過年，還有個傳說呢，聽我慢慢道來：傳說，中國古代有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，非常兇猛。“年”住在海底，每到除夕這一天，人們都要逃到深山里避難。后來，人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅(qū)趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對聯(lián)，戶戶燭火通明，守更待歲。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對聯(lián)，對聯(lián)上寫著許多祝福語，用心想事成、財源滾滾、吉星高照、出入平安……來表達(dá)對新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃團(tuán)圓飯，團(tuán)圓飯一定會有魚，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長輩拜年，長輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數(shù)，永不衰老的美好心愿。12點，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個夜空，鞭炮聲震耳欲聾。

這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)，很有意思吧？

作者：杜佳宸。

中華上下五千年的歷史，有許多傳統(tǒng)文化，有戲曲、美食、節(jié)日，而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。

每到春節(jié)的時候，在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家，人們興高采烈地準(zhǔn)備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚…樣樣俱全，而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對老人的尊敬，祝老人長壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46]地享受著美食，一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會。在門上還要貼上紅色的春聯(lián)，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來燒了，這叫“進(jìn)財”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團(tuán)團(tuán)圓圓。長輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。

這就是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。

歡天喜地過新年。

作者：羅儷宸。

在我喜歡的節(jié)日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié)，外出打工的親人都會帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團(tuán)聚在一起，吃上一次開心的團(tuán)圓飯。

每到過年的時候，小朋友們就會歡蹦亂跳，因為一到過年，每個小朋友都會穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會帶著燦爛的微笑。不過，我相信每個小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！

過年，街道上就會長出一個個紅紅的大燈籠，到處都是張燈結(jié)彩，非常美麗，人頭攢動，熱鬧極了。

到了晚上，我們就會去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽到鞭炮的聲音就會嚇得躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

你們快看，春節(jié)是如此的美妙，如此的有趣??！主要是能拿壓歲錢，我真希望春節(jié)能快快到來。

作者：蔡精杰。

大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對聯(lián)，團(tuán)圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。

大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長輩拜年，小朋友最喜歡說的一句話是：“恭喜發(fā)財，紅包拿來?！遍L輩就會把準(zhǔn)備好的壓歲錢給他（她），接過壓歲錢的小朋友非常開心。如果我拿到了紅包，就會歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過春節(jié)讓我都不希望太早結(jié)束。

我真期待今年春節(jié)快一點到來。

快樂的春節(jié)。

作者：肖連城。

小朋友應(yīng)該都應(yīng)該都很喜歡過春節(jié)吧？因為春節(jié)可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無比的餃子。

每到春節(jié)，我們要拜新年。貼美麗的對聯(lián)。放鞭炮?？筛吲d了。

春節(jié)到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開開心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開心。

我吃過飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開心地說：“恭喜發(fā)財，紅包拿來，不拿紅包，打成熊貓?！眿寢尳o我拿了100元錢，我很高興。

正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰吃到了，這一年就平平安安，開開心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對聯(lián)，保住平安。

這就是中國傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過快樂的春節(jié)。

熱鬧的端午節(jié)。

作者：陳一鳴。

在我們中國有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽節(jié)，它是紀(jì)念詩人屈原的節(jié)日。這個歷史悠久的端午節(jié)，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來緬懷已故的大詩人——屈原。

農(nóng)歷五月初五這一天，就是傳統(tǒng)的端午節(jié)，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛吃的松花皮蛋，還會觀看精彩的龍舟賽。

一大早，媽媽就去集市購買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準(zhǔn)備在晚上熬水洗澡用，據(jù)說這些可以避邪、防病治病哦，當(dāng)然，這些都是老人的傳說，我們可要科學(xué)對待哦！不一會兒，媽媽已準(zhǔn)備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來，那味道真讓人回味無窮呀！

中國雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。

中?秋?節(jié)。

作者：任欣奕。

我國歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日也多，有春節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié)，因為在這一天，所有的家庭都團(tuán)聚了。

中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作的詩很多。

今年的中秋節(jié)，是我們開學(xué)后的第一個周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團(tuán)聚在一起。在家吃過晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過了一會兒，媽媽端來一盤像月亮般的大月餅，我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽說，一年當(dāng)中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的，意味著團(tuán)團(tuán)圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個人又怎么過節(jié)呢？想到這，又想到我們一家人都能團(tuán)聚在一起過中秋節(jié)，我頓時感到很幸福很快樂。

中秋節(jié)太美好了，我喜歡中秋節(jié)。

歡樂的春節(jié)。

作者：陳杉。

我盼春節(jié)，因為除了可以吃美食，放煙花，我更盼望的是收到壓歲錢。

大年三十，有很多習(xí)俗，如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準(zhǔn)備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興??！媽媽還會包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點點水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說：“過年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說；“因為吃餃子象征著一家人團(tuán)團(tuán)圓圓在一起過年。”

我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面，接著說：“在結(jié)束一年的最后幾個小時和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團(tuán)年飯......飯后，一家人坐在電視機前看著春節(jié)晚會，等待新的一年來到。當(dāng)新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態(tài)，把節(jié)日的夜空裝成了大花園。?。√炜蘸闷裂剑?/p>

春節(jié)多么令人歡樂，多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來。

快樂的春節(jié)。

作者:秦儷源。

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中，我最喜歡的就是春節(jié)。

春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，是全家人團(tuán)圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會回到家鄉(xiāng)和親人們團(tuán)圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開，天真無邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯(lián)，大街上敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節(jié)日的喜悅。

每年春節(jié)，我都會和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過年。爺爺奶奶準(zhǔn)備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開開心心地邊吃邊聊，其樂融融，在一片歡聲笑語中喜迎新年。

吃過年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬壽無疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發(fā)壓歲錢，希望我們歲歲平安，長命百歲。

午夜的鐘聲響起，是我最期待的時刻，爸爸會帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來年一定會紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開的花兒，艷麗璀璨，點亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。

春節(jié)是一個萬家團(tuán)圓的日子，既幸福而又美好！

快樂的元宵節(jié)。

作者：黃彥。

元宵節(jié)是我國的四大節(jié)日之一，元宵節(jié)一過，春節(jié)也就算過完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個節(jié)日的方式之一了。

元宵節(jié)晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時候，就去彩虹橋看煙花。

我們走彩虹強的路上，我看見許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。

我們來到彩虹橋上，人可真多啊！人山人海，擠得水泄不通。開始放煙花了，我只聽見幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因為它才升上天空時怎么看也看不見,像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來，這種煙花要升上天空后爆炸時才會出現(xiàn)把白花花的煙花?？吹浇k麗多彩的煙花，人們不禁發(fā)出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好啊！

這就是元宵節(jié)放煙花的習(xí)俗。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇九

泱泱華夏，具五千年的歷史文化，有許多的知識在里面，五千年之中誕生了許多的思想與流傳下來，這些都值得我們學(xué)習(xí)，但文化之中有著優(yōu)秀文化與糟粕文化，且聽我娓娓道來。

中國的傳統(tǒng)文化擁有著浩瀚的“詩詞文化”。在古代里面有一群閑暇下來的農(nóng)夫，看著太陽一步步的升起來，心里高興就說了一句：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香”。自此我國的.“文字文化”的延伸就誕生了；一句句詩詞通過農(nóng)夫，工人等唱作出來，詩詞開始流傳與民間之中，這是中國傳統(tǒng)文化的重要傳承之一，到了后來，詩詞，文字等通過作者個人的情感寫出，在文字一個個的間隔之中，流露出詩人當(dāng)時的心境與感情，而現(xiàn)在就產(chǎn)生了諸多流派，這反而是個好事，因為說明詩詞文化并沒有消逝，而是一步步的向前進(jìn)，具有勃勃生機！

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，還具有一股特殊的“美學(xué)文化”。這是我國獨特的價值觀所產(chǎn)生的，因為在古代里面，沒有豐富的染料，而其他顏色被封為“禁色”普通人不可觸摸也；就這樣中國流傳下來欣賞藝術(shù)的時候，一般都會選擇顏色比較單調(diào)的衣服，美學(xué)文化就開啟了雛形，而當(dāng)美學(xué)與詩詞結(jié)合在一起的時候，便是一副自然的山水畫，我們欣賞一首首美麗的詩詞，體會作者當(dāng)時的心境與感情，慢慢地我們的美學(xué)觀也慢慢蛻變，便的獨特起來，但中華的“美學(xué)文化”也會一直影響著我們。

同時古代的先賢的哲學(xué)文化也非常獨特，孔子的仁義禮智信教會我們該如何做人，老子的無為而治，對立面思想教會我們判斷事物，墨子的兼愛非攻教會我們樹立多些自己的朋友，而不是多一些敵人，孫子的上善伐謀，教會我們要運用智慧去解決事物……非常之多，這些思想充分著超前的理論，而這些也留到了現(xiàn)在，作為我們中國人基本判斷事物的方式與思維方法，也是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種。

我們的傳統(tǒng)文化有著非常多，但有著優(yōu)秀文化與糟蹋文化，我們要選擇繼承這些文化，取其精華去其糟粕，也要明事理，懂事曉，讓我們一起光復(fù)中國的傳統(tǒng)文化吧。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十

中國，一個以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基點，以五十余年發(fā)展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰!

