健康是我們生活中最寶貴的財(cái)富，每個(gè)人都應(yīng)重視它。教育總結(jié)應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？如何提高總結(jié)的質(zhì)量和深度？拿到總結(jié)范文后，要學(xué)會(huì)分析和吸收其中的精華。
完整論文參考篇一
對(duì)于有感情、有智性的人來說，缺陷常常就是一種美，甚至直追完美。
窗外，夜色如墨，寒風(fēng)凜冽。
窗內(nèi)，歡聲笑語(yǔ)，溫暖如春。
元旦前夕，各班的迎新晚會(huì)正在進(jìn)行。那不時(shí)涌起的陣陣熱浪，從教室里播撒開去，穿透了隆冬的夜幕和寒氣。
然而，即使以最低的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這里的晚會(huì)實(shí)在是簡(jiǎn)陋之極，充滿缺陷。
把桌椅撤到四周，在中間圍成一個(gè)三米見方的空地，那便是舞臺(tái)。
在日光燈上蒙上一層彩色的紙條，那便是霓虹。
音響甚至簡(jiǎn)化到純天然的狀態(tài)，不過，沒關(guān)系，聽得見就行。
演員也是觀眾，觀眾也是演員，全部由本班的同學(xué)和老師充當(dāng)。沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，甚至沒有經(jīng)過充分準(zhǔn)備，多半是即興表演。但這就是晚會(huì)的妙處。
主持人在空地一角整整衣襟，學(xué)著專業(yè)的樣子上前報(bào)幕，忽然發(fā)現(xiàn)頭上垂下一條紙帶，連忙拂去，卻忘了臺(tái)詞，不知所云，惹得場(chǎng)內(nèi)一片哄笑。
正坐在旁邊笑著別人，忽然聽說輪到自己，情急中一個(gè)箭步躍過課桌，捷足登場(chǎng)，卻操之過急，踉踉蹌蹌，險(xiǎn)些跌倒在地，又激起一陣歡笑。
缺陷，整個(gè)晚會(huì)處處是缺陷。然而，這是一種最真實(shí)最自然的表演，是一種最親切的零距離接受，什么明星大腕、高檔次的演出，都無法代替這種晚會(huì)給我們的意趣和享受。
缺陷也是一種美。
愛與美的女神——維納斯的雕像從女神的故鄉(xiāng)破土而出。
這是一尊半裸的雕像。女神肌體圓潤(rùn)、豐滿，姿態(tài)優(yōu)雅、莊重，周身洋溢著一種青春的活力和靜穆的光輝。
人們?cè)谂陌阁@絕之余，不禁發(fā)出一聲遺憾的嘆息——女神的雙臂斷失了。
美神維納斯居然成了個(gè)“斷臂美人”!
然而，美神的魅力是無限的。正是這種殘缺，讓她以一種神秘的力量召喚著人們的想象。
恍惚之中，人們仿佛看到女神的那兩條玉臂正向人們呈現(xiàn)著無比曼妙的姿態(tài)——。
有人看見，她的左手正握著一只象征著愛情或者果實(shí)的蘋果向上托起;右手向下，輕輕地提著裹在下身的圍布。
有人看見，她的左手握著一只蘋果，那是愛情;右手托著一只鴿子，象征著和平和安寧的鴿子。
有人看見，她正準(zhǔn)備入浴，右手提著似乎就要滑落的圍布，左手撫握著自己的一束秀發(fā)。
有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)維納斯。
雙臂的缺失并不是美的缺失。她牽動(dòng)著人們的想象，讓美走向無限。
愿天下有情人終成眷屬。這是千百年來人們發(fā)自內(nèi)心的美好祝福。
然而，蒼天不肯遂人愿，它總要以種.種缺陷來制造人世間的生離死別，甚至把缺陷推到極致——悲劇。
天上飄著些微云，地上吹著些微風(fēng)。
三月陽(yáng)春，十里長(zhǎng)亭。梁山伯和祝英臺(tái)并肩從古道上走來。
眼前是青山綠水、蒼松翠竹，一派大好春光，他們卻無心欣賞。他們的心中彌滿了離愁別恨。
同窗三年，朝夕相伴，他們讀詩(shī)書，敘衷腸，情懷相契，早已互相傾慕。
世上有百媚千紅，山伯特愛英臺(tái)的聰敏、靈秀、活潑、頑皮。英臺(tái)的身影早已覆蓋了他的感情世界。
男人的風(fēng)度有萬千，英-戀山伯的憨直、善良、書生氣十足，早已把一顆芳心交給了山伯。
他們手兒相握，心兒相連，眷戀的情意像山泉一樣流淌。
然而造化弄人。當(dāng)山伯得知英臺(tái)是女兒之身，登門求親時(shí)，卻遭到了無情的拒絕。
三十三種病，相思病最苦;九十九重天，離恨天。
山伯心系英臺(tái)，一病不起，最終命赴黃泉。
英臺(tái)情鐘山伯，拒命抗婚，但還是被逼上了馬家的花轎。
當(dāng)英臺(tái)從花轎上走下來，哭訴在山伯墓前的時(shí)候，墓穴忽地裂開一個(gè)豁口。英臺(tái)撲身入墓，毅然殉情，與山伯守望的英魂合而為一。
草木為之含悲，花朵為之失色。一對(duì)凄麗的蝴蝶，在人們的心中翩躚……。
悲劇，把美好的東西撕毀了給人看，有震撼人心的力量。
悲劇，把缺陷推到極致，也把美推到了極致。
對(duì)于缺陷，我們的態(tài)度是：審視和發(fā)現(xiàn)。
完整論文參考篇二
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
淺談開展中學(xué)生德育教育的方法。
首先，和諧課堂必須實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和基本技能的生成。即讓學(xué)生快捷有效地學(xué)懂知識(shí)、學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)，從而形成會(huì)學(xué)的能力品質(zhì)和好習(xí)慣?；A(chǔ)知識(shí)與基本技能是課堂教學(xué)設(shè)定的首要的預(yù)期目標(biāo)之一，是師生共同努力首先要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果之一。知識(shí)與技能無法產(chǎn)生，課堂教學(xué)將失去意義，學(xué)生無法選擇有效的學(xué)習(xí)方法，不能使情感態(tài)度價(jià)值觀這一體驗(yàn)性目標(biāo)得以生成，學(xué)生就談不上可持續(xù)發(fā)展，脫離了以人為本、以發(fā)展人為目的的新課程教學(xué)理念。具體地說：在課堂教學(xué)中必須使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)快速準(zhǔn)確的理解，能將新知識(shí)快捷地轉(zhuǎn)化為基本技能，使學(xué)生能運(yùn)用已形成的基本技能去解決基本問題，最終形成會(huì)學(xué)的好習(xí)慣和好品質(zhì)，創(chuàng)造性地去發(fā)展自己的個(gè)性空間。
其次，和諧課堂必須要體現(xiàn)學(xué)生由傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式向?qū)W習(xí)方式轉(zhuǎn)變。學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改善是新課程改革成功與否的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的本質(zhì)是以學(xué)生為本，以發(fā)展學(xué)生為目的，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，最終學(xué)會(huì)自我生存，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。課堂教學(xué)的最佳效果必須使學(xué)生學(xué)習(xí)方式有這樣的轉(zhuǎn)變。
1.激發(fā)出學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在課堂教學(xué)中使學(xué)生能積極配合教師的教學(xué)行為，能夠自覺約束自己課堂上的不良行為，同時(shí)主動(dòng)與同學(xué)配合，產(chǎn)生積極參與獲取知識(shí)、形成技能的愿望。
2.使學(xué)生能夠獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)過程中盡量減少對(duì)教師和同學(xué)的依賴，憑借自身知識(shí)能力，主動(dòng)地去獲取新的知識(shí)和新的基本技能。
3.使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)、已獲技能有正確獨(dú)到的體驗(yàn)和感悟。課堂教學(xué)能使學(xué)生用各種感官去參與、去經(jīng)歷知識(shí)與技能的獲取、生成，用自己的心靈去體驗(yàn)新知識(shí)、新基本技能的作用。
再次，和諧課堂必須是最有利于學(xué)生產(chǎn)生積極的情感、形成的態(tài)度、樹立正確的價(jià)值觀，使學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀符合社會(huì)主義的精神文明、符合社會(huì)發(fā)展要求和潮流，最終能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。學(xué)生產(chǎn)生積極的情感、形成科學(xué)的態(tài)度和樹立正確的價(jià)值觀，是新課程要達(dá)到的最主要目標(biāo)，是新課程改革的創(chuàng)新標(biāo)志和成功標(biāo)志，這也符合素質(zhì)教育的核心要求。課堂教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生具有高尚的道德、可控的理智情感，形成客觀公正、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的態(tài)度，樹立追求真理、堅(jiān)持正義、愛國(guó)憂民的價(jià)值觀。
