讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對所讀內(nèi)容和作者觀點的簡單總結(jié)、評價和感悟。讀后感可以幫助我們更好地理解和吸收閱讀材料，提高閱讀體驗，同時也可以培養(yǎng)我們的思考、表達(dá)和寫作能力?；蛟S我們讀完這本書后，可以寫一篇讀后感來分享我們的想法和感受。在寫讀后感時，我們可以引用其他相關(guān)的文獻(xiàn)和書籍，對書中觀點進(jìn)行更深入的印證和對比。您可以在以下范文中找到一些寫作技巧和表達(dá)思想的靈感，希望對您有所幫助。
西藏生死書讀后感篇一
每一個人類都會經(jīng)歷這樣的事情，一步一步地踏在歲月的長河上，一點一點地成長，不僅是身體的發(fā)育，更是靈魂的不斷升華，直至死亡。沒錯，我們?nèi)祟惖慕K點站就是死亡。很多時候，我們常常逃避這個問題，我們興致勃勃地談?wù)撐磥?，談?wù)搰颐篮玫陌l(fā)展，但是，我們始終會忽略，從某種意義上講，根本沒有所謂的“未來”,我們邁向的，一直是死亡。
《生死無盡》中講述的就是余德慧教授對生與死的理解，是他邁入中年心境的散文集。他說，年輕時迷信【科學(xué)】，對看不見的【精神】置若寡聞，當(dāng)時研究的是“沒有心的心理學(xué)”,那是一種沒有血肉的知識游戲，拯救不了生命的煩憂。后來他慢慢轉(zhuǎn)向，開始安靜地看人，而這幾年他更走近安寧病房去，看盡生死之間的各種故事，對生命、對死亡、對人的心靈狀態(tài)，有了更深刻的體悟。在書中，他探尋活著的滋味，也思索善終的真意。他談童年記憶中的雨聲、談安寧病房中的原住民老人家、談虛無洪流中的心靈之光、談潛意識和夢境，他引用卡繆的小說、惠特曼的詩歌、托爾斯泰的散文、印第安人的神話傳說、佛學(xué)及禪學(xué)經(jīng)典……借此告訴我們：生死之間沒有邊界，過去和未來也在此刻的瞬間。生命是以“我們”作為起點，而不是“我”.人活著是跟其他人緊緊相依，人的死去，也是朝向更廣闊世界的一種皈依與返回。生命宛若似水年華：所有的快樂、悲傷、圓滿、缺憾，以及瞬間與永恒。不需要可以擁有什么，重要的是去品嘗一切。
讀《生死無盡》，與其說像是在與智者說話，不如說是思想?yún)R入了奇妙的海洋，深有感觸。就像書中談及活著的問題：我們不愿意對生命說謊，所以我們必須用一種本真的態(tài)度對待自己的活著。最本真的態(tài)度是把“活著”當(dāng)做問題，而不是理所當(dāng)然。我們常常認(rèn)為自己的后半生還很長，不用著急，每天都虛度著歲月，消磨著時光，似乎對于我們來說，這一輩子依舊是緩慢的時序。這是因為，我們從來不把死亡當(dāng)做生命的一部分，我們僅僅是知道活著。我認(rèn)為，我們偶爾也需要像書中所說的那樣，對活著提出“瀕臨”的對策，也就是將生死的界限抹掉，在任何時候的瞬間都能夠準(zhǔn)確的捕捉到死亡和存活的'同時存在。若喜，則生死同喜；若悲，則生死同悲?；钪馕吨查g生命出現(xiàn)與死亡。此生，真的也許就是一瞬間的事情，這一秒我們還存活在所謂的世界上，可能下一秒，我們就是面臨死亡，死亡和存活是并存于我們身邊的。因此，我們必須懂得在活著里的死亡，太過熱切于活著，最后總會被證明是一件蠢事。就像是古代帝王總想尋求永生，千秋萬代，最后不過是從云端摔落，跌得遍體鱗傷，虛夢一場，化作一g黃土罷了。
我們一生中會面臨很多次死亡。就如書中講到，現(xiàn)世的活著，是基因不斷組合中，一剎那之間形成的一個暫時現(xiàn)身的東西。我們剛好存在同一個時代，不過是意味著我們彼此曾在此世的相同時間共處，我們有了同一時間的游戲。我們彼此因為機(jī)緣而聯(lián)系在一起，我們恰好在同一時間而存活，因為血緣，即基因的親近，我們依賴著父母和親人，因為某種情感的共鳴，我們和其他人有了解不開的絲絲縷縷，因為靈魂的觸動，我們會愛上一個人。似乎，我們接受了這個世界規(guī)則，不知道是誰灌輸進(jìn)來的，是誰規(guī)定了法則，我們得不到答案。我們只是一昧地接受，我們的一生：誕生在世界上，學(xué)語言，學(xué)走路，學(xué)會自理生活，上學(xué)，戀愛，工作，結(jié)婚，等待死亡。我們似乎繞進(jìn)了一個怪圈，以至于我們走走停停，看不清終點，看不清世界的本質(zhì)，把生命鎖在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一個神明的救贖。
細(xì)思，我們的生活里有多少看了一半的書，有多少買了又不穿的衣服，有多少丟棄在回憶里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋進(jìn)自己的臂彎，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求著什么，卻又空蕩蕩的；想抓住什么，滑過指縫的卻是挽留不住的似流水的無奈。于是，盡管我們常常被一堆物質(zhì)包圍和親朋好友關(guān)心，但依舊感受到了靈魂深處的孤寂。每每到這，我們總會分外想珍惜大雨中為我們撐傘的人，幫我們擋住外來物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己徹夜聊天的人，坐車來看望自己的人，陪自己哭過的人，在醫(yī)院陪自己的人，總是以自己為重的人，帶自己四處游蕩的人，說想念自己的人。我們像是渴望觸碰太陽的人，想緊緊地拽住最后一根稻草，企盼著如冬陽般的溫暖可以救贖自己整個靈魂的寂寥。不至于彷徨，不至于無措，不至于迷失在人流中。
當(dāng)某天，我們第一次遇見死亡，真真切切地發(fā)生在我們身邊時，不再是影片中寥寥幾個片段時，那會是我們第一次看見揭開死亡的面紗。如若，死去的是與我們有著深刻共鳴的親友，我們會被悲傷和無助淹沒，會第一次意識到，死亡，是隔絕靈魂的墻，是如斯可怕的事情，讓人可恨又無可奈何。如若，死去的是與我們交際不多的人物，我們會對死亡視而不見，認(rèn)為不過是世界又減輕了一個人口壓力罷了，在葬禮上，我們依舊笑看歲月，談?wù)撓麓畏偶偃ツ睦锿?，晚飯吃什么。兩種情況相同的是，逝去的人，終將會被我們遺忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就？于是給予了我們一個可笑的理由――我們要看向未來，不能停留在過去的悲傷里。什么是未來？我們從未擁有過未來，我們擁有的一直只有現(xiàn)在！
人性，或許，本來就是冷漠的代名詞。只有在面臨自身危險的那一刻，才會真正去碰觸，人，不得不死亡的事實吧！我們總是興味地注視著某些事物：子女、事情、工作或者休閑。每個人總是在某些頻道里生活著，一個他愿意駐留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意與之相與的人群。
但是，我們逃避不了自己與自己獨處的時間，在某年某天某刻，也許是嗅到一種熟悉的氣味，也許是聽見同樣的臺詞，也許是經(jīng)過某個地方，我們仿若脫離了世界的喧囂，似曾相識的感覺從腳尖延伸至心臟，充斥著自己的感官，喚醒了自己沉寂許久的靈魂，回顧自己走過的時光，恍然如夢。有人曾經(jīng)比喻過，人生不過是夢一場，不是完全沒有道理?；谢秀便遍g，有時我們會分不清夢境和現(xiàn)實。
在書中有這樣一段描寫：“在夜夢里，我們發(fā)現(xiàn)每個人都是堂吉訶德。剝掉堂吉訶德，我們什么都不是。昨晚夜里，夢見我聽人們說話。有人說很悲憤，有人說很誠摯。我問，為什么這樣說、那樣說？人們回答我，如果我不這樣說，我就沒有我‘這邊’的感覺，我‘這邊’的世界；如果你不那樣說，我就沒有‘那邊’的感覺、‘那邊’的世界。我說話是我的世界。你可以贊美我的話、我的世界；你可以詆毀我的話、我的世界；如果你連詆毀都不愿意，你根本連我存在的世界都不肯承認(rèn)。你完全沒有資格這么做，做人就是活在世界，就是說話”,也就是說，余德慧教授認(rèn)為，人所生存的文化層正是人作為“堂吉訶德”的所在之處。夢境是粗糙、原初的心，只有從夢境這里，我們才脫離文化層的制約，反身看到文化層在我們的存在之中。
時間就是活著。我們在時間里頭，而不是在時間之外。
作者|莊鎮(zhèn)鳳。
西藏生死書讀后感篇二
最清明和最溫柔的關(guān)懷;。
希望每個人通過心性和真相的了解，找到終極的快樂。
一、為什么讀這本書?