說起中國的傳統(tǒng)文化，那可真是數(shù)不計數(shù)。如：中國陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影、樂器等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關(guān)漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰。關(guān)漢卿的劇作有描寫社會矛盾、歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等。

文房四寶就是人們說的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振。墨：具有“落紙如漆、萬載存真”的美譽。紙：明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況，對連四紙作了說明，并給予很高評價。硯：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。

是啊，中國的傳統(tǒng)文化可真是歷史悠久呀!

大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。

我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚呢?首先，我認(rèn)為可以建立一個網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統(tǒng)文化。

其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請全中國人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎?所以，要繼承我國的傳統(tǒng)文化，請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。

最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化!

中國有很多傳統(tǒng)文化，比如，剪紙、品茶、春節(jié)、放鞭炮、舞獅子等，我最喜歡的傳統(tǒng)文化就是過端午節(jié)了。

端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，這一天，人們都要吃粽子，有的地方還進(jìn)行賽龍舟的活動。這天，奶奶買了很多粽子。我剝開用葉子做的粽子皮，里面是糯米和紅棗，吃在嘴里軟軟的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞，掛到門上，聽說這樣可以避邪。

我想知道，端午節(jié)是怎么來的呢?我上網(wǎng)尋找答案。原來，過端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。屈原是楚國的貴族，他為國盡忠，卻遭奸臣?xì)еr陷害，被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后，紛紛劃船追趕拯救。大家爭先恐后，就演變成后來的賽龍舟。為了保護(hù)屈原的尸體不被魚吃掉，人們用竹筒裝糯米飯投入江中，后來漸漸改為用粽子包裹，再用彩線纏繞，形成了粽子。人們對屈原如此敬仰，不僅是敬仰他的文學(xué)造詣，更敬仰他的憂國憂民、磊落堅貞、大義凜然的嵩高品質(zhì)。

還有一些節(jié)日也是為了紀(jì)念古代的人物，比如，寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時晉文公的臣子介之推，七夕節(jié)是為了紀(jì)念牛郎織女。這些都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們要將它們發(fā)揚光大，傳遍世界。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十一

中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)的體育文化也是我國歷經(jīng)多年文化沉淀而結(jié)成的體育文化結(jié)晶。隨著全球化腳步的加快，世界體育文化開始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面，在給傳統(tǒng)體育文化帶來機遇的同時也帶來了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野，在分析傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就如何傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化提若干意見。

中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠(yuǎn)的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。

一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈?，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時期，所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團(tuán)隊在物質(zhì)和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會和諧共生的目的。

中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。

3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展。

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競爭、團(tuán)隊協(xié)作、自強不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學(xué)校等體育項目結(jié)合。

傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會、學(xué)校等體育項目結(jié)合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進(jìn)行結(jié)合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承；另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十二

每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。

元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀！

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十三

茶文化是一種具備深厚的價值內(nèi)涵的文化機制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機融入其中。從當(dāng)前我國現(xiàn)代文化來看，現(xiàn)代文學(xué)體系不僅包含有豐富并且完善的文學(xué)創(chuàng)作元素，還蘊含豐富的創(chuàng)作理念，這二者構(gòu)成了眾所周知的現(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)涵。通過研究蘊含有茶語的現(xiàn)代文學(xué)形式，挖掘其中存在的人文思維與價值機制，不僅能夠更好的了解我國文化發(fā)展歷程，還能夠加深對茶文化的認(rèn)識與理解。

茶文化；現(xiàn)代文學(xué)；文化元素。

茶文化在我國有著深厚的底蘊，經(jīng)過漫長的發(fā)展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質(zhì)性元素，還囊括了深厚的精神內(nèi)涵與價值理念，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中值得傳承發(fā)揚的重要組成部分。從中國文化整體來看，已經(jīng)具備了完整的文化機制與內(nèi)涵，對現(xiàn)代文化來說，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng)作內(nèi)容與素材，茶文化中蘊含的豐富的價值內(nèi)涵也是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者的具體情感來源寶庫。

文學(xué)作品是一種獨特的文化形式，通過借助具體的素材進(jìn)行創(chuàng)作，使得現(xiàn)代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過分析現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)涵以及分類，可以從不同的角度來認(rèn)知、理解現(xiàn)代文學(xué)。

1.1現(xiàn)代文學(xué)作品的分類。

通常我們在對文學(xué)作品進(jìn)行分類是主要通過人物塑造，文體結(jié)構(gòu)，語言運用等方面存在的差異，將現(xiàn)代文學(xué)作品細(xì)分為小說、詩歌、戲劇藝術(shù)、散文藝術(shù)四大類。而在這四大類中又可以細(xì)分為多種不同的類別，比如小說又包括懸疑類小說、浪漫類小說，詩歌可以分為敘事類詩歌、抒情類詩歌。在戲劇藝術(shù)中，通過各種演出將腳本元素進(jìn)行展示，在編寫過程中編劇常常會借助人物具體的語言與動作來對事實進(jìn)行揭露，傳達(dá)個人情感，塑造立體的人物形象。我國現(xiàn)代文學(xué)是一座豐富的藝術(shù)寶庫，容納著形式各樣的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品通過對社會大眾長期生活的實際情況進(jìn)行反映，充分傳達(dá)了創(chuàng)作者對美好生活的向往，其中存在著豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材?，F(xiàn)代文學(xué)作品有著深刻的時代性，個性突出，不僅能夠借助多樣化的語言藝術(shù)表達(dá)形式來對科學(xué)，人文等當(dāng)面的內(nèi)容進(jìn)行充分表現(xiàn)，還對傳統(tǒng)文學(xué)從藝術(shù)表現(xiàn)形式以及風(fēng)格上進(jìn)行的創(chuàng)新突破。通過對現(xiàn)代文學(xué)作品分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代文學(xué)作品中也有著豐富的基礎(chǔ)，以多種形式存在著。

1.2茶文化的文學(xué)應(yīng)用及綜合內(nèi)涵詮釋。

客觀分析現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，利用文化理念與文學(xué)作品元素進(jìn)行創(chuàng)作是也需要進(jìn)行深入全面的結(jié)合與融入，在具體創(chuàng)作中表現(xiàn)出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng)作中，更包括精神理念與文化價值思維的融入。在具體的文學(xué)形式創(chuàng)作中進(jìn)行描寫與創(chuàng)作，這是茶文化體系在文學(xué)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的屬性。追溯茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，在早期的與茶文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作中，主要是以茶為主題的詩詞歌賦，經(jīng)過相當(dāng)長時間的發(fā)展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個茶文化發(fā)展歷史來看，茶文化文學(xué)作品承載了茶文化在我國傳統(tǒng)文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，為現(xiàn)代文學(xué)作品賦予了更多更有內(nèi)涵的內(nèi)容，與之相關(guān)的文字與作品表現(xiàn)出更強的影響力與生命力，并且將我國傳統(tǒng)文化體系所具備的內(nèi)涵與特點更好地凸顯出來?？v觀整個現(xiàn)代文化中涉及到茶文化的相關(guān)作品，表現(xiàn)出來的創(chuàng)作理念無一不是如水般的流暢與細(xì)膩。具體分析，可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)代文學(xué)中已經(jīng)涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話》，老舍先生的《茶館》，通過閱讀這些作品，我們能夠更直觀地感受到茶文化的魅力所在。

現(xiàn)代文學(xué)體系涉及到極為豐富的元素內(nèi)涵，從創(chuàng)作素材與創(chuàng)作理念來看，其都與客觀應(yīng)用之間存在一定的差距。與傳統(tǒng)文學(xué)體系相比，茶文化元素在現(xiàn)代文學(xué)體系中表現(xiàn)出很多新的特點，通過研究茶文化在現(xiàn)代文學(xué)體系中的融入情況，能夠更好地實現(xiàn)茶文化理念的傳承與認(rèn)知。

2.1筆下的飲茶文化。

的作品在現(xiàn)代文學(xué)作品體系中對茶文化的理解表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)趣，精辟的特點，在他的作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對和尚來說，飲茶是一種禪文化，對道士來說，飲茶是一種尋道，因此，知識分子飲茶，事實上也是一種文化元素的表現(xiàn)形式，代表著一種文化情操與內(nèi)涵。

