中國(guó)近代史論文字高中生（匯總19篇）

我們經(jīng)常會(huì)在學(xué)習(xí)和工作的過(guò)程中進(jìn)行總結(jié)和概括。在總結(jié)中，我們應(yīng)該提供一些具體的例子和事實(shí)來(lái)支持我們的觀點(diǎn)。資深職場(chǎng)人士分享了一些實(shí)用的總結(jié)寫作技巧，快來(lái)看看吧。

中國(guó)近代史論文字高中生篇一

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，堅(jiān)持德育為先。立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。中國(guó)近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭(zhēng)史和光榮史，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想教育，尤其是進(jìn)行熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)教育的生動(dòng)教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)、反侵略斗爭(zhēng)和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，為當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立了光輝的典范。因此，充分運(yùn)用歷史教育的德育功能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育，是歷史教學(xué)的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責(zé)。

在歷史教學(xué)中，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實(shí)，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，進(jìn)行德育十分必要。利用中國(guó)近代史的教學(xué)，系統(tǒng)地向大學(xué)生進(jìn)行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的開(kāi)拓進(jìn)取精神，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

黨中央對(duì)加強(qiáng)國(guó)情教育一直十分重視。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會(huì)對(duì)高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會(huì)上的一些功利主義因素開(kāi)始滲透到高校教育中，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)，充分運(yùn)用中國(guó)近代史課堂教學(xué)這一陣地，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。

中國(guó)近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，有意識(shí)地提煉其中的德育素材，以確立德育的達(dá)成目標(biāo)。結(jié)合中國(guó)近代史教材，在備課中，可把中國(guó)近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個(gè)方面：

(一)進(jìn)行堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的教育。帝國(guó)主義同中華民族的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵(lì)近代先進(jìn)的中國(guó)人持續(xù)奮斗的動(dòng)力和理想。在教材中，先進(jìn)的中國(guó)人為救國(guó)救民而進(jìn)行了各種各樣的探索。被譽(yù)為“近代中國(guó)睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，這批開(kāi)明的地主階級(jí)政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張;農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國(guó)”而奮起反清;薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的局限而奔走吶喊，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”;孫中山、黃興等資產(chǎn)階級(jí)革命派為民主共和而進(jìn)行不屈不撓的探索，但歷史事實(shí)表明這些探索最后都失敗了。直到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)革命面貌才煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國(guó)，又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的“三大改造”，使中國(guó)走上了社會(huì)主義道路。上述史實(shí)表明：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。所以1840～1949年的中國(guó)近代史，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的生動(dòng)教材。教師通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)近代歷史的必然結(jié)果、是中國(guó)人民歷史性的選擇，從而堅(jiān)定大學(xué)生熱愛(ài)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。

(二)愛(ài)國(guó)主義思想教育。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間，中國(guó)的仁人志士為了救亡圖存，為了維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強(qiáng)和幸福，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，其精神支柱就是愛(ài)國(guó)主義精神。在中國(guó)近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時(shí)也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心和自信心，樹(shù)立自強(qiáng)自立的精神。在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強(qiáng)暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭(zhēng);老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國(guó)的業(yè)績(jī);民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國(guó)人的革命精神;國(guó)共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等人的光輝業(yè)績(jī)，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。教師通過(guò)對(duì)這一系列史實(shí)進(jìn)行教學(xué)，使大學(xué)生接受強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的熏陶，堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)先輩們自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)精神，樹(shù)立為把祖國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的志向。

(三)繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。中國(guó)近代史中蘊(yùn)涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責(zé)任感;洪仁?臨終遺詩(shī)堅(jiān)信“天國(guó)祚雖短，光復(fù)待他年”的樂(lè)觀主義精神;黃花崗烈士林覺(jué)民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆;李大釗不為酷刑所屈服，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財(cái)富。教師通過(guò)這些豐富的實(shí)例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，激勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，成為學(xué)有專長(zhǎng)的高素質(zhì)人才。

中國(guó)近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達(dá)到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、達(dá)到德育的目的，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。

(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)解釋歷史的本領(lǐng)。在中國(guó)近代史教學(xué)中，常常會(huì)涉及對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時(shí)期，但人生閱歷仍比較有限，對(duì)于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)時(shí)的人和事，而是要進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時(shí)，既要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，肯定他發(fā)動(dòng)太平天國(guó)農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國(guó)侵略勢(shì)力，為歷史做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級(jí)尊卑觀念及宗派思想、享樂(lè)思想和絕對(duì)平均主義思想等。正是后者成為太平天國(guó)失敗的重要原因之一。

(二)注意教育方法的多樣化。按照教育心理學(xué)的原理，德育的過(guò)程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進(jìn)，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、畫龍點(diǎn)睛的手法、潛移默化的方式進(jìn)行德育。同時(shí)，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用。傳統(tǒng)的教學(xué)中，黑板是主體。在講課的過(guò)程中僅僅是文字的展示，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國(guó)共產(chǎn)黨的成立時(shí)，穿插建黨__周年來(lái)歷次黨代會(huì)的圖片，可對(duì)加強(qiáng)熱愛(ài)黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來(lái)。具體、生動(dòng)、形象的講述，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深理性認(rèn)識(shí)。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀看，還可配合各種重大紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日，組織大學(xué)生開(kāi)展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，編歷史手抄報(bào)，進(jìn)行歷史知識(shí)競(jìng)賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育，在“細(xì)雨潤(rùn)物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操。

大學(xué)的中國(guó)近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國(guó)近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認(rèn)真貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。

中國(guó)近代史論文字高中生篇二

摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。

關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀。

從晚清開(kāi)始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。

“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開(kāi)。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝?huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。

李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶。”[2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽(tīng)命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒(méi)有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見(jiàn)血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春。”[4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。

李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。

綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋，還不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒(méi)有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。

十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對(duì)封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的。”這種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見(jiàn)解。

還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。

在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。

1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。

這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺(jué)的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。

李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽(tīng)之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。

李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。

“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。

新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開(kāi)新”[2]的觀點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。

但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)。“道德”無(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開(kāi)新，道德亦必是跟著開(kāi)新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的。”這些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)?！边@令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛(ài)國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開(kāi)新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺(jué)接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。

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中國(guó)近代史論文字高中生篇三

摘要：近代是英雄輩出的時(shí)代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國(guó)，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺(tái)起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動(dòng)地的故事。但決定歷史的是人，是那個(gè)時(shí)代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。

前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說(shuō)是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無(wú)二的旋律，他們的出現(xiàn)對(duì)今天仍有啟示意義。

關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);農(nóng)民階級(jí);資產(chǎn)階級(jí);革命;愛(ài)國(guó)主義。

縱觀中國(guó)近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，勾結(jié)中國(guó)封建統(tǒng)治者把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的屈辱史;也是中國(guó)人民不斷反抗外國(guó)資本主義侵略和反抗本國(guó)的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時(shí)更是中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層、各政治派別探索國(guó)家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對(duì)外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對(duì)內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展.中國(guó)人的不屈精神與愛(ài)國(guó)主義演變成救亡圖存的原動(dòng)力，同時(shí)由于社會(huì)的復(fù)雜性，各階級(jí)亦懷投機(jī)主義，對(duì)紛爭(zhēng)亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。

時(shí)代造就英雄，也逼我中國(guó)人自立自強(qiáng)。

從晚清開(kāi)始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國(guó)夢(mèng)幻中的地主階級(jí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，于是他們開(kāi)始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國(guó)民素質(zhì)，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)，魏源編著海國(guó)圖志為的是開(kāi)啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則為富國(guó)強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國(guó)人愛(ài)國(guó)主義，自強(qiáng)自立之道?？梢哉f(shuō)是時(shí)代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢(shì)力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動(dòng)革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。

晚晴社會(huì)動(dòng)蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識(shí)分子的救國(guó)思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊(cè)子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開(kāi)自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，使最廣大的中國(guó)人民更加覺(jué)醒，為后來(lái)革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。

但地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級(jí)及各派的矛盾以致太平天國(guó)內(nèi)部的分裂，地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對(duì)外國(guó)商品的輸入而束手無(wú)策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級(jí)出世以再救中國(guó)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)資本主義的入侵激發(fā)我國(guó)民族資本主義的誕生，而政府對(duì)民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)又一次敲響了地主階級(jí)無(wú)能的警鐘，資產(chǎn)階級(jí)維新派率先登上了英雄的舞臺(tái)。從“公車上書”演化為社會(huì)運(yùn)動(dòng)到百日維新，其要在中國(guó)發(fā)展資本主義，是愛(ài)國(guó)的進(jìn)步思想，因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來(lái)。如康有為經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國(guó)之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。梁?jiǎn)⒊缡钦f(shuō)：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào)，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國(guó)人，使之為國(guó)家自強(qiáng)民主而奮斗。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義為了加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開(kāi)國(guó)，而寧?kù)o持身，并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。

但改良派以及舊勢(shì)力亦投機(jī)革命，局勢(shì)的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實(shí)，后期軍閥混戰(zhàn)。而對(duì)革命后未來(lái)的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。一時(shí)之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代，更是天下理想成為朝陽(yáng)的時(shí)代。

正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)耍庾R(shí)的能動(dòng)性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會(huì)各階層知識(shí)分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_(tái)，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國(guó)人性，揭露黑暗，促使中國(guó)人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對(duì)人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。

愛(ài)國(guó)主義始終是救亡圖存的核心動(dòng)力。自古從岳飛的精忠報(bào)國(guó)，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國(guó)忠于人民，無(wú)不體現(xiàn)人物舍不開(kāi)救國(guó)，救國(guó)離不開(kāi)人物。而近代則是愛(ài)國(guó)主義從古向今過(guò)度的一個(gè)時(shí)代，愛(ài)國(guó)從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識(shí)世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛(ài)國(guó)人士源源不絕。

越是束縛人性的社會(huì)，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛(ài)好和平的中國(guó)人也希望建立一個(gè)老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會(huì)。為此理想社會(huì)，受千年封建壓迫的中國(guó)在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。

長(zhǎng)江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國(guó)家變革具有階級(jí)派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級(jí)腐敗，農(nóng)民階級(jí)落后，繼而資產(chǎn)階級(jí)改良派成為變革國(guó)家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清王朝建立民主國(guó)家的原因之一，而資產(chǎn)階級(jí)亦有其局限性與軟弱性，這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)去將革命進(jìn)行到底。這種階級(jí)遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時(shí)在遞進(jìn)的過(guò)程中又有不少梟雄誕生，但在中國(guó)統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。

亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長(zhǎng)。自古以來(lái)，亂世是人才最多的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。

近代是古中國(guó)文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁?jiǎn)⒊胰胲姞I(yíng)行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。

總結(jié)。

時(shí)代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時(shí)代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無(wú)論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動(dòng)地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，時(shí)代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。

參考文獻(xiàn)。

【1】《中國(guó)的品格》樓宇烈著。

【2】《從民族國(guó)家拯救歷史》【美】杜贊奇著。

【3】《中國(guó)的民族主義和戰(zhàn)爭(zhēng)》【英】方德萬(wàn)著。

【4】《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。

【5】《中華民國(guó)史史料》季嘯風(fēng)、沈友蘭主著。

【6】《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中國(guó)》蕭致治著。

【8】《民國(guó)人物列傳》中國(guó)大百科全書出版社。

【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著。

中國(guó)近代史論文字高中生篇四

[摘要]民國(guó)年間的中國(guó)近代史研究，與時(shí)代主題“救亡圖存”密切相關(guān)，側(cè)重于外交史、帝國(guó)主義侵華史等的研究，以為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù);同時(shí)中國(guó)近代史學(xué)科經(jīng)歷了從開(kāi)創(chuàng)到完善的過(guò)程;這證明關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是史學(xué)發(fā)展的源泉。

[關(guān)鍵詞]救亡圖存;中國(guó)近代史;外交史。

歷史研究的目的為何?中國(guó)傳統(tǒng)史家司馬遷、班固、范曄、杜佑等均提出這一問(wèn)題并給出了自己的答案，杜佑給出的答案最直接：“將施有政”，即歷史研究在于“經(jīng)世”、“致治”，要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在1949年前，以中國(guó)近代史、近世史、近百年史命名的著作約34種，其中1940年前出版物約21種;數(shù)量不菲的專題問(wèn)題研究;以帝國(guó)主義侵華史、國(guó)難史、痛史、外禍?zhǔn)?、侵略史、?guó)恥史、失敗史、租借地等命名的近代史的相關(guān)著作約83種;中外關(guān)系通史54種。(1)。

這顯示史學(xué)界在研究方向上將研究重點(diǎn)從傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的近代史研究、對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的思考，這是二十世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn)，是一種值得關(guān)注的史學(xué)現(xiàn)象。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際地位每況愈下。中國(guó)逐漸喪失了領(lǐng)土、海關(guān)主權(quán)及治外法權(quán)?！恶R關(guān)條約》、《辛丑條約》簽訂后，中華民族“亡國(guó)滅種”的危機(jī)日益凸顯。清末民初的中外關(guān)系中，中國(guó)處于完全被列強(qiáng)宰割的地位?！熬韧鰣D存”成為時(shí)代的主題。現(xiàn)實(shí)政治情勢(shì)，促使部分史學(xué)家將自己的研究方向轉(zhuǎn)為與時(shí)代主題、現(xiàn)實(shí)走向密切相關(guān)1840年以來(lái)的中國(guó)近代史研究。于是，中國(guó)近代歷史成為學(xué)者關(guān)注的對(duì)象，其中尤以中外關(guān)系為研究的重心。

20世紀(jì)初年以來(lái)，中國(guó)上自政府下至國(guó)民，掀起了轟轟烈烈的修約、廢約運(yùn)動(dòng)，以改變中國(guó)國(guó)際地位、求與列強(qiáng)處于平等的國(guó)際地位。“九?一八事變”發(fā)生后，中華民族面臨著空前的危機(jī)。中國(guó)廢約、修約的外交歷程被打斷。此后中國(guó)外交的首要目標(biāo)轉(zhuǎn)為全力解決中日沖突問(wèn)題，以救中華民族于危亡。中國(guó)近代史研究的內(nèi)容和范圍，亦與時(shí)代所賦予的主題相關(guān)。

中國(guó)近代史研究以解決當(dāng)下的外交與內(nèi)政等問(wèn)題，這充分地彰顯了中國(guó)史學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷與影響。

梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿聜鳌肥嵌兰o(jì)較早對(duì)中國(guó)近代以來(lái)對(duì)外關(guān)系進(jìn)行研究的著作。他認(rèn)為鑒于李鴻章與中國(guó)近世關(guān)系，應(yīng)從“中國(guó)數(shù)千年來(lái)政權(quán)變遷之大勢(shì)、民族消長(zhǎng)之暗潮，與夫現(xiàn)時(shí)中外交涉之隱情”的角度評(píng)價(jià)李鴻章的歷史地位，劉彥的《中國(guó)近時(shí)外交史》顯示的其對(duì)中國(guó)近代史研究的態(tài)度、對(duì)中國(guó)命運(yùn)的關(guān)注令人震撼，在當(dāng)時(shí)的影響極大。學(xué)者稱“獨(dú)擅史林”。(2)強(qiáng)大國(guó)力以“救亡”是劉彥提出的拯救時(shí)弊的方案。