以上是課堂教學(xué)最佳效果的綜合體現(xiàn)。在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師會(huì)根據(jù)自己的理解，通過采用不同的教學(xué)方法、不同的教學(xué)步驟、不同的策略和思維方式，以期達(dá)到這樣的最佳和諧課堂教學(xué)效果。
1家庭德育。
家庭是的細(xì)胞，中學(xué)生每天都置身于一定的家庭生活中，父母作為孩子的第一任教師，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有很大的作用，他們的性格、思想情操、道德品質(zhì)都與其家庭教育有很大的關(guān)系，學(xué)生能否健康成長(zhǎng)與家挺教育做得好壞是密不可分的。盧梭說：家庭生活的樂趣是抵制壞風(fēng)氣毒害的最好良劑?，F(xiàn)在的孩子生活條件和環(huán)境都很優(yōu)越，卻不乏胸?zé)o大志、不求上進(jìn)者。但他們的父母當(dāng)年在極其艱苦的條件下卻有著滿腔熱情和堅(jiān)強(qiáng)的毅力去努力學(xué)習(xí)。針對(duì)這種情況，我認(rèn)為首先應(yīng)從學(xué)生的家長(zhǎng)著手發(fā)掘豐富的教育資源，讓每位家長(zhǎng)為孩子的成長(zhǎng)提供必需的條件。具有不同人生經(jīng)歷的家長(zhǎng)是一個(gè)巨大的教育資源寶庫(kù)，蘊(yùn)藏著豐富的教育能量。教師個(gè)人的力量畢竟是微弱的，視野同樣是有限的，所以必須充分發(fā)揮家庭德育的作用。
學(xué)校是對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的主陣地。青少年大部分時(shí)間是在學(xué)校度過的，因此學(xué)校教育對(duì)他們的成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。一是學(xué)校教育具有傳遞人類精神財(cái)富和社會(huì)文化、普及和提高人民群眾文化知識(shí)的社會(huì)功能，因此，學(xué)校必須體現(xiàn)出促進(jìn)人類文明進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)繁榮的性，代表潮流的發(fā)展趨勢(shì);二是學(xué)校教育要根據(jù)社會(huì)在、、道德等方面的規(guī)定性，按照社會(huì)所需要的人才規(guī)格要求來體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展水平所形成的教育思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)所期望的培養(yǎng)目標(biāo)。
3社會(huì)生態(tài)德育教育。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)觀念的不斷變革，學(xué)校德育教育越來越暴露出它的局限性和滯后性。生態(tài)德育的適時(shí)出現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)行學(xué)校德育的重要補(bǔ)充。它是一種生態(tài)教育活動(dòng)，一種新的德育觀，是塑造新型人格的教育，是一種更寬闊的視野，教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然、熱愛環(huán)境、熱愛生活，使學(xué)生與自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相融合，把個(gè)人融于群體，使個(gè)性與共性和諧發(fā)展。自革命以來，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。中學(xué)生是21世紀(jì)的建設(shè)者，是我們將來生存環(huán)境質(zhì)量好壞的關(guān)鍵因素，如何合理開發(fā)利用現(xiàn)有的自然資源，是他們義不容辭的責(zé)任。沙塵暴的肆虐、潮白河的干涸、不再明媚的藍(lán)天，這些發(fā)生在我們身邊的事實(shí)，告訴我們環(huán)境離我們并不遙遠(yuǎn)，與我們的生活息息相關(guān)。我們只有一個(gè)地球，教育和引導(dǎo)學(xué)生從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，更好地享受自然、享受生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，使學(xué)生在思想上樹立一種新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，合理地調(diào)節(jié)人與自然環(huán)境的關(guān)系。
學(xué)生的成長(zhǎng)離不開家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面的共同教育，只有把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三者有機(jī)地結(jié)合起來，通過學(xué)生的主觀努力，才能使學(xué)生逐漸形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，為他們的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，去創(chuàng)造祖國(guó)未來的輝煌。
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完整論文參考篇三
人，其實(shí)怎么活，都是自己的事情，別人也無權(quán)過問。只是，到了生命走到終點(diǎn)，總會(huì)回頭看看，看看是該露出滿意的笑容，還是滿心的遺憾。畢竟，就這一趟旅程。有些人，整個(gè)人生如同看不完的故事、畫卷，有的人，每一頁(yè)都是空白，零零落落，沒有內(nèi)容。
生命的這個(gè)過程，需要懂得去規(guī)劃，并且在不同的階段，做好不同的事情，那這一生，才能夠完整，而不會(huì)變得殘缺。
種子，默默無聞地埋入土壤，無聲無息，不聲張、不抱怨、不爭(zhēng)奇斗艷、不邀功！這個(gè)階段如同人在胚胎期，無聲無息地在母體內(nèi)吸收營(yíng)養(yǎng)，默默地構(gòu)成了五臟六腑，形成人體。這個(gè)時(shí)期，全然是神在那里工作，沒有任何人的幫助，只要有身體需要的營(yíng)養(yǎng)，剩余的一切，人體自動(dòng)完成。
種子從土壤里吸收養(yǎng)分，然后破土而出，是那么稚氣、單薄，又那么可愛、美好，正如童年的你，迎著風(fēng)，充滿了朝氣！沐浴著陽(yáng)光和雨露，生命既脆弱，卻又茁壯成長(zhǎng)！
過了胚芽階段的生命，開始迅速發(fā)育成長(zhǎng)，長(zhǎng)成一個(gè)樹，亭亭玉立，風(fēng)姿綽約！如同青少年時(shí)期的你，滿帶羞澀，欲說還休！
童年，就是童年，不要錯(cuò)過可以頑皮的日子，不要錯(cuò)過那充滿稚氣的幸福。少年既是少年，羞澀而好奇的生命體驗(yàn)，是這一生最美的回憶之一。
少年一過，你就不可以再幼稚，你的樹枝與樹干，就必須頂?shù)米★L(fēng)雨，你不可以逃避，不可以躲閃你必須迎風(fēng)去接受挑戰(zhàn)，必須借助風(fēng)，鍛煉你的軀干！必須借助風(fēng)，讓你的根可以扎得更深！這就是青年的你，從18歲開始到25歲，你必須做的，就是尋找一切可以磨練你的生命的力量，不要躲，不要藏！你的生命如果想要是完整的一生，你就必須坦誠(chéng)接受這個(gè)階段！
不要急著開花，你的樹根不夠深，開了花也不好看！你的樹干不夠粗，開了花也沒有幾朵，當(dāng)你是青年，你一定不要錯(cuò)過可以被批評(píng)，可以被刁難，可以被坡上大糞去羞辱的機(jī)會(huì)，否則，你后來的人生成就就極其有限！這就是青年必須的精神！
完整論文參考篇四
在林中，無人陪伴，一杯香醇的美酒，一輪幽靜的殘?jiān)?，一曲哀婉的樂曲。平淡，冷靜，淡泊。這，就是林中之人。高歌一曲，仰天長(zhǎng)笑。這，是林中之人心中的狂放。他，定有煩塵中的困擾，留下一堆殘事不也挺好嗎？一輪殘?jiān)赂邟焯炜?，投下靜靜的哀愁，月光的柔和輕輕撒在山中林間。殘?jiān)拢衷趺戳?？殘?jiān)拢裁利悺?/p>
于亂世，英雄智者相爭(zhēng)，棋未開，肅殺漫天，誰(shuí)輸了美人，誰(shuí)贏了江山，換是你，如何在從容中落子，怎樣在淡定中謀局，棋如人生，你選擇得了對(duì)手，未必選擇得了時(shí)地，輸者未必悲慘，贏者未必輝煌，倒是無意間演繹出一精彩殘局，讓多少人神往。
完整論文參考篇五
摘要：機(jī)電一體化是一門綜合學(xué)科，它包括機(jī)械、電氣、信息、計(jì)算機(jī)等多種先進(jìn)技術(shù)，在當(dāng)前的各大煤礦企業(yè)中應(yīng)用十分廣泛。由于電子技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的煤礦作業(yè)模式已不能滿足企業(yè)發(fā)展的要求，而機(jī)電一體化這種運(yùn)作模式可以很大程度上降低企業(yè)的生產(chǎn)成本，降低工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高生產(chǎn)效率，保障了施工作業(yè)的安全性。本文主要介紹機(jī)電一體化的技術(shù)原理、發(fā)展歷程和特色優(yōu)勢(shì)以及它實(shí)踐應(yīng)用意義。