一直以來，我都在問自己一個問題:生命的意義對于我而言，是什么?
因為我知道人的生命終歸是有限的，我們都將死亡。生命，對于我們自己而言，是長達(dá)七八十年的光陰;但對于整個人類歷史、整個地球，亦或者是整個宇宙而言，只是那微不足道的一個瞬間而已。所以，如何在這有限的時間里面，讓自己的存在變得有意義，是個值得探索的問題。
從李開復(fù)老師在訪談節(jié)目中了解到《西藏生死書》的時候，立馬被書名給吸引了;然后，毫不猶豫的買了這本書，在喜慶的春節(jié)期間，讀完了這本關(guān)于死亡的書。
它的確是一本奇書!
二、整體上，這本書都說了什么?
這是一本佛教書籍，整本書完整的闡述了佛教世界里的生死觀，尤其是對死亡過程進(jìn)行了詳盡的描述，讓人清楚地知道死亡過程中、死亡后的整個歷程;同時，提供了基礎(chǔ)的方法供人修行，幫助我們減少死亡的痛苦和對死亡的恐懼。
佛教相信輪回，認(rèn)為“心”(或者“意識”)是連續(xù)的，肉身只是“心”在這一世的暫時停留。當(dāng)肉身死亡之后，我們的心會脫離肉身進(jìn)入到另外一個世界(這個世界在書中被稱為“中陰”);在中陰世界里，我們將面臨著新的選擇:脫離六道輪回的苦海進(jìn)入到佛教證悟的境界，或者是繼續(xù)轉(zhuǎn)生到六道之中。
如果把中陰世界這個混沌的狀態(tài)比喻為一個密不透光的密室的話，我們要做的這個選擇題就是要從這個密室的7扇門中選擇一扇，進(jìn)入到門后的那個世界。選擇對了，我們就進(jìn)入了佛土;選擇錯了，就陷入了六道輪回。所以我們要做的，就是在未進(jìn)入這個密室之前培養(yǎng)自己對于那扇佛門、以及門后世界的理解和認(rèn)識。那樣在死亡的中陰世界里，不管外在環(huán)境多么的惡劣和不堪，我們都能夠循著對佛門的熟悉程度找到它。
而這個精神的修行非常之難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。在我們身而為人的這一世中，由于受到肉身的太多限制。我們的心被蒙蔽了，外在世界投射到我們心里，產(chǎn)生了貪嗔癡。要破除這些障礙，我們需要有指引，需要自己的長久修行，還需要上師的引導(dǎo)。
所以，佛教徒的一生都在修行，在生的世界里不斷的證悟空性、破除貪嗔癡，不斷的完善自己修行的能力，熟悉證悟境界--這樣，他們就可以在死后中陰世界里，通過在生時的修行方法快速識別出佛土的印記，從而進(jìn)入清凈的佛土世界。
三、細(xì)節(jié)上，這本書如何組織內(nèi)容的?
本來想就這本書的詳細(xì)章節(jié)內(nèi)容做細(xì)致的分析，但發(fā)現(xiàn)自己的理解太過淺顯，不能說個大概，故將書中一些名詞和自己的理解寫下來，以作備忘。
中陰。依據(jù)《中陰聞教得度》，佛教將生死分為4個中陰:生時的自然中陰、臨近死亡的臨終中陰、法性中陰和受生中陰。中陰階段是獲得證悟的大好時機(jī)，因為在死亡的過程中，沒有了身體和業(yè)力的束縛，我們的心更加容易得到證悟。
實相。所有實相都是“心”的投射，他們的真正本質(zhì)都是“空”，如果我們能夠破除實相的束縛，即可證得空性。
業(yè)。書中說到我們所有的行為和一切行為產(chǎn)生的結(jié)果都是業(yè);但我對這個詞還不太理解。
六道。與佛土相對應(yīng)的，是六道輪回，分別是:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道。這其中，只有人道合適修行成佛。
輪回。關(guān)于輪回，書中說了兩個很有趣的例子:英國諾?？说睦先税⑸じ嵌嗪陀《刃『⒏连敿鞝?另外，西藏的轉(zhuǎn)世靈通本身也是很神奇的事情。書中還說到有一些佛會特地多次轉(zhuǎn)世為人，繼續(xù)弘揚佛法，普度眾生。這讓我想起了一位喇嘛的《超體》觀后感，他說lucy在腦細(xì)胞激活之后，能夠清楚的追溯時空到猿人時代，其實也是意識輪回的表現(xiàn)。
法門。這個詞我理解為方法，修行佛法的方法和技巧。有些法門可以自己修行，但有些高深的法門必須需要上師傳授。
虹身。一種很神奇、高級的死法:修行大圓滿的人死亡之后可以化為彩虹或者光線，整個肉身會直接消失掉，只剩下一些頭發(fā)、指甲，或者什么都不留下。
四、這本書說的是否有道理?
我無法評價這本書說的是否有道理，甚至現(xiàn)在的科學(xué)可能也無法證偽書中的道理。
就我目前的理解來看，佛教構(gòu)建了一整套很完整的世界觀，并且能夠恰如其分的解答了我們的很多問題--對于死亡的疑問、對于輪回的回答。我會保持樂觀和開放的態(tài)度，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛教的知識。
五、對我有什么幫助?
這本書讓我開始了解到佛教真正的教義，以及佛教所要解決的問題。以前的了解都是支離破碎的，甚至很多是錯誤的，罪過，罪過。
生死書讓我對于死亡有了新的認(rèn)識，尤其是對死亡的看法更讓我感到新奇--在佛教徒看來，死亡才是一件值得慶祝的事情，因為人們總算可以脫離肉身的束縛、往生清凈無煩惱的佛土世界了。
佛教構(gòu)建的這個世界觀很有趣，很宏大!如果把這個世界觀比喻成一個游戲的話，我們都在準(zhǔn)備著，為最后游戲通關(guān)的那一刻做準(zhǔn)備。
我們修行技藝，戒定慧，看破實相，根除貪嗔癡，證悟空性，證得如如不動，都是為了能更早的進(jìn)入那個清凈世界、更早的熟悉那片佛土;那樣，在死亡的那一刻，我們就可以駕輕就熟地、在混沌的中陰世界里辨別出那扇佛門，踏上光明的證悟之路。
西藏生死書讀后感篇三
花了一點時間讀完了這本書。當(dāng)年剛學(xué)英語進(jìn)行時的時候，我還在嘲笑老外腦子有病，die就die了，怎么個dying法呢？如今看完這本書，我才明白，原來死亡還真是一個過程，可以有進(jìn)行時。
從醫(yī)學(xué)角度來說，死亡的判定依據(jù)為心臟停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法則說，從五個感官的能力衰退開始直到神識脫離身體，才算是一個完整的死亡過程。
我很慶幸，在我看完了《慧燈之光》再來看這本書，否則的話，真是太糟蹋這本書，將會錯過很多細(xì)節(jié)。這本書太濃縮，濃縮到《慧燈之光》鋪天蓋地的描述，在這本書中只有幾頁紙。書中提到的“行善的三個要點”，實際就是“三殊勝”；書中提到的“施受法”，實際就是“自他平等、自他相換、自輕他重”。
我實在無法去表達(dá)這本書有多么得好，書中詳細(xì)說明了死亡的過程，將輪回分割為四個中陰（自然中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰）。通過對于這四個中陰的了解，以及《慧燈之光》中的十二緣起支，讓我徹底地明白知道輪回是什么。不過離懂得還是有很遙遠(yuǎn)的一段距離，或許已經(jīng)不重要了。
當(dāng)我第一次接觸到輪回的概念時，心中還是存有抵觸和懷疑。雖然從前世今生的諸多案例中獲取了一些信心，但是疑問依然存在，兩世之間的空白是怎樣的？心的相續(xù)，如何相續(xù)？一系列的疑問鋪天蓋地。十二緣起是從因果角度講輪回，而四個中陰的描述是從現(xiàn)象角度講輪回。對于我這個死不要臉熱愛物理的人來說，現(xiàn)象的說法更能讓臣服，而當(dāng)我把這兩個說法整合在一起，我心中想要的答案也就出現(xiàn)了?；蛟S我一直在找那個答案，我不在乎那個答案我是否能夠懂，或許我在乎的就是要給我一個具體的說法，讓整個邏輯連貫起來。我不在乎地明光是什么，紅白菩提是什么，我在乎的是我需要一個概念在這個過程中出現(xiàn)，讓我把整個事件過程給連起來。
如同我學(xué)習(xí)物理一樣，我不在乎愛因斯坦在說什么，我在乎的.是說的東西前后邏輯能夠在我的思維中連貫起來。牛頓可信，愛因斯坦可信，當(dāng)然佛陀就更可信了。()我實在沒有理由拒絕一個一直在宣講慈悲教法的人所道出的真理。當(dāng)我看到第十一章時講述臨終關(guān)懷，心中開始無比地感動以至于眼眶濕潤，索甲仁波切用詞誠懇真切，用情至深，傳授他的施受法，該如何從一個臨終者的角度去看待問題，去感同身受，去幫助臨終者接受死亡。當(dāng)我將整本書看完后，我很激動，也很高興，以前在文字形式上去想象去理解的一些東西有了更清晰的一個形象描述。
整本書讀下來，給我的感覺是，索甲仁波切是用英文寫的，而且讀者面向的應(yīng)該是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地將這些融合在一起。理論終究是通過語言文字來表達(dá)的，關(guān)鍵看你怎么去理解，到達(dá)理論的最高層，一定都是相通而圓融的，只是或許文字表達(dá)上不同而已，也因為我們沒有到達(dá)那個層次，而在山腳下高談闊論山頂上的涼亭造得如何如何，評論爬上山頂?shù)穆啡绾稳绾?，且不知已?jīng)坐在涼亭中的圣者所感受的無限美好風(fēng)光和現(xiàn)實。
最后，我強(qiáng)烈推薦我的朋友們，可以讀一讀這本書。對于死亡，我們該如何思考？有時候更多的是我們這些活著的人不接受死亡。目前的現(xiàn)象就是大家都知道一定會死，但是沒有人認(rèn)為自己會死，好像死是別人家的事一樣。對于不信因果輪回的朋友們，依然可以去閱讀此書，臨終關(guān)懷絕對該放上臺面討論的問題了，如今醫(yī)患關(guān)系的緊張，抗生素的濫用，主要問題還是在于沒有正確理解生死和無常，這個時代加強(qiáng)了對于生的渴望，對于欲樂的享受。是該停下了，是該反思了。
西藏生死書讀后感篇四