2.2老舍的《茶館》。

老舍先生對茶文化也有著深刻的理解，他在《茶館》中對茶進(jìn)行全面的描述。老舍不僅僅是對茶、飲茶以及茶文化有深入的。了解，事實上他對整個飲茶活動中所蘊含的內(nèi)在含義都有著全面的研究。為了確保文學(xué)作品創(chuàng)作的效果，他常常選擇茶作為自己創(chuàng)作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現(xiàn)了我國茶文化體系發(fā)展變化的過程，雖然老舍自己并沒有過開茶館，但是在作品中卻表現(xiàn)出對茶文化體系不可思議的成熟了解。

2.3茶客汪曾祺。

汪曾祺是一名著名的作家，同時也是我國歷史上以為著名的茶客，在他創(chuàng)作的作品中，不僅對各種茶文化元素進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，還傳達(dá)了很多茶文化理念內(nèi)涵層面的東西，將其自身對茶文化的深入理解應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對散布在昆明學(xué)校門口的布置風(fēng)格等方面的特點的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進(jìn)行了全面的闡述，在閱讀過程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類型中都能夠培養(yǎng)出對茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫到，如果我現(xiàn)在還算一個寫小說的人，那么我這個小說家，一定是在昆明的茶館里泡出來的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現(xiàn)代京劇作品《沙家浜》中也表現(xiàn)出豐富的茶文化內(nèi)容。

3.1茶文化與文化元素的發(fā)展。

通過分析茶文化元素的展現(xiàn)形式能夠更全面的掌握整個文化體系的表現(xiàn)形式，從而更有針對性的從中挖掘出能夠進(jìn)行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現(xiàn)出來的價值并不僅僅限于文化元素的形式與內(nèi)容的豐富上，還在于對價值理念的有效提升。隨著全球文化交流的相關(guān)機制不斷建立并完善，世界文化體系已經(jīng)普遍表現(xiàn)出鮮明的融合特點，打破了過去的單一文化表現(xiàn)機制，不同文化之間的交流越來越深入，越來越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國，在世界各國都有著自己的茶文化體系內(nèi)涵，研究茶文化體系的發(fā)展情況，能夠更全面的將茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。

3.2茶文化與價值理念。

通常來說，要想全面了解某個文化體系，對進(jìn)行整體理解，就需要通過合適的渠道與載體進(jìn)行，在中國現(xiàn)代文學(xué)作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關(guān)作品就是直觀了解茶文化內(nèi)涵的重要途徑。在目前我國現(xiàn)代文學(xué)體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現(xiàn)與描寫，還傳達(dá)了準(zhǔn)確的價值理念內(nèi)容。現(xiàn)階段我國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作處于快速發(fā)展的新時期，從具體的創(chuàng)作內(nèi)容到文學(xué)作品的實際表現(xiàn)形式，都在不斷發(fā)生實質(zhì)性的變化，通過對其中蘊含的茶文化進(jìn)行研究，能夠全面整體了解整個文化創(chuàng)作所處的時代背景及其所傳達(dá)的價值理念，真正實現(xiàn)文化理念認(rèn)識的目的。

3.3茶文化與文學(xué)作品創(chuàng)作。

茶文化對我國現(xiàn)代文化作品創(chuàng)作有著十分重要的影響，其影響最集中表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作風(fēng)格都受到傳統(tǒng)茶文化的影響，發(fā)生深刻的變化。一直以來，茶文化都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多現(xiàn)代文學(xué)作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說茶文化對深刻的影響到整個現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作，甚至推動其進(jìn)一步發(fā)展。從整體來看，茶文化體系中所蘊含的具有積極意義的價值規(guī)范以意識都影響到了整個茶文化文學(xué)體系的發(fā)展，而茶文化作品中所弘揚詮釋的正面、積極、向上的價值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。

從文化多元化發(fā)展層面來說，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現(xiàn)代文學(xué)的生機與活力，不僅極大地貼近了現(xiàn)實生活，從內(nèi)容以及具體的人物形象等方面來更好地豐富現(xiàn)代文學(xué)，激發(fā)讀者閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，從而真正對整個現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生價值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強對具體的情感理念的深層理解。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十四

摘要：中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學(xué)的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語言文學(xué)專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)為研究方向，從開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的意義開始，分析了中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位及教材建設(shè)，最后對漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國傳統(tǒng)文化教育提供教學(xué)理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)研究。

全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強了對中國傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。

一、開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的意義。

古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認(rèn)可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚光大。

(一)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華。

中國幾千年的文化源遠(yuǎn)流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設(shè)中去。

(二)全球設(shè)立孔子學(xué)院。

截止到2015年年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見中國漢語言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”

這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。

(三)從古文化汲取智慧。

雖然高校開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位。

(一)教學(xué)的基本內(nèi)容。

漢語言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來講，中國的文藝?yán)碚摵蜐h語言文學(xué)都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對學(xué)習(xí)中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。

(二)針對性人才培養(yǎng)。

漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結(jié)主要為高校、機關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。

三、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)。

漢語言文學(xué)是我國高校開設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設(shè)與中國社會變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢在必行。

(一)普及傳統(tǒng)文化知識。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開設(shè)的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等?？v觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識，并未對宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。

(二)解剖中國文化形成。

除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經(jīng)學(xué)、隋唐時期的佛學(xué)、宋明時期的理學(xué)、清明時期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時期的佛學(xué)，無論是宋明時期的理學(xué)，還是清明時期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來，總結(jié)出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。

四、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討。

中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時歷史時期的場景，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過影像更直觀地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過實地考察和開設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。

(一)重視人文素質(zhì)教育。

受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開放，對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因為這一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。

(二)利用多媒體教學(xué)資源。

多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的樂趣。

從高?；A(chǔ)配置來看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。

(三)實地感受中國文化。

通過實地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個不同的城市作為比較和研究，會發(fā)現(xiàn)在中國960萬平方公里的土地上人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚光大，讓世界了解中國古老智慧。

五、結(jié)語。

漢語言文學(xué)是古老而又具有系統(tǒng)性的一門學(xué)科，重點是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會培養(yǎng)出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時期的經(jīng)學(xué)、隋唐時期的佛學(xué)、宋明時期的理學(xué)、清明時期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統(tǒng)文化的精髓。通過全面的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時代的大學(xué)生同時肩負(fù)著巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十五

一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心，我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里？我想，當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。

我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時候這個準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。

對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在？用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)？不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來！當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存！

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十六

摘　要：十八大報告中明確指出“小康社會的構(gòu)建與中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話中突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?；诖?，本文針對從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與中國夢之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其中包括進(jìn)一步加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠?qū)χ袊鴫舻捻樌麑崿F(xiàn)帶來一些具有參考性的意見。

習(xí)近平總書記曾多次在公開講話上強調(diào)，中國夢的實現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進(jìn)一步發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現(xiàn)中國夢的主要精神力量。中華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個過程當(dāng)中形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發(fā)展積累了寶貴的精神財富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷......這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動中國發(fā)展與歷史進(jìn)步的強大力量，在無形當(dāng)中形成了富有強大生命力與凝聚力的中華民族。如今，小康社會的全面構(gòu)建與依法治國的進(jìn)一步落實，均離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”。

一、中國夢的歷史軌跡與本質(zhì)。

(一)追尋中國夢的歷史軌跡。

回顧一下我國的近代歷史，這與中國夢的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實上，中國夢本身與中國的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)將中國百姓陷入到了水深火熱的境地之中，中國社會淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬萬個愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢團(tuán)隊”，開始為民族獨立與人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領(lǐng)軍的改良運動、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭、由梁啟超發(fā)起的變法運動等等，這些頑強無畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經(jīng)了較長時間的磨礪以后，中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強、民主的發(fā)展之路。

在新中國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發(fā)展均離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實施下，中華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。

(二)中國夢的本質(zhì)概述。

在2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！痹诖文甑?月17日，習(xí)近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢歸根結(jié)底是人民夢?！辈浑y看出，中國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺，同時還揭示了中國夢的真正目的是實現(xiàn)中國人民的“幸福夢”[1]。

二、傳統(tǒng)文化與中國夢的關(guān)系。

(一)傳統(tǒng)文化是中國夢的精神所在。

眾所周知的是，中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國的傳統(tǒng)文化中，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設(shè)中也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。

(二)中國夢賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時代特征與內(nèi)涵。

單單從文化價值的角度來分析，中華民族偉大復(fù)興的中國夢是數(shù)代中國人的共同愿望，在其中蘊含著中華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在中國夢中所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價值。例如，現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建與我國傳統(tǒng)文化所提出的“致中和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”同樣是不謀而合；現(xiàn)代社會中的核心價值觀念與傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”還是相互相通的。