李鼎聲(李平心)的《中國(guó)近代化史》揭露了西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)華侵略及其與中國(guó)各政治、軍閥勢(shì)力之間相勾結(jié)、侵剝百姓的事實(shí)，以激發(fā)民族情感、燃起對(duì)帝國(guó)主義的仇恨，團(tuán)結(jié)起來(lái)共同驅(qū)逐帝國(guó)主義出中國(guó)。此書“是平心最早發(fā)表的史著，也是我國(guó)現(xiàn)代學(xué)者運(yùn)用唯物史觀編寫的第一部完整的近代史著。”(3)錢亦石的《中國(guó)外交史》，討論了當(dāng)時(shí)政、學(xué)兩界都非常關(guān)注的中國(guó)“弱國(guó)無(wú)外交”的問(wèn)題。他認(rèn)為，“這個(gè)解釋是非常不正確的”，是當(dāng)局推委責(zé)任的讕言，中國(guó)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃與考慮，是導(dǎo)致中國(guó)外交失敗的主要原因。范文瀾的《中國(guó)近代史》(上編第一分冊(cè))，重點(diǎn)是系統(tǒng)論證了毛澤東關(guān)于中國(guó)近代歷史的發(fā)展是“兩個(gè)過(guò)程”的論斷的正確性、科學(xué)性，“代表了馬克思主義革命者對(duì)中國(guó)近代史的全新看法”，“在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)政權(quán)的變更，是學(xué)術(shù)推動(dòng)政治發(fā)展的一個(gè)很好的例證”。(4)張忠紱編著的《中華民國(guó)外交史》利用大量的中外文件資料，以探究中日問(wèn)題解決之道。陳恭祿的《中國(guó)近代史》以中國(guó)近代外交史為研究重點(diǎn)，希望人們了解當(dāng)時(shí)中外交涉的背景環(huán)境及其失策、責(zé)任問(wèn)題。認(rèn)為：目前中國(guó)內(nèi)政、外交中出現(xiàn)的問(wèn)題完全是西方列強(qiáng)入侵造成的后果。曾友豪編的《中國(guó)外交史》詳述了列強(qiáng)的對(duì)華政策及對(duì)中國(guó)造成的危害，以求解決的方案。

蔣廷黻的《中國(guó)近代史》側(cè)重于中國(guó)近代外交史。他寫此書的目的就是要“仔細(xì)研究每一個(gè)時(shí)期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個(gè)方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻苷页鑫覈?guó)近代史的教訓(xùn)我們對(duì)于抗戰(zhàn)建國(guó)就更能有所貢獻(xiàn)了?！?5)蔣廷黻以“學(xué)術(shù)的態(tài)度討論政治，又能以政治家的眼光反觀學(xué)術(shù)。他視政治與學(xué)術(shù)為一體，視歷史與現(xiàn)實(shí)為一體，視中國(guó)與世界為一體?！?6)。

王蕓生編撰《六十年來(lái)中國(guó)與日本》(1-7卷)的目的，是要警醒國(guó)人，關(guān)注中日關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)，注意日本的真正動(dòng)機(jī)，不要上日本人的當(dāng);激勵(lì)國(guó)人團(tuán)結(jié)一致、奮起救國(guó)。雖然王蕓生謙稱是編撰史實(shí)不是“作史”。但從學(xué)術(shù)角度研究中日關(guān)系或外交史的層面看，意義非凡，“常有公允中肯的評(píng)論發(fā)表?！薄皩?duì)外交史的研究，促進(jìn)之功甚大?！?7)。

以上所列諸學(xué)者及所著書目，都屬于在中國(guó)近代史學(xué)科創(chuàng)建過(guò)程中較有代表性的?！栋耸陙?lái)史學(xué)書目(1900-1980)》所列的1949年以前有關(guān)中國(guó)近代史著作數(shù)量可觀，約近200部之多。這些著作是在民族主義的支配下，多為輾轉(zhuǎn)選譯、東抄西湊的編匯之作，缺乏根據(jù)完整的外交檔案所作的細(xì)微地深入地個(gè)案研究，但在向群眾宣傳與動(dòng)員群眾的政治性運(yùn)動(dòng)上貢獻(xiàn)極大。隨著20、30年代清代外交史料《三朝籌辦夷務(wù)始末》、《清季外交史料》等的逐漸刊布，及世界各列強(qiáng)外交檔案的公布，中國(guó)近代史研究的水平大大提高，在學(xué)術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的層次。

20世紀(jì)上半葉，中華民族針對(duì)不平等條約對(duì)中國(guó)內(nèi)政外交的束縛，開(kāi)展的轟轟烈烈的廢約、修約運(yùn)動(dòng)。“九?一八事變”后，舉國(guó)上下又開(kāi)始以全力解決中日問(wèn)題為外交的首要目標(biāo)。在這樣的政治背景下，解決當(dāng)下的中國(guó)內(nèi)政外交問(wèn)題成為中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題之一。中國(guó)近代史學(xué)科的興起成為必然。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了一批近代史學(xué)科的著作和研究人才。從以上所述的有關(guān)中國(guó)近代史、近代外交史著作的主要內(nèi)容看，外交史與近代史是二體合一的。這與當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的“救亡”問(wèn)題相契合。這是20世紀(jì)上半葉中國(guó)近代史研究的顯著特點(diǎn)。20世紀(jì)早期從事中國(guó)近代史研究的中國(guó)學(xué)者，多有海外留學(xué)的經(jīng)歷。他們受到海外史學(xué)家關(guān)于世界近代史研究的理論及觀念的影響很深。他們強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)化、歷史化中國(guó)近代史、外交史的研究，強(qiáng)調(diào)通過(guò)檔案材料探尋歷史演變的真相。一戰(zhàn)后各國(guó)外交檔案的公布、尤其是20世紀(jì)20、30年代中國(guó)清季外交檔案的公布，為他們的研究提供了便利的條件。這形成了如蔣廷黻、張忠紱、王蕓生、陳恭祿等在中國(guó)近代史研究上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、近于苛刻的學(xué)風(fēng)。蔣廷黻稱籌辦“夷務(wù)始末的出版，是中國(guó)外交史的學(xué)術(shù)革命。以前研究中國(guó)外交史者雖不乏人，但是他們的著作，不分中外，幾全以外國(guó)發(fā)表的文件為根據(jù)。專憑片面的證據(jù)來(lái)撰外交史，好像專聽(tīng)一面的辯詞來(lái)判訟，那是不能得其平的。不過(guò)以往中國(guó)方面的文件，不但出版者少，且極零星;就是學(xué)者要考察中國(guó)的材料亦感困難。有了《籌辦夷務(wù)始末》及《清季外交史料》二書，以前的著作均須大加修改，并且這二書已引起全世界的學(xué)者注意。此后他們將逐漸知道中國(guó)材料的重要”。(8)。

從以上所述各書作者在著述過(guò)程中對(duì)史料的重視程度看，在研究中國(guó)近代史的思路上，他們非常注意史料的來(lái)源及考辨問(wèn)題。他們不僅利用中國(guó)公布的外交檔案材料，也利用國(guó)外開(kāi)放的檔案材料研究近代以來(lái)中外關(guān)系演變的真相。同時(shí)他們還以不小的篇幅在文中或序言中專論使用史料的方法、如何鑒別史料的價(jià)值問(wèn)題，這是他們求真的學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。王蕓生的《六十年來(lái)中國(guó)與日本》、曾友豪編的《中國(guó)外交史》、蔣廷黻1931年、1934年編輯出版的《近代中國(guó)外交史資料輯要》(上、中卷)、《中國(guó)近代史》、陳恭祿的《中國(guó)近代史》、張忠紱編著的《中華民國(guó)外交史》(上卷)等均是利用檔案材料研究中國(guó)近代史、外交史的代表作。他們運(yùn)用檔案史料的敘事結(jié)構(gòu)，影響了1949年以后中國(guó)史學(xué)界對(duì)中國(guó)近代史的研究。蔣廷黻的《中國(guó)近代史》對(duì)中國(guó)近代史學(xué)科創(chuàng)立、發(fā)展的貢獻(xiàn)，在學(xué)界有口皆碑。

雖然他們自稱要進(jìn)行純學(xué)術(shù)的研究，但是他們以自己的學(xué)術(shù)精神關(guān)注現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。他們研究中國(guó)近代史、外交史，一方面開(kāi)拓了一新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域;另一方面也是更重要的是要以學(xué)術(shù)救國(guó)，為當(dāng)下中國(guó)內(nèi)政外交問(wèn)題的解決提供借鑒與咨詢，這也是他們?cè)谥髦兴鶑?qiáng)調(diào)的。所以他們的研究，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、也有很高的現(xiàn)實(shí)政治價(jià)值。這是這一階段中國(guó)近代史研究的重要特征。

這一時(shí)期中國(guó)近代史研究還關(guān)注了中國(guó)的近代化問(wèn)題，這與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“救亡”主題密切相關(guān)。近代史研究中關(guān)注的中國(guó)近代化問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界正在進(jìn)行的中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的討論在他們著作中的反映，也是中國(guó)政界與國(guó)聯(lián)正在開(kāi)展的技術(shù)合作以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在他們著作中的反映，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的“攘外必先安內(nèi)”的方針是為了戰(zhàn)勝日本入侵者而進(jìn)行的物質(zhì)上的準(zhǔn)備。但更多的是通過(guò)對(duì)中外檔案史料的爬梳、考證研究，找尋1840年以后列強(qiáng)對(duì)中國(guó)步步進(jìn)逼、中國(guó)國(guó)力日趨衰弱、中外關(guān)系嬗變的原因，以“資治”現(xiàn)實(shí)中國(guó)外交問(wèn)題、現(xiàn)代化問(wèn)題的解決，包含著強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷趨勢(shì)等問(wèn)題的關(guān)懷。這是20世紀(jì)上半葉中國(guó)的近代史研究的顯著特征。20世紀(jì)上半葉中外外交檔案的公布、對(duì)海外學(xué)者歷史研究理論的借鑒、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)共同造就了中國(guó)近代史學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)與成就的取得。陳寅恪先生1930年6月為陳垣的《敦煌劫余錄》所作序言中說(shuō)過(guò)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也?！?9)。

蔣廷黻、陳恭祿以“沖擊―反應(yīng)”為研究中國(guó)近代史的范式，有利于人們深入思考近代以來(lái)中國(guó)在應(yīng)對(duì)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略所進(jìn)行的外交部門的建制、外交人員的派遣、留學(xué)生的派遣等洋務(wù)舉措對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的影響。

錢亦石、李平心、范文瀾等人以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的中國(guó)近代史研究，同樣為中國(guó)近代史學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。“黨派知識(shí)分子所研究的問(wèn)題和學(xué)科可能是其他知識(shí)分子們沒(méi)有考慮到的?！薄吧鐣?huì)科學(xué)的發(fā)展一直沒(méi)有與黨派偏見(jiàn)相分離――沒(méi)有黨派偏見(jiàn)，某些學(xué)科可能根本就不會(huì)存在――這是無(wú)可否認(rèn)的?！?10)。

當(dāng)時(shí)，有不少學(xué)者雖不以近代史為研究方向，如傅斯年、顧頡剛，但在民族危亡的時(shí)刻，也注意對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。即使被人認(rèn)為從不談?wù)撜蔚年愐∫餐ㄟ^(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的研究在論文中曲折地表達(dá)了他對(duì)政治的關(guān)懷：“惟默察當(dāng)今大勢(shì)，吾國(guó)將來(lái)必循漢唐之軌轍，傾其全力經(jīng)營(yíng)西北，則可以無(wú)疑。”(11)這些學(xué)者與直接從事中國(guó)近代史研究的學(xué)者一樣，自覺(jué)或不自覺(jué)地以學(xué)術(shù)為救國(guó)的工具，以筆做槍，希冀為抗日救亡貢獻(xiàn)自己的才智。

近代史著作中所表現(xiàn)的民族主義史學(xué)思潮，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)思潮在學(xué)術(shù)研究中的體現(xiàn)?！坝猩Φ摹?duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會(huì)歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會(huì)思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活?！?12)。

注釋：

(2)李恩涵：《中國(guó)外交史研究》，《六十年來(lái)的中國(guó)近代史研究》(上冊(cè))，第53頁(yè)，臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，1988年。

(3)胡逢祥：《李平心與中國(guó)近現(xiàn)代史研究》，《江西社會(huì)科學(xué)》2005年4期。

(4)張海鵬、龔云：《中國(guó)近代史研究》，第224、223頁(yè)，福州：福建人民出版社，2005年。

(5)蔣廷黻：《中國(guó)近代史大綱?總論》，第3頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2006年。

(6)蔡樂(lè)蘇、金富軍：《蔣廷黻外交思想探析》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年1期。

(7)李恩涵：《中國(guó)外交史的研究》，載《六十年來(lái)的中國(guó)近代史研究》(上冊(cè))，第59頁(yè)，中央研究院近代史研究所，1988年。

(8)蔣廷黻：《清季外交史料序》(1933年10月)，載王彥威、王亮編《清季外交史料》，文海出版社(沈云龍主編，近代中國(guó)史料叢刊三編第二輯)。

(9)陳寅恪著：《陳寅恪集?金明館叢稿二編》，第266頁(yè)，北京：三聯(lián)書店，2001年。

(10)[英]埃里克?霍布斯鮑姆著;馬俊亞、郭英劍譯：《史學(xué)家：歷史神話的終結(jié)者》，第153、154頁(yè)，上海人民出版社，2002年。

(11)陳寅恪著《陳寅恪集?寒柳堂集》，第163頁(yè)，北京：三聯(lián)書店，2001年。

(12)于沛：《史學(xué)思潮、社會(huì)思潮和社會(huì)變革》，《史苑》2004年3期。

中國(guó)近代史論文字高中生篇五

摘要：中國(guó)社會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)入了近代的進(jìn)程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，廣大人民開(kāi)始了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。外國(guó)資本主義在中國(guó)侵入的不斷深化，幾近滲入社會(huì)的各個(gè)層面，西方殖民主義者在中國(guó)權(quán)利的不斷擴(kuò)大，帶給了古老中國(guó)無(wú)休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)究竟在那些主要方面影響了中國(guó)？中國(guó)的社會(huì)進(jìn)程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點(diǎn)描述了這些。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、自然經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、海關(guān)。

一、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，一種命運(yùn)。

中國(guó)近代史的開(kāi)端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，同時(shí)這也是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)和舊民主主義革命時(shí)期的開(kāi)端。

1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門海灘公開(kāi)銷毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國(guó)殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國(guó)內(nèi)閣正式?jīng)Q定發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，4月英國(guó)國(guó)會(huì)正式通過(guò)，6月由英國(guó)全權(quán)代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達(dá)廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。

此時(shí)，清廷的腐朽衰落在此展露無(wú)疑，統(tǒng)治階級(jí)中的妥協(xié)派占據(jù)了主導(dǎo)，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門炮臺(tái)相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓戰(zhàn)火在古老的東方國(guó)度持續(xù)燃燒了兩年零兩個(gè)月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》而結(jié)束。自此中國(guó)不再享有完整獨(dú)立的主權(quán)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)化為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)109年水深火熱的日子！