李大慶老師說：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無睹，缺乏洞見看見。”
昨晚夢見父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來不過是一場夢，可心里依然很害怕他們會不會突然就是離我而去，打開手機(jī)查了一下，才安然睡去。
從夢中驚醒，恰是我對死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來的、卻時時侵襲我的恐懼。
一個人倘若沒有經(jīng)歷、覺悟過真正的“死”，是很難建立起對生命的尊重與慈悲之心的。其實，死對于活著的人，不僅僅是綿無絕期的思念，更是一種覺醒。堅強(qiáng)也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛生命的豁達(dá)與從容。
前段時間我問老師一個人自殺是想通了還是沒想通？
老師說：沒想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個人連死都不怕，那肯定是想通了吧。可是老師告訴我：“死亡是逃避，是沒想通?！?/p>
此后，老師推薦我看《西藏生死書》。讀了這本書，我知道了，一個人的大善，莫過于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開與接納那個凋零。我們藉由對死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛的人，和傷害，甚至和時光。”其實，離別與死亡就是生命的一個狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開的花期。
可以說，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價值。這是我初讀這本書的粗淺心得。
《西藏生死書》不是專門寫給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書獻(xiàn)給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對于正在處于臨終過程的眾生，愿他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。對于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤，愿他們得遇佛法，實踐智慧之道。愿他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書轉(zhuǎn)化了我的心。我開始對那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂。我需要放下過往的依戀與愧疚，重生出一個歡喜的時光。
世間萬物，有生來，必有死去。我們每個人都需要面對死亡。當(dāng)我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦以及減少對親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會沒有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測的，我們不知道什么時候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢？我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好；如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開示。
死亡不是一個可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個過程，就好比一粒種子由播下到開花再到凋零一樣，它只是個過程。我們只需要在該盛開的時候盡情綻放，在該凋零時候靜候凋零就好。而每一個觀花護(hù)花者（活著的人），也該有如此豁達(dá)的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書讀后感篇五
一本讓人“放下”的書，等了許多年，許多年。這是個正經(jīng)版本，內(nèi)外紙張裝幀都很好，精裝。
對密宗幾乎一無所知，對藏傳佛教更是一無所知。
但透過這些平凡的文字，卻能感到一股透徹的大悲之悟。
如今浮華滿天，連故事、小說、散文，以及所能見到眾多文字，
都生生充滿浮華。
“默然，悲傷，又心有所悟，又釋然，然后安然睡去……”
見人這么一條評論，也似心有所悟。
讀到《人生五章》，更是心靜如水。
1.我走上街，人行道上有一個深洞，我掉了進(jìn)去。我迷失了……我絕望了。這不是我的錯，費了好大的勁才爬出來。
2.我走上同一條街。人行道上有一個深洞，我假裝沒看到，還是掉了進(jìn)去。我不能相信我居然會掉在同樣的地方。但這不是我的錯。我還是花了很長的時間才爬出來。
3.我走上同一條街。人行道上有一個深洞，我看到它在那兒，但還是掉了進(jìn)去……這是一種習(xí)氣。我的眼睛張開著，我知道我在哪兒。這是我的錯。我立刻爬了出來。
4.我走上同一條街，人行道上有一個深洞，我繞道而過。
5.我走上另一條街。
不知當(dāng)我即將告別人世的一刻，我是否能夠真正放下。
松開手，放下心頭的牽掛。
慢慢地闔然而逝……。
西藏生死書讀后感篇六
如果死后確實有生命的存在，你也許會問：為什么這么難記得呢?在《伊爾的神話》中，柏拉圖“說明”了為什么人轉(zhuǎn)世后沒有記憶，伊爾是一名士兵，“戰(zhàn)死沙場”，他經(jīng)驗了死而復(fù)生。當(dāng)他“死去”時，看到許多景象，同時接受訓(xùn)令復(fù)蘇過來，以便吧死后的情況告訴他人。就在他要回來之前，他看到那些正準(zhǔn)備出生的生命，在恐怖、煙霧彌漫的熱氣中移動，通過“遺忘的平原”，那是寸草不生的荒涼沙漠?！爱?dāng)夜幕低垂時”，柏拉圖告訴我們，“他們就扎營在‘失念河’邊，失念河的河水無法用任何器皿來裝。他們每個人都被要求喝這種水，有些人還糊里糊涂地喝了很多。每一個人在喝水的時候，就忘掉了一切?！币翣柋唤购人?，醒過來時，他發(fā)現(xiàn)自己就在火葬場的柴堆上，還記得他所聽所見的一切。
吉美林巴說，想象一只老鷹吧!它飛在高空上，并沒有投下影子，沒有任何征象顯示它就在天空。突然間，它發(fā)現(xiàn)了獵物，俯沖而下，猝然撲倒地面。當(dāng)它降落時，恐怖的影子就出現(xiàn)了。
誠如佛陀所說：“現(xiàn)在的你，是過去的你所造;未來的你，是現(xiàn)在的你所造?！鄙徎ㄉ笫窟M(jìn)一步說：“如果你想知道你的過去世，看一看你現(xiàn)在的情況;如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為?！?/p>
善心。
在佛陀的時代，有一位年老的乞婦，名叫倚賴喜悅。她常?？磭?、王子和其他人供養(yǎng)佛陀和他的弟子，她最希望的莫過于也能像他們一樣供養(yǎng)佛陀。所以，她就外出行乞，但一天下來僅要到一枚小銅板。她拿著這枚銅板，向油商購油。油商告訴她，這么少的錢，什么也買不到，但當(dāng)油商聽說她要以油來供佛時，不禁對她產(chǎn)生了憐憫心，給了她想要的油。她拿著這些油到僧院，點了燈。她把燈放在佛前，許愿說：“除了這盞燈，我沒有什么好供養(yǎng)的。但希望通過這種供養(yǎng)，我將來能獲得智慧之燈。愿我能解除一切眾生的黑暗，愿我能凈化他們的一切業(yè)障，引導(dǎo)他們證悟?！?/p>
當(dāng)天晚上，佛陀的弟子目犍連前來搜集所有的燈時，其他燈的油都燒光了，那位乞婦的燈卻一直燒著。破曉時分，目犍連看到那盞燈還燃著，油滿滿的，并且有新燈芯時，心想：“這盞燈為什么白天還燃著?實在沒有道理。”于是想要吹熄，但燈仍然燃著。他試著以手指掐滅燭花，沒有成功，又試著以袈裟將其悶熄，依舊沒有辦到。一直在看的佛陀說：“目犍連，你要熄滅那盞燈嗎?你是辦不到的。你甚至無法移動它，何況熄滅!即使你把大海的水都澆到這盞燈上，它還是不會熄滅。世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。為什么呢?因為這盞燈是以誠心、清凈心供養(yǎng)得來的，那種動機(jī)使得它擁有巨大的功德?！碑?dāng)佛陀說完這句話，那位乞婦走向他，佛陀為她授記將來必定成佛，名曰“燃燈佛”。
西藏生死書讀后感篇七
李大慶老師說：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無睹，缺乏洞見看見。”
昨晚夢見父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來不過是一場夢，可心里依然很害怕他們會不會突然就是離我而去，打開手機(jī)查了一下，才安然睡去。
從夢中驚醒，恰是我對死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來的、卻時時侵襲我的恐懼。
一個人倘若沒有經(jīng)歷、覺悟過真正的“死”，是很難建立起對生命的尊重與慈悲之心的。其實，死對于活著的人，不僅僅是綿無絕期的思念，更是一種覺醒。堅強(qiáng)也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛生命的豁達(dá)與從容。
前段時間我問老師一個人自殺是想通了還是沒想通?