由此可見，當(dāng)前社會中的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所汲取過來的，其不僅有利于中國夢的順利實現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時代特點?？梢越z毫不夸張的說，中國夢的實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機，讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可[2]。

三、從傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的路徑分析。

中國夢的順利實現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓中國民族可以在國際的文化舞臺中都具有著強大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國家進(jìn)步與社會發(fā)展過程中非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，那么就無法將中華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進(jìn)而對中國夢的實現(xiàn)帶來一定的阻力。事實上，在中國夢的實現(xiàn)過程中，由傳統(tǒng)文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認(rèn)識到蘊藏在中國傳統(tǒng)文化中的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢，在進(jìn)一步實施中國夢的基礎(chǔ)之上，加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細(xì)的講述，其中包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞中的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過程當(dāng)中夯實當(dāng)代青年群體對中華民族傳統(tǒng)文化的信心[3]。

通過上文中的內(nèi)容可知，中國夢的實現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習(xí)近平總書記說過：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”在1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興中華”的口號，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動中積累了寶貴的精神財富。在歷經(jīng)了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了中華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨成為了中華民族的又一道明亮曙光。自從中國共產(chǎn)黨正式進(jìn)入到我國的政治領(lǐng)域以來，中華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，在封建社會中受盡欺凌的中國人民開始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新中國，讓中國正式成為了眾多世界民族中的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設(shè)之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是中國共產(chǎn)黨卻仍然堅守著國家的“富強夢”、民族的“復(fù)興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年中，經(jīng)過了中國共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實踐，偉大復(fù)興的中國夢已經(jīng)正式踏入了順利實現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景。基于此，中國夢的實現(xiàn)必須要建立在國家發(fā)展與社會進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現(xiàn)展開更為深入的體察，爭取早日實現(xiàn)國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統(tǒng)一[4]。

中國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，中華民族偉大復(fù)興的夢想實現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。

首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的中華文明讓中國人產(chǎn)生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是中國夢順利實現(xiàn)的巨大精神動力；其次，在中國夢中蘊含著令人動容的愛國主義情懷，這是中華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國的近代史中出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了中華文化寶庫中最最耀眼的明珠；再次，在諸多的中國夢過程要素中都烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。中國夢的實現(xiàn)需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個過程當(dāng)中，中國夢所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到相對應(yīng)的力量支持，為此，中國夢的實現(xiàn)為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當(dāng)中將我國五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長遠(yuǎn)的傳承下去[5]。

偉大中國夢的實現(xiàn)需要得到豐富實踐經(jīng)驗的支持，關(guān)鍵之處在于，中國共產(chǎn)黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質(zhì)硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當(dāng)中來進(jìn)一步提高中國人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。中國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力?！庇纱丝梢?，如若想要讓中國夢得以更加順利的實現(xiàn)，就需要中國共產(chǎn)黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調(diào)動起來的積極因素都融入到實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的歷程當(dāng)中，盡可能的將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的正能量發(fā)揮出來[6]。

中國夢的順利實現(xiàn)同時還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚當(dāng)成了自己的一項首要任務(wù)，并且在這個過程中不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容中注入新鮮的血液與時代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國歷代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力以后，中國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其中包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，中國夢的實現(xiàn)儼然已經(jīng)將中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚到了一個前所未有的程度。與此同時，中國共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當(dāng)中加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會發(fā)展之間的融合速度，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實與鞏固。

四、結(jié)束語。

值得一提的是，我們需要更加清晰的認(rèn)識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達(dá)到實現(xiàn)中國夢的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作中勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，中國夢的實現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來對傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現(xiàn)古為今用，讓我國經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國夢的實現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心中不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。

總而言之，我們要在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取充足的養(yǎng)分，從而為中國夢的順利實現(xiàn)輸送源源不絕的強大力量。

參考文獻(xiàn)。

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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十七

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越快。近些年，我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不斷地發(fā)展進(jìn)步，使得農(nóng)村的轉(zhuǎn)型升級、文化繁榮和社會發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)。文中對我國的農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分析，并為我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出有效的建議和對策，以利于促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會結(jié)構(gòu)也不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)也有進(jìn)一步的推進(jìn)，對傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)行有效指導(dǎo)。

新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？臁８鞯囟枷Ｍㄟ^發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強作用，能夠促進(jìn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

2.1對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不高，創(chuàng)意不足。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動力。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。

2.3管理薄弱，服務(wù)不到位。

對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。

3.1在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3加強文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求。

加強農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。

3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才。

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機構(gòu)也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，需要國家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進(jìn)行探究和分析，切實貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。

參考文獻(xiàn)。

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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十八

中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟(jì)的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導(dǎo)，強調(diào)人與天的合一。

中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學(xué)說對后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國古代乃至當(dāng)今中國人都強調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點類似于西方文化中的ww“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)?！矮@罪與天，無所禱也”(《論語·八佾》)及宋明理學(xué)家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一?？傊谥袊恼軐W(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強調(diào)寡欲中庸。中國哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調(diào)了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌娬{(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學(xué)克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強調(diào)出世與入世的互補。中國哲學(xué)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會的政治、經(jīng)濟(jì)，同時又通過對經(jīng)濟(jì)、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。

經(jīng)濟(jì)文化主要是人們的經(jīng)濟(jì)價值觀念體系和人們的經(jīng)濟(jì)活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟(jì)文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟(jì)文化。

1.制度經(jīng)濟(jì)文化：制度經(jīng)濟(jì)文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟(jì)制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來的社會主義制度經(jīng)濟(jì)文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維方式。在社會基本經(jīng)濟(jì)制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現(xiàn)社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會過渡到共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時表現(xiàn)為浮躁，急功近利。“五年趕英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟(jì)乃至社會發(fā)展都帶來了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會主義是符合社會發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡單的思維方式對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的只能是破壞，這一點已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點：

(1)職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)?？偸浅龉げ怀隽?，積極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。

(2)緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個剛工作的大學(xué)生一般需5-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。

(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務(wù)制度……，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)、運作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動而變動，企業(yè)管理運作的隨意性、間斷性強，具有強烈的人治色彩。在當(dāng)今中國，許多民營企業(yè)，特別是家族式的民營企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴大時，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟(jì)文化：居民經(jīng)濟(jì)文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟(jì)文化觀念主要體現(xiàn)在：

(1)消費觀念：中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟(jì)觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場經(jīng)濟(jì)條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費市場的興旺。

(2)就業(yè)觀念：中國人好安守命運，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下帶來的只能是落后、淘汰。

[1]唐玉琴：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十九

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強文化自信、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實中華傳統(tǒng)文化教育，則是大學(xué)語文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外，落實到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝，并體現(xiàn)在行動中，如此方能真正落實傳統(tǒng)文化教育。

當(dāng)前，在大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育，是擺在大學(xué)語文教學(xué)工作者面前的一項重要任務(wù)。它既是時代發(fā)展的迫切要求，也是大學(xué)語文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要想真正借助大學(xué)語文課程落實傳統(tǒng)文化教育，就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，并將傳統(tǒng)文化引向課外，落實到學(xué)生具體的日常行動中，而對傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗，在知識考試之外，主要還應(yīng)在行動中驗證。

要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

（一）通過熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美。

近年來，眾多制作精良的國產(chǎn)電視劇都開始從中華傳統(tǒng)經(jīng)典中借力，這些飽含著傳統(tǒng)文化元素的熱播劇可以作為一種有效的教學(xué)載體，讓學(xué)生在接觸與親近中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特有的智慧與美感。比如青年演員胡歌主演的古裝劇《瑯琊榜》就有效吸收了中華傳統(tǒng)文化中的權(quán)謀文化，并將中華古典服飾、醫(yī)藥、飲食、武俠等文化細(xì)節(jié)有效地整合在劇情中。通過收看該劇，學(xué)生可以對中華傳統(tǒng)文化中的智慧與美感有切實的認(rèn)知。再如柳云龍主演的諜戰(zhàn)劇《風(fēng)箏》，有效吸收了唐詩元素，通過收看該劇，學(xué)生可以對許多耳熟能詳?shù)奶圃娮髌酚懈鼮樯羁痰睦斫?。筆者認(rèn)為，通過熱播劇來促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化教育是一種十分有效的方式。一方面，大學(xué)生真心喜歡追劇，他們在追劇過程中通過耳濡目染，會自然接受劇中的傳統(tǒng)文化元素；另一方面，學(xué)生會以熱播劇中的傳統(tǒng)文化元素為索引，進(jìn)一步去傳統(tǒng)文化寶庫中發(fā)掘與探索。這樣一來，富有興趣的傳統(tǒng)文化探索之旅就開始了。