當(dāng)中國(guó)國(guó)內(nèi)太平天國(guó)起義達(dá)到高潮的時(shí)候，英法兩國(guó)在美俄的支持下，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了新一輪的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并以此來(lái)擴(kuò)大鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的利益，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。

1860年10月，無(wú)力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。中國(guó)半殖民地化程度迅速加深。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的東方國(guó)度——中國(guó)，在清朝統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，駛?cè)肓税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的深淵，千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民都面臨著一種命運(yùn)——用槍炮和鮮血來(lái)?yè)Q取國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立與民族自由！

二、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響。

兩場(chǎng)久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開(kāi)了。

此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類成果來(lái)到了中國(guó)，從各個(gè)方面影響了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

（一）海關(guān)行政管理制度及政策變化。

兩次戰(zhàn)爭(zhēng)用武力叩開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，在此便不得不先談一下清代海關(guān)的變化。

可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開(kāi)中國(guó)國(guó)門，而且用兇殘的暴力將中國(guó)的海關(guān)自主權(quán)硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺(jué)到“在中國(guó)這樣一個(gè)列強(qiáng)共同爭(zhēng)奪的國(guó)家中建立一個(gè)完全殖民地性質(zhì)的海關(guān)機(jī)構(gòu)，事實(shí)上是很難行得通的。”[6]咸豐九年(1859)，在海關(guān)司稅李泰國(guó)的緊逼下，清廷將總稅務(wù)司升格為中國(guó)海關(guān)行政的最高首腦，并委任李泰國(guó)為近代中國(guó)海關(guān)第一任總稅務(wù)司，這位大英帝國(guó)的海關(guān)代表，不僅“霸占”了中國(guó)海關(guān)的最大權(quán)利，還在其任期內(nèi)將司稅改為稅務(wù)司，稅務(wù)司的實(shí)際地位就相當(dāng)于各地海關(guān)行政之最高長(zhǎng)官。此外清廷的海關(guān)系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。

西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進(jìn)一步控制了清廷海關(guān)大權(quán)，為其傾銷工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級(jí)產(chǎn)品提供了便利。

（二)清政府的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）。

從19世紀(jì)60年代開(kāi)始，以英國(guó)為首的侵略勢(shì)力在北京直接控制了中國(guó)封建政權(quán)。英、美、俄、法等國(guó)的公使聯(lián)合干涉中國(guó)的內(nèi)政和外交，此時(shí)與中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加速相適應(yīng)是封建政權(quán)的顯著地買辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團(tuán)本身的變化上說(shuō)，一批主張學(xué)習(xí)西方軍事、技術(shù)，并與外國(guó)侵略勢(shì)力關(guān)系更密切的買辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務(wù)派。他們?yōu)榫S護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治和擴(kuò)大本集團(tuán)的勢(shì)力，開(kāi)展各種洋務(wù)活動(dòng)。

前期，以曾國(guó)藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強(qiáng)新政”。1861年，曾國(guó)藩在安慶建立“安慶內(nèi)軍械所”；1862年李鴻章在上海設(shè)立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設(shè)立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設(shè)立由因國(guó)人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時(shí)，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。

后期，從70年代初期開(kāi)始，洋務(wù)派從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應(yīng)軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運(yùn)輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開(kāi)平礦務(wù)局，電報(bào)總局、漢陽(yáng)鐵廠、上海機(jī)器織布局等?！把髣?wù)派所辦新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買辦官僚所憑借的經(jīng)濟(jì)體系。洋務(wù)派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，并增強(qiáng)本集團(tuán)的實(shí)力和財(cái)富。這些資本主義企業(yè)實(shí)際上就包含著官僚資本主義的最初形式。”[7]中國(guó)的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長(zhǎng)。

（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟(jì)。

其解體的具體表現(xiàn)為：

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的時(shí)期內(nèi)，在外國(guó)資本主義的傾銷下，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開(kāi)始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴于市場(chǎng)，成為世界市場(chǎng)的購(gòu)買者；另一方面，在外國(guó)資本主義原料掠奪下，中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴(kuò)大，廣大農(nóng)民又成為世界市場(chǎng)的原料供給者，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向半殖民地半封建化的道路。

（四）、其他方面。

以上著重分析的幾個(gè)方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)中國(guó)歷史影響較為長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的方面，下面來(lái)描寫在外國(guó)資本主義的掠奪下依然存在的幾個(gè)其他方面。

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機(jī)器廠，1873年的繼昌隆繅絲廠，1878年天津的貽來(lái)牟機(jī)器磨坊等，這些企業(yè)構(gòu)成了近代民族資本主義的發(fā)端。

另一方面近代工業(yè)在中國(guó)的出現(xiàn)，使得中國(guó)產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。并在此后30年的時(shí)間內(nèi)，隨著外國(guó)資本主義侵略的加深以及中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)（民族資產(chǎn)階級(jí)）產(chǎn)生了。

另外在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)改革派效法和學(xué)習(xí)西方以抵御侵略的思想，在中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的思想解放。

五、結(jié)束語(yǔ)。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的中國(guó)人民，終于可以過(guò)上自由和平的生活。但是久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是只能活在我們的回憶當(dāng)中，我們要居安思危，時(shí)刻謹(jǐn)記自己所處的環(huán)境，自尊自強(qiáng)，從此永不遭受如此屈辱。

讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)！

參考文獻(xiàn)：

【1】馬克思恩格斯著：《鴉片貿(mào)易史》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第717頁(yè)。

【2】翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》下，北京大學(xué)出版社。

【3】馬克思恩格斯著：《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第739頁(yè)。

【4】賀翼柯，《戈登在中國(guó)及蘇丹》，見(jiàn)王崇武等編譯：《太平天國(guó)史料譯叢》，第148頁(yè)。

【5】《熙朝紀(jì)政》卷六，《紀(jì)英夷入貢》附《敕諭英吉利國(guó)王二道》。

【7】翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》下，北京大學(xué)出版社。

【9】毛澤東著《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，第626頁(yè)。

中國(guó)近代史論文字高中生篇六

讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考本站讀后感范文。

中國(guó)近代史，這不僅是中國(guó)的單獨(dú)國(guó)家的歷史，更是全世界民族共同的歷史記錄，只是與西方人而言，他們現(xiàn)在最多只是圍觀者，而與我們，這是一部不堪回首的屈辱歷史，還好，那些時(shí)光過(guò)去了，幸好，它只是中國(guó)光榮歷史里面的冰山一角，下面，讓我來(lái)慢慢的闡述這部書給我們所帶來(lái)的歷史。

1840年，成為首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。

從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國(guó)人尋求富民強(qiáng)國(guó)之路的探索史。我們學(xué)好這段歷史，必須把握三條主線。一、一部災(zāi)難深重的屈辱史中國(guó)近代史是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國(guó)人民飽嘗了帝國(guó)主義的侵略和欺凌。在中國(guó)近代史上，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。1840年，英國(guó)為了打開(kāi)中國(guó)的大門，悍然發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的、落后的中國(guó)在西方堅(jiān)船利炮面前戰(zhàn)敗了，1842年簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》，此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國(guó)近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開(kāi)放通商口岸、和外國(guó)協(xié)定關(guān)稅，外國(guó)取得了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。這些條約給中國(guó)人民帶來(lái)野蠻和屈辱。1856年，英法等國(guó)為了進(jìn)一步打開(kāi)中國(guó)的大門，又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國(guó)簽訂了《天津條約》，和英法俄又被迫簽訂《北京條約》。中國(guó)喪失了大片領(lǐng)土和主權(quán)，尤其是沙俄掠奪了中國(guó)150多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土。外國(guó)侵略勢(shì)力伸向中國(guó)內(nèi)地，中國(guó)半殖民地半封建化程度加深了。

1885年，法國(guó)又發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府又簽訂了《中法新約》，列強(qiáng)取得了在中國(guó)修筑鐵路的權(quán)利。1894年中國(guó)又在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫和日本簽訂《馬關(guān)條約》，大大加深中國(guó)半殖民地半封建化程度，賠款達(dá)到兩億兩白銀，帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮。然而帝國(guó)主義為了鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗，進(jìn)一步控制中國(guó)，1900年八國(guó)聯(lián)軍又共同反動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了《辛丑條約》，賠款本息超過(guò)10億兩白銀，清政府成為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具，中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)形成了。一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。二、一部不屈不撓的抗?fàn)幨吩谖鞣搅袕?qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，盡管有一些民族敗類，但是清政府和廣大愛(ài)國(guó)官兵也進(jìn)行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛(ài)國(guó)將領(lǐng);在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉?chǎng)面;在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，馮子才無(wú)所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛(ài)國(guó)海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛(ài)國(guó)抗?fàn)幘瘛?/p>

中國(guó)近代史論文字高中生篇七

摘要問(wèn)題討論法教學(xué)是創(chuàng)新教育教學(xué)方法之一，能夠較好調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性。本文通過(guò)闡述問(wèn)題討論法在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中的必要性和具體實(shí)施方案以及運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)該注意的事項(xiàng)，以期增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高《綱要》教學(xué)的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞問(wèn)題討論法教學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要。

中圖分類號(hào)：g642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。

"outlineofchinesemodernhistory"。

xuying。

zhongyuanuniversityoftechnology,zhengzhou,he'nan450044)。

abstractdiscussionmethodteachingisoneofinnovativeteachingmethods,itcanbperdescribestheproblemthroughdiscussionmethodinthe"outlineofmodernchinesehistory",thenecessityofteachingandthespecificimplementationanduseoftheprocessshouldpayattentiontoinordertoenhancestudents'awarenessoftheproblemandimprovethe"outline"ofteachingeffectiveness.

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）是我國(guó)高等學(xué)校本科學(xué)生必修的一門歷史課程，其內(nèi)容主要介紹中國(guó)自1840年以來(lái)抵御帝國(guó)主義侵略、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民解放的歷史，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知中國(guó)的國(guó)史、國(guó)情，并增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)馬克思主義以及社會(huì)主義的信念，提高運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和方法論分析評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的能力。要想達(dá)到這樣的教學(xué)目的，問(wèn)題討論法教學(xué)是一個(gè)很好的手段。

1“問(wèn)題討論法”在《綱要》教學(xué)中的必要性。

“問(wèn)題討論法”是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)?，獲取知識(shí)的方法，也是一種以學(xué)生自己的活動(dòng)為中心的教學(xué)方法。首先由教師提出問(wèn)題，引起學(xué)生興趣，繼而引發(fā)討論，在討論中探究問(wèn)題的本質(zhì)，最后由教師總結(jié)，達(dá)到解決問(wèn)題的目的。很多中學(xué)思政課都采用了問(wèn)題討論法教學(xué)，但是進(jìn)入大學(xué)以來(lái)，因?yàn)樵S多《綱要》課采用了大班授課，有些老師就認(rèn)為采用問(wèn)題教學(xué)法在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)進(jìn)度上都有難度，因而不再用這種教學(xué)方法，殊不知大班授課也同樣可以采取問(wèn)題討論法教學(xué)，只要?jiǎng)?chuàng)立問(wèn)題合理，教師引導(dǎo)有方，會(huì)起到事半功倍的效果。

第一，“問(wèn)題討論法”教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《綱要》課的興趣?！毒V要》課部分內(nèi)容和中學(xué)課程存在著重合現(xiàn)象，教師在教學(xué)過(guò)程中如果簡(jiǎn)單重復(fù)課本內(nèi)容，就很難突出重點(diǎn)、挖掘新意。對(duì)“90后”大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)重復(fù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容極易產(chǎn)生厭煩情緒。為了避免這種情況發(fā)生，就需要改變理論說(shuō)教的形式，讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)習(xí)，積極參與課堂教學(xué)，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，問(wèn)題討論法教學(xué)就顯得非常重要。第二，“問(wèn)題討論法”教學(xué)有利于對(duì)學(xué)生歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)?！毒V要》課講述了1840年至今170年的歷史，時(shí)間跨度長(zhǎng)，重大的歷史事件和歷史問(wèn)題紛繁復(fù)雜，很多學(xué)生面對(duì)這些問(wèn)題，摸不著頭緒，不能準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展的規(guī)律性。而問(wèn)題討論教學(xué)法采用問(wèn)題導(dǎo)入，讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)，以及引起問(wèn)題的前因后果，由此及彼的認(rèn)識(shí)相關(guān)問(wèn)題，舉一反三，觸類旁通，能夠科學(xué)地理解和掌握中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。第三，采用問(wèn)題討論法教學(xué)還可以提高學(xué)生評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題、辨別是非的能力。在對(duì)問(wèn)題的討論過(guò)程中，通過(guò)對(duì)有關(guān)歷史事件、人物的分析，讓學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使問(wèn)題簡(jiǎn)單化，讓學(xué)生不被表面現(xiàn)象所迷惑，找到促使歷史事件發(fā)生的合力，從而提高辨別歷史是非的能力。眼下在社會(huì)上出現(xiàn)了一些不符合歷史發(fā)展觀的看法，比如某些人提出“侵略有功論”、“非暴力革命論”等，90代大學(xué)生對(duì)這些歷史問(wèn)題知道的史料少，容易被誤導(dǎo)，也容易感到迷茫。這就需要把《綱要》課程中有些有爭(zhēng)議的、并且容易讓學(xué)生歷史思想混亂的問(wèn)題明確的提出來(lái)，讓他們?cè)趩?wèn)題討論中比較分析，通過(guò)以事實(shí)為根據(jù)的爭(zhēng)辯，找出問(wèn)題的本質(zhì)所在，存真去偽，從而達(dá)到是非分明的目的，很好地解除學(xué)生的困惑，也提高了他們分析歷史問(wèn)題辨別是非的能力。

2問(wèn)題討論法教學(xué)的具體實(shí)施方案。

“問(wèn)題討論法”教學(xué)的關(guān)鍵是在教和學(xué)的過(guò)程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體或中心作用。正確運(yùn)用該教學(xué)法，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的舞臺(tái)就可以很好的搭建，學(xué)生活躍的思維就能很好的體現(xiàn)。否則，就成了只有教師唱獨(dú)角戲了，教學(xué)效果也大打折扣。所以說(shuō)“問(wèn)題討論法”的實(shí)施是有條件的，需要從以下幾個(gè)方面實(shí)施：