老師說：沒想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個人連死都不怕，那肯定是想通了吧?？墒抢蠋煾嬖V我：“死亡是逃避，是沒想通。”
此后，老師推薦我看《西藏生死書》。讀了這本書，我知道了，一個人的大善，莫過于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開與接納那個凋零。我們藉由對死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛的人，和傷害，甚至和時光?！逼鋵?，離別與死亡就是生命的一個狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開的花期。
可以說，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價值。這是我初讀這本書的粗淺心得。
《西藏生死書》不是專門寫給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書獻(xiàn)給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對于正在處于臨終過程的眾生，愿他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。對于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤，愿他們得遇佛法，實踐智慧之道。愿他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書轉(zhuǎn)化了我的心。我開始對那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂。我需要放下過往的依戀與愧疚，重生出一個歡喜的時光。
世間萬物，有生來，必有死去。我們每個人都需要面對死亡。當(dāng)我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦以及減少對親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會沒有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測的，我們不知道什么時候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢?我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好;如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開示。
死亡不是一個可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個過程，就好比一粒種子由播下到開花再到凋零一樣，它只是個過程。我們只需要在該盛開的時候盡情綻放，在該凋零時候靜候凋零就好。而每一個觀花護(hù)花者(活著的人)，也該有如此豁達(dá)的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書讀后感篇八
跟許多人一樣，我常?；乇苡懻摗八劳觥?。面對死亡不管是臨終者還是生者都是那樣恐懼與無助，讓我不敢正視。讀完《西藏生死書》讓我對死亡與活著有了新的認(rèn)識。
肝腸寸斷的生死離別是愛人去世時候，當(dāng)我走到病房里，看著他渾身插滿儀器，我的頭漲得不知道有多大，腦子里一片空白。拉著他的手親吻他沒有血色的嘴唇，心是空的，身體也是懸著的。幾個小時的搶救時間里，他沒有跟家里人說一句話，嘴里喊的只有醫(yī)生。
我知道他不想死，我也不想讓他離開我，可是我不知道該怎樣去做，眼睜睜看著屏幕變成了一條直線，我跪在那里拉醫(yī)生的手，求他們別放棄，可是沒用了。
然后我拉著愛人的手，感受體溫一點點消退，那時候天塌了，什么也沒有了。淚水傾瀉，我連哭聲也沒有?，F(xiàn)在想起來這些，我的心還在抽搐，如果那時候我讀過《西藏生死書》，我一定不會拉著他不讓他走，也不會抑郁很久每天睡不著。
記得我開始放下是在三周年忌日，我跟兒子上墳，我在墳頭哭了很久，然后告訴他，我受夠了，不再這樣活了，我要有一種新的活法，我們娘倆相依為命，都很努力，沒有讓他失望，也希望他能夠在天堂自由自在，保佑我們平安健康。
放下了執(zhí)念，身體心理慢慢恢復(fù)了正常，正如書中所說，“當(dāng)我執(zhí)生起時，就將我們的內(nèi)在經(jīng)驗和我們認(rèn)知周遭的方式固體化?！币郧拔矣X得出門別人會指指點點我是一個寡婦，甚至連父母講故事說個“寡婦”也聽見別扭，怕見人，覺得自己低人一等。
有了這樣的心態(tài)，身體自然好不了，乳腺增生，睡眠不好等等問題一連串。人前歡笑人后流淚，只要有一點受委屈，就覺得沒有男人呵護(hù)，在兒子面前裝的十分強(qiáng)大，遮風(fēng)擋雨在所不惜。
現(xiàn)在想來，有沒有男人，該發(fā)生的事也要發(fā)生，為什么非要跟沒有了他掛鉤？死是遲早的事，既然事情發(fā)生了，接受它，經(jīng)歷痛苦之后更能理解生命的脆弱，也更加珍惜生命中的每一天。也算是上天賜予的一種警示吧。
讀完《西藏生死書》我在紙上寫下了跟他說的話，最后一句安心去吧，別擔(dān)心我們，我們已經(jīng)走出來了，做你想做的事，天堂沒有車來車往，你也要快樂生活。跟你一起的十八年我都是幸福的，感謝你的呵護(hù)，你的小女孩長大了。
送別奶奶我的心是平靜的，奶奶去世時候九十三歲，交代了所有的事，一輩子精明的奶奶，臨終也是那樣清醒。想象自己能夠活成奶奶的樣子，她沒有給子女填過麻煩，衣服干干凈凈，擦鼻涕的手絹和擦嘴的手絹從來沒有混用過。
現(xiàn)在我默默地跟奶奶說，我聽了你的話，重新選擇了自己的生活，有矛盾，但我也會正面面對，放心吧，我還是您那個樂觀的孫女。經(jīng)歷過生死離別，才知道世界上除了死別的都不是事。而死毫無征兆不可避免，活著就要過好每一天。弄懂死才能活得更通透，這也許就是《西藏生死書》給我的最大啟示。
西藏生死書讀后感篇九
三萬英尺抵達(dá)你的愛！
摩卡說："你要是找不到我怎么辦？"。
這不是一本小說，這是作者摩卡的經(jīng)歷，它帶給我們的不只是感動，還有崇敬，一種對人世間真情的崇敬。
沿著她的足跡，我看到了神秘的西藏、圣潔的羊卓雍錯、神圣的布達(dá)拉宮，看到了蒼勁的禿鷲，看到了雪山、湖水、藍(lán)天、白云。感受到了那淳樸的民風(fēng)，感受到了那人民簡單而又單純的熱情。
那兒的山該有多圣潔啊，那兒的水該有多凈啊，那兒的天該有多藍(lán)啊，那兒的云該有多美??！這兒的雪山都是一樣的純白高傲，這兒的湖都是一樣的清凈無暇，這兒的天都是一樣的蔚藍(lán)潔凈，這兒的云朵卻沒有一朵重復(fù)的，各富姿態(tài)，這兒的人卻是一樣的純凈善良。