近年來煤礦工業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)越來越明顯，它對(duì)于高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)和高效的生產(chǎn)技術(shù)需求也有了一種新的需求。在生產(chǎn)力水平迫切需要提高的大背景下，機(jī)電一體化的出現(xiàn)給煤礦企業(yè)帶來了希望，成為了當(dāng)前各大煤礦企業(yè)普遍應(yīng)用的生產(chǎn)運(yùn)作模式。煤礦工業(yè)在傳統(tǒng)工業(yè)中是一種比較傳統(tǒng)和主打的產(chǎn)業(yè)，在新產(chǎn)業(yè)迅速崛起的今天，若要穩(wěn)定鞏固自身的地位，就要不斷改進(jìn)生產(chǎn)運(yùn)作模式，不斷引入最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，降低工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高工作效率和生產(chǎn)質(zhì)量，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
1.1技術(shù)原理。
機(jī)電一體化即通過對(duì)電力電子、信息通信、計(jì)算機(jī)控制等先進(jìn)技術(shù)的整合，同時(shí)借鑒微電子技術(shù)、智能軟件技術(shù)的技術(shù)精華，實(shí)現(xiàn)不同技術(shù)形式之間的相互滲透與結(jié)合的一種廣泛運(yùn)用于煤礦生產(chǎn)活動(dòng)中的科技匹配系統(tǒng)。機(jī)電一體化代表著煤工業(yè)技術(shù)中先進(jìn)生產(chǎn)要素的結(jié)晶，以其系統(tǒng)化、智能化、微型化和人性化的諸多優(yōu)勢(shì)，廣泛應(yīng)用于煤礦企業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，并為各大企業(yè)帶來較為豐厚的效益。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)優(yōu)化升級(jí)的同時(shí)，將先進(jìn)的機(jī)電一體化技術(shù)應(yīng)用于煤礦機(jī)械中，還能節(jié)能降耗，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)目標(biāo)。
1.2發(fā)展歷程。
1.3特色優(yōu)勢(shì)。
隨著新興科技產(chǎn)業(yè)的蓬勃崛起，科學(xué)與技術(shù)之間的融合逐漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)的能源經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式越發(fā)不能滿足當(dāng)前國(guó)家崛起的戰(zhàn)略需要，因而實(shí)現(xiàn)技術(shù)體制的改革創(chuàng)新，促成機(jī)電一體化體制的構(gòu)建，既是一種必要性的驅(qū)使，也具有得天獨(dú)厚的特色優(yōu)勢(shì)。
2煤礦機(jī)械中機(jī)電一體化技術(shù)的應(yīng)用分析。
煤礦安全生產(chǎn)監(jiān)控系統(tǒng)是機(jī)電一體化技術(shù)的集中體現(xiàn)，但在我國(guó)起步很晚，1980年以后才逐漸開始在煤礦中得到應(yīng)用，其原因主要有兩個(gè)方面，一方面是因?yàn)樯鲜兰o(jì)80年代實(shí)現(xiàn)機(jī)電一體化的安監(jiān)系統(tǒng)逐步成熟，開始得到應(yīng)用，另一方面也是因?yàn)閲?guó)外更為先進(jìn)的煤礦監(jiān)控技術(shù)很大程度上促進(jìn)、幫助了我國(guó)安全監(jiān)控技術(shù)的發(fā)展。安全監(jiān)控系統(tǒng)的應(yīng)用在很大程度上降低了煤礦事故的發(fā)生，對(duì)于煤礦企業(yè)的安全生產(chǎn)無疑起到了重要的作用。
隨著機(jī)電一體化技術(shù)的逐步成熟，煤礦企業(yè)嘗試了在井下運(yùn)輸系統(tǒng)中應(yīng)用這一技術(shù)，如帶式運(yùn)輸機(jī)。由于帶式運(yùn)輸機(jī)運(yùn)輸距離長(zhǎng)、功率大，機(jī)電一體化的應(yīng)用可以在很大程度上排除安全隱患，其核心技術(shù)也在實(shí)踐中得到了廣泛的發(fā)展，并能夠?qū)崿F(xiàn)大傾角、長(zhǎng)距離的安全運(yùn)輸，相配套的技術(shù)和關(guān)鍵元件也得到了產(chǎn)品研發(fā)與理論研究。
煤礦機(jī)械自動(dòng)化不僅能夠提高工作效率，也能大大降低安全隱患，為此，機(jī)電一體化的采煤機(jī)被逐步研發(fā)應(yīng)用。此類型采煤機(jī)采用電牽引，相比傳統(tǒng)的液壓牽引采煤機(jī)動(dòng)力更強(qiáng)，煤層傾角較大、頂板突然來壓導(dǎo)致采煤機(jī)下滑時(shí)，自身也可以實(shí)現(xiàn)制動(dòng)。同時(shí)，機(jī)電一體化的采煤機(jī)結(jié)構(gòu)上更為簡(jiǎn)單，整機(jī)效率高，可靠性強(qiáng)，在煤礦生產(chǎn)中的應(yīng)用也越來越廣泛。
交直流全數(shù)字化提升機(jī)代表著煤礦機(jī)械中機(jī)電一體化技術(shù)的最高水平。在內(nèi)裝式提升機(jī)上，將驅(qū)動(dòng)與滾筒的機(jī)械結(jié)構(gòu)合二為一，總體整合了電力電子、機(jī)械、自動(dòng)控制、通信等相關(guān)先進(jìn)技術(shù)。采用總線方式的全數(shù)字化提升機(jī)不僅大大簡(jiǎn)化了電器安裝，也使其達(dá)到了高度可靠的效果。
3.1實(shí)現(xiàn)了煤礦開采的高效生產(chǎn)。
煤礦機(jī)械機(jī)電一體化技術(shù)的應(yīng)用，在很大程度上提高了礦山開采效率，改變了以往落后的生產(chǎn)方式和作業(yè)模式，提升其中的技術(shù)操作便捷性和安全性，極大降低了工作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，同時(shí)提升了生產(chǎn)效率和勞動(dòng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)。
3.2提高了礦山開采的經(jīng)濟(jì)效益。
煤礦機(jī)械中機(jī)電一體化技術(shù)的成功應(yīng)用大幅提高了煤炭產(chǎn)量，降低了礦山開采的生產(chǎn)費(fèi)用，增加了煤炭企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，并帶動(dòng)了相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。
3.3提高了安全的煤礦開采工作環(huán)境。
良好的開采環(huán)境是安全生產(chǎn)的有力保證，隨著機(jī)電一體化技術(shù)的大量推廣應(yīng)用，煤礦機(jī)械的效率大大提高的同時(shí)，在很大程度上也減少了安全隱患的發(fā)生。傳統(tǒng)的破、裝、運(yùn)、支、處等生產(chǎn)環(huán)節(jié)的機(jī)械被現(xiàn)代化的設(shè)備逐步取代，將采礦工作人員從危險(xiǎn)的開采工作中脫出來，降低了發(fā)生危險(xiǎn)事故的幾率，使礦工的人身安全得到了保證，防止了職業(yè)病與工傷的發(fā)生。
4結(jié)語(yǔ)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，煤礦企業(yè)在發(fā)展中對(duì)機(jī)電一體化也提出了新的要求，這在一定程度上促進(jìn)了機(jī)電一體化技術(shù)的發(fā)展和完善。當(dāng)前的機(jī)電一體化技術(shù)中已經(jīng)融入了網(wǎng)絡(luò)、光纖以及人工智能等新技術(shù)，在很大程度上可以提高工作效率以及作業(yè)的安全性，確保煤礦企業(yè)健康穩(wěn)定的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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完整論文參考篇六