（二）通過《中國詩詞大會》發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深厚與博大。

近年來，《中國詩詞大會》逐漸成為全民皆愛的熱播文化節(jié)目。很多青年大學(xué)生都喜歡集體收看這一節(jié)目，借此來檢驗自己的古典詩詞儲備。尤其是在《中國詩詞大會》第三季中，外賣小哥雷海為因擊敗北大碩士成為本季冠軍，迅速成為全國青少年學(xué)生心目中新的詩詞英雄和文化偶像。在此情況下，大學(xué)語文教師就可以仿照詩詞大會的形式，把詩詞大會搬進(jìn)課堂，發(fā)動學(xué)生分組進(jìn)行比拼，并評選出自己的詩詞英雄。通過這樣的方式，不但能促進(jìn)學(xué)生對教材中唐宋詩詞類文本的學(xué)習(xí)，且能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對古典詩詞作品的喜愛，使之真心愛上詩詞，并借詩詞更深地進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，從而把傳統(tǒng)文化教育落到實處。

（三）通過中國風(fēng)歌曲發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情。

筆者發(fā)現(xiàn)，在如今的大學(xué)校園中，除了流行音樂之外，很多學(xué)生開始喜歡古風(fēng)作品。比如以新生代歌手雙笙的作品為代表的古風(fēng)歌曲正逐漸被大學(xué)生模仿與追捧。這些古風(fēng)作品以古典詩詞、古典樂器和古典樂譜為基干，包容涵括了大量標(biāo)志性的傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)的也是中華古典情緒和古典氣派。收聽與演唱這些作品，能真正做到與傳統(tǒng)文化口耳親近。大學(xué)語文教師應(yīng)認(rèn)真收集、分析、整理這些古風(fēng)音樂作品，并將之引入課堂，寓教于樂，使學(xué)生在親近古風(fēng)歌曲的過程中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情。

一切文化都重在“化”，但歸根結(jié)底，文化要“化”在日常中。也就是說，只有把文化落實到言行舉止、吃穿住行的日常中，文“化”的過程才得以完成。具體到大學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為，必須結(jié)合學(xué)生的生活日常來進(jìn)行，即要把語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素融入到學(xué)生的生活細(xì)節(jié)之中，讓學(xué)生認(rèn)識到生活中有文化，文化中有生活，這樣才能日浸月潤，與時同“化”。

（一）落實節(jié)氣文化，天人合一。

“天人合一”既是中華傳統(tǒng)文化中的宇宙觀與自然觀，同時也是中國古人秉持的生活理念。而這一理念，是融合在生活日常中并體現(xiàn)在人與世界萬物的關(guān)系之中的。比如二十四節(jié)氣，正是中國古人生活觀的鮮明體現(xiàn)。融日常作息于宇宙天地之間，按照節(jié)氣的變化安排生活日常，這體現(xiàn)著人與自然和諧相處的智慧。[2]在大學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)借助教材中的相關(guān)文本，向?qū)W生普及二十四節(jié)氣文化，并要求學(xué)生按節(jié)氣安排生活作息，像古人一樣與宇宙自然和諧相處。這樣一來，學(xué)生便能從一個大的方面奠定傳統(tǒng)文化心態(tài)，為進(jìn)一步落實傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié)打下基礎(chǔ)。

（二）落實及時書寫與吟誦文化。

中華傳統(tǒng)文化教育有兩個標(biāo)志性元素：一是書法，二是吟誦。在中國古人，這二者都是日常行為，能夠時時處處付諸行動。筆者認(rèn)為，要想真正落實傳統(tǒng)文化教育，就要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成及時書寫與吟誦的習(xí)慣。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師要發(fā)動學(xué)生，通過競賽形式，促使學(xué)生養(yǎng)成對書法與吟誦的興趣，心慕手追、耳聽口誦，把傳統(tǒng)文化練到手頭，吟到口頭。

（三）落實家庭親情文化及尊師重教文化。

在大學(xué)語文教學(xué)中，教師要結(jié)合教材中的相關(guān)篇章，將家庭親情文化和尊師重教文化結(jié)合在一起，一方面讓學(xué)生通過“孝”去進(jìn)一步理解中華傳統(tǒng)文化的核心，另一方面讓學(xué)生通過尊師重教去體會中國古人對學(xué)習(xí)、對文化知識傳承的重視程度，從而堅定學(xué)習(xí)、繼承、傳揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念。

（四）落實游學(xué)文化。

游學(xué)是當(dāng)今學(xué)界比較流行的一種文化學(xué)習(xí)方式。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師可號召學(xué)生利用假期進(jìn)行有組織、有目的的游學(xué)活動。通過游學(xué)，回顧教材中涉及的相關(guān)經(jīng)典篇目或某一具體文化元素，通過實地觀覽，對中華名勝古跡和其文化內(nèi)涵形成感性認(rèn)識，從而進(jìn)一步將傳統(tǒng)文化引入學(xué)生日常，成為其難忘的人生記憶。

筆者認(rèn)為，大學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育同樣需要檢驗與考試。但這種對傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗，卻不能等同于平常的語文考試。這種檢驗，既要重視文化常識的知識性檢測，更要重視通過行動來驗證，也即，學(xué)生只有把文化“化”在自己的行動中，才能證明傳統(tǒng)文化教育的成效。為此，大學(xué)語文教師既要結(jié)合日常語文考試組織有針對性的傳統(tǒng)文化常識測驗，更要在觀察與對比中考察學(xué)生的文“化”成長，看其是否真的在傳統(tǒng)文化教育中增強了中國古典式的心智，是否養(yǎng)成了中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，是否逐漸生出了一顆真正的“中國心”。筆者認(rèn)為，只有通過傳統(tǒng)文化教育養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生的“中國心”，中國夢才有實現(xiàn)的基礎(chǔ)，中華民族的偉大復(fù)興才能指日可待。而這，也正是我們在大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育的意義所在。

［1］陳眾議。我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)［j］.世界文學(xué)，2018(1).

［2］余世存。時間之書［m］.北京：中國友誼出版公司，2017.

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十

[摘要]華文出版，是具有世界出版或國際出版的一種中華文化場域之文化出版。華文出版，從外延上講，是一個世界性的概念，還應(yīng)包括兩個具體義項：一是海內(nèi)外華文出版主體以世界其他語言所從事的出版，二是海外出版主體以其他語言所從事的關(guān)于中國內(nèi)容的出版。華文出版對待中國傳統(tǒng)文化的策略原則是：傳承與弘揚，和而不同，融入，現(xiàn)代性闡釋，全球化。

[關(guān)鍵詞]華文出版義項中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性。

一、問題的提出。

2003年，中國政府部門開始實施出版“走出去”政策。中國文化，特別是傳統(tǒng)文化通過出版?zhèn)鞑サ绞澜缱匀痪统蔀榱艘粋€十分重要的兼具政治、經(jīng)濟(jì)、文化多重意義的戰(zhàn)略實踐話題。在研討出版“走出去”的背景中，中國傳統(tǒng)文化“走出去”占有核心地位。研究或探討的文章有很多，大多集中在政策解讀與策略探索兩方面，還有相當(dāng)一部分是工作總結(jié)和新聞報道。出版“是人類知識的載體”，書籍是“知識和靈感的載體”[1]。中國傳統(tǒng)文化通過出版走向世界，主要是走向西方世界，必須立足于世界接受的前提下才能取得成功。當(dāng)今，中國傳統(tǒng)文化走向世界面臨的首要也是主要的社會文化語境，無疑就是西方社會與文化的現(xiàn)代性問題。這也正是本論題提出的客觀背景。迄今對于這一問題的專門研究非常少，本文旨在從學(xué)術(shù)理念上予以提出并進(jìn)行探討。

二、華文出版的再定義。

“海峽兩岸華文出版論壇”是2003年出版“走出去”政策實施以來我國學(xué)界具有代表性的學(xué)術(shù)論壇。該論壇由北京大學(xué)現(xiàn)代出版研究所、臺灣南華大學(xué)出版事業(yè)管理研究所于2005年合作創(chuàng)辦，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院于2007年加入。此后形成了三家單位共同主辦，每年一屆的論壇模式，迄今已舉辦了11屆。

應(yīng)當(dāng)屬于中華文化的大范疇之中。所謂華文出版，指的是主要承載中華文化，并以中華民族的任一民族語言文字作為出版語言的出版?！盵2]2011年，筆者又指出：“華文出版之定義，是具有世界出版或國際出版的一種中華文化場域之文化出版?！彪S著近些年華文出版的不斷發(fā)展及筆者的跟蹤研究，筆者認(rèn)為這個定義還可以進(jìn)一步增加兩個具體義項，即華文出版還應(yīng)包括：一是海內(nèi)外華文出版主體以世界其他語言所從事的出版；二是海外出版主體以其他語言所從事的關(guān)于中國內(nèi)容的出版。必須強調(diào)指出，所謂華文出版，從外延上講，是一個世界性的概念。