我想象著自己站在圣湖邊的樣子，展開雙臂，冥冥之中似有神力將我托起，讓我如鳥兒般輕盈的飛翔。
相信所有看過這本書的人都和我一樣，希望它是真的，但它的確實實在在地發(fā)生了！摩卡，散兵，這一對在旅途中相識，相戀僅僅七天的戀人，他們的感情勝過七年，他們的真誠打動了所有人，他們有著相同的理念，他們都熱愛自由，向往平淡的生活，就是這種相同的意識促成了他們的戀情。也就是這僅僅七天的故事讓女主人刻骨銘心。旅途中發(fā)生的車禍?zhǔn)鼓兄鹘菃拭?，女主角也受傷?yán)重。而男主角在生命的最后一刻掛念的依舊是摩卡，直到聽見摩卡沒事才敢放心地離去，這是怎樣的一種情感我無法形容。最后摩卡在網(wǎng)友支持、家人隱瞞下逐漸恢復(fù)健康。她一度以為自己被丟棄，曾埋怨過，傷心過，不過她是最堅強(qiáng)的，她用自己的堅強(qiáng)書寫了一段感人的故事，她的堅強(qiáng)樂觀感染著身邊的每一個人。在知道真相時，她用盡力氣哭干了最后一滴淚，她知道了他們是同時回家的，只不過一個向南一個向北，似乎這一切都是命中注定。她掙扎著去看他，看他的骨灰，他的遺像，拖著傷殘的腿，來到他的墓前，她悲泣著，顫抖著，感受著他曾經(jīng)的存在，似乎他在身邊，一直守護(hù)者她。
他是那么的熱愛西藏，她感受到了他的魂留在西藏，留在高原頂上，歷經(jīng)三萬英尺，他讓她感受了他的愛，她似乎聽到空中的吶喊："摩卡，你要幸福！"。
這是一段造化弄人的驚世之戀，曾想，西藏，這個神秘而美麗的地方，冥冥之中，是誰在召喚著無數(shù)男女，有什么讓他們魂牽夢縈！現(xiàn)在，我終于明白，是它的圣潔，是它淳厚的人民，更是那無數(shù)愛的故事牽引著人們向它走來。
點評說："時間如流水一般，在指尖滑過，老去了年輕的容顏，愛情和思念就像皺紋一樣，越陷越深，然而滄海桑田，誰又能昨日重現(xiàn)，你我之間是挽不回的如花美眷，似水游流年……"。
西藏生死書讀后感篇十
生是一種偶然，死是一種必然。我們無法選擇自己的出生，也必須接受自己的死亡。我?guī)缀鯐r刻都會想到死亡，但并不是以消極厭世的方式，一方面我對死亡害怕恐懼，不知道何時死、怎樣死，因此更加珍惜自己鮮活的生命，感恩知足;另一方面我對死亡疑惑敬畏，不知道什么是死、死后如何，因此需要學(xué)習(xí)死亡、學(xué)習(xí)面對死亡。
這樣的情況下，翻開讀完了《西藏生死書》。這應(yīng)該是一本寫給西方國家讀者的書，但不影響閱讀。
坦率地說，并不完全理解，不能完全讀懂，也并不能做到百分百地認(rèn)同，還是有很多困惑甚至懷疑的地方，但總體來看，絕對是對心性非常好的凈化體驗。在閱讀的過程中，能夠拋棄很多雜念，以平和安寧的心態(tài)來了解和學(xué)習(xí)。我是誰?現(xiàn)在的我，是由姓名、年齡、家庭、工作、社會身份所標(biāo)注的一個客體，如果去除所有外在的符號，此刻坐在這里思考的我，到底是誰?這應(yīng)該是個哲學(xué)命題了。無論是自然科學(xué)，還是社會科學(xué)，如果全部向上追溯，歸根結(jié)底都會統(tǒng)一到哲學(xué)上來?！敖佑|哲學(xué)的皮毛會讓人成為無神論者，但深入了解哲學(xué)，會把人導(dǎo)向宗教?！蔽也恢M言，我是個唯心主義者。一方面，我是客觀唯心的。我相信世間是有神秘而偉大的力量存在的，也許是主宰一切，也許是裁斷一切。人類總是愚昧得可笑，遇到自己所掌握的知識解決不了的事情時，就用迷信來搪塞，這只是掩耳盜鈴自欺欺人，即使解釋不了那也是真實存在的，而人類解釋不了的事情實在是太多太多了?？茖W(xué)和迷信其實只是一步之遙，人總是以為世界就是自己所能看到聽到感覺到的樣子，對還未證實的事總是本能地加以排斥。怎么能認(rèn)為沒看見的就是不存在的呢?證明不了存在就說明不存在嗎?這不是很荒謬?就像以前堅持認(rèn)為地是方的一樣，坐井觀天的青蛙永遠(yuǎn)不知道天到底有多大，世界到底是什么樣子。我相信超自然的力量，而對于宗教的門類，我并不了解，也許像我們隸屬于不同的國家一樣吧。書中給了很好的答案，信仰什么都沒關(guān)系，哪怕沒有任何明確的宗教信仰，因為任何宗教都只是真理的不同化身而已。書中也提到中陰聞教得度的理論和現(xiàn)代物理學(xué)的觀點越來越趨于一致，對此我深信不疑，科學(xué)向前發(fā)展，才赫然發(fā)現(xiàn)原來曾經(jīng)的迷信是更高層次的科學(xué)。另一方面，我是主觀唯心的。我相信人的意念是具有無比強(qiáng)大的力量的，可以影響改變身體、生活，可以創(chuàng)造奇跡。當(dāng)然，不是點石成金那種物欲上的心想事成。任何宗教都是導(dǎo)人向善的，書中極力闡述了這樣的觀點，讓人的心善良而溫暖。我覺得自己已經(jīng)算是個比較寬容、善良的人，但是和上師提倡的境界相比實在是相差太遠(yuǎn)。不知不覺中，自己其實是在某種程度上接近頗瓦法的修煉的，但卻非常簡單地只是祈禱家人平安健康，自己可以為他們承擔(dān)一切痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到為普通眾生承受不幸的程度。因為自己以為為太多人祁福都是私念奢望，更無論錢財名利了。我不同意盲目的信，無論是什么，懷疑是必要必須的，允許懷疑接受懷疑的才是真理。自己的疑惑一是宿命到底存在與否，按上師的說法，命運是取決與業(yè)的，做什么得什么，雖然果皆有因，但是當(dāng)下的行卻時刻影響著未來的命。二是愛自己和愛別人的關(guān)系。其實一向認(rèn)為自己還算是寬容善良的人，但是要做到對人全部寬容還遠(yuǎn)不夠，特別是以德報怨地對待自己著實不喜的人。禪修的境界是需要完全不考慮自己而全心為人的，而我實在還是很愛自己的，愛自己的身體、愛自己的思想，如果是自己深愛的人縱然犧牲性命也在所不惜，但一般情形下，邋遢的自己是連本人都不能允許的。不過這也大概很少會產(chǎn)生尖銳矛盾吧，進(jìn)一步修養(yǎng)心性并不意味著一定要放棄自己。我想熱愛生命關(guān)愛自己同時也善待別人寬容包含是自己最理想的狀態(tài)。
西藏生死書讀后感篇十一
《情斷西藏》，好殘忍的一篇書名，不知作者摩卡為何選擇了如此傷人的名字，而我也在想，在西藏這樣一片神圣的凈土，是怎樣的感情會斷絕在此呢？摩卡，散兵，兩個萍水相逢的陌生人，兩個來自喧囂都市的年輕人，卻似乎早已冥冥注定，只因為那一個轉(zhuǎn)身和不經(jīng)意的彎腰，相遇在了西藏。沒有轟轟烈烈的壯舉，亦沒有天長地久的誓言與承諾，只是兩個滾滾紅塵之人于萬千凡體中悄然遇見。我想，在那樣一片圣潔的土地上，任何承諾都顯得微不足道吧！雖然只是短短幾天，但兩顆飄泊的心早已超越了生命的界限，緊緊融合在了一起。在外漂泊的游子總是孤獨的罷！幾天，看似很短，可在摩卡和散兵眼里，這幾天早已超過了海枯石爛。
你看，布達(dá)拉宮在為他們而笑，大昭寺也在為他們而笑，不是為他們的美麗曾經(jīng)，只是為他們那段跨越千年的愛戀！