眾所周知，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系我國(guó)民生的根本性問題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要部署，是黨中央著眼于推進(jìn)“四化同步”、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展與全面建成小康社會(huì)作出的重大戰(zhàn)略決策，同時(shí)推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化、提高廣大農(nóng)民獲得感和幸福感、鞏固黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的必然要求。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是我們黨“三農(nóng)”工作方針政策的繼承與發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。
我國(guó)國(guó)土面積很大，有著較大貧富差距，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)加強(qiáng)責(zé)任感使命感緊迫感，舉各方之力，以更大的決心、更明確的目標(biāo)、更有力的舉措推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，努力譜寫新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興新篇章。要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)振興是基礎(chǔ)。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。
實(shí)施鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)，就是要從根本上解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)與農(nóng)民就業(yè)問題，保證當(dāng)?shù)厝罕婇L(zhǎng)期穩(wěn)定增收、安居樂業(yè)。而不論是解決農(nóng)民就業(yè)還是確保群眾增收，都是需要以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)必須強(qiáng)。產(chǎn)業(yè)旺，才有鄉(xiāng)村振興的底氣。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，首先要構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，重點(diǎn)是通過培育農(nóng)業(yè)品牌、加強(qiáng)科技創(chuàng)新、強(qiáng)化城鄉(xiāng)融合，補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)發(fā)展短板，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)集聚。人才振興是支撐?！叭瞬排d，事業(yè)方興”。發(fā)展離不開人，鄉(xiāng)村振興自當(dāng)不例外，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，關(guān)鍵要解決人的間題。因?yàn)槭芮靶┠贽r(nóng)村發(fā)展“錢景”不大的影響，很多人口外出務(wù)工，農(nóng)村缺人尤其是缺少能人的問題，已經(jīng)成為振興鄉(xiāng)村的制約瓶須。
所以，實(shí)施鄉(xiāng)村振興必須將人力資本開發(fā)放在第一的位置，做好農(nóng)村人才政策這篇大文章，完善人才服務(wù)機(jī)制建設(shè)。既重視本土人才的培育，培養(yǎng)一大批新型職業(yè)農(nóng)民。同時(shí)也要廣納懂科技、懂市場(chǎng)、懂法律、懂管理的賢才能人到農(nóng)村來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，讓農(nóng)村成為賢才能人大有作為的廣闊天地，建設(shè)一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的高質(zhì)專業(yè)化鄉(xiāng)村振興隊(duì)伍，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力與農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力。文化振興是靈魂。
鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的源頭活水。鄉(xiāng)村文化作為我國(guó)社會(huì)文化體系的重要構(gòu)成部分，匯集著鄉(xiāng)土人文之美。假如說沒有鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新，更或者沒有鄉(xiāng)村文化的同步振興，那那鄉(xiāng)村振興就失掉真正的靈魂。所以，實(shí)施鄉(xiāng)村振興務(wù)必抓住鄉(xiāng)村文化這一靈魂根本。不但要順應(yīng)新時(shí)代的要求，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化融合，保護(hù)并承傳好鄉(xiāng)村文化，提升文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化供給，大力發(fā)展具有特色的鄉(xiāng)村文化以及產(chǎn)業(yè)。也要打通農(nóng)村文化服務(wù)的“最后一公里”，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根，不斷提升鄉(xiāng)村群眾在文化成果上的獲得感以及在精神文化生活上的幸福感。生態(tài)振興是根本。
“綠水青山就是金山銀山，生態(tài)是人類生存的基礎(chǔ)，只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)振興才可以體現(xiàn)文明和諧的鄉(xiāng)村振興目標(biāo)，鄉(xiāng)村振興離不開生態(tài)振興，綠色發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的必由之路。因?yàn)榍靶┠赅l(xiāng)村環(huán)境保護(hù)相對(duì)滯后，這無疑為農(nóng)村生態(tài)振興帶來了更多的難題，需要花費(fèi)較大的力氣來解決。應(yīng)該始終堅(jiān)持綠色生態(tài)導(dǎo)向，改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，推動(dòng)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。持續(xù)攻堅(jiān)農(nóng)村環(huán)境污染防治，提升能源供應(yīng)的良性循探索鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路。不斷提高鄉(xiāng)村振興的恒久生命力。樹高千尺源于根深，大廈巍峨靠的是地基堅(jiān)固，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略讓國(guó)之基更穩(wěn)，祖國(guó)務(wù)必將更加堅(jiān)實(shí)屹立在世界洞東方，讓我們信心倍增地苦干實(shí)干加油干，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的牽引下，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一番農(nóng)村力量。
完整論文參考篇七
所謂“殘”，大眾認(rèn)為，就是美的凋零。我們都追求完美的人生，可是何必呢？是因?yàn)槟切┍瘹g離合，是因?yàn)槟切╆幥鐖A缺，這個(gè)世界才五彩斑斕。每個(gè)人才有了個(gè)性的色彩。
很多時(shí)候，因殘，而美。
沒有一種美景是完美的，世間萬物都有屬于個(gè)性的`殘缺。殘，何嘗不是萬物的常態(tài)？
殘，能給人靈感。那年，張繼落榜，他的人生，因此有了殘缺。千絲萬縷的愁，都在那一晚頓生。船行似風(fēng)，江楓如水，秋霜落地，他愁眠。寒風(fēng)瑟瑟，一聲聲嘶啞的叫聲傳來，給了他全身徹骨的寒意。滿眼盡是殘景，他意興闌珊，提筆作詩(shī)。于是一首一語(yǔ)道破世間萬千愁的《楓橋夜泊》誕生于世。
多少絕世佳作，都是作者在悲痛欲絕之時(shí)一揮而就。殘，何嘗不能給人靈感？
殘，是一種動(dòng)力。如果將拼搏過程畫成函數(shù)圖像，小波動(dòng)忽略不計(jì)，那么屬于正常人的函數(shù)圖像是一條平坦的斜直線。而對(duì)于林書豪，身高是天生的缺陷，別人的譏嘲是后天的負(fù)面因素，于是屬于他的函數(shù)圖像是先下落。而后，他在兩大缺陷中反抗，有了動(dòng)力，便義無反顧地奔向卓越。他的拼搏過程，因?yàn)闅埲倍袥_擊力，就像“欲揚(yáng)先抑”，曲折有致。
人生何必太完美，殘缺造就精彩。因殘，而美。
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完整論文參考篇八
曾幾何時(shí)，你是否想拔劍自刎，笑看蒼天，感慨到：生無可戀，生不如死。
曾幾何時(shí)，你是否面對(duì)死亡，坦蕩釋懷，感悟到：精神永留，死亦是生。心靈枯竭。生亦是死。
曾幾何時(shí)，我對(duì)生命霧里看花，摸索前進(jìn)，考慮到：生為何物，死亦如何?