2.1討論問(wèn)題的內(nèi)容準(zhǔn)備。

課堂問(wèn)題討論，教師要通過(guò)展示某個(gè)教學(xué)問(wèn)題，去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)這一問(wèn)題的看法或?qū)δ承┯^點(diǎn)進(jìn)行比較全面的論證。所以，我們老師提出問(wèn)題時(shí)要深思熟慮、精心策劃，而不是隨意信手拈來(lái)，所提問(wèn)題要讓學(xué)生感興趣，只有這樣，他們才會(huì)話有所說(shuō)，理有所辯。一般來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的選擇要遵照這樣幾個(gè)原則：第一，符合歷史學(xué)規(guī)律前提下，有典型性和針對(duì)性。問(wèn)題討論教學(xué)的目的是使教學(xué)任務(wù)更好的完成，所選擇的問(wèn)題一定要體現(xiàn)《綱要》課的教學(xué)目的，要抓住理解和應(yīng)用理論的關(guān)鍵提出問(wèn)題。使討論能擊中要害，辨出是非，在學(xué)生知識(shí)和發(fā)展方面起到舉一反三，觸類旁通的作用。第二，設(shè)問(wèn)要生動(dòng)具體。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題要達(dá)到明確具體，易于學(xué)生理解，題目形式要生動(dòng)，問(wèn)題的提出要能引人入勝，以利于激發(fā)學(xué)生的興趣。第三，具有系統(tǒng)性和啟發(fā)性。在充分解讀綱要教材的基礎(chǔ)上，將本課程要選擇的問(wèn)題作一系統(tǒng)性的規(guī)劃，不能僅僅拘囿于某一問(wèn)題，要注意設(shè)立問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)性，問(wèn)題的敘述要有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，涉及的知識(shí)要從學(xué)生已有知識(shí)出發(fā)逐漸接近未知，要有深度和廣度。比如說(shuō)在上編綜述中選擇“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)是必然的還是偶然的？”這樣一個(gè)學(xué)生了解但又不完全知道的問(wèn)題，讓學(xué)生討論，既可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，又可以讓學(xué)生有話可說(shuō)，經(jīng)過(guò)討論辯駁，讓學(xué)生深入了解到在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的清嘉慶朝時(shí)，中國(guó)已經(jīng)大大落后于西方了，鴉片只是戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)導(dǎo)火索，沒(méi)有鴉片，帝國(guó)主義同樣會(huì)找其它借口侵略中國(guó)，這樣就會(huì)使學(xué)生深入理解帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略的歷史必然性，學(xué)生就會(huì)清醒認(rèn)識(shí)到要想改變落后就要挨打的被動(dòng)局面，就必須有新的進(jìn)步社會(huì)形態(tài)來(lái)代替封建主義，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展規(guī)律有比較全面的深刻的認(rèn)知，多方位、多棱角的去看待中華民族的近現(xiàn)代歷史。

2.2組織好課堂討論。

課堂討論是問(wèn)題教學(xué)法的核心，學(xué)生一般按照10人分組，各小組認(rèn)真討論，教師要在教室時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)，留心觀察學(xué)生在討論中所出現(xiàn)的問(wèn)題，還要避免有些同學(xué)不發(fā)言，盡量使每一位同學(xué)都要參與到討論中。討論完畢后，由各小組指定一名學(xué)生發(fā)言。發(fā)言的學(xué)生也要回答其他小組提出的問(wèn)題，甚至可以對(duì)同一問(wèn)題產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)展開(kāi)辯論。

2.3教師歸納總結(jié)。

通過(guò)對(duì)某個(gè)歷史問(wèn)題的分析、討論獲得對(duì)問(wèn)題的正確認(rèn)知，以此提高大學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力是問(wèn)題討論教學(xué)法的最終目的。所以，教師在學(xué)生討論后要及時(shí)的歸納學(xué)生的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)和歸納總結(jié)。如同學(xué)的發(fā)言是否主動(dòng)、討論課堂問(wèn)題發(fā)表的言論觀點(diǎn)是否符合歷史和社會(huì)規(guī)律、分析問(wèn)題是否運(yùn)用了歷史唯物主義觀點(diǎn)。老師要中肯的指出發(fā)言學(xué)生所得結(jié)論的優(yōu)點(diǎn)和不足，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析矛盾，把握重點(diǎn)，使問(wèn)題教學(xué)法發(fā)揮其最大的課堂效果。比如，在對(duì)“帝國(guó)主義侵略給中國(guó)帶來(lái)了什么”這一歷史問(wèn)題進(jìn)行教師歸納總結(jié)時(shí)，老師就要明確指出，鴉片貿(mào)易本身就是一種非法貿(mào)易，其致使白銀外流，國(guó)民身體素質(zhì)下降，帶給中國(guó)人民不可估量的損害。另外，中國(guó)政府禁止鴉片貿(mào)易是合情合法合理的措施，英帝國(guó)主義以此為借口侵略中國(guó)是沒(méi)有道理的；第三是帝國(guó)主義通過(guò)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是其侵略本性使然，主要是想把中國(guó)變成他們?cè)袭a(chǎn)地和商品輸出地；第四是隨著帝國(guó)主義的侵略，不僅沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)現(xiàn)代化，而且使中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，最后指出中國(guó)近些年的崛起是1978年改革開(kāi)放帶來(lái)的。這樣就使學(xué)生了解到帝國(guó)主義侵略是中國(guó)發(fā)展的最大障礙，我們只有靠自己發(fā)展，才能屹立世界之巔。

3問(wèn)題討論教學(xué)法在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

3.1準(zhǔn)備工作要充分，控制好討論時(shí)間。

運(yùn)用問(wèn)題討論法教學(xué)，涉及到的教學(xué)內(nèi)容比較多，這就要求我們歷史學(xué)老師要具有較寬的知識(shí)視野和良好的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)，老師應(yīng)提前準(zhǔn)備好充足的歷史和社會(huì)學(xué)資料等，甚至要預(yù)測(cè)到討論過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題。不僅如此，老師還要有序的控制好問(wèn)題討論，對(duì)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)要進(jìn)行有準(zhǔn)備的合理的布置和策劃：一般來(lái)說(shuō)，要把需要討論的問(wèn)題提前布置，要求學(xué)生提前做好預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備，可以給學(xué)生推薦一些書目，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的史論水平。同時(shí)教師要控制好課堂討論時(shí)間，既讓學(xué)生進(jìn)入到討論狀態(tài)，又不能影響教學(xué)進(jìn)度。

3.2教師的正確引導(dǎo)作用。

在問(wèn)題討論教學(xué)實(shí)施時(shí)，老師要做好對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，要讓學(xué)生明確本次問(wèn)題的主題思想，避免在課堂上發(fā)生“跑題”的情況。如對(duì)于“帝國(guó)主義侵略給中國(guó)帶來(lái)了什么?”這一歷史問(wèn)題，首先要明確解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是有些學(xué)生可能會(huì)受到目前社會(huì)上某種不健康觀點(diǎn)的影響，在學(xué)生中會(huì)存在著帝國(guó)主義的侵略給我們國(guó)家輸入了先進(jìn)的思想或技術(shù)，更甚者會(huì)認(rèn)為如果沒(méi)有帝國(guó)主義的早期侵略，就沒(méi)有中國(guó)的現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。教師對(duì)這些問(wèn)題要有充分的了解，在學(xué)生討論時(shí)要及時(shí)給予正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確解決這些問(wèn)題。

3.3啟發(fā)式教學(xué)不容忽視。

教學(xué)的主體是學(xué)生。啟發(fā)式教學(xué)的采用可以可以讓學(xué)生變成有主體意識(shí)的學(xué)習(xí)者。啟發(fā)式教學(xué)是問(wèn)題討論教學(xué)法要經(jīng)常采用的。第一，設(shè)計(jì)討論問(wèn)題時(shí)，老師不能單單從自己的主觀出發(fā)，自己想出什么題就出什么題，要考慮大學(xué)生所學(xué)習(xí)的專業(yè)、知識(shí)視野等來(lái)進(jìn)行問(wèn)題的選擇。例如，針對(duì)文科專業(yè)的學(xué)生，設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)要相對(duì)有一定的深度和廣度，而對(duì)理工醫(yī)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)則要選擇比較容易一點(diǎn)的問(wèn)題。第二，要布置任務(wù)，讓學(xué)生充分利用大學(xué)圖書館或網(wǎng)絡(luò)搜集資料，為進(jìn)行問(wèn)題討論做應(yīng)有的素材準(zhǔn)備，引導(dǎo)學(xué)生自己思考與分析，一步一步找出解決問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)，讓學(xué)生自己總結(jié)出規(guī)律，最終解決問(wèn)題。

總之，問(wèn)題討論法教學(xué)是提高《綱要》課教學(xué)效果的有效方法，如何創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，組織好課堂是一項(xiàng)教學(xué)藝術(shù)，我們要更多地了解青年學(xué)生實(shí)際和社會(huì)問(wèn)題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，努力提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題編號(hào)：2009-jkghag-0821。

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[3]錢文艷.“問(wèn)題教學(xué)法”與“梯度性提升學(xué)生問(wèn)題能力――以《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程為例.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2009.1.

中國(guó)近代史論文字高中生篇八

[摘要]：當(dāng)今社會(huì)，對(duì)各個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最主要問(wèn)題還是和平與發(fā)展的問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)相對(duì)和平的外交關(guān)系，各國(guó)不能正常的發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。中日關(guān)系一直以來(lái)都是國(guó)際政治討論的熱點(diǎn)。從近代到當(dāng)今，中國(guó)和日本的關(guān)系都是很復(fù)雜的。

日本和中國(guó)是兩個(gè)一衣帶水的國(guó)家，近年來(lái)，中日關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)敏感話題。兩國(guó)的關(guān)系關(guān)系對(duì)世界各國(guó)與中日兩國(guó)之間有著很大的影響。很多人談到日本時(shí)就憤憤不平，所以我覺(jué)得，中國(guó)應(yīng)該記住歷史和恥辱，再去和平發(fā)展。

[關(guān)鍵字]：近代當(dāng)今癥結(jié)中日關(guān)系未來(lái)。

1提出問(wèn)題。

國(guó)與國(guó)之間，合作的前提是互相收益，在整個(gè)中日關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)合作占主導(dǎo)地位，對(duì)中日的整體發(fā)展具有特別的重要的意義，從現(xiàn)狀看，中日兩國(guó)互為最重要的經(jīng)濟(jì)合作伙伴之一。在貿(mào)易方面，日本已連續(xù)十多年保持為中國(guó)最大的貿(mào)易伙伴；對(duì)日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)也是位居前列的重要貿(mào)易伙伴之一?；仡檻?zhàn)后以來(lái)中日關(guān)系發(fā)展的歷史，人們可以看到，經(jīng)濟(jì)合作推動(dòng)了整個(gè)中日關(guān)系改善。在漫長(zhǎng)的歷史年代，貿(mào)易合作通過(guò)民間渠道不斷得到加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，最終經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期積累得到了加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，并最終促成了中日關(guān)系的正常化。七十年代兩國(guó)關(guān)系正?；院?，在第一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是其中的貿(mào)易往來(lái)都起到巨大作用，推動(dòng)中日關(guān)系健康發(fā)展。即使在中日兩國(guó)之間出現(xiàn)政治方面的交涉，甚至面臨十分嚴(yán)峻的局面時(shí)，經(jīng)濟(jì)合作也在不斷發(fā)展，并且成為改善兩國(guó)關(guān)系的重要因素。

2近代史中日關(guān)系的變化。

中國(guó)近代史發(fā)生了許多事件。而許多事件也使中日關(guān)系發(fā)生著變化。

1871年9月，清朝和日本在天津簽訂《中日修好條規(guī)》和《中日通商章程》，正式確立了對(duì)等的國(guó)家關(guān)系，中日關(guān)系也從此進(jìn)入近代新階段1872年，日本宣布琉球群島是日本的領(lǐng)土，不承認(rèn)中國(guó)自1372年起對(duì)琉球的宗主國(guó)地位，宣布廢除琉球國(guó)，設(shè)置琉球藩，封琉球國(guó)王尚泰為藩王，正式合并琉球。1874年，以臺(tái)灣原住民殺害琉球人的牡丹社事件為由，日本出兵入侵臺(tái)灣。1879年4月4日，日本廢琉球藩，改為沖繩縣，完全吞并了琉球。

1877年，以何如璋為首任公使的清外交使團(tuán)赴日，1882年9月正式開(kāi)設(shè)駐日公使館。

1894年春，朝鮮爆發(fā)東學(xué)黨農(nóng)民起義。6月2日，日本內(nèi)閣作出出兵朝鮮的決定。6月3日，朝鮮政府請(qǐng)求清政府協(xié)助鎮(zhèn)壓。1894年7月19日，日本駐朝公使大鳥(niǎo)圭介逼令朝鮮政府廢除《中朝通商條約》，并驅(qū)逐清軍出境。1894年8月1日，清政府對(duì)日宣戰(zhàn)。同一天，明治天皇發(fā)布宣戰(zhàn)詔書，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1895年4月17日，清朝北洋通商大臣李鴻章和日本首相伊藤博文在日本馬關(guān)春帆樓簽署了《中日馬關(guān)條約》，條約規(guī)定：中國(guó)從朝鮮半島撤軍并承認(rèn)朝鮮的“自主獨(dú)立”，中國(guó)不再是朝鮮之宗主國(guó)；中國(guó)割讓其東南的臺(tái)灣島及所有附屬島嶼、澎湖群島和東北部的遼東半島給日本；中國(guó)賠償日本2億兩白銀。

1898年，戊戌變法失敗，康有為梁?jiǎn)⒊魍鋈毡尽Ｇ逭沙鲋暤绬T劉學(xué)洵與員外郎慶寬以“考察商務(wù)”為名赴日，相互密商結(jié)盟，并引渡康梁回國(guó)。但劉學(xué)洵與慶寬辦事不力，逐告吹。

1905年12月12日，清政府與日本簽訂了《中日會(huì)議東三省事宜條約》，接受日、俄《樸次茅斯和約》中的所有規(guī)定，還額外給日本以某些權(quán)益。

1911年，辛亥革命時(shí)期，日本既支持革命黨也支持清王朝，圖謀分裂中國(guó)。武昌起義爆發(fā)之后的10月28日日本駐華公使伊集院彥吉致密電給內(nèi)田康哉外務(wù)大臣：“帝國(guó)政府亟須當(dāng)機(jī)立斷，下定決心？?趁此絕好時(shí)機(jī)，亟應(yīng)在華中、華南建立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家，而使?jié)M清朝廷偏安華北？?維持滿清朝廷于華北一隅，而使其與南方漢人長(zhǎng)期對(duì)峙，乃屬對(duì)帝國(guó)有利之上策?！?/p>

1914年8月23日，一戰(zhàn)爆發(fā)不久，日本對(duì)德宣戰(zhàn)，卻把矛頭指向了中國(guó)。1928年5月3日，中國(guó)國(guó)民黨北伐軍過(guò)境山東時(shí)，在濟(jì)南跟日軍發(fā)生沖突，并殺害了一些日本僑民。國(guó)軍戰(zhàn)地政務(wù)委員兼外交處主任蔡公時(shí)及隨行17人在交涉公署被日軍殺害，史稱“濟(jì)南慘案”。之后，日軍繼續(xù)增兵并占領(lǐng)濟(jì)南全境，對(duì)平民進(jìn)行了屠殺，北伐軍被迫繞道北進(jìn)。1928年6月3日，被北伐軍擊敗的奉系軍閥張作霖乘火車由北京回奉天。之前，日本政府特使要求張宣布東北獨(dú)立，被張拒絕。6月4日清晨，張作霖所乘專列途經(jīng)沈陽(yáng)南滿路與京奉路交叉路“三孔橋”時(shí)，被日本關(guān)東軍預(yù)埋炸藥炸成重傷不治而死，史稱“皇姑屯事件”。