可是，太過完美的愛情似乎只出現(xiàn)在美麗的童話故事里。就在那樣一片白云自在飄蕩、湖水純凈不移的土地，老天卻殘忍地將他們陰陽相隔。讀到這里的時候，我不知道該展現(xiàn)怎樣的姿態(tài)才算合適，只是有種想哭的感覺，真的想哭。不知道對于那樣一段刻骨銘心的愛情，無情的車禍怎忍心將它肢解，而且肢解地支離破碎。老天啊，你帶走的何止是一條生命，你帶走的是我們守候千年的期盼??！
記得摩卡說過，男人的心是跟著腳步走的，腳步到了哪里就在哪里安家；而女人的心是跟著愛走的，愛在哪里，哪里就是家。想必散兵已把家安在羊卓雍錯旁了吧，因為那是摩卡夢寐以求的圣湖，也是散兵靈魂的安放之地。湖水如此純凈清澈，摩卡，你可看得清散兵的影子呵？他應(yīng)該也正努力跨越千山萬水，趕來與你重逢吧！
如果誓言可以美麗經(jīng)年，請不要將它說穿罷！
我笑，生離怎等同于死別，生離，至少還可以看到他的以后；而死別才代表永遠(yuǎn)的失去。愛最大，比愛更霸道的卻是死亡！
看完這個故事，我更真切體會到了三毛對荷西的呼喚：感謝上天，今天活著的是我，痛的也是我，如果叫你來忍受這一分又一分長夜，那我是萬萬不肯的。幸好這些都沒輪到你，要是你像我這樣活下去，那么我是拼了命也要跟上帝爭了回來換你的。摩卡是一位職業(yè)寫手，她說：“風(fēng)花雪夜的故事寫得太多，我不再相信人世間會有一見鐘情?？墒且姷侥愕牡谝谎?，我就相信了。沒有任何理由，冥冥之中仿佛早已注定。”散兵是悲慘的，本該正保存他那份寶貴的愛情時，生命卻戛然而止；可他又是幸運的，因為他收獲了雪域高原最純真的愛情。
作為萬千讀者之一，我只能說：散兵，愿你在天堂一切安好！
西藏生死書讀后感篇十二
三萬英尺抵達(dá)你的愛！
摩卡說：”你要是找不到我怎么辦？“。
這不是一本小說，這是作者摩卡的經(jīng)歷，它帶給我們的不只是感動，還有崇敬，一種對人世間真情的崇敬。
沿著她的足跡，我看到了神秘的西藏、圣潔的羊卓雍錯、神圣的布達(dá)拉宮，看到了蒼勁的禿鷲，看到了雪山、湖水、藍(lán)天、白云。感受到了那淳樸的民風(fēng)，感受到了那人民簡單而又單純的熱情。
那兒的山該有多圣潔啊，那兒的水該有多凈啊，那兒的天該有多藍(lán)啊，那兒的云該有多美??！這兒的雪山都是一樣的純白高傲，這兒的湖都是一樣的清凈無暇，這兒的天都是一樣的蔚藍(lán)潔凈，這兒的云朵卻沒有一朵重復(fù)的，各富姿態(tài)，這兒的人卻是一樣的純凈善良。
我想象著自己站在圣湖邊的`樣子，展開雙臂，冥冥之中似有神力將我托起，讓我如鳥兒般輕盈的飛翔。
相信所有看過這本書的人都和我一樣，希望它是真的，但它的確實實在在地發(fā)生了！摩卡，散兵，這一對在旅途中相識，相戀僅僅七天的戀人，他們的感情勝過七年，他們的真誠打動了所有人，他們有著相同的理念，他們都熱愛自由，向往平淡的生活，就是這種相同的意識促成了他們的戀情。也就是這僅僅七天的故事讓女主人刻骨銘心。旅途中發(fā)生的車禍?zhǔn)鼓兄鹘菃拭鹘且彩軅麌?yán)重。而男主角在生命的最后一刻掛念的依舊是摩卡，直到聽見摩卡沒事才敢放心地離去，這是怎樣的一種情感我無法形容。最后摩卡在網(wǎng)友支持、家人隱瞞下逐漸恢復(fù)健康。她一度以為自己被丟棄，曾埋怨過，傷心過，不過她是最堅強(qiáng)的，她用自己的堅強(qiáng)書寫了一段感人的故事，她的堅強(qiáng)樂觀感染著身邊的每一個人。在知道真相時，她用盡力氣哭干了最后一滴淚，她知道了他們是同時回家的，只不過一個向南一個向北，似乎這一切都是命中注定。她掙扎著去看他，看他的骨灰，他的遺像，拖著傷殘的腿，來到他的墓前，她悲泣著，顫抖著，感受著他曾經(jīng)的存在，似乎他在身邊，一直守護(hù)者她。
這是一段造化弄人的驚世之戀，曾想，西藏，這個神秘而美麗的地方，冥冥之中，是誰在召喚著無數(shù)男女，有什么讓他們魂牽夢縈！現(xiàn)在，我終于明白，是它的圣潔，是它淳厚的人民，更是那無數(shù)愛的故事牽引著人們向它走來。
西藏生死書讀后感篇十三
這幾天，我讀了《丁丁歷險記》這套書。在這套書里，《丁丁在西藏》這個故事給我留下了深刻的印象。
這里面主要講了：丁丁和他的朋友阿道克船長在豪華酒店度假時，卻夢到自己在中國上海結(jié)交的一個叫張的朋友――他是個小孩，全名叫張仲仁。張乘坐飛機(jī)時在西藏墜毀，而他是唯一的幸存者。在夢中，張向他求救！夢境十分真實，丁丁相信這個夢傳遞了一個信號，是張的求救信號。于是就立即趕往張的遇難處――遙遠(yuǎn)的西藏，他們歷經(jīng)千辛萬苦，有多少次都在絕望中獲救。終于找到了張，他真的還活著！
這個故事告訴了我們一個道理：不管遇到多少困難，只要堅持，勇往直前，就會看到成功的彼岸！
西藏生死書讀后感篇十四
看到摩卡寫到在她下落不明的時候，她的網(wǎng)友，那些萍水相逢的網(wǎng)友，沒有深交的網(wǎng)友們，有些打算沿著她進(jìn)藏的路線去找她，有的發(fā)動一切可以發(fā)動的關(guān)系力量去聯(lián)系西藏的一家家醫(yī)院。有好幾個網(wǎng)友第一時間趕到西藏去，成立了救助摩卡資金，一筆筆救命錢匯進(jìn)來，她們陪在她的病床前在他昏迷的時候照顧她，給她畫畫，給她唱歌，給她帶cd去，看到這里真的感動了，身體顫抖了，眼眶里滿滿的都是淚水，原以為自己已經(jīng)不會再因為看書而再顫抖而再掉眼淚。而現(xiàn)在因為這樣的真情在而感動，我或許會遇到這樣的網(wǎng)友，也或許不會，但是我相信這樣的真情是在的。
當(dāng)學(xué)生時代激情的青春慢慢遠(yuǎn)去，愛情就不再是沖動的產(chǎn)物，世俗與現(xiàn)實的沖撞、擠壓、讓太多的人不敢去愛。
最初是在一本寫西藏的自駕游攻略《西藏秘境》的后記附了《情斷西藏》的一個片段，看完之后就哭了，為了那份真情而感動，后來在圖書館中找了好幾次都沒找著，最后還是去了別的學(xué)校逛圖書館時看到的，當(dāng)時心情特別激動?？催@本的開頭為那些網(wǎng)友對摩卡的關(guān)心、擔(dān)憂、跑前跑后的為她聯(lián)系醫(yī)院、覺得特別感動。這些真情我不知道自己會不會也能遇到這樣一群的這么真誠、這么真感情的朋友。整本書還是蠻感動的。不過或許是因為太期待了，最后看完就覺得寫的沒有想象中的那么精彩。
西藏生死書讀后感篇十五
五一前看的書，現(xiàn)在已是七天過后了，但回憶起小說的故事情節(jié)，情感內(nèi)涵，還是不由的讓我的心為之一顫。混沌的世界，生死不過一場走馬觀花般的形式。
人與動物，生與死，是構(gòu)筑全文的主脈絡(luò)。故事的開始，二里半和羅圈腿在麥場找丟失的羊，故事的最后，“二里半不健全的腿顛跌著顛跌著，遠(yuǎn)了！模糊了！山岡和樹林，漸去漸遠(yuǎn)。羊聲在遙遠(yuǎn)處伴著老趙三茫然的嘶鳴?！保蛟?，二里半也在，可是從頭到尾是混沌著的。金枝和成業(yè)有著青春狂熱的愛，但也有著面對生活困惑的憤怒，小金枝被成業(yè)慘慘摔死。人性，這一刻是魔鬼；王婆的老馬因窮困，而不得已趕進(jìn)城送去屠場，王婆為之傷心流淚。人性，這一刻是菩薩；月英是個漂亮的女子，活潑而有個性，可病患來襲，年輕的女子在隆冬中病死，沒有看望沒有喪禮，只有一樽棺材。人性，這一刻是冷漠；平兒和父親進(jìn)城賣雞籠，收入可觀，家庭生活改善了不少，對于雞的住所，人們倒是慷慨解囊。人性，這一刻是熱情；村里的女人都忙著生產(chǎn)，而王婆卻服毒自殺了，縱使還沒死，但已經(jīng)被人們在棺材里準(zhǔn)備入土。