有些人死了，還活著，有些人死了，但他的精神永留，他的靈魂長(zhǎng)存，所以他還活著;有的人活著，但他的靈魂遠(yuǎn)走，他的心靈枯竭，所以他死了。
西方傳說中，鳳凰能在烈火中熬煉在浴火中重生，成為不死的頑強(qiáng)鳥。鳳凰涅磐，美麗的傳說，論述了生亦死，死亦生。生與死一個(gè)千百年不斷的輪回，一個(gè)千百年來無人詮釋的夢(mèng)境。
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?/p>
是誰(shuí)?用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的14個(gè)字，道出了生命的真諦，生之絢爛，死之靜美。猛的回首，發(fā)現(xiàn)生命如花，花開之初就已預(yù)示著花謝的來臨，雖然花開之后，就是花朵凋零，但是花朵們依舊無所畏懼的開花。因?yàn)樗鼈冊(cè)诳菸办o悄悄是開放，把美麗留給人們，把芬芳留給了世界，死也死得其所。
多少個(gè)不眠的仲夏之夜，多少為求光明而飛入烈火的飛蛾，多少個(gè)生與死的故事，人人都認(rèn)為飛蛾撲火，那是多么愚蠢的行為，然后又有多少人明白，為了光明，死又算得了什么，飛蛾，為了遠(yuǎn)離黑夜來臨時(shí)帶來的無際黑暗，縱身躍入烈火中。為了得到永恒的光明，放棄短暫的生命，那是多圣明的抉擇啊!
岳飛，一生為國(guó)為民，精忠報(bào)國(guó)，最后被“莫須有”罪名殺死。
董存瑞，為了抗戰(zhàn)的勝利，為了祖國(guó)的美好明天，舍身炸暗堡，壯烈犧牲。
布魯諾，為了科學(xué)，反對(duì)宗教，最終被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。
生?死?
死，他們死了，他們的肉體死了，
生，他們活著，他們的精神與靈魂永遠(yuǎn)活在人們心中。
“快樂固然興奮，痛苦又何嘗不美麗?！鄙倘幻篮?，而死亡又何嘗不神秘。
我常以為是佛主普渡了眾生，其實(shí)是眾生度化了佛主;我常以為是死亡襯照出了生的美好，其實(shí)是生證明了死亡的神秘。
“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！薄按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！薄磐駚恚幌盗械脑?shī)句都告訴我們死，并不代表你離開了，就什么也沒留下，其實(shí)你的那顆心，早已在世上千千萬萬顆心上烙下了永恒的烙印，請(qǐng)不要懼怕死亡。
完整論文參考篇九
"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"可見，人的一生不可能盡善盡美，因?yàn)椴煌暾?，才有古今中外無數(shù)文人志士的不盡探索與追求。然而遺憾的是，沒有人能因此而使各自的人生完整。
生命因殘缺而美。一個(gè)家庭完整、四體全存的健康人可能會(huì)因犯罪入獄，像一塊頑石，質(zhì)地本來不錯(cuò)，卻被風(fēng)化侵蝕的丑陋無比。而往往是那些身體殘疾的人，他們不甘于這種既定的不完整，勇于拼搏，使自己被"殘缺"打磨雕琢，從而性情變得樂觀、堅(jiān)韌，近于完整。殘缺使人性的遺憾完整。
在印度，人們?nèi)绻f一個(gè)姑娘美，常以月亮作比，他們說："多漂亮的姑娘呀，你美得就像月亮一樣！"月亮美，但它不完整。月圓的美在于它的難得，而月亮真正的美卻在于月缺。月缺的時(shí)候，上弦月如柳葉彎眉，令人不禁遐想，美得讓人心生憐憫之意；下弦月則因?qū)憹M了游子望鄉(xiāng)的情思，悄悄的一頭墜下，一個(gè)缺斷的弧撩起了思鄉(xiāng)人的心傷。殘缺使自然的遺憾完整。
維納斯之美，美在她的線條，更美在她的斷臂。使人難忘的不是她的精作的雕工，也不是她的歷史背景，而是她殘斷的雙臂：殘缺之美使她流傳至今，經(jīng)久不衰。
林黛玉之美，美在她的"閉月羞花，沉魚落雁",更美在她的體弱多病。
天底下所謂的"完整"大概都是一樣的，而遺憾卻是各有各的美。
有了遺憾，我們的生命才不會(huì)有更多遺憾。感謝殘缺，又是你讓我們的世界變得更加美好。
完整論文參考篇十
在我的電腦中始終保存著這樣一幅圖片：一位英俊、健壯的男孩與一位婀娜多姿的少女兩人在跳《天鵝湖》的舞蹈。表面看這就是一張兩位舞者的照片。男的向左傾形成了一個(gè)弧度，女的依偎在男的胸前，兩只手打開。這只是一張芭蕾舞的照片而已?？僧?dāng)視線向下移，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種令人震撼的美。
我想他們不需要我的憐憫，因?yàn)樗麄兛颗A得別人的賞識(shí)與尊重；他們也不需要我佩服，因?yàn)橐粋€(gè)殘疾人都能做到，一個(gè)正常、健壯的人又何足掛齒。留下的是對(duì)自己的慚愧和對(duì)另一種美的認(rèn)識(shí)，這種美鞭策我奮進(jìn)，因?yàn)檫@種美是殘缺。
完整論文參考篇十一
當(dāng)我們感慨月亮有陰晴圓缺時(shí)，我們也欣賞了彎彎小船皎潔依舊的別樣美麗，殘缺也綻放美麗。
當(dāng)我們醉心于霍金獨(dú)樹一幟的黑洞理論時(shí)，誰(shuí)又能想象到這個(gè)天才喪失了活動(dòng)的能力，每天只能被禁錮在一張小小的輪椅上。甚至言語(yǔ)對(duì)他來說都是一種奢望。但他卻以異于常人的意志力潛心專研物理，并取得傲世的成就。在這個(gè)成就的光環(huán)下，他的殘缺似乎愈顯動(dòng)人。
當(dāng)我們醉心于史鐵生《我與地壇》時(shí)，我們又如何能想象這位“以生病為職業(yè)，寫作為業(yè)余”的`老者，是如何同自己身體與心里的病魔作戰(zhàn)。那時(shí)，正值狂妄年紀(jì)的他，卻要從此與輪椅相伴。但他依然堅(jiān)信生的希望，他用他的意志力支撐著自己也鼓舞著旁人。讓人明白：死是一件不必急于求成的事，是一個(gè)必定會(huì)降臨的節(jié)日，在生死面前，史鐵生的殘缺已愈顯美麗。
當(dāng)我們醉心于尼克·胡哲慷慨激昂的演講時(shí)，同時(shí)也無法相信這個(gè)傳播了無數(shù)正能量的男人患有“海豹肢癥”。他用自己殘缺的身體為同樣患有怪疾的人們筑起了一道溫暖的墻?！皼]手沒腳沒煩惱”是他的樂觀，“一個(gè)人沒有夢(mèng)想無異于死掉”是他的夢(mèng)想去支撐他的堅(jiān)持。在夢(mèng)想面前，殘缺對(duì)他來說更是一個(gè)挑戰(zhàn)。
殘缺有其質(zhì)樸的美麗，如春的絢爛，如冬的純白。當(dāng)我們將目光凝注完美的時(shí)候，我們也銘記了殘缺孕育的美麗。
完整論文參考篇十二
摘要：詠物詞是宋詞中一種重要的題材類型，同時(shí)也是我國(guó)古代詠物文學(xué)的重要組成部分。
本文將詞作置于整個(gè)宋代文化大背景和中國(guó)古代詠物文學(xué)之發(fā)展演進(jìn)的大背景下，通過簡(jiǎn)述宋代詠物詞發(fā)展的基本軌跡，借由唐五代及北宋前期詠物詞的審美特征和創(chuàng)作范式，以宋代不同詞人（或流派）作品分析為例，分別論述了蘇軾及蘇門文人、周邦彥、姜夔和南宋遺民詞人所創(chuàng)作的詠物詞藝術(shù)境界和相關(guān)理論。
關(guān)鍵詞：詠物；宋代詠物詞；審美特征；創(chuàng)作范式。