1930年5月6日，《中日關(guān)稅協(xié)定》在南京簽字。期限3年，日本承認(rèn)中國(guó)關(guān)稅自主，但又規(guī)定對(duì)110種進(jìn)口的日貨暫不加稅。1934年國(guó)民政府在《中日關(guān)稅協(xié)定》期滿之際，再次提高進(jìn)口稅稅率。中國(guó)進(jìn)口關(guān)稅從1929年的4%增至1930年的10%，1934年又達(dá)25%。

1931年9月18日，日軍借柳條湖事件向中國(guó)東北駐軍發(fā)起進(jìn)攻，因中國(guó)守軍奉行蔣介石和張學(xué)良的“不抵抗政策”，日軍很快占領(lǐng)東三省，史稱“九一八事變”。21937年7月7日，發(fā)生盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。

3當(dāng)今中日關(guān)系。

當(dāng)今中日關(guān)系面臨著各種低谷近期，而回頭看近代史中日關(guān)系的變化，中日之間的關(guān)系能完全解決嗎？能有好相處嗎？這有許多問(wèn)號(hào)。就當(dāng)今中日之間因?yàn)獒烎~島等事件使中日關(guān)系降至低谷。

3.1釣魚島事件。

在釣魚島的歸屬這一問(wèn)題上，中日兩國(guó)存在分歧。多年來(lái)，日本時(shí)常有一些右翼分子在釣魚島問(wèn)題上進(jìn)行挑釁。日本政府曾決定，如果外國(guó)人無(wú)視日本政府的警告登上釣魚島，將被認(rèn)為是非法入境，日本將用武力予以驅(qū)逐。

自9月7日一艘中國(guó)漁船在釣魚島海域同兩艘日本巡邏船相撞以來(lái)，日本方面非法抓扣中國(guó)漁民漁船，并不顧中方十余次的嚴(yán)正交涉，繼續(xù)非法扣押漁船船長(zhǎng)的行徑，對(duì)中日雙邊關(guān)系造成了嚴(yán)重?fù)p害。釣魚島領(lǐng)土歸屬問(wèn)題是一個(gè)歷史問(wèn)題。在這次撞船事件上，日本政府一意孤行，任由事態(tài)惡化，也是基于所謂“釣魚島歷史上是日本的固有領(lǐng)土”的立場(chǎng)。要想對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)客觀而公正的認(rèn)識(shí)，首先必須正視和尊重歷史的客觀事實(shí)。

3.2日本篡改歷史并參拜晉國(guó)神社。

晉國(guó)神社是日本侵略中國(guó)的象征靖國(guó)神社是位于日本東京千代田區(qū)九段北的一個(gè)神社，供奉自明治維新以來(lái)為日本帝國(guó)戰(zhàn)死的軍人或軍屬，其中絕大多數(shù)是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的日兵及殖民地募集兵，并包括14名甲級(jí)戰(zhàn)犯，使得神社備具爭(zhēng)議性，所以被視為日本軍國(guó)主義的象征。

日本歷史教科書爭(zhēng)議，指圍繞日本國(guó)內(nèi)歷史教科書而衍生的爭(zhēng)議。爭(zhēng)論主要圍繞書中近代、現(xiàn)代史等課題，也涉及日本文部科學(xué)省教科書檢定與采納等議題。日本歷史教科書問(wèn)題不止引起日本國(guó)內(nèi)關(guān)注。周邊的國(guó)家例如中國(guó)、韓國(guó)及其他東南亞國(guó)家，尤其關(guān)注日本的歷史教科書如何記載、評(píng)價(jià)日本在第二次世界大戰(zhàn)期間的所做的事。因此，此事對(duì)中日關(guān)系影響很大。

以上兩事件說(shuō)明中日當(dāng)今關(guān)系處在低谷，聯(lián)想近代史中日關(guān)系說(shuō)明中日關(guān)系處在利刃上，有點(diǎn)風(fēng)就可能斷。

4中日關(guān)系的癥結(jié)。

4.1我對(duì)這種關(guān)系的總結(jié)。

中日的這種關(guān)系到底是因?yàn)槭裁茨兀吭谖蚁?，在亞洲，中日兩?guó)的綜合國(guó)力都在上升過(guò)程中，是未來(lái)世界多極化格局中不可忽視的力量。日本遲早要成為政治大國(guó)，這與中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)同樣是不可避免的趨勢(shì)。中日兩國(guó)在告別了"一強(qiáng)一弱"3的時(shí)代后必須適應(yīng)相互容忍和接受對(duì)方。要是彼此把對(duì)方看做是威脅自己的對(duì)手，試圖聯(lián)合其它力量牽制對(duì)方，那就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)的對(duì)抗，從而危害亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定，而如果認(rèn)為對(duì)方是與自己既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互合作相互與促進(jìn)的伙伴，就有可能構(gòu)筑起新型的雙邊關(guān)系的格局，進(jìn)而為亞太地區(qū)乃至于整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。中日經(jīng)濟(jì)關(guān)系正處于重大轉(zhuǎn)折，即日本經(jīng)濟(jì)從占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)正轉(zhuǎn)變到相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這一過(guò)渡將維持一個(gè)時(shí)期，兩國(guó)間矛盾也就會(huì)不斷地冒出來(lái)。日本的寬容度會(huì)相對(duì)地縮小，中國(guó)的應(yīng)對(duì)能力還有限，這樣，容易使矛盾不必要地激化。中日兩國(guó)間政治磨擦因素和大眾傳媒的片面報(bào)道，不僅阻礙著兩國(guó)增進(jìn)相互理解，而且不斷制造出新的相互誤解乃至相互敵對(duì)的情緒。體制與意識(shí)形態(tài)的差異以及西方文化影響的不對(duì)稱性也將對(duì)中日共同文化基礎(chǔ)產(chǎn)生抵消作用。近年來(lái)中日兩國(guó)國(guó)民之間出現(xiàn)了所謂"感情摩擦"，以致圍繞對(duì)華政策的日本國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)十分微妙，甚至連經(jīng)濟(jì)界也不便將希望發(fā)展日中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的"心里話"痛快地說(shuō)出來(lái)。這種為政治的、情緒的因素而犧牲兩國(guó)利益乃至整個(gè)東亞地區(qū)合作利益的傾向是十分可悲的。

4.2日本認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方面。

日本的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。日本目前的心理是復(fù)雜的，昔日煌達(dá)的經(jīng)濟(jì)如今深陷低迷，日本應(yīng)該坦然承認(rèn)和接受地區(qū)國(guó)家按照優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則在同一平臺(tái)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作的事實(shí)。日本要擺脫以下觀念：1.追求全球自由貿(mào)易，不參加地區(qū)歧視性經(jīng)貿(mào)組織；2.繼續(xù)追求在東亞領(lǐng)頭羊角色，維護(hù)東亞的垂直分工體系；3.迫于國(guó)內(nèi)政治的壓力，為保選票，不敢開(kāi)放國(guó)內(nèi)某些脆弱領(lǐng)域；4.回避歷史，認(rèn)為如果認(rèn)罪有損日本形象。日本要勇敢于面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，要成為一個(gè)正常的大國(guó)首先要以一個(gè)正常大國(guó)的姿態(tài)和度量行事，無(wú)論遇到什么阻障和困難，依然故我。只有這樣，隨著時(shí)間的推移，周邊國(guó)家才能對(duì)你這種身份認(rèn)同。

5中日關(guān)系展望。

由于日本既是中國(guó)的歷史宿敵，又是中國(guó)的心腹大患，既是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，又是中國(guó)的近鄰，既是美國(guó)封堵中國(guó)的第一幫兇和制衡中國(guó)的重要籌碼，又是企圖挑起爭(zhēng)端妄圖永久霸占我國(guó)領(lǐng)海的罪惡國(guó)家。因此，我們有必要站在亞太地緣戰(zhàn)略的高度分析一下中日關(guān)系。

5.1日本所處的的地理位置。

日本是一個(gè)與地震共生的國(guó)家，日本地處環(huán)太平洋的地震帶上，地震在日本人的四最怕中位居第一，地震就像夢(mèng)魘一樣纏繞著這個(gè)櫻花盛開(kāi)的國(guó)家。日本有一個(gè)古老的傳說(shuō)：在日本海深處，有一條巨大的鲇魚，倘若太陽(yáng)女神不滿人間的統(tǒng)治者4的話，鲇魚就會(huì)翻身，地震就會(huì)爆發(fā)。由于惡劣的生存環(huán)境和這個(gè)古老的傳說(shuō)，地震改變著日本的歷史和未來(lái)：

5.2中日兩爭(zhēng)的前景展望。

中日兩爭(zhēng)的前景展望，中日釣魚島主權(quán)之爭(zhēng)與東海專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)劃界之爭(zhēng)是緊密聯(lián)系在一起的，不可分割的。中日兩爭(zhēng)既有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值—海底石油相當(dāng)于中東的儲(chǔ)油量，又有巨大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略價(jià)值—釣魚島既處在日本的海外生命線上，也處在中國(guó)海軍出入太平洋的航道上；同時(shí)還與美國(guó)的全球戰(zhàn)略—保持自身的長(zhǎng)期霸主地位而扶日制華—緊密相聯(lián)。因此，在美國(guó)的霸權(quán)還沒(méi)有一定程度之前，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問(wèn)題都解決不了。只有當(dāng)美國(guó)的霸權(quán)衰落到顧不了那么多或橫加干涉得到的比失去的多得多時(shí)，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問(wèn)題方可一并解決。

5.3我對(duì)這個(gè)事件的看法。

中日不會(huì)太平的，日本民族的劣根性及其軍國(guó)主義也不會(huì)讓中國(guó)太平的。在與日本的交往中，我們應(yīng)時(shí)刻記住歷史，以史為鑒，汲取教訓(xùn)。不管時(shí)勢(shì)怎么變化，我們要先做應(yīng)對(duì)之法，所謂防人之心不可無(wú)，更何況是對(duì)日本。并不是中國(guó)人民不想友好，只是帝國(guó)主義亡我之心不死。這個(gè)世界并不太平，我們的國(guó)家也尚未足夠的強(qiáng)大，我們?nèi)孕枰推降沫h(huán)境發(fā)展，但是我們必須警醒，這個(gè)世界沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)有多好，利益才是一切。今天是朋友，明天就可能是敵人，況且是日本?？v觀古今，我們必須時(shí)刻提防日本，以史為鑒，面向未來(lái)！做好一切應(yīng)對(duì)，適當(dāng)?shù)膹?qiáng)硬才是硬道理！中國(guó)的路只能靠自己走！

參考文獻(xiàn)。

【1】日本駐華使館編：《日本簡(jiǎn)訊》，第110期。

【2】中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所：《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》，1997年第8期。

中國(guó)近代史論文字高中生篇九

[摘要]中國(guó)近代史是一部屈辱史，也是一部中國(guó)人民為求民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)的民族奮斗史。民族民主革命是它的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?guó)近代史，探索中國(guó)近代史上的革命歷程。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。

中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長(zhǎng)卷。中國(guó)人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱，深受國(guó)弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱、聯(lián)軍侵華的無(wú)奈、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇„„但同時(shí)，就其本質(zhì)與主流上來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史又是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中過(guò)是個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,通過(guò)一系列的不平等條約,中國(guó)的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國(guó)傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國(guó)市場(chǎng)卷入世界資本主義市場(chǎng),中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建的社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)矛盾也由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對(duì)本國(guó)的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)資本主義侵略和反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了中國(guó)近代史的第一頁(yè)，也拉開(kāi)了中國(guó)革命的序幕。面對(duì)帝國(guó)主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。

中國(guó)革命的目標(biāo)是爭(zhēng)取國(guó)家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)分別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個(gè)時(shí)期。

民主政治建設(shè)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國(guó)明末清初開(kāi)始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著西方政治思想的傳入,先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了建立民主政治的探索,都以失敗告終。

舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大，然而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者大清王朝卻對(duì)此置若罔聞，甘當(dāng)“洋人的朝廷”，使得國(guó)人對(duì)清政府更加失望，國(guó)內(nèi)要求變革的呼聲日益高漲。廣州三元里人民的抗英斗爭(zhēng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，等一系列的變法革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一位位愛(ài)國(guó)主義分子獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。民族資本主義有了初步發(fā)展,民族資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)。受啟蒙思想的影響，一批以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎闹R(shí)分子發(fā)動(dòng)了救亡圖存的戊戌變法，卻慘遭清政府的屠殺。我們付出了血的代價(jià)，然而我們不得不承認(rèn)，這樣的犧牲讓我們認(rèn)識(shí)到，想通過(guò)改良的方法來(lái)救中國(guó)是行不通的。我們不能依靠清政府，而是要依靠人民大眾。于是偉大的國(guó)父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)了世界聞名的辛亥革命，要通過(guò)武裝斗爭(zhēng)的方式來(lái)救中國(guó)。辛亥革命成功了，但它也是失敗的。不可否認(rèn)，辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的代表、帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國(guó)卻錯(cuò)誤地將帝國(guó)主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》，承認(rèn)各個(gè)不平等條約的有效，期望換來(lái)帝國(guó)主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性與妥協(xié)性。

盡管如此，中國(guó)的歷史通過(guò)這次革命被改變了。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)雖然沒(méi)有改變，依舊是半殖民地半封建社會(huì)，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取。事實(shí)證明資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)是行不通的。然而就在這時(shí)，十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克西主義，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命性最徹底的階級(jí)，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是，又一批以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新民主主義革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上了歷史的舞臺(tái)。

新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路在中國(guó)行不通，中國(guó)必須擁有一個(gè)新的救國(guó)陣營(yíng)，有一場(chǎng)新的、來(lái)自于人民群眾的民主革命，這樣，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)始了!

新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“三民主義”取代的革命斗爭(zhēng)，也是中國(guó)社會(huì)制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段(1919~1927)。

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)成為新民主主義革命的開(kāi)端，并直接促成1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動(dòng)，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國(guó)民黨“一大”后，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，促成1926年開(kāi)始的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行。1927年，在國(guó)民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯(cuò)誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國(guó)共合作破裂，國(guó)民大革命宣告失敗。

第二階段(1927~1937)。

這一階段被稱為“土地革命”時(shí)期。

由1927年8月1日南昌起義開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動(dòng)派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開(kāi)辟了以井岡山為代表的無(wú)數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國(guó)民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯(cuò)誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開(kāi)始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。1936年三大主力會(huì)師陜北，標(biāo)志著長(zhǎng)征的勝利結(jié)束。

在此期間，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占了中國(guó)東北并虎視眈眈、不斷向南推進(jìn)。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn);而國(guó)民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國(guó)土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國(guó)共第二次合作初步形成。

第三階段(1937~1945)。

這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。

以“七七事變”為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期。以國(guó)共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立，極大地提高了國(guó)際地位。中國(guó)在此后稱為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一。

第四階段(1945~1949)。

這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共進(jìn)行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國(guó)問(wèn)題的協(xié)定(即“雙十協(xié)定”)。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終獲得勝利，中國(guó)人民解放軍解放了除臺(tái)灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土(1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997、1999年回歸祖國(guó))。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利。

新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)，即從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。新民主主義革命的勝利是中國(guó)近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國(guó)。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史;近百年來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮，把中國(guó)一步步拖入半殖民地和半封建社會(huì)的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建專制制度，但是卻并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。中國(guó)人民為了自由、民主、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個(gè)世紀(jì)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國(guó)民主革命的偉大勝利。從此，勞動(dòng)人民成了新中國(guó)的主人。這是中國(guó)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)期。

一部中國(guó)近代史，就是一部中國(guó)人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，就是一部中華民族打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

1、只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。中國(guó)近代以來(lái)，各階級(jí)登上歷史舞臺(tái)探索救國(guó)救民的道路農(nóng)民階級(jí)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗了，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也失敗了資產(chǎn)階級(jí)維新派的戊戌變法沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命也沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，最終失敗。

建立了井岡山革命根據(jù)地取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利保存了黨和紅軍的基干力量。

4、國(guó)共兩黨合則兩利分則兩傷團(tuán)結(jié)就是力量統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取勝的法寶5落后就要挨打。

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索，我們深刻地了解了國(guó)情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)!一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我們深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

[參考文獻(xiàn)]。

1陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005.