人性，這一刻是冷漠無情。二里半在人們宣誓之后快要殺羊時沖沖回來，不知從何捉一只公雞來！只有他沒曾宣誓，對于國亡，他似乎沒什么傷心，他領(lǐng)著山羊，就回家去。人性，這一刻是深情厚意……人性？到底是什么？人們?nèi)缤瑒游镆话忝χχ?，人與動物似乎區(qū)別不大，甚至文章的大部分，人還不如動物來得貴重。人生就不過生死一場，可是混沌著人性落后的人的一生。從始至終，人間是沒有愛的，沒有人性的，是混沌的，那么這樣的世界，就只有生和死的概念了，不必拖泥帶水，百轉(zhuǎn)千回，只需呱呱墜地，一命嗚呼。
蕭紅的文字太深刻的，顯然我的只言片語，只能片面的看到一絲我的閱讀理解。但，不得不說，內(nèi)心是受到巨大沖擊的。
最早讀《生死場》，驚異于蕭紅筆下的東北農(nóng)村與沈從文湘西的天差地別——兩者的取材時間同為上世紀(jì)三十年代。然而，只需以我的奶奶外婆們有關(guān)蘇北農(nóng)村的"口述歷史"來核證，就知道生死場無疑更接近于真實。
曾經(jīng)讀過某文化人的評論說蕭紅一生都在抱怨別人抱怨社會，躲避生活的沉重；可惜了她文學(xué)上的天才，囿在了如許庸常的性格中。我想為她辯白的是，她的所謂"庸常的性格"其實與她文學(xué)上的天才相輔相成。她才華的本質(zhì)正在于對人生痛苦的無比敏銳的感受力。擁有這樣的感受力，抱怨與躲避是必然的。我們不能苛求每個人都超凡入圣，像孔子那樣知其不可為而為或者如老杜般遍嘗艱辛后創(chuàng)造出一個宇宙般廣闊的詩歌世界與心靈世界。也許蕭紅無法制造多少"正能量"，然而由她敏感脆弱的心靈傳遞給我們的卻是可貴的人生的真實，歷史的真實。而且，敏銳卻又秉筆直寫世間罪惡與苦痛的人，難道不已經(jīng)是少有的勇士？蕭紅，張愛玲，張純?nèi)?，同屬此列?/p>
西藏生死書讀后感篇十六
在假期中，我讀了演員陳坤的一本書——《突然就走到了西藏》。
這本書中，陳坤自述了從大學(xué)至成名的心路歷程，以及對“行走的力量”這一公益活動的記錄。在這本書里，他不是演員，只是一個和你我一樣的行路人。你可以看到平實的人們，看到一種堅持，一種意志?？吹剿麄冊诤０螏浊咨蠈ふ?，感悟。同時，你也可以學(xué)會一些東西，得到一種心靈的平靜。
擁有夢想。
書中有這么一段，我特別喜歡。寫的是陳坤在未成名時，在北京胡同瞎逛。一次，他走在長安街上，書中如此描述：“我一個人在長安街上走，看到高樓大廈里的萬家燈火，心里忽然涌上一個強(qiáng)烈的念頭：一定有一天，這些亮著溫暖燈光的窗子里，有一扇窗是屬于我的。從那一刻起，我就想留在北京，用我的努力為自己打拼一個立足之地”，腦子不禁浮現(xiàn)了這樣一幅畫面：華燈初上，光影迷幻的北京街上，北漂人倔強(qiáng)的身影無聲佇立。這時的他，在心底默默地種下了念想——留在北京。其實我們每個人都需要這樣一個念想，正如劉墉在《方向》中所說“你可以一輩子不登山，但你心中一定要有座山。它使你總往高處爬，它使你總有個奮斗的方向，它使你任何一刻抬起頭，都能看到自己的希望”。陳坤在書中不止一次地強(qiáng)調(diào)自己是個幸運兒，在我看來，幸運不過是催化劑，更為本質(zhì)的，還是一個人對夢想的追求與執(zhí)著。擁有夢想，就有了信念，就有了向前的動力。畢竟“夢想總是要有的，萬一實現(xiàn)了呢”？夢想是能與你相視一笑的，影子般伴你左右，助你成長。你若不放開握著夢想的手，它定不會棄你而去。
尋找自己。
書中在接近尾聲，寫道：“正如我，走著走著，就找到了自己，走著走著，突然就走到了西藏。走著走著，就走進(jìn)了陽光照射下的內(nèi)心世界里。人生的全部意義，就在于行走，面向前方，不要停下。當(dāng)你學(xué)會往前走的時候，你生命所有的遺失，不能彌補(bǔ)的缺憾，都變得那么強(qiáng)大”。
繁華快速的現(xiàn)代都市，行走變成了步履匆匆，閱讀變成了走馬觀花，生活變成了兩點一線，各種事務(wù)纏身的現(xiàn)代人，更應(yīng)該去學(xué)著行走，學(xué)著尋找本我。行走讓人平靜，讓人心安。在的環(huán)繞下，你才能更清晰地看到自己的渺小，找尋自己的價值。面對迷惘，我們更應(yīng)該停下來審視自己，撥開面前的迷霧。閱讀是行走，登山是行走，思考同樣也可以是行走。一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，行走在你我眼中，同樣有不同的意義，不同的形式。放下愁悶，用你的方式去行走吧。調(diào)動你的身體和心靈，去觸摸世界和靈魂，去感受與，去傾聽花香和鳥語，去尋找你自己。
心如磐石。
堅定，這是陳坤一行人走過崎嶇之路的法寶。倘若不是一心向著遠(yuǎn)方，向著天似水般清透的西藏，又如何能忍耐下烈日、高原反應(yīng)以及險峻的山路呢？深藏在雪山高原之中的西藏，靜謐且神圣。每年，有千萬人走上這條朝圣之路，他們便是其中平凡卻又特別的一隊人。陳坤在隊中，不是璀璨熒光燈下的演員，而是一個領(lǐng)路人。他有自己的小脾氣和怪癖，卻有一顆無比堅定的心，讓我想起一句話——“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”。也正是這樣的他，帶給了整個隊伍力量，他的背影，給了隊伍中每一個人堅定和依靠。隊伍中，不乏體力支撐不住，選擇放棄的人，這也是他們的選擇，我們同樣尊敬他們一路走來的努力。再堅持一天，在堅持一天，就到了。他們心中這么想著，突然，就走到了西藏。
這正是心靈力量之所在。我相信，夢想和自我一直在你心中，所以，去尋找吧！“走起來，你才發(fā)現(xiàn)外面的如此美好?！弊詈?，以書中的句子作為，你我共勉。
西藏生死書讀后感篇十七
蕭紅在序里說，這篇文字給“你們以堅強(qiáng)和掙扎的力氣”，而我，在這個料峭的春夜里，燈光下，任手指在被窩外面凍得僵冷，也無法堅強(qiáng)著對她的文字無動于衷。
對于那遙遠(yuǎn)的農(nóng)村，是陌生而熟悉的，也許東北和南方有著一片不一樣的天空吧。只是同樣的落后，同樣的樸素，同樣的貧窮仿佛一股暖風(fēng)，直吹進(jìn)心里，感覺到親切的來自土壤的芬芳，遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，仿佛記憶，在異鄉(xiāng)的城市里若隱若現(xiàn)。
“欲織繁花為錦繡，已傷凍雨過清明”(聶紺弩)。在清明節(jié)未到來之前，我敲下這些拼湊的文字，算是為蕭紅默哀。蕭紅說自己“是《紅樓夢》里的人”，于是，只好“留著那半部‘紅樓’給別人寫去了……”
更多關(guān)于喜歡蕭紅的文字，也由別人寫去吧!