三、傳統(tǒng)文化之國家界限。

第十一屆“海峽兩岸華文出版論壇”主題為“華文出版與傳統(tǒng)文化研究”，顯然，最為關(guān)鍵的詞語就是“傳統(tǒng)文化”。其實，如果再加上“中國”一詞，即“中國傳統(tǒng)文化”，也就更加周延了。道理很簡單，因為傳統(tǒng)文化不僅中國有，歐美國家也有，一切有歷史的國家、民族、地區(qū)都有其傳統(tǒng)文化。

這就涉及兩個基本概念，即傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化。關(guān)于這兩個概念的研究與理解，改革開放以來，人文社科學(xué)界特別是從事中國傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者、現(xiàn)代化理論研究者已經(jīng)作過比較充分的專門探究，茲不贅述。簡言之，所謂中國傳統(tǒng)文化，從外延上講，是一個有著嚴(yán)格國家界限的歷史文化概念。在此指明并強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的國家界限，為的是明確中國傳統(tǒng)文化出版“走出去”的世界坐標(biāo)與歷史坐標(biāo)問題。

四、華文出版概念之世界性。

“華文出版與傳統(tǒng)文化研究”是一個很有文化意趣的主題。這一文化意趣主要來自于這一主題文化內(nèi)涵中的邏輯沖突或意義張力，即世界性與中國性的沖突與張力。

顯然，這是一個在理論上很難回答的問題，很復(fù)雜、很豐富，也很有內(nèi)涵、很有張力。理論回答很有難度，實踐回答也許更有難度。如果把問題改成：中國出版如何對待中國傳統(tǒng)文化？那就相對容易多了，答案基本上是現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，這一問題又是海內(nèi)外華人出版界必須面對、正視并思考解答的基本命題。

五、華文出版解碼中國傳統(tǒng)文化。

華文出版究竟如何對待中國傳統(tǒng)文化？過去的理解失之簡單化了。顯然，華文出版之于中國傳統(tǒng)文化，兩者之間既不是等同關(guān)系，也不是簡單的對應(yīng)關(guān)系，而主要是一種比較復(fù)雜的文化傳播關(guān)系。其中，文化并集、交集、合集，文化歷時性與共時性，文化異質(zhì)與同質(zhì)兼具。簡言之，華文出版對中國傳統(tǒng)文化，客觀上需要文化解碼。就其解碼原則而言，大致有如下原則。

1.傳承與弘揚。

這是華文出版的基本準(zhǔn)則，否則所謂“華文出版”這個概念也就失去了其主要的文化依據(jù)。出版界顯然是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，是出版中國傳統(tǒng)文化圖書的主力。現(xiàn)在的主要問題是如何通過出版方式向世界擴大傳播中國文化。出版界已經(jīng)做了不少實踐工作，新聞媒體基本都有報道。如人民出版社積極實施“中國圖書對外推廣計劃”，將《中國民俗史》等優(yōu)秀圖書輸出到海外。2013年，我國出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局位居第一。中國書局一直是我國傳統(tǒng)文化題材出版強社。既有出版實踐表明，實踐的局限與困境，亟須學(xué)術(shù)上或認(rèn)識上的突破與解圍。

2.和而不同。

對世界其他民族、國家和地區(qū)的各種歷史文化，必須采取一視同仁的平等眼光與態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化是世界文化體系中的一員，理應(yīng)與世界文化其他成員平等相處，在平等交流中進(jìn)行傳播。既要凸顯華文出版與中國傳統(tǒng)文化的個性、邊界、獨立性，又要在和平交融中合理規(guī)避不必要的沖突、碰撞乃至交鋒。例如，可以通過廣義文化傳播協(xié)作方式實現(xiàn)漸進(jìn)式出版?zhèn)鞑ィ瑢σ酝木€性出版?zhèn)鞑ニ季S作出調(diào)整，以免急于求成，欲速而不達(dá)?？梢酝ㄟ^數(shù)字媒體、自媒體實踐傳播。改革開放以來，西方圖書源源不斷地大量翻譯傳入我國，對我國社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。對此進(jìn)行研究，反觀我國出版“走出去”戰(zhàn)略的實踐，顯然具有直接的啟示。

3.融入。

華文出版與中國傳統(tǒng)文化，顯然是相對于世界文化而言的，并非一種“自言自語”式的文化。失去了世界，也就失去了意義。因此，首先要注意的是“融入”問題。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)由華文出版的媒介途徑，如何才能有效融入世界文化的汪洋之中？融入意味著接受、改變、適應(yīng)、新生等。沒有融入，中國傳統(tǒng)文化出版的世界定義也就無從談起。

中的法西斯主義思想翻譯成英文。除了該書的最后一部分外，作者在書中的某些思考、反思漢族的問題，葛浩文都刪除了，德文版同樣如此?！独菆D騰》為什么能夠在世界上成為暢銷書呢？如果沒有葛浩文的話，這本書也許就不會暢銷，可以說是葛浩文創(chuàng)造了一本暢銷書。因為是他決定了該書的英文版應(yīng)該怎么樣，他根本不是從作家原來的意思和意義來考慮的，他只考慮到歐美等西方國家的市場。德國的出版社也知道這本書是很有問題的，德國的知識分子都不會認(rèn)同它，所以德國的出版社考慮的是普通老百姓和文學(xué)水平不高的人。[4]可見，顧彬在此以德國人、漢學(xué)家、漢語寫作者三重文化身份來看待中國作家的世界性。他說“魯迅就是中國的路德、中國的歌德”，其實就是一種融入的視角與觀點。他揭露的葛浩文“決定了該書的英文版應(yīng)該怎么樣”“根本不是從作家原來的意思和意義來考慮”，也使我們充分意識到華文出版世界化的融入式修正問題。

4.現(xiàn)代性闡釋。

現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性問題是華文出版，也是中國傳統(tǒng)文化必須正視并需要合理解決的重要時代命題。當(dāng)然，這里并不是排斥和否定華文出版的完整主體性，以及中國傳統(tǒng)文化原典的文本出版。其實，如果這一獨立性及原典能夠始終保持“純粹”，那當(dāng)然是再好不過的了。然而，這顯然只是就絕對歷史語境而言。事實是，在歷史演變與現(xiàn)實語境中，華文出版與中國傳統(tǒng)文化一直呈現(xiàn)為動態(tài)結(jié)構(gòu)。特別是近代迄今，除去少量特殊的歷史時期外，華文出版與中國傳統(tǒng)文化，并非生存在真空與絕對靜止之中。改革開放以來，華文出版與中國傳統(tǒng)文化即使是在中國范圍之內(nèi)，其定義結(jié)構(gòu)也是“茍日新，日日新”的生態(tài)。放眼世界，華文出版與中國傳統(tǒng)文化必須正視并處理好現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的問題，既要“獨善其身”，又要“與時俱進(jìn)”。例如《周禮》，“原封不動”地實現(xiàn)華文出版的意義，真是不好設(shè)想。這需要翻譯者身后的中國文化底蘊和地道的語言轉(zhuǎn)化功力，實難為也！例如美國散文家梭羅在其散文中對中國《論語》《孟子》多處引用，但都極具現(xiàn)代性。

當(dāng)然，華文出版與中國傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性，無論關(guān)系呈現(xiàn)多么復(fù)雜、荒謬、怪誕，但絕對不能失去華文出版與中國傳統(tǒng)文化的根據(jù)與“正身”。但是，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的問題是絕對回避不了的，最好的辦法就是正面相迎，“執(zhí)子之手”，實施完美解決方案。

5.全球化。

中國古代的“大同”理想，可能就是當(dāng)時的一種世界“大同”，亦即“國際化”思想。至少，對于現(xiàn)今的“國際化”是富有啟示和想象力的一種智慧思想。盡管“國際化”并不完全等同于“全球化”，但這兩個概念在特定意義上似乎也可通用。當(dāng)今，科技、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化時代遠(yuǎn)非恍如昨天的歷史時期可比，在此姑且不對“全球化浪潮”作專門探討，只是就華文出版與中國傳統(tǒng)文化而論，因為置身的世界乃是明顯“全球化”的世界，因此必須清醒地考慮問題的緊迫性、嚴(yán)重性及其應(yīng)對方案了。也許，過去我們對所謂華文出版與中國傳統(tǒng)文化的理解過于狹窄了，狹窄得近乎一廂情愿，近乎自言自語，在“全球化”語境中，以“走出去”口號而突然呈現(xiàn)為“欲嫁”文化心理，抑或“搶婚”文化心理。