《文心雕龍明詩(shī)》曾言：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！痹佄锸俏覈?guó)古代各體文學(xué)中最常見的題材類型之一，而詠物詞在宋代經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，取得了極大的成就。
詠物詞是宋詞中一種重要的題材類型，同時(shí)也是我國(guó)古代詠物文學(xué)的重要組成部分。在宋代詞史上，詠物詞名家輩出，名作如林，堪稱是宋詞中的精華。
近代詞論家陳匪石先生云：“論詠物之詞，實(shí)賦體字極軌”，與其他類型的詠物文學(xué)相比，詠物詞更富于文藝性，實(shí)為我國(guó)古代詠物文學(xué)的最高代表。
中國(guó)古代詠物文學(xué)，自先秦時(shí)期至漢魏六朝再至唐宋，詠物文學(xué)隨時(shí)間推移而不斷發(fā)展。
在大的文化歷史背景下，本文主要是著眼于詞的審美特征和創(chuàng)作范式，分為不同的階段來解讀這朵詞中之花。
是而不從，動(dòng)而不悛，詠一物，而歷經(jīng)千年“詠物”一詞在古代典籍中出現(xiàn)的很早，但是，在這里，“詠物”作為一種藉他物以相感動(dòng)的勸諷方式，顯然是不具有文學(xué)體類的意義。在詠物文學(xué)逐漸興盛起來之后，專就文學(xué)創(chuàng)作而言的“詠物”，才逐漸出現(xiàn)和明確起來。
先秦的時(shí)候，我們祖先自覺不自覺地創(chuàng)造可一些詠物之作，其大致可分為五種基本類型，即頌體、比體、賦體、寓言體和隱語(yǔ)體。
其實(shí)，就上述五種類型而言，除了頌體外，其余無論是哪種類型的詠物之作，在當(dāng)時(shí)都可以看做是賦詩(shī)借物明志的一種典型創(chuàng)作方式。
在先秦的詠物之作中，比體詠物之作是對(duì)后世影響最大的一種，它可以說是代表了我國(guó)古代詠物文學(xué)中的一種最主要的創(chuàng)作類型。
《橘頌》素被尊為“詠物文學(xué)之祖”，它的意義在于“物”開始作為獨(dú)立的審美對(duì)象在作品中得到表現(xiàn)。
它是一篇借物以明志的比體詠物之作，若單純從文字上看，就如同一般頌體詠物，但結(jié)合了屈原坎坷的經(jīng)歷和高潔的品質(zhì)，則不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人是在借詠橘以明志?？梢哉f，這種由屈原所開創(chuàng)的借物以明志的詠物詩(shī)篇，為詠物文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的范例。及至漢魏六朝時(shí)期，“窮物之情、盡物之態(tài)”的詠物賦達(dá)到了興盛的時(shí)期。
其實(shí)，詠物賦出現(xiàn)的很早。荀子的《賦篇》除《禮賦》、《知賦》外，尚有《蠶賦》、《箴賦》、《云賦》三篇，則可以說賦之創(chuàng)始，亦即詠物賦之創(chuàng)始。
然而，此時(shí)的賦雖然數(shù)量龐大，但是，期間的大部分文人匍匐于最高統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威之下，主題意識(shí)相當(dāng)?shù)?，審美趣味亦屈從于統(tǒng)治者的喜好，所以，詠物賦的創(chuàng)作雖然不絕如縷，但整體成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后來興起詠物詩(shī)和詠物詞。
在唐宋時(shí)期，詠物詩(shī)和詠物詞開始以一種無可比擬的姿態(tài)走進(jìn)詠物文學(xué)的世界中。
詠物詩(shī)固肇始于先秦，但詩(shī)歌詠物之風(fēng)于齊梁始盛。同時(shí)也需注意到的是，雖然齊梁兩朝詠物詩(shī)多達(dá)350余首，齊梁宮廷詩(shī)歌風(fēng)尚對(duì)詠物詩(shī)的興盛有著重要推動(dòng)作用，但囿于時(shí)風(fēng)，唯求形式之美與刻畫之工，有的甚至流于宮體與艷情，所以，真正符合我國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)雅比興之傳統(tǒng)審美范型的詠物詩(shī)的確立，更多的是唐宋詩(shī)人們的努力。而就于詠物詞，應(yīng)該說，詠物詞的發(fā)生與詞的興盛基本同步。
無論是從創(chuàng)作數(shù)量、創(chuàng)作隊(duì)伍還是創(chuàng)作方式上看，詠物詞的創(chuàng)作與詞史的發(fā)展演進(jìn)基本上都是同步的，但若從創(chuàng)作觀念和藝術(shù)成就上看，詠物詞的發(fā)展較之詞史的演進(jìn)相對(duì)滯后了。
詠物詞的創(chuàng)作是出于一些特定的需要，具有約定俗成性、被動(dòng)性和隨機(jī)性，所以前期很多詠物詞大都是流連光景之作，并非有意于詠物者，可以說直到北宋中期蘇軾、周邦彥等人大量創(chuàng)作的詠物詞，才使得以詞詠物的風(fēng)尚逐漸興盛起來。
唐五代、宋前期，詠物之詞，初出風(fēng)韻。
唐五代北宋前期是詠物詞發(fā)展演進(jìn)的第一個(gè)創(chuàng)作時(shí)期。這一時(shí)期，無論是創(chuàng)作觀念、審美理想、創(chuàng)作姿態(tài)、還是情志內(nèi)涵和表現(xiàn)技法，都不夠明確和成熟。但是，正是經(jīng)過這些文人一步步的探索，才是詠物詞逐漸興盛，逐漸走向成熟的。
就唐五代詠物詞而言，主要有應(yīng)制供奉之作和睹物生感、感物而詠者。就應(yīng)制供奉之作而言，大多產(chǎn)生于歌筵酒席之間，可以概括為“質(zhì)直而少情致”，它們并不是在努力發(fā)掘?qū)ο笪锼N(yùn)含的深層次內(nèi)涵，而是就僅僅直接鋪陳刻畫對(duì)象的外在形貌特征，“主體對(duì)于對(duì)象的關(guān)照完全流于淺層次的觀察而不是深層次的體驗(yàn)，其對(duì)于此類作品的審美理想顯然是‘期窮形以盡相’，即用‘賦體’創(chuàng)作詠物詞，以求達(dá)到‘窮形盡相’的審美效果”（《宋代詠物詞史論》第60頁(yè)）。
因此，在這些作品中，看不到創(chuàng)作主體的影子，反過來作者在創(chuàng)造此詞的過程中，也不曾試圖讓自己的主觀心理體驗(yàn)滲透至對(duì)象之中，創(chuàng)作主體與表現(xiàn)對(duì)象之間處于一種疏離的狀態(tài)，完完全全的是一種外在的、單向的描繪。而睹物生感、感物而詠者，主要是基于作者內(nèi)心的感動(dòng)，是不同歌筵酒席的被動(dòng)性，更多的具有一種自發(fā)性，感物而詠物。這類作品較少運(yùn)用鋪陳而是多用比興，詠物卻不滯于物，體現(xiàn)出了向宋人詠物小令審美理想邁向的趨勢(shì)。
北宋前期承晚唐五代余緒，詠物詞創(chuàng)作的總量和參與創(chuàng)作的人數(shù)在宋代詠物詞發(fā)展各個(gè)階段中均居末位。然而，在這一時(shí)期，亦有不得不提的林逋、梅堯臣、歐陽(yáng)修三人的詠草詞和勇開慢詞詠物之先的柳永。私以為，林逋、梅堯臣、歐陽(yáng)修三人爭(zhēng)勝而作的三首詠春草詞，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詠物詞創(chuàng)作的審美理想。