西藏生死書讀后感篇十八
蕭紅，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，雖然算不上是一位“大”作家，但卻是一位獨具風(fēng)格的作家，蕭紅《生死場》讀后感。她原名張乃瑩，另有筆名悄吟，黑龍江呼蘭人。年輕時接觸五四以來的進(jìn)步思想和中外文學(xué)，尤受魯迅、茅盾和美國作家辛克萊作品的影響。由于對封建家庭和包辦婚姻不滿，1930年離家出走，幾經(jīng)顛沛。1932年與蕭軍同居，兩人結(jié)識不少進(jìn)步文人，參加過宣傳反滿抗日活動。1933年與蕭軍自費出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支持下，1935年發(fā)表了成名作《生死場》(開始用筆名蕭紅)，螢聲文壇。1936年，為擺脫精神上的苦惱東渡日本，在東京寫下了散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂?！返?。
l940年與端木效蕻良同抵香港，不久發(fā)表了中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。1941年12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍占領(lǐng)了香港和九龍。重病的蕭紅，陷落在九龍。終于在最后這所臨時醫(yī)院里逝世。這時，她只有三十一歲。
《生死場》是一部浸透著悲涼的小說，這種悲涼來自于二十世紀(jì)三四十年代的中國社會現(xiàn)實的災(zāi)難性和艱巨性，更來自于人們對現(xiàn)實的沉重的心里反應(yīng)。在黃土地里，貧苦無靠的農(nóng)民身受地主階級的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍(lán)天，臉朝黃土，辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著饑餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，連生下來的孩子也是畸形的。九一八事變后，宣稱王道的日本軍隊的鐵蹄，踏進(jìn)了這個小小的村莊。受著地主階級殘酷壓榨的廣大農(nóng)民身上，又直接地壓上了一座帝國主義的大山。親人被槍殺了，他們的鄰人被擄走了，連雞都搶得不剩一只了，村中的寡婦多起來了。就是這些受苦受難的農(nóng)民，他們白天看著宣稱王道的破旗，夜里秘密地組織起來。多災(zāi)多難的王婆倔強(qiáng)地站起來了，她在窗外給秘密團(tuán)體站崗放哨。趙三成了義勇軍的秘密宣傳員，白天黑夜地走門串戶。東村的一個寡婦把孩子送回娘家投奔義勇軍去了。就連那個膽小怕事、一輩子守著一只心愛的山羊過日子的跛足二里半，也告別了老山羊，跟著頭領(lǐng)參加了義勇軍。人民宣誓的日子，用悲愴的氣氛，烘托出人民要求抗戰(zhàn)到底的決心。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現(xiàn)實，以先覺者的悲涼筆觸抒寫人生苦難命運，展示人生的荒涼感。
作為一名女性作家，蕭紅將悲劇的觸角滯重地深入到女性世界?！渡缊觥返呐魅斯跗?，是一個飽受磨難的老婦人，她的第一個丈夫虐待她，后來干脆拋棄了她和孩子，獨自跑進(jìn)關(guān)內(nèi)去了。她為了生存，不得不嫁給第二個丈夫，這個丈夫卻病死了。她又不得不嫁給第三個丈夫老趙三。在她老年的時候，兒子因為反抗官府，被反動政權(quán)槍斃了，她覺得生活無望，憤而自殺，可是在將要埋葬的時候，又活轉(zhuǎn)過來了。另一個貧農(nóng)家的少女金枝，她只有十七歲，像所有的年輕人一樣，夢想著青春和幸福。但生活給她帶來的是什么呢?情人很是粗暴，她還沒有過門就懷了孕，受到母親和同村婦女們冷言冷語的嘲諷。嫁過去之后，丈夫嫌她和剛出生的女兒拖累自己，竟把不滿一個月的小金枝活活摔死了。還有一個貧農(nóng)家的少婦月英，本來是村里最美麗、性情最溫和的婦女，因為患了癱病，成了丈夫的累贅，不給她飯吃，不給她水喝，后來死了。作者通過對她筆下三個人物的命運的描寫，展現(xiàn)了北方貧苦婦女的悲慘的遭遇。蕭紅思考關(guān)注著女性的生命形式及生存狀態(tài)。她將自己作為女性的痛苦的靈魂，融進(jìn)她筆下苦難女性的身上，將她特有的人生荒涼感與女性的孤寂與悲劇融為一體，從而使她筆下的蕭紅式女性充滿著悲劇美，這些是社會最底層的勞動婦女生存的悲劇，也是現(xiàn)實的社會的悲劇，更是歷史的文化的悲劇。蕭紅對男權(quán)社會的強(qiáng)烈抨擊和對女性命運的深切同情，包含著她鮮明的女性意識，即女性應(yīng)該獲得人格的平等與人性的尊嚴(yán)。在繼承五四傳統(tǒng)的道路上，蕭紅以自己創(chuàng)作呼喚著婦女解放與女性自覺。
《生死場》用了散文化的結(jié)構(gòu)章法，書中寫了季節(jié)的更換，年代的輪回，但時間的自然流轉(zhuǎn)卻沒有提供為情節(jié)發(fā)展所需的因果關(guān)系，因而，那里的生活只是一個個各自相對獨立的場景之間的空間組合。第一章麥場主要寫二里半找羊，第二章菜圃寫金枝與成業(yè)的戀愛，第三章荒山寫月英的死和鐮刀會。整個小說沒有組織完整的故事情節(jié)，它采用的是一種散點空間單元，并通過時間轉(zhuǎn)換的節(jié)奏把其連綴了起來。這種看似無組織的組織，無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，正是中國散文美學(xué)形散而神聚的精髓之所在。
西藏生死書讀后感篇十九
10月，一個來自深圳的單身女子和一個來自上海的小伙子相逢在雪域西藏，緣分讓他們走到了一起。于是，他們一起行走，一起感動，一切都那么樸實無華。沒有任何的功利色彩，兩個人的內(nèi)心都被這場相逢所打動，愛情在不知不覺中降臨到他們的頭上……七天，在常人眼里，這是一個非常短暫的長度。七天能夠做什么呢？然而，這個事件的兩個主角卻在這短短的七天里經(jīng)歷了一段驚世戀情。當(dāng)他們相偎在雪域圣湖邊上一起看落日的時候，人世間最美的圖畫在我們眼前展現(xiàn)。美，如此的美！純凈，不攙雜一點雜質(zhì)！然而，造化往往又是如此弄人，亦或是他們的美惹得眾神的嫉妒，在他們的愛達(dá)到巔峰的時候，一切又都在瞬間飛逝……情斷西藏，愛逝高原。
這是我喜歡的文章，是我喜歡的文筆，更是我喜歡的故事。昨晚從辦公室回去讀了大部分，今天一早，又迫不及待地繼續(xù)讀。我已經(jīng)沉浸在故事的感動中，不，這不是故事，誠如作者所言，這是一段刻骨銘心的人生經(jīng)歷，一份可遇而不可求的絕版的凄美的愛情。時光仿佛回到了從前，回到了那個曾經(jīng)有著斑斕色彩的少女時代，回到了那個為三毛而著迷的永遠(yuǎn)難忘的時光。所有的往事在眼前鋪排，所有的浪漫在瞬間回旋，我們有多久沒有去仔細(xì)地體味生活中的浪漫，去欣賞朝霞、霧靄、流嵐、春花了？當(dāng)生活的殼將我們一層層包圍，當(dāng)我們的心沉淀在忙碌的工作中，當(dāng)我們的夢漸漸褪去當(dāng)初的光澤和色彩時，我們感覺的觸角似乎已經(jīng)變得遲鈍和麻木，我們的'生活流程似乎也變得機(jī)械和呆板，而我們卻毫無知覺。
當(dāng)一段故事，一段浪漫的經(jīng)歷將我們的心再度敲開時，我們猛然感覺到心又重新開始了顫栗的跳動，我們清晰得感到：情是熱的，血是熱的，天是藍(lán)的！我們工作，我們忙碌，我們奔波，但我們也不要忘了放飛我們夢想的翅膀，讓它攜著我們對生活的熱愛在浩淼的天宇翩翩起舞！
很久以前就喜歡讀三毛的作品，不為那清麗的文筆和獨特的經(jīng)歷，也不為那份纏綿的愛情和細(xì)膩的文筆，感動的是她那份對生活、對愛情的執(zhí)著和對自己的堅持。這是一個懂得怎樣生活的女人，這是一個知道為誰而生活的女人，這更是一個能夠把生活調(diào)制成一杯醇香誘人的美酒的女人。我喜歡她，就像喜歡一個知音，一個心心相通的朋友。是的，我們活著，但絕不單單為了活著。因為我們有感情，有熱血，更有七彩的夢，我們需要慰藉，需要感動，更需要真情。我們的軀殼可以老去，我們的容顏也會枯萎，但我們的心靈卻永遠(yuǎn)需要一份希望，一份支撐，一份可以讓我們好好生活下去的情懷。
永遠(yuǎn)會羨慕那些才子佳人，因為他們可以用自己的筆寫自己的情，可以用最真切的觸角去觸摸去感受生活。他們的筆記錄著他們的軌跡，也記錄著心的跳動和情的昂揚。有時天真地想，他們怎么可以把象形文字調(diào)制成魔方？但我知道，在我羨慕的背后，是一份“誰與爭鋒”的倔強(qiáng)和豪情。雖然我的筆仍是稚嫩，雖然我不能把我的思想，我的情愫用最真切最細(xì)膩的文筆婉轉(zhuǎn)傳神地表達(dá)出來，但我知道，我只能是我，我更知道，我就是我，一片與任何人都不會相同的葉子！
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