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4許紀(jì)霖編：《二十世紀(jì)中國(guó)思想史論》(上、下)，東方出版中心，2000。

6陳旭麓：《中國(guó)近代史上的革命與改良》，歷史研究.1980(6)。

7沈渭濱：《略論近代中國(guó)改良與革命的關(guān)系》，江蘇師院學(xué)報(bào).1981，(2)。

8鄭師渠：《中國(guó)近代歷史的發(fā)展與反封建主義》，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).1981，(3)9高放：《中國(guó)近現(xiàn)代史三次探索社會(huì)主義的熱潮》，人文雜志.1981，(5)。

10王金鉛：《略論中國(guó)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)》，歷史研究.1983，(4)。

中國(guó)近代史論文字高中生篇十

51【。

一、中國(guó)近代史是中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。

回望歷史，從1840年開(kāi)始，我們的國(guó)家便進(jìn)入了噩夢(mèng)的時(shí)代。歐美列強(qiáng)紛紛入侵，為打開(kāi)我們的國(guó)門大費(fèi)周折，甚至不惜動(dòng)用令人發(fā)狂的鴉片，可謂手段卑鄙之極。鴉片腐蝕了國(guó)人的心靈，摧殘了國(guó)人的身軀，還“騙”去了大量國(guó)人的白銀。而僅僅因?yàn)榱謩t徐的禁煙，就不惜動(dòng)用稱霸大西洋的強(qiáng)大軍艦侵入我國(guó)廣東沿海，中國(guó)的美麗海島—香港，也在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中被無(wú)情的奪走了，多年來(lái)飽受英國(guó)佬的欺凌。此后，俄國(guó)佬，美國(guó)佬，德國(guó)佬，也趁火打劫，盜走了我國(guó)大片的領(lǐng)土和無(wú)數(shù)的白銀。英法聯(lián)軍火燒圓明園，洗劫紫禁城，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。緊接著與我們隔海相望、一衣帶水的鄰邦—“小日本”，竟然也想來(lái)分一杯羹。美麗的寶島臺(tái)灣，硬生生的被人家從手里奪走了，可悲、可痛啊！

二、“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。

2012年11月29日，于人民大會(huì)堂隔天安門廣場(chǎng)相望的國(guó)家博物館，當(dāng)。

選中共中央總書記不久的習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！彼Q，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。在今年的兩會(huì)上，“中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)熱詞。2013年3月17日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行閉幕會(huì)。這是中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平發(fā)表重要講話：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)新任國(guó)家主席習(xí)近平17日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，向全國(guó)人大代表發(fā)表自己的就任宣言。夢(mèng)想是激勵(lì)人們發(fā)奮前行的精神動(dòng)力，當(dāng)一種夢(mèng)想能夠?qū)⒄麄€(gè)民族的期盼與追求都凝聚起來(lái)的時(shí)候，這種夢(mèng)想就有了共同遠(yuǎn)景的深刻內(nèi)涵，就有了動(dòng)員全民族為之堅(jiān)毅持守、慷慨趨赴的強(qiáng)大感召力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中華兒女的偉大夢(mèng)想和共同愿望，也是中國(guó)近現(xiàn)代史的主題。

三、“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)中國(guó)人民走正確的道路。

夢(mèng)想連接道路，道路決定命運(yùn)。沒(méi)有正確的道路，就無(wú)法匯聚各方的力量，再美好的夢(mèng)想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。90多年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的唯一正確道路。當(dāng)前的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國(guó)最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、最快的對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度、最快的外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會(huì)保障體系；今天的世界對(duì)中國(guó)信息充滿饑渴、對(duì)中國(guó)奇跡充滿驚嘆、對(duì)中華文化充滿興趣，今天的中華民族越來(lái)越走向世界舞臺(tái)的顯著位置，贏得越來(lái)越多的民族榮耀與民族尊嚴(yán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的“中國(guó)夢(mèng)”，在今天比以往任何時(shí)候都更加清晰、更加現(xiàn)實(shí)。隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，我們正經(jīng)歷空前的社會(huì)巨變：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，人們的價(jià)值追求也越來(lái)越多元多樣。然而，價(jià)值追求的多樣化并非與最高理想的截然對(duì)立，多樣化的存在往往推動(dòng)著人們對(duì)最高理想的意義作出更深的理解，強(qiáng)化著人們對(duì)最高夢(mèng)想的渴求，也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入更多的活力。中國(guó)特色社會(huì)主義描繪了人們美好生活的藍(lán)圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景和科學(xué)路徑，把每個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。今天，繼續(xù)“中國(guó)夢(mèng)”的“圓夢(mèng)”之旅，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑是唯一正確的途徑。

已與我們緊密的聯(lián)系在了一起，我們?yōu)橹袊?guó)而傷心，為中國(guó)而歡樂(lè)。

四、大學(xué)生與“中國(guó)夢(mèng)”

作為一名90后大學(xué)生，我們的成長(zhǎng)和生活的條件無(wú)疑是非常優(yōu)越的，不同的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致我們和長(zhǎng)輩有著不一樣的想法，長(zhǎng)輩們總是說(shuō)我們這群90后的孩子是——目光千里之外，兩手屁股之后?？吹蒙系膲虿恢?夠得著的看不上，想得多，做得少，是浮躁輕狂的一代，但是我想說(shuō)——90后的我們是敢想的一代，是懷揣著各自的夢(mèng)想成長(zhǎng)的一代；90后的我們不是隨意綻放的花朵，因?yàn)槲覀兪菫榱死硐攵`放的一代；90后的我們是為了理想而一次次的撞了南墻不回頭，想盡各種方法，努力跨越困難，是向理想的征程奮進(jìn)的一代；90后的我們是一群渺小的蟻?zhàn)?，終日為了理想而忙碌奔波的一代；當(dāng)我們把抽象的夢(mèng)想變成一件件具體的事情的時(shí)候，我們卻發(fā)覺(jué)我們離夢(mèng)想是那么的遙遠(yuǎn)，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢(mèng)想，通過(guò)自己的努力，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件事。雖然我們每天都會(huì)遇到許多的事兒，只不過(guò)區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會(huì)跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是——我們誰(shuí)也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會(huì)揚(yáng)手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！

業(yè)、愛(ài)情，面對(duì)人生中一個(gè)又一個(gè)的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因?yàn)樾闹杏袎?mèng)，用這個(gè)夢(mèng)來(lái)支撐著我們?nèi)ッ鎸?duì)人生中的種種不順利與挫折；人生本是時(shí)而輸，時(shí)而贏，常常頭破血流，但仍永往直前，皆因心中有夢(mèng)；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯(cuò)，闖了禍，沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槲覀冞€年輕，我們還有的是時(shí)間去改正。假如說(shuō)錯(cuò)誤是我們成長(zhǎng)的代價(jià)，那么改錯(cuò)就是我們成長(zhǎng)的過(guò)程。

【因?yàn)槟贻p，所以我們常常會(huì)犯錯(cuò)，只要不放棄最初的夢(mèng)想，及時(shí)的改正補(bǔ)救，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去救贖自己的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谇啻旱淖值淅餂](méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，成長(zhǎng)卻永遠(yuǎn)始于困惑。生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，大學(xué)生正處于人生中最有精力的時(shí)期，我們更要努力，要有愈挫愈勇的精神！如今的社會(huì)日益浮躁，我們大學(xué)生不該沉淪，要有為國(guó)之中流砥柱的勇氣，為中華之崛起而讀書的精神！

少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年富，則國(guó)富；少年屹立于世界，則國(guó)屹立于世界！】。

中國(guó)近代史論文字高中生篇十一

近代以來(lái)，世界上的帝國(guó)主義國(guó)家，幾乎都曾欺凌過(guò)中國(guó)；而近代中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從1840年反對(duì)英國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，無(wú)不以中國(guó)失敗，被迫接受喪權(quán)辱國(guó)條約結(jié)束。其根本原因，正如毛澤東所說(shuō)，“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”。正因?yàn)槿绱?，為了使中?guó)在世界上站起來(lái)，為了使中國(guó)人民過(guò)上幸福的，富裕的生活，就必須推翻帝國(guó)主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放；就必須改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的面貌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕。近代以來(lái)中華民族面臨的這兩大歷史任務(wù)，就是這樣被歷史提出來(lái)的。

這兩大歷史任務(wù)的主題，內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方式都不一樣，不能互相替代，但又息息相關(guān)，不能分割。前一個(gè)任務(wù)為后一個(gè)任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提；后一個(gè)任務(wù)是前一個(gè)任務(wù)的最終目的與必然要求。

歷史表明，近代中國(guó)社會(huì)的兩大歷史任務(wù)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。從求得民族獨(dú)立和人民解放這一任務(wù)看，要改變民族壓迫和人民剝削的狀況，必須從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治，解決上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題；從實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕這一任務(wù)來(lái)看，要改變近代中國(guó)緊急和文化落后的狀況，就要充分發(fā)展近代工業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)力，解決生產(chǎn)力問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。

兩大歷史任務(wù)中，首先必須完成的歷史任務(wù)是求得民族獨(dú)立和人民解放。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制統(tǒng)治，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決獨(dú)立，自由，民主，統(tǒng)一，富強(qiáng)問(wèn)題，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問(wèn)題。這個(gè)歷史任務(wù)決定了近代中國(guó)革命既是反帝的民族革命，又是反封建的民族革命，是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。近代中國(guó)曾有不少人希望通過(guò)改良的途徑挽救中國(guó)的危亡，提出新的方法和主張，但統(tǒng)統(tǒng)行不通不能從根本上給瀕臨危亡的中國(guó)指明正確的道路。太平天國(guó)起義的失敗表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民有偉大的革命潛力；但他自身不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭(zhēng)取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗表明：因洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性，對(duì)外國(guó)具有依賴性，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的福安里具有腐朽性，所以地主階級(jí)中的洋務(wù)派企圖在維持封建的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)以強(qiáng)求富，是一條走不通的道路，不能為中國(guó)擺脫貧弱找到出路。戊戌變法的失敗表明：民族資產(chǎn)階級(jí)不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建的歷史任務(wù)，維新派本身有局限性，他們不敢否定封建主義，對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，并且懼怕群眾，這不但暴露了這個(gè)階級(jí)的軟弱性，同時(shí)也說(shuō)明在半殖民地半封建的舊中國(guó)，企圖通過(guò)統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。要想爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立，民主，富強(qiáng)，必須用革命的手段，推翻帝國(guó)主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度。此后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就進(jìn)一步發(fā)展了起來(lái)。辛亥革命的失敗表明：從根本上說(shuō)，因?yàn)樵诘蹏?guó)主義時(shí)代，半殖民地半封建的中國(guó)，資本主義的建國(guó)方案是行不通的。資產(chǎn)階級(jí)革命派的弱點(diǎn)，錯(cuò)誤，根源于中華民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案沒(méi)有能夠救中國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人需要進(jìn)行新的探索，為新中國(guó)謀求新的出路。

在工人階級(jí)政黨產(chǎn)生以前，中國(guó)國(guó)民黨及其前身在中國(guó)革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用。辛亥革命雖然推翻了清政府，但革命黨人并未掌握政權(quán)，而是袁世凱掌握了政權(quán)。袁世凱死后，中國(guó)進(jìn)入了軍閥割據(jù)的時(shí)代，國(guó)民黨與各地軍閥展開(kāi)了混戰(zhàn)的局面。之后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有國(guó)民黨地方軍投降日本當(dāng)偽軍，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為了保存實(shí)力而“出工不出力”以及后期的紛紛投誠(chéng)，顯示了國(guó)民黨政權(quán)先天不足；并且不顧民生，民有群眾基礎(chǔ)；專制獨(dú)裁進(jìn)而挑起內(nèi)戰(zhàn)；領(lǐng)導(dǎo)無(wú)方，貪污腐敗等，都說(shuō)明了不能選擇國(guó)民黨為執(zhí)政黨。

日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，民主黨派提出了中間路線，它們所提倡的，是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案；它們所主張的，實(shí)質(zhì)上是舊民主主義的道路。而中國(guó)在戰(zhàn)后所面臨的是兩種命運(yùn)，兩個(gè)前途的尖銳斗爭(zhēng)?？陀^形勢(shì)決定了人們沒(méi)有走中間路線的余地。持有中間想法的人們一接觸到實(shí)際斗爭(zhēng)，尤其是內(nèi)戰(zhàn)重起，就是它們只能在靠近共產(chǎn)黨或靠近國(guó)民黨中選擇道路，而不能有其他的道路。所以第三條道路實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在中國(guó)是行不通的。

1945年，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來(lái)中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)，促成，維護(hù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者中國(guó)共產(chǎn)黨人以自己最富于獻(xiàn)身精神的愛(ài)國(guó)主義，不怕流血犧牲的模范行為，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。中國(guó)人民通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)強(qiáng)核心。正是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了整個(gè)新民主主義革命的勝利。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，中國(guó)廣大人民希望實(shí)現(xiàn)和平，民主，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨也希望通過(guò)和平的途徑對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治改革，向新中國(guó)邁進(jìn)。而國(guó)民黨棄人民的利益于不顧，1946年6月，發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨積極迎戰(zhàn)，以自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎國(guó)民黨的軍事進(jìn)攻，從根本上粉碎國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)。在1949年4月23日，人民解放軍占領(lǐng)南京，宣告延續(xù)了22年之久的國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治的覆滅。隨著國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的覆滅和中國(guó)華人民共和國(guó)的創(chuàng)建，中國(guó)新民主主義革命贏得了基本勝利。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的政黨，不僅代表著中國(guó)工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中國(guó)華民族和全國(guó)人民的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠制定出適合中國(guó)情況的，符合中國(guó)人民利益的綱領(lǐng)，路線，方針和政策，為中國(guó)人民的斗爭(zhēng)指明正確的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命過(guò)程中始終英勇的站在斗爭(zhēng)的最前線，并能夠依靠群眾，贏得了廣大人民的衷心擁護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的過(guò)程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，鍛造出了有效的克敵制勝的武器，主要有三點(diǎn)：第一，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；第二，堅(jiān)持革命的武裝斗爭(zhēng)；第三，加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。人民民主專政中國(guó)的建設(shè)，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放這個(gè)歷史人物的基本完成，這就為中國(guó)集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家從財(cái)政經(jīng)濟(jì)的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗。新中國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府重抓了四個(gè)方面的工作：第一，完成民主革命的遺留任務(wù)；第二，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作；第三，鞏固民族獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全；第四，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨努力進(jìn)行著上述工作并取得了顯著成就，有力的證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府是能夠經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)的。