簡言之，筆者認(rèn)為：華文出版與中國傳統(tǒng)文化之于“全球化”，應(yīng)取兩種文化的生存與發(fā)展方式：一是“天行健，君子以自強不息”的進(jìn)取有為方式，充滿自信，兼容并蓄，大膽實踐，大膽前進(jìn)，寧折不彎；二是“禪修”的靜觀方式，心存遠(yuǎn)境，明心見性，永遠(yuǎn)保持初衷。

研究西方對中國文化的傳播與接收實踐，不無啟發(fā)。例如對劉震云長篇小說《我不是潘金蓮》這一書名，英文譯為“我沒有殺死我丈夫”，法文譯為“我不是蕩婦”，德文譯為“中國式離婚”，瑞典文譯為“審判”，等等[5]。這完全是基于本國歷史文化語境，基于本國讀者接收需要的一種譯法，而距原作書名意義遠(yuǎn)矣。世界其他民族、國家、地區(qū)的歷史及傳統(tǒng)文化也是異彩紛呈、美不勝收的。華文出版現(xiàn)今面對的中國傳統(tǒng)文化是一種世界文化，華文出版對中國傳統(tǒng)文化的出版如今已然是一種世界出版。

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十一

近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，漢語熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重是最大的，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學(xué)的進(jìn)行，中華文化開始走進(jìn)韓國中小學(xué)的漢語課堂，怎樣將中華文化教學(xué)開展的有生有色將是本文的重點探討之處。

對外漢語教學(xué)；韓國初中漢語學(xué)習(xí)者；中華文化；方法。

自古以來韓國與中國就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來，韓國與很多其他亞洲國家一樣，都處于漢語文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟(jì)政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重最大，且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿，這些老師將深入到韓國的各個中小學(xué)之中，與韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教師合作教學(xué)。

語言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對外漢語的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對于外語的了解，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化，所以學(xué)習(xí)漢語的同時中華文化輸入更是必要之舉。

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時下韓國中學(xué)的漢語教學(xué)課堂中，大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語。一所學(xué)校之中，幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過中國或未接觸過漢語，因此韓國初中生對于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知，開設(shè)中華文化課勢在必行。

以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結(jié)文化內(nèi)容；漢語志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

1、中國的簡介。如國土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；

2、中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；

3、觀看中國電影，與校園文化有關(guān)；

4、中國的自然風(fēng)光、名勝古跡；

6、二十四式簡氏太極拳；

7、中國的婚俗；

9、中國流行歌曲；

“人們習(xí)得一種語言，同時也就習(xí)得了這種語言中的文化因素，語言和融合在語言中的文化因素是同時習(xí)得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合，但需要強調(diào)的是，漢文化教學(xué)只是正常漢語教學(xué)之外的輔助教學(xué)，不可喧賓奪主，用文化教學(xué)取代日常的語言教學(xué)。

1、選取文化內(nèi)容時，應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因為韓國的中學(xué)生大部分都為漢語零基礎(chǔ)者，所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過難，即使是當(dāng)下教授簡單內(nèi)容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助，因此更妄說內(nèi)容深奧的中華文化。

2、應(yīng)該與母語為漢語者的文化教學(xué)區(qū)別開來。母語為漢語者因為平時的耳濡目染，對于漢文化的積淀比較深厚，因此教學(xué)時可以進(jìn)行深層的探討和拓展，而對于初學(xué)者就應(yīng)以簡單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。

3、選取教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點是，中華文化并非都是精華，對于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評，敢于正視自身文化的不足之處，為學(xué)生呈現(xiàn)一個全面真實的中國。

中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境，脫離語言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語環(huán)境，漢語環(huán)境，學(xué)習(xí)者的漢語水平，學(xué)習(xí)目的，智力水平等。

中華文化教學(xué)的方法多種多樣，具體來說主要為以下幾個方面：

1、如教材上已配備漢語文化內(nèi)容，應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師，或者是資深的漢語研究者，所以韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學(xué)合理，有利于韓國本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。

2、如漢語教材無相關(guān)文化內(nèi)容，漢語老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時應(yīng)考慮學(xué)生的實際情況，可在授課之前對學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查，詢問學(xué)生的意見，根據(jù)學(xué)生的需求開展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想，才能投其所好，達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。

3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會越多。韓國中學(xué)生較活潑好動，好奇心更是強烈，圖片、音頻等資料對于他們來說具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟(jì)、政治情況，此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。

4、給予學(xué)生盡量多的實踐體會的機會。尤其是對于剪紙、書法、太極拳等。

操作性很強的課程，教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時間用于體會實踐，讓學(xué)生自己制作剪紙，自己動手寫書法，既可以讓學(xué)生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學(xué)學(xué)生狀況而言，學(xué)生們動手能力和創(chuàng)新能力比較強，所以多增加文化體驗的機會只會利大于弊。如若條件允許，漢語教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實物，在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下，授課效果會得到顯著提升。

5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識儲備和教學(xué)能力。毫無疑問，教師是學(xué)生知識的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語教師，需要不斷教授學(xué)生中華文化，也要對于當(dāng)下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學(xué)習(xí)韓國文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下，進(jìn)行一定的對比分析，進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n?！敖處熌軐⒔虒W(xué)與實際交際相聯(lián)系，并能說明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過對比的方法對實際交際中的會話原則進(jìn)行分析，從而理解會話的真正含義”。

[1]國家漢辦．國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007．。

[2]趙永新。語言對比研究和對外漢語教學(xué)[m].北京：華語教學(xué)出版社，1995.

正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十二

摘要：中國傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史發(fā)展的積淀，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。但同樣面臨著文化全球化帶來的巨大沖擊。為此，主要通過分析文化全球化給中國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)，進(jìn)而有針對性地提出如何去發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于當(dāng)今社會。

關(guān)鍵詞：文化全球化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)；出路。

在現(xiàn)今全球化背景下，文化作為軟實力，是綜合國力強弱的一種顯現(xiàn)，對國家的發(fā)展強大起著至關(guān)重要的作用。為了充分運用到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，更好地與當(dāng)代社會相融合，需要我們不斷關(guān)注傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作進(jìn)展，學(xué)會對傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，找出一條適合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路。

1、文化全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念論述。

1.1、文化全球化。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化全球化是在全球化的語境中，不同地域、不同民族、不同國家文化的交流、對話以及價值共識和共享。其實文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內(nèi)流動的過程。正如費孝通先生在描述20世紀(jì)的局面時說：“20世紀(jì)是一個世界性的戰(zhàn)國世紀(jì)”,“未來的21世紀(jì)將是一個個分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。目前，文化全球化主要表現(xiàn)形式是以美國文化為主導(dǎo)的歐美國家文化的全球化。美國等西方國家憑借經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技優(yōu)勢，將他們的價值觀念和意識形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種手段在全球快速傳播。

1.2、中國傳統(tǒng)文化。

對于傳統(tǒng)文化的概念，有學(xué)者把它定義為“歷史演續(xù)中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個龐大的社會文化價值體系?！边€有學(xué)者表達(dá)為“祖宗創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)”,而“繼承活性”則說的是某些文化自創(chuàng)立以后獨立于其創(chuàng)立時所處的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能夠跨時代并影響后人的意識形態(tài)。基于以上概念，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在民族歷史演變中形成發(fā)展起來，并被大多數(shù)人所認(rèn)同流傳下來的帶有民族特性的一種動態(tài)文化。它會根據(jù)時代的發(fā)展?fàn)顩r，不斷完善和豐富自身內(nèi)涵。從內(nèi)容的延展性上講，它涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、建筑科技等各種物質(zhì)層面和精神層面；從思想的延續(xù)與繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，輔以百家之長的一種圓融和諧的文化；從時間的跨度上，“新文化運動”以前它經(jīng)歷了漫長的原始社會、沉重的奴隸社會和近兩千年的封建帝制社會，五千年的醞釀與積淀，造就了中國傳統(tǒng)文化的厚重與精深。

2、在現(xiàn)今社會發(fā)展下，中國傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)。

2.1、加劇了傳統(tǒng)文化與外來文化之間的矛盾。

“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表現(xiàn)?！辈煌幕谑澜绶秶鷥?nèi)交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動文化的發(fā)展，但還會因各自文化差異而引發(fā)新的沖突。最突出表現(xiàn)就是西方的價值理念和中國傳統(tǒng)價值取向之間的矛盾。在西方社會里大多喜歡追求個人主義，注重和維護(hù)小我的利益。相比之下，我們國家就注重強調(diào)集體主義，以整體利益為重。