各大大家都先后對(duì)其做出了點(diǎn)評(píng)，王國(guó)維先生在《人間詞話》中云：“人知和靖《點(diǎn)絳唇》、圣俞《蘇幕簾》、永叔《少年游》三闕為詠春草絕調(diào)。不知先有正中‘細(xì)雨濕流光’五字，皆能攝春草之魂者也。”他在指出馮延巳“細(xì)雨濕流光”之詠草較林、梅、歐三人更早這一事實(shí)的同時(shí)，特別指出這四人詠草“皆能攝春草之魂者”。這實(shí)際上就是在指明在詠物時(shí)不拘泥于物之色相，而應(yīng)該致力于呈現(xiàn)物質(zhì)神。這之于唐五代文人詠物詞多執(zhí)著于對(duì)象物外在形貌之刻繪以“期窮形以盡相”者，顯然是不可同日而語(yǔ)的。
另一方面，在這一時(shí)期，柳永以慢詞詠物，在詠物詞發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義。
近代詞學(xué)家陳匪石先生云：“論詠物之詞，實(shí)賦體之極軌?！奔热粸椤皩?shí)賦體之極軌”，那么則須具有賦體的特征，所以，慢詞給了詞人一個(gè)寬廣足夠的空間，對(duì)物象進(jìn)行淋漓盡致的刻畫。
大家名詞，感物致情，千古流芳。
北宋中后期，詠物詞的創(chuàng)作漸成風(fēng)尚，一批批名作不斷問世，一個(gè)個(gè)大家不斷涌現(xiàn)，使得詠物詞開始進(jìn)入到其繁盛時(shí)期。
談到宋詞，就不得不提到宋代大詞人蘇軾，無論是被王國(guó)維評(píng)為“最工”的《水吟龍次韻章質(zhì)夫楊花詞》，還是我們耳熟能詳?shù)摹懊髟聨讜r(shí)有”的《水調(diào)歌頭》，都彰顯著這位大文學(xué)家的成就。同時(shí)，蘇軾的創(chuàng)作姿勢(shì)也是蘇軾對(duì)詠物詞史的貢獻(xiàn)之一。
清人李重華云：“詠物詩(shī)有兩法：一是將自身放頓在里面，一是將自身站立在旁邊?！痹谇懊嫠缘奶莆宕彼吻捌诘拇蠖鄶?shù)詠物詞，就與這種無我間離狀態(tài)并無本質(zhì)區(qū)別。
在一些詠物詞中，“物”是外在于創(chuàng)作主體的自然之物，“我”以外在于物象的觀察者的身份對(duì)“物”進(jìn)行客觀的觀察和呈現(xiàn)。
但是，蘇詞則不同。以《水吟龍次韻章質(zhì)夫楊花詞》為例，“但一個(gè)‘也’字，卻隱然透露出抒情主人公對(duì)蓮花的百般憐惜，雖無眾人憐，我自憐惜之。主體（抒情主人公）之心靈在不經(jīng)意間已深深融入飄墜的楊花之中，‘物’與‘我’達(dá)成諧協(xié)”（《宋代詠物詞史論》第91頁(yè)）?？梢钥闯?，蘇軾讓自我潛入到吟詠對(duì)象里面，用心體會(huì)物之性情、神理，使我完全化入對(duì)象物之中，與之融為一體，也就是說，當(dāng)其詠物之際，創(chuàng)作主體的情思神理實(shí)際上已然潛入對(duì)象物之中，故其所感受到的也就是對(duì)象物的情思神理了。
細(xì)讀蘇軾的作品，可以發(fā)現(xiàn)，在蘇軾的筆下，“物”是被賦予了情感與生命的，成為了一個(gè)人格化的對(duì)象，如其《南鄉(xiāng)子雙荔枝》里，將兩顆并蒂的荔枝比擬成孿生姐妹，一句“苦恨人人分拆破，東西。
怎得成雙似舊時(shí)”，將她們?cè)诜珠_時(shí)的痛苦表現(xiàn)的淋漓盡致，使得這兩顆荔枝有了感情和生命，變成了一個(gè)人格化的對(duì)象。像此類詞，是通過自我潛入到對(duì)象里面，從而實(shí)現(xiàn)物的人格化，但其主旨在表現(xiàn)物。
這一類的作品，將“物”作為主體自我情感、志趣的載體，通過詠物來傳達(dá)作者的主觀情志，將自我之主體精神投射到物上，使物具有了“我”的色彩，詞的主旨在于表現(xiàn)自我，從而使詠物詞具有了體物和言志抒懷的雙重主題。
蘇軾在詠物詞發(fā)展史上無疑具有繼往開來的地位，他一方面大量表現(xiàn)普泛化的情感，另一方面又在部分詞中寄寓強(qiáng)烈的個(gè)人情感，而他所開創(chuàng)的人格化的詠物詞為最后走向高度的自我化、個(gè)性化，開辟了一條嶄新的大道！
在蘇門文人中，晁補(bǔ)之、陳師道二人有著不同于其他人的特點(diǎn)。
晁、陳之作少了幾許對(duì)個(gè)性情感的抒發(fā)，更多的是對(duì)外物（主要是花）作單純的審美化的呈現(xiàn)，以及對(duì)自己賞玩自然外物的活動(dòng)與心態(tài)的揭示。
其實(shí)，這樣的一個(gè)創(chuàng)造方式，表明了詞人開始以一種很認(rèn)真的態(tài)度或者說以很大的熱情關(guān)注和表現(xiàn)對(duì)象了，而不再僅僅把詠物詞的創(chuàng)作作為一種游戲或應(yīng)酬，而且，作者的生活情趣也得到了呈現(xiàn)。
可以說，這樣的一種創(chuàng)作方式，是創(chuàng)作主體的自我形象在吟詠外物的過程中很自然地呈現(xiàn)出來，這種整體效果是蘇軾和蘇門文人之一的黃庭堅(jiān)的詠物詞都所不具有的！
從某種意義上講，蘇軾詠物詞絕大部分都是游戲應(yīng)酬之作，只有少數(shù)作品是在特定心理情景之下創(chuàng)作，但是讀周邦彥的詠物詞，我們不大能找出游戲應(yīng)酬的痕跡。
周邦彥對(duì)于詞的創(chuàng)作態(tài)度極為嚴(yán)肅，主要用詞來抒發(fā)內(nèi)心深處的真情實(shí)感，在詞的創(chuàng)作上傾注了極大的熱情和心血，對(duì)詞的藝術(shù)追求可以說是相當(dāng)?shù)膱?zhí)著。
在周邦彥的詞中，詠物詞不單純是為了詠物，而是更多地借詠物一傳達(dá)刻骨銘心的悲歡離合之情和羈旅行役之感，就是說，他是將“悲歡離合、羈旅行役之感”打入詠物詞中，“我”詠物，“我”觀物，我之意緒、情感投射于外物之上，故“物物皆著我之色彩”，所創(chuàng)造者既為“常人之境界”，更是“有我之境界”。
更進(jìn)一步，“我”還可以跟物直接進(jìn)行交流、對(duì)話，創(chuàng)作的主體不再是簡(jiǎn)單地淺層次的詠物、觀物，而是深層次的介入，與“物”一樣都成為了作品中的“主體”！譬如其《花犯》中“去年賞雪曾孤倚”，“今年對(duì)花最匆匆”等句，是作者在親自訴說與梅相關(guān)的情事，梅成了作者的身世、情感、意緒的見證！另一方面，周詞的富艷精工，語(yǔ)言典麗，渾厚和雅，主要是基于其在表現(xiàn)手法上的突破。
在我國(guó)古代諸多藝術(shù)形式中，詩(shī)歌與書法、繪畫關(guān)系非常密切，而周邦彥則很巧妙的援繪畫之法入詠物詞中，周濟(jì)評(píng)周詞云：“勾勒之妙，無如清真，他人一勾勒便薄，清真愈勾勒愈渾厚?！钡牵馨顝┎粌H僅得勾勒之妙，如繪畫中的點(diǎn)染之法，于清真詠物詞中亦時(shí)時(shí)見之。
其實(shí)，援畫法入詠物的表現(xiàn)手法最大的好處就是，在詠物詞中直接描寫吟詠對(duì)象并不是太多，大量的篇幅都讓位給了創(chuàng)作主體的情況下，我們卻依然可以在閱讀欣賞的過程中感受到吟詠對(duì)象鮮明的形象。
周邦彥詠物詞由于創(chuàng)作主體的深度介入，其詠物詞中的主客體之間表現(xiàn)出來了雙向交流的特征，而且，由于主體的深度介入，其詠物詞在情志內(nèi)涵方面其實(shí)也有了很大的發(fā)展，因此，這兩大方面的突破實(shí)際上是將詠物詞向抒情化方面又大大的推進(jìn)了一步。
北宋的詠物詞通過蘇軾和周邦彥向我們展示了一幅美妙的畫卷，而南宋詠物詞，相信通過姜夔，也可以帶來另一番色彩。