從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦奮斗，取得了舉世矚目的巨大成就。第一，從爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；第二，從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民主政治，第三，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化；第四，從打破封鎖到全方位對(duì)外開(kāi)放；第五，從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化。說(shuō)明只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)從開(kāi)始建設(shè)社會(huì)主義以來(lái)，盡管經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的曲折，從總體上說(shuō)，社會(huì)主義建設(shè)取得的成就是巨大的。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，獨(dú)立的，比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的基本建立，比如國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，從根本上解決了工業(yè)中“從無(wú)到有”的問(wèn)題；二，人民生活水品的提高與文化，醫(yī)療，科技事業(yè)的發(fā)展，比如保障人民的基本生活需要，提高人民的文化素質(zhì)和健康水品，取得了一批重要的科技成果；三，國(guó)際地位的提高與國(guó)際環(huán)境的改善；四，探索中形成的建設(shè)社會(huì)主義的若干重要原則。

中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。一，國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持。

中國(guó)近代史論文字高中生篇十二

1861年辛酉政變以后，與原有保守勢(shì)力有沖突的慈禧登上了統(tǒng)治的中心，為了能夠坐穩(wěn)統(tǒng)治地位，她對(duì)洋務(wù)派采取了扶植的政策，洋務(wù)派登上清朝的政治舞臺(tái)后，大規(guī)模引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，興辦近代化軍事工業(yè)和民用企業(yè)，中國(guó)的近代化運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展起來(lái)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期，洋務(wù)派以“自強(qiáng)”為旗號(hào)，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了一批近代軍事工業(yè)。在李鴻章等人的主持下，江南機(jī)器制造總局、金陵制造局、福州船政局、天津機(jī)器局等一批大型近代化軍事工業(yè)相繼問(wèn)世。短短幾年中，中國(guó)就已經(jīng)具備了鑄鐵、煉鋼以及機(jī)器生產(chǎn)各種軍工產(chǎn)品的能力，產(chǎn)品包括大炮、槍械、彈藥、水雷、和蒸氣輪船等新式武器，裝備了一些軍隊(duì)他們還開(kāi)辦了天津北洋水師學(xué)堂、廣州魚雷學(xué)堂、威海水師學(xué)堂、南洋水師學(xué)堂、旅順魚雷學(xué)堂、江南陸軍學(xué)堂、上海操炮學(xué)堂等一批軍事學(xué)校，為國(guó)防事業(yè)作出重要的貢獻(xiàn)。

北洋海軍的建立，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)軍事方面的最高成果之一。盡管最后北洋海軍失敗了，但是它畢竟曾經(jīng)是中國(guó)可以威懾海洋的先進(jìn)軍事力量，在世界海軍史上都占踞了一席之地，并且在培養(yǎng)北洋海軍的過(guò)程中，還帶動(dòng)了一系列的近代事業(yè)發(fā)展。

隨著軍事工業(yè)的創(chuàng)辦，洋務(wù)派認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)大的國(guó)防基礎(chǔ)在于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求能源、鋼鐵等工業(yè)與之配套。同時(shí)，為了維護(hù)民族利益，也必須發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，與洋人“商戰(zhàn)”、“爭(zhēng)利”。于是，他們提出了求富的口號(hào)，民用工業(yè)和新式交通運(yùn)輸業(yè)也發(fā)展起來(lái)了。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，洋務(wù)派為解決軍事工業(yè)資金、燃料、運(yùn)輸?shù)确矫娴睦щy，打出“求富”的旗號(hào)，興辦了一批民用工業(yè)。1872年，李鴻章在上海建立了輪船招商局。這是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一個(gè)民用企業(yè)。招商局開(kāi)辦僅三年時(shí)間，就為清政府回收了一千三百多萬(wàn)兩銀子，還將業(yè)務(wù)發(fā)展到外國(guó)，打破了外國(guó)航運(yùn)公司的壟斷局面。

以后，中國(guó)近代礦業(yè)、電報(bào)業(yè)、郵政、鐵路等行業(yè)相繼出現(xiàn)。輕工業(yè)也在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間得到大力發(fā)展。1880年，左宗棠創(chuàng)辦蘭州織呢局，成為中國(guó)近代紡織工業(yè)的鼻祖。中國(guó)近代紡織業(yè)、自來(lái)水廠、發(fā)電廠、機(jī)器繅絲、軋花、造紙、印刷、制藥、玻璃制造等等，都是在十九世紀(jì)七、八十年代開(kāi)始建立起來(lái)的。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)的民用工業(yè)得到了迅速發(fā)展，奠定了中國(guó)近代化工業(yè)的基礎(chǔ)。

中國(guó)近代史論文字高中生篇十三

首先從歷史潮流上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命就是完全不同的。工業(yè)革命是英國(guó)國(guó)內(nèi)的力量起步之后十分的快速，而后來(lái)的時(shí)候?yàn)榱饲宄龂?guó)家還剩余殘留的封建力量從而開(kāi)展的活動(dòng)，可以說(shuō)英國(guó)在這方面做法是卓越的。而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命就不同了。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有意識(shí)到政權(quán)會(huì)是失敗的原因，其實(shí)這也是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和思想舉鼎的。并且這一切的創(chuàng)新都是在封建統(tǒng)治的束縛之中進(jìn)行的，所以說(shuō)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)既然逆反的是歷史潮流那么就注定一定會(huì)失敗。

另外洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命從國(guó)家發(fā)面出發(fā)也是完全不同的。工業(yè)革命開(kāi)始的時(shí)候英國(guó)已經(jīng)有了新興的穩(wěn)定的政權(quán)，而且英國(guó)國(guó)內(nèi)并沒(méi)有封建殘留力量，國(guó)家之外也沒(méi)有別的國(guó)家干擾。但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命又不相同。中國(guó)的洋務(wù)派根本就沒(méi)有想過(guò)政權(quán)這一點(diǎn)，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)的生產(chǎn)力和國(guó)力都是比較落后的，而且國(guó)內(nèi)還有著態(tài)度惡劣的反對(duì)派，這樣一來(lái)外敵強(qiáng)大而又根基不穩(wěn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)早就注定了失敗的結(jié)局。

中國(guó)近代史論文字高中生篇十四

摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。

《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開(kāi)拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。

首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂(lè)業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見(jiàn)不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛(ài)國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)?，爆發(fā)了震驚中外的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛(ài)國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。

《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見(jiàn)一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂(lè)在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。

《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開(kāi)歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開(kāi)拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。

以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開(kāi)拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!

中國(guó)近代史論文字高中生篇十五

摘要：近代中國(guó)革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場(chǎng)、成就和歷史功業(yè)，甚至在一定程度上決定著歷史命運(yùn)。近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。社會(huì)主義使中國(guó)這個(gè)備受欺凌的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)。

關(guān)鍵詞：近代中國(guó)歷史命運(yùn)革命策略社會(huì)主義。

近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，就由其性質(zhì)決定了，那就是要反帝反封建，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立、自主和富強(qiáng)。對(duì)此，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層的仁人志士似乎都沒(méi)有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想，但基于其世界觀和方法論的不同，所選擇實(shí)現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。

1、不同的救國(guó)道路。

林則徐在封建皇帝的支持下開(kāi)始了反對(duì)帝國(guó)主義的轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)，又在失去封建皇帝支持的情況下無(wú)奈承認(rèn)其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對(duì)帝國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，以其偉大的太平天國(guó)革命，宣告了中國(guó)人口最多的農(nóng)民階級(jí)是不甘于近代中國(guó)半封建半殖民地的歷史命運(yùn)的。但不同于林則徐的是，洪秀全完全和封建皇帝站在了對(duì)立面，在反對(duì)封建皇帝的同時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義，洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民革命是近代中國(guó)第一次既反帝又反封的革命，對(duì)以后的革命開(kāi)啟了極大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路。孫中山就稱自己為洪秀全第二。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過(guò)太平天國(guó)農(nóng)民革命的影響。太平天國(guó)農(nóng)民革命之所以失敗，并不是其反帝反封建的目標(biāo)錯(cuò)了，而是其用來(lái)反帝反封建的路線、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開(kāi)始，帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的康有為、梁?jiǎn)⒊人M(jìn)行的維新、變法，在反帝反封建這兩個(gè)方面都顯得畏首畏尾得多，甚至中國(guó)革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力，而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不敢明確反帝的目標(biāo)。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國(guó)主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來(lái)擺脫這種附庸地位，但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的，是建立在大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)之上的，他始終不敢，也不愿發(fā)動(dòng)人民起來(lái)反帝反封建。

2、蔣介石緣何失敗。

德國(guó)哲學(xué)家曼海姆曾說(shuō)，“法西斯主義有它自己對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的看法?？偟恼f(shuō)來(lái)，它是行動(dòng)主義的和非理性的。”蔣介石政權(quán)的失敗，還在于它有如意大利的墨索里尼、德國(guó)的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對(duì)照來(lái)看，中國(guó)的蔣介石在反對(duì)孫中山的“知難行易”，在堅(jiān)持自己的“知易行難”時(shí)，在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時(shí)，在高叫一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖時(shí)，與法西斯的以上特點(diǎn)極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國(guó)民會(huì)議”的開(kāi)幕詞中公然宣稱，當(dāng)今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中，“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神，依國(guó)家機(jī)體學(xué)說(shuō)為依據(jù)，以工農(nóng)組織為運(yùn)用，認(rèn)定國(guó)家為至高無(wú)上之實(shí)體，國(guó)家得要求國(guó)民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準(zhǔn)則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會(huì)并存，而無(wú)后先，操之者即系進(jìn)化階段中統(tǒng)治最有效能者”，而共產(chǎn)主義則“不適合中國(guó)產(chǎn)業(yè)落后的情形，及中國(guó)固有的道德”，至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”，“眾難塞胸”，“今歲不征，明歲不戰(zhàn)，使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對(duì)自由民治主義充滿了不滿。

由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢(shì)力的，盡管他傾慕法西斯主義，也還不得不有所顧忌，所以，他在鼓吹了一番法西斯主義后，并沒(méi)有忘記為自己粉飾。他首先拉出國(guó)民黨最大的權(quán)威、國(guó)父孫中山來(lái)為自己掩飾說(shuō):“總之，每各國(guó)各有其客觀環(huán)境，世間決無(wú)可以完全移植之政治，此之必須融匯中外學(xué)說(shuō)，研究國(guó)內(nèi)實(shí)況，而后可以定醫(yī)國(guó)之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民，系所親定，最后之目的在于民治，而所以致民之道，則必經(jīng)過(guò)訓(xùn)政階段，挽救迫不及待之國(guó)家危難”。接著又賊喊捉賊地說(shuō):“領(lǐng)導(dǎo)素?zé)o政治之民族，自非藉經(jīng)過(guò)較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可，況既明定為過(guò)渡階段，自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證，則絕無(wú)流于國(guó)際侵略的危險(xiǎn)，而以大同為鵠的可知矣”。這樣，蔣介石就自以為得計(jì)地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。

蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的，而且還是侵略性最強(qiáng)的一種帝國(guó)主義，法西斯主義不僅僅是一種國(guó)內(nèi)制度，還和世界范圍的侵略擴(kuò)張同步，二者不可單獨(dú)存在。蔣想在國(guó)內(nèi)實(shí)行此制度，如果沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張，是絕沒(méi)有可能成功的，即使世界上的其他法西斯在國(guó)內(nèi)一時(shí)成功了，也還要面臨在世界上和其他帝國(guó)主義大國(guó)的較量，他們只有在這一場(chǎng)帝國(guó)主義的大戰(zhàn)中取勝，才有可能延續(xù)其壽命，而如果戰(zhàn)敗，則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國(guó)內(nèi)實(shí)行法西斯主義，在國(guó)際上依附更強(qiáng)大的帝國(guó)主義集團(tuán)，雖然能在國(guó)際帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來(lái)，但由于其不能采取對(duì)外擴(kuò)張之策略，則中國(guó)人民所受的壓迫必定非常沉重，這就使得蔣的政權(quán)面臨國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)大壓力，非常脆弱。事實(shí)也正是如此，蔣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后由于堅(jiān)持獨(dú)裁、堅(jiān)持法西斯，很快遭到了中國(guó)人民的唾棄。

3、近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。

因此，近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義，這既是歷史的必然選擇，也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇，前已闡述，資本主義不被歷史選擇，則在于其是一種對(duì)內(nèi)實(shí)行民主，對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的主義，對(duì)此，馬克思早就深刻地揭露過(guò)，馬克思認(rèn)為:“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級(jí)自命為財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)者，但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動(dòng)過(guò)孟加拉、馬德拉斯和孟買那樣的土地革命嗎？當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在印度單純用貪污不能滿足自己掠奪欲望的時(shí)候，難道不是都象大強(qiáng)盜克萊夫勛爵本人所說(shuō)的那樣，采取兇惡的勒索手段嗎？當(dāng)他們?cè)跉W洲大談國(guó)家公債神圣不可侵犯的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度沒(méi)收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎？當(dāng)它們以保護(hù)‘我們神圣的宗教’為口實(shí)反對(duì)法國(guó)革命的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度禁止宣傳____嗎？他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢財(cái)，難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣淫變成了一種職業(yè)嗎？這就是維護(hù)‘財(cái)產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目！”

因此，中國(guó)唯一選擇只能是社會(huì)主義?，F(xiàn)在，我們的任務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義，以及在這個(gè)過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)的各類弊端進(jìn)行改革甚至變革的問(wèn)題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但這不是社會(huì)主義造成的，而是半殖民地、半封建社會(huì)的歷史遺產(chǎn)，需要一個(gè)清除過(guò)程，這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)。在中華人民共和國(guó)成立前后，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展，并且認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展對(duì)中國(guó)新民主主義革命有好處，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡(jiǎn)單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。現(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。

中華人民共和國(guó)成立后，雖然我們走了彎路，但改革開(kāi)放以后，經(jīng)過(guò)這樣的一段約三十年的發(fā)展，目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躍居世界前列，世界上也開(kāi)始有很多人在熱烈討論中國(guó)的崛起問(wèn)題，這都有力地證明了近代以來(lái)中國(guó)人民最終選擇社會(huì)主義的救國(guó)方略的正確性。但盡管如此，仍可能會(huì)有許多國(guó)人不滿足于這個(gè)成就，不滿足于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度。不過(guò)，如果我們放棄不切實(shí)際的理想主義和烏托邦，采取歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義畢竟使我們這個(gè)備受欺凌的將要亡國(guó)甚至滅種的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)，成為了一個(gè)崛起中的世界性大國(guó)。更何況，社會(huì)主義為中國(guó)帶來(lái)的政治和社會(huì)制度，即使和最先進(jìn)的資本主義國(guó)家帝國(guó)主義國(guó)家相比，也有其獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，這就為中華民族實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的偉大崛起奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要徹底、充分發(fā)揮出社會(huì)主義的優(yōu)越性和潛力，還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)近代史論文字高中生篇十六