當(dāng)西方的這種價值觀念和思維方式進(jìn)入人們視野之后，原先傳統(tǒng)文化中良好的道德風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣就會受到挑戰(zhàn)，人們會產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至還會拋棄它轉(zhuǎn)而推崇外來的價值觀念。這就是在今天的社會里我們常常看到的各種因“道德綁架”而帶來的社會難題。

2.2、我國本土的文化安全出現(xiàn)問題。

在全球化的過程中，不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，美國等歐美國家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，無形地向我們推銷他們的意識形態(tài)、社會制度以及價值觀念，從而達(dá)到“文化霸權(quán)”的目的。仔細(xì)觀察周邊，不難發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了“西化”的現(xiàn)象：飲食上隨處可見的麥當(dāng)勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對lv、gap、阿迪達(dá)斯等外國品牌的盲目追求。特別是“西方節(jié)日”的大興之風(fēng)，可以說是與中國傳統(tǒng)節(jié)日形成了鮮明的對比。這些其實都是當(dāng)前人們對于傳統(tǒng)文化的一種忽視或者缺乏認(rèn)同感的體現(xiàn)?！皩τ谌藖碚f，歸根到底最重要的，不是政治意識形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統(tǒng)和理念?！比藗儗τ趥鹘y(tǒng)文化認(rèn)同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。

3、中國傳統(tǒng)文化的出路。

3.1、辯證地看待并繼承傳統(tǒng)文化。

對于傳統(tǒng)文化，要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。雖然中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，是前人留下來的寶貴財富，是今天全面推進(jìn)深化改革的強大動力支持。但是我們還應(yīng)該意識到，由于時代背景的局限，傳統(tǒng)文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度就是：既反對教條式地全部接受和學(xué)習(xí)，又反對那種全盤否定式地宣揚傳統(tǒng)文化“無用論”。更多的是做到：弘揚并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保傳統(tǒng)文化在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)。

3.2、堅持對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是根據(jù)現(xiàn)實訴求和時代需要，將那些有借鑒價值的文化賦予新的時代理解，并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，使之符合現(xiàn)實要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。而創(chuàng)新性發(fā)展主要是對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理完善和拓展。一是要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時代精神結(jié)合起來，二是結(jié)合我國國情積極地融合外來的優(yōu)秀文化。例如，國家現(xiàn)在大力提倡的社會主義核心價值觀，就是在吸收了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時，又借鑒了外來文化的有益成果的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。

3.3、樹立開放的文化觀，讓中國文化走出國門。

在當(dāng)今開放的世界下，樹立開放的文化觀，堅持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發(fā)展自己本民族文化，而不主動與其他外來文化交流、借鑒和學(xué)習(xí)，這無異于清朝時期的閉關(guān)鎖國。

文化全球化帶給我們的除了挑戰(zhàn)更多的是機遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創(chuàng)造出更符合時代特點的優(yōu)秀文化。

首先，需要增強我們的文化主體建設(shè)意識，加大對本國文化的建設(shè)力度，增強文化自信心。通過大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，向世界展示中國當(dāng)代社會的一種文化形象，推動對外文化貿(mào)易出現(xiàn)新的商機。其次，重視新媒體的發(fā)展，加大傳播方式、手段和力度，推動傳統(tǒng)文化走出去。最后，政府應(yīng)該制定相應(yīng)的文化發(fā)展措施，確保走出去的文化產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確代表中國形象?？傊?，需要形成一種“合力”以推動傳統(tǒng)文化走出去，這樣我們的民族文化在國際舞臺上才擁有更多的話語權(quán)。

中華民族作為四大文明古國中唯一延續(xù)發(fā)展下來的國家，有著豐富的文化底蘊和民族特色，這是我們應(yīng)該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認(rèn)識到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機遇。以開放的心態(tài)，勇于探索創(chuàng)新的精神，吸收外來的優(yōu)秀文化，在碰撞中產(chǎn)生新的契機和新突破，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。

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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十三

我國是擁有五千年歷史的國家，之所以能夠得到良好的發(fā)展，傳統(tǒng)文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)文化不僅僅是民族的血脈，也是中華民族的積淀。為了弘揚優(yōu)秀的`傳統(tǒng)文化，需要將傳統(tǒng)文化滲透在教育中，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造有利條件。因此，本文針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，為增強國家的綜合實力奠定堅實的基礎(chǔ)。

我國在發(fā)展過程中，對教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)教育目標(biāo)的有效途徑，對國家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應(yīng)當(dāng)接受早起的啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機的整合在一起，大力弘揚傳統(tǒng)文化，使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升，在實踐時促進(jìn)幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識，從而提高幼兒教育的效果。

文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長的歷史長河中，中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，對增強民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關(guān)鍵作用，也增強了國家的綜合實力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨特的價值。

1、誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典。

幼兒教育是教育的基礎(chǔ)，幼兒教育的實施對幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，所以應(yīng)該對幼兒教育予以高度重視。一般來講，幼兒有著多記性而少悟性的特點，所以教師要結(jié)合幼兒的實際情況開展教學(xué)活動。因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓，那么，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，對幼兒教育的有效實施具有深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等，因為這些讀物都是具有德育教育與文化知識教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典過程中，不但體會到中國古漢語的文化魅力，也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學(xué)讀物具有一定的共性，大致上采用對偶與韻語等形式編成，因而與幼兒的語言思維特點相互符合，因而讀起來朗朗上口，進(jìn)而便于幼兒學(xué)習(xí)和誦讀。在內(nèi)容上，有利于幼兒的記憶和聯(lián)想，對幼兒教育的實施具有重要意義。

2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度。

幼兒園是教書育人的場所，為幼兒提供了良好的環(huán)境，為了增強整體的教育效果，需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，所以在實際教學(xué)期間，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，通過加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度，尤其是充分的運用傳統(tǒng)節(jié)日實施教育，繼而為幼兒各個方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關(guān)鍵作用。根據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化對促進(jìn)幼兒的行為、情感和認(rèn)知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助，為了確保幼兒對社會民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范等有所認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實施隱性傳統(tǒng)文化教育過程中，對悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應(yīng)當(dāng)合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，將教育資源進(jìn)行汲取，科學(xué)的進(jìn)行隱性傳統(tǒng)文化教育，再設(shè)計教學(xué)方案，定期開展具有專題性的節(jié)慶活動，促使幼兒在節(jié)慶活動的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膱@所標(biāo)識。為了保證幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，對傳統(tǒng)文化更加喜愛，需結(jié)合園所名稱，合理的設(shè)計具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事，繼而在循序漸進(jìn)中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，設(shè)計主題空間。當(dāng)每年的二月份幼兒回幼兒園時，可以舉辦元宵節(jié)燈會，或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式，使得幼兒園的環(huán)境富有年味，在親子游園會中，充分發(fā)揮教育的最大作用，也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機的融合在一起[3]。最后，大力開展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動。為了促進(jìn)幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動，例如，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過親自操作體會到勞動人民的辛苦，也在實際操作中收獲快樂和喜悅。同時，幼兒對傳統(tǒng)，民俗節(jié)日也有一定的了解，也學(xué)會分享和勞動，從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外，在新年，教師要設(shè)置中國結(jié)編結(jié)賞和傳統(tǒng)剪紙等活動，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻認(rèn)知，繼而促進(jìn)幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。

3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲。

對于幼兒而言，游戲是其認(rèn)知世界的主要途徑，游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義，幼兒通過參與到游戲活動中，其體驗更加豐富，對幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，也對幼兒綜合能力的提升奠定了堅實基礎(chǔ)。通常情況下，傳統(tǒng)民間游戲中蘊含了豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對推動社會的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長具有舉足輕重的作用。基于此，在幼兒教育過程中，為了增強教育效果，培養(yǎng)幼兒的能力，可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲，間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中，充分發(fā)揮游戲的作用，當(dāng)幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語言表達(dá)能力等的提高打下堅實基礎(chǔ)。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有針對性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲，通過開展傳統(tǒng)民間游戲，實現(xiàn)對幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng)，也在一定程度上增強幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂中促進(jìn)幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競爭性和規(guī)則性，對增強幼兒的進(jìn)取心發(fā)揮了主要作用，也有利于幼兒通過參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會遵章守紀(jì)，在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而有助于幼兒的健康成長，也提升了幼兒教育的高效性。總之，在幼兒教育中，為了促進(jìn)幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學(xué)習(xí)和成長打下堅實的基礎(chǔ)，教師要對幼兒實施早期啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機的整合起來，從而促進(jìn)幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。

綜上所述，在幼兒教育實施中，需要結(jié)合幼兒的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在其中。幼兒教育是教育的起點，通過發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)，也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。

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