[摘要]中國(guó)近代史是一部屈辱史，也是一部中國(guó)人民為求民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)的民族奮斗史。民族民主革命是他的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?guó)近代史，探索中國(guó)近代史上的革命歷程。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。

中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長(zhǎng)卷。中國(guó)人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱，深受國(guó)弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱、聯(lián)軍侵華的無(wú)奈、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇??但同時(shí)，就其本質(zhì)與主流上來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史又是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中過(guò)是個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,通過(guò)一系列的不平等條約,中國(guó)的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國(guó)傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國(guó)市場(chǎng)卷入世界資本主義市場(chǎng),中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建的社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)矛盾也由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對(duì)本國(guó)的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)資本主義侵略和反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了中國(guó)近代史的第一頁(yè)，也拉開(kāi)了中國(guó)革命的序幕。面對(duì)帝國(guó)主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。

中國(guó)革命的目標(biāo)是爭(zhēng)取國(guó)家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)分別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個(gè)時(shí)期。

民主政治建設(shè)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國(guó)明末清初開(kāi)始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著西方政治思想的傳入,先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了建立民主政治的探索,都以失敗告終。

舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期。

人—清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國(guó)卻錯(cuò)誤地將帝國(guó)主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》，承認(rèn)各個(gè)不平等條約的有效，期望換來(lái)帝國(guó)主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性與妥協(xié)性。

盡管如此，中國(guó)的歷史通過(guò)這次革命被改變了。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)雖然沒(méi)有改變，依舊是半殖民地半封建社會(huì)，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取。事實(shí)證明資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)是行不通的。然而就在這時(shí)，十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克西主義，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命性最徹底的階級(jí)，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是，又一批以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新民主主義革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上了歷史的舞臺(tái)。

新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路在中國(guó)行不通，中國(guó)必須擁有一個(gè)新的救國(guó)陣營(yíng)，有一場(chǎng)新的、來(lái)自于人民群眾的民主革命，這樣，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)始了！

新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“三民主義”取代的革命斗爭(zhēng)，也是中國(guó)社會(huì)制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段（1919~1927）。

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)成為新民主主義革命的開(kāi)端，并直接促成1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動(dòng)，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國(guó)民黨“一大”后，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，促成1926年開(kāi)始的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行。1927年，在國(guó)民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯(cuò)誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國(guó)共合作破裂，國(guó)民大革命宣告失敗。

第二階段（1927~1937）。

這一階段被稱為“土地革命”時(shí)期。

由1927年8月1日南昌起義開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動(dòng)派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開(kāi)辟了以井岡山為代表的無(wú)數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國(guó)民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯(cuò)誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開(kāi)始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。1936年三大主力會(huì)師陜北，標(biāo)志著長(zhǎng)征的勝利結(jié)束。

在此期間，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占了中國(guó)東北并虎視眈眈、不斷向南推進(jìn)。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn)；而國(guó)民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國(guó)土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國(guó)共第二次合作初步形成。

第三階段（1937~1945）。

這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。

以“七七事變”為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期。以國(guó)共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立，極大地提高了國(guó)際地位。中國(guó)在此后稱為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一。

第四階段（1945~1949）。

這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共進(jìn)行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國(guó)問(wèn)題的協(xié)定（即“雙十協(xié)定”）。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終獲得勝利，中國(guó)人民解放軍解放了除臺(tái)灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土（1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997、1999年回歸祖國(guó)）。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利。

新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)，即從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。新民主主義革命的勝利是中國(guó)近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國(guó)。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史；近百年來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮，把中國(guó)一步步拖入半殖民地和半封建社會(huì)的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建專制制度，但是卻并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。中國(guó)人民為了自由、民主、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個(gè)世紀(jì)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國(guó)民主革命的偉大勝利。從此，勞動(dòng)人民成了新中國(guó)的主人。這是中國(guó)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)期。

一部中國(guó)近代史，就是一部中國(guó)人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，就是一部中華民族打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

建立了井岡山革命根據(jù)地取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利保存了黨和紅軍的基干力量。

4國(guó)共兩黨合則兩利分則兩傷團(tuán)結(jié)就是力量統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取勝的法寶5落后就要挨打。

負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

[參考文獻(xiàn)]。

中國(guó)近代史論文字高中生篇十七

摘要：五四時(shí)期是中國(guó)歷史上新舊民主革命的交替時(shí)期，在這一時(shí)期，由于外部西方女權(quán)思想、世界女權(quán)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國(guó)社會(huì)內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國(guó)女性逐漸覺(jué)醒。最先接受先進(jìn)思想的女性開(kāi)始在政治、經(jīng)濟(jì)、社交、教育和婚姻家庭等方面爭(zhēng)取和男性一樣平等、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放，同時(shí)也號(hào)召中國(guó)廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時(shí)期得到了深入的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識(shí)分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺(jué)醒紛紛開(kāi)始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。

五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國(guó)傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，女性的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，使中國(guó)女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。

1.馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播。

十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國(guó)人送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國(guó)革命、中國(guó)的命運(yùn)前途帶來(lái)了新的生機(jī)，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來(lái)了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能。“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國(guó)社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國(guó)女性起來(lái)謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開(kāi)始自覺(jué)地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國(guó)的不斷深入發(fā)展。

2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。

在20世紀(jì)20年代，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利，經(jīng)過(guò)不斷地努力抗?fàn)?，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會(huì)的女性，中國(guó)的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒(méi)有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子站出來(lái)深刻地抨擊中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。

3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)。

五四時(shí)期，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國(guó)的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國(guó)女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因。

4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺(jué)醒。

在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問(wèn)題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒(méi)有真正意識(shí)到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的知識(shí)分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國(guó)婦女帶來(lái)了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由、平等、博愛(ài)的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識(shí)分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，處在壓迫之中的女性開(kāi)始覺(jué)醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)帯Ｅ宰晕乙庾R(shí)的覺(jué)醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國(guó)大地的深入發(fā)展。

五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮，引發(fā)了社會(huì)上對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、個(gè)性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開(kāi)了深刻的討論。

1.政治參與。

女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開(kāi)始。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒(méi)有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識(shí)分子逐步意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此，知識(shí)分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討，陳獨(dú)秀在《婦女問(wèn)題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識(shí)分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識(shí)到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

3.教育平等。

在中國(guó)的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無(wú)才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長(zhǎng)期空白的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊岢雠d辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行了深刻的批判，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識(shí)分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國(guó)女性群體只有接受教育，才能擺脫長(zhǎng)久以來(lái)封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學(xué)紛紛向女性打開(kāi)大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1922年，全國(guó)大學(xué)共34880人，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。

4.社交公平。

中國(guó)的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來(lái)的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒(méi)有任何社交活動(dòng)可言，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說(shuō)是在男性背后的，她們沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國(guó)傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子向社會(huì)呼吁“社交公開(kāi)”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開(kāi)》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識(shí)分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對(duì)出女社交，就是反對(duì)男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國(guó)社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮。

5.婚姻家庭的變革。

五四時(shí)期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢(shì)下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問(wèn)題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問(wèn)題。

首先，先進(jìn)的知識(shí)分子批判了舊的貞操制度。自封建社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無(wú)數(shù)女性也為它失去了無(wú)辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問(wèn)題》等文章，掀起了對(duì)封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。

其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛(ài)的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛(ài)自由，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。

再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長(zhǎng)制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒(méi)有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識(shí)分子紛紛著書立說(shuō)揭露女性被奴役蹂躪的情形，號(hào)召女性站起來(lái)打破家庭的束縛，尋求自身的解放。

此外，陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問(wèn)題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。

五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì)，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。

1.從資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)。

在五四之前的中國(guó)女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來(lái)。俄國(guó)十月革命的成功，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始重新審視資產(chǎn)階級(jí)的思想，由于其思想存在著不足，中國(guó)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)婦女的解放運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《女子問(wèn)題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問(wèn)題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開(kāi)社會(huì)主義，女子問(wèn)題斷然是不會(huì)解決的。”[6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問(wèn)題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見(jiàn)，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩。

2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合。

隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對(duì)封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面，社會(huì)階級(jí)不斷分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，不同階級(jí)對(duì)于女性解放的問(wèn)題有著不同的觀點(diǎn)。在此情形下，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國(guó)的傳播，在這一時(shí)期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級(jí)思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來(lái)主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義道路，希望通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動(dòng)了中國(guó)的知識(shí)分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會(huì)主義對(duì)青年知識(shí)分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進(jìn)的知識(shí)分子試圖用馬克思主義婦女觀來(lái)探討中國(guó)女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問(wèn)題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的的局面，各流派就女性解放問(wèn)題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展。

4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性。

陳獨(dú)秀將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問(wèn)題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問(wèn)題，這是以前從來(lái)不曾有過(guò)的。隨著馬克思主義學(xué)說(shuō)的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來(lái)，提出第三階級(jí)和第四階級(jí)婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次。

中國(guó)的女性群體幾千年來(lái)一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時(shí)期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮，喚醒了沉睡中的中國(guó)女性，使她們走出家門、走向社會(huì)，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開(kāi)創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。

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中國(guó)近代史論文字高中生篇十八

（1）以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問(wèn)題進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，并對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，對(duì)于中國(guó)的革命勝利起了至關(guān)重要的作用。馬克思主義的歷史任務(wù)是與我們黨的歷史使命緊密聯(lián)系在一起的。可以說(shuō)，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，從一定意義上講，就是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，把中華民族振興和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義緊密地聯(lián)系起來(lái)，作為自己的歷史使命。這就告訴我們，要完成這一歷史使命，離不開(kāi)馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器；離不開(kāi)認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這就是毛澤東同志說(shuō)的“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。我理解，這就要求與黨的全部實(shí)踐活動(dòng)既緊密聯(lián)系、又相互作用的黨的理論活動(dòng)，要遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而探索和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；要遵循社會(huì)主義革命和建設(shè)的一般規(guī)律，進(jìn)而探索和把握中國(guó)特色的革命和社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律；要遵循黨的建設(shè)的一般規(guī)律，進(jìn)而探索和把握中國(guó)共產(chǎn)黨黨的建設(shè)的規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律。可以說(shuō)，遵循一般規(guī)律進(jìn)而探索和把握中國(guó)的特殊規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，而又結(jié)合實(shí)際要求，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，用以指導(dǎo)實(shí)踐，這就是馬克思主義中國(guó)化的歷史性任務(wù)。

（2）以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之道。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義社會(huì)主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。

第二次偉大革命是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民進(jìn)行的。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始找到了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這一次飛躍的理論成果是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果，黨的第十五次全國(guó)代表大會(huì)，把鄧小平理論也確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大修訂的黨章明確規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南。這是我們黨經(jīng)過(guò)近二十年改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐作出的歷史性決策。

“只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！边@是鄧小平同志從普遍性與特殊性辯證關(guān)系的角度，對(duì)如何在實(shí)際中具體運(yùn)用馬克思主義而作出的精辟論斷。馬克思主義所提供的只是基本的指導(dǎo)原理和一般的指導(dǎo)原則，只能從總體上概括實(shí)際生活的一般現(xiàn)象和規(guī)律。這些基本原理、原則和規(guī)律，只有與各國(guó)不同時(shí)期具體的國(guó)情和實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。在民主革命時(shí)期，毛澤東同志曾鮮明地強(qiáng)調(diào)，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，使之和民族的特點(diǎn)相結(jié)合。這個(gè)結(jié)合“經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的?！编囆∑酵緦?duì)什么是“我們所需要的真正的馬克思主義”作出的科學(xué)回答，與毛澤東同志的深刻見(jiàn)解一脈相承，交相輝映。正是根據(jù)這樣的思想，鄧小平同志成功地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的偉大理論成果——鄧小平理論。

（3）以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的核心主題，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，提出了“三個(gè)代表”重要思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

地總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革80年的奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的根本問(wèn)題。時(shí)代的挑戰(zhàn)、社會(huì)的變遷、歷史的責(zé)任、人民的愿望，要求黨在新世紀(jì)、新階段，必須認(rèn)真面對(duì)和解決好兩大歷史性課題，“三個(gè)代表”就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政觀、領(lǐng)導(dǎo)觀和解決兩大歷史課題的根本指導(dǎo)思想，其中始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是解決兩大歷史性課題的物質(zhì)基礎(chǔ)；始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，整合價(jià)值取向與道德觀念，把黨的思想理論建設(shè)與先進(jìn)文化的發(fā)展內(nèi)涵統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是解決兩大歷史性課題的方向和保證；始終代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨和黨的群眾路線，是解決兩大歷史性課題的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿?！叭齻€(gè)代表”重要思想為完成十五大確定的黨的建設(shè)偉大工程制定了正確綱領(lǐng)，同時(shí)也為全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面指明了方向，成為新世紀(jì)新階段黨的立國(guó)之本、執(zhí)政之基、力量之源。

（4）十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)，提出樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善和發(fā)展，更是馬克思主義政治觀在中國(guó)的重要體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的理性思考，彰顯出鮮明的時(shí)代特征，是我們黨在認(rèn)識(shí)上對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要升華，也是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍，是我們黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，更是馬克思主義政治觀在新時(shí)代中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。堅(jiān)持以人為本，是馬克思主義政治觀的根本核心，也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀是馬克思主義政治觀在新時(shí)期中國(guó)科學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化既是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系又是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想一系列中國(guó)化馬克思主義，其關(guān)鍵就在于馬克思主義理論本身具有實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀是我黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新形勢(shì)下根據(jù)國(guó)情、世界發(fā)展趨勢(shì)總結(jié)出的新的理論成果，它把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義精髓充分貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新階段。

中國(guó)近代史論文字高中生篇十九

首先第一點(diǎn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不管有沒(méi)有成功都是中國(guó)人民的一次思想解放，因?yàn)樵谶@次運(yùn)動(dòng)中很多的中國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)的落后之處，開(kāi)始希望用這種改革的方式使中國(guó)人民的思想得到解放，讓他們獲得自由。所以在思想的層面上來(lái)講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

其次，從政治上來(lái)說(shuō)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是一場(chǎng)救亡圖存的運(yùn)動(dòng)，具有非常鮮明的民族資本主義的性質(zhì)，因?yàn)檫@一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)原本就是由民族資本主義的代表人發(fā)起的，他們希望從這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民不再受到封建統(tǒng)治的壓迫，這一次運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)雖然并沒(méi)有使廣大的人民群眾從封建的牢籠中完全解放出來(lái)，但是卻在思想上和政治上讓人們有了全新的認(rèn)識(shí)。

從第三個(gè)方面來(lái)講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)除了在政治上和思想上起到了非常重要的改革作用之外還在軍事上也有非常重要的作用，所以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)中也可以說(shuō)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)軍事改革運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)的中國(guó)軍隊(duì)從刀劍時(shí)代中解放出來(lái)了。

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