王國(guó)維云：“詠物之詞，自以蘇軾《水龍吟》最工，邦卿《雙雙燕》次之。
白石《暗香》、《疏影》格調(diào)雖高，然無一語(yǔ)道著，視古人‘江邊一樹垂垂發(fā)’等句何如耶？”這是王國(guó)維閱讀姜夔詠物詞時(shí)的感受，而此種感受也確實(shí)甚為恰當(dāng)，閱讀姜夔的詠物詞時(shí)，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些困惑，好像“物”并不是作者所要表現(xiàn)的主體。
《暗香》、《疏影》兩闕是姜夔詠物詞的代表作，王國(guó)維先生卻言之“無一語(yǔ)道著”，為何如此呢？在姜夔的詠物詞中，“詠物詞在性質(zhì)上發(fā)生了一點(diǎn)微妙的改變，創(chuàng)作主體成為作品中與‘物’并列相對(duì)的另一個(gè)主體。
‘物’與‘我’成為相互交流對(duì)話的雙重主體，‘情感’乃是二者交流的內(nèi)容，它從屬于‘我’但投射于‘物’”（《宋代詠物詞史論》第179頁(yè)）。這句話實(shí)際上表明了，“情感”似乎開始具有一定的獨(dú)立性了，即“情感”從附屬于“物”，附屬于“我”，發(fā)展為不太依傍于前二者了。
換而言之，即使我們不完全否認(rèn)“物”、“我”在詞中的“主體性”地位，也必須承認(rèn)，“情”開始在詠物詞中獲得了一定的“主體性”，這樣一來，“物”、“我”、“情”變得相互獨(dú)立又相互交叉起來。這就要求著作者在作品中既要處處對(duì)對(duì)象有所表現(xiàn)，又要將作者的真情實(shí)感放在抒情上。如果說將姜夔的這種創(chuàng)作姿態(tài)與之前的幾位詞人的進(jìn)行比較，就可以有其很鮮明的特點(diǎn)。
其不同于蘇軾的“潛入式”，蘇軾在吟詠對(duì)象時(shí)，使“我”潛沉于對(duì)象物之中，但是值得注意的事，那些都是虛想的對(duì)象物的情態(tài)，而并非“我”的情感意緒；也不同于周邦彥的“雙向交流式”，在清真的詠物詞中，“我”和“物”之間雖然存在著雙向?qū)α麝P(guān)系，但是是相互獨(dú)立于對(duì)方，相互作用的，因此并未達(dá)到水乳交融的統(tǒng)一。
姜夔在詠物詞上的另一個(gè)突破就是寄托深遠(yuǎn)，其詞多屬有感而發(fā)，有為而作，并非為文造情或感物而詠。
其所寄托的感情，深刻而濃烈，能讓每一個(gè)接受者真切地感受到；又復(fù)雜而隱曲，因而讓人難以捉摸其真意所在。
在中國(guó)文化的長(zhǎng)河中，一朵朵燦爛的文明之花相繼綻放，而宋代詠物詞，就如同一朵奇葩，遺世獨(dú)立，傲然綻放，散發(fā)出歷經(jīng)滄桑而愈加醉人的幽香！
參考文獻(xiàn):。
[1]路成文《宋代詠物詞史論商務(wù)印書館2005年.
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如果說世間沒有計(jì)劃總結(jié)，那么人就是一個(gè)一個(gè)獨(dú)立體，沒有任何規(guī)律沒有任何相同及聯(lián)系。也許一個(gè)錯(cuò)誤不會(huì)貫穿他的一生，但重復(fù)出現(xiàn)的可能是很大的。就如筷子的使用，若沒有總結(jié)，說不定，我們還在張牙舞爪的吃手抓飯呢。為了幫助大家，小編特此搜集了年度藥師工作計(jì)劃范文。
檢查、準(zhǔn)備好藥品。
(1)復(fù)點(diǎn)過夜藥品。參加完工作例會(huì)后，藥店店長(zhǎng)上崗的第一件事，就是要根據(jù)藥品平時(shí)的擺放規(guī)律對(duì)照藥品帳目，將過夜藥品進(jìn)行過目清點(diǎn)和檢查。不論實(shí)行正常出勤還是兩班倒制，藥店店長(zhǎng)對(duì)隔夜后的藥品都要進(jìn)行復(fù)點(diǎn)，以明確責(zé)任;對(duì)實(shí)施“貨款合一”由藥店店長(zhǎng)經(jīng)手貨款的，要復(fù)點(diǎn)隔夜帳及備用金，做到心中有數(shù)。在復(fù)點(diǎn)藥品和貨款時(shí)，如發(fā)現(xiàn)疑問或問題，應(yīng)及時(shí)處理。
(2)補(bǔ)充藥品。在復(fù)點(diǎn)藥品的過程中，根據(jù)銷售規(guī)律和市場(chǎng)變化，對(duì)款式品種缺少的或是貨架出現(xiàn)數(shù)量不足的藥品，要盡快補(bǔ)充，做到庫(kù)有柜有。續(xù)補(bǔ)的數(shù)量要在考慮貨架藥品容量的基礎(chǔ)上，盡量保證當(dāng)天的銷量。對(duì)于百貨商場(chǎng)和超市的藥店店長(zhǎng)來說，還要盡可能地將同一品種、不同價(jià)格、不同產(chǎn)地的藥品同時(shí)上柜，以利于顧客選購(gòu)。
3，檢查藥品標(biāo)簽。在復(fù)點(diǎn)的同時(shí)，藥店店長(zhǎng)要對(duì)藥品價(jià)格進(jìn)行逐個(gè)檢查。對(duì)于附帶價(jià)格標(biāo)簽的藥品，應(yīng)檢查價(jià)簽有無脫落、模糊不清、移放錯(cuò)位的情況。對(duì)有脫落現(xiàn)象的要重新制作、有模糊不清的要及時(shí)更換、有錯(cuò)位現(xiàn)象的要及時(shí)糾正。要重點(diǎn)檢查剛剛陳列于貨架上的藥品，確保標(biāo)簽與藥品的貨號(hào)、品名、產(chǎn)地、規(guī)格、單價(jià)完全相符。對(duì)于無附帶價(jià)格標(biāo)簽的藥品，要及時(shí)制作。藥品價(jià)簽應(yīng)采用國(guó)家許可的正規(guī)價(jià)簽，價(jià)簽上應(yīng)標(biāo)明藥品的名稱、價(jià)格、質(zhì)地、規(guī)格、功能、顏色和產(chǎn)地等項(xiàng)。對(duì)于需要做樣品的藥品，都要做到有貨有價(jià)、貨簽到位、標(biāo)簽齊全、貨價(jià)相符。
4，銷售輔助工具與助銷用品的檢查與準(zhǔn)備。營(yíng)業(yè)時(shí)銷售工具和助銷用品的準(zhǔn)備，是營(yíng)業(yè)前準(zhǔn)備工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，沒有完備的工具和用品，要做好營(yíng)業(yè)工作，提高服務(wù)質(zhì)量是不可能的。由于藥店經(jīng)營(yíng)藥品種類的不同，所需要的工具和助銷用品也不能一概而論，現(xiàn)只將共性的部分列出。銷售工具有電視、錄相機(jī)、錄相帶、信號(hào)源和接線設(shè)備、產(chǎn)品手冊(cè)、樣品、計(jì)算機(jī)、計(jì)算器、備用金、發(fā)票、復(fù)寫紙、銷貨卡、筆、包裝紙、剪子、裁紙刀、繩子以及其它必備的輔助工具。助銷用品有燈箱、pop、宣傳品、促銷品等等。
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千年以來，桃花作為古典文學(xué)中常見的意象被諷誦不衰，其原因如葉嘉瑩先生所指出的：“第一個(gè)極淺明的原因，當(dāng)然是因?yàn)榛ǖ念伾銡?，姿態(tài)都是最有引人之力的，人從花所得的意象既最鮮明，所以由花所觸發(fā)的聯(lián)想也最豐富?！倍谟商一ń?gòu)的諸多純美的藝術(shù)境界中，尤能帶給我們獨(dú)特美感體驗(yàn)的，則是桃花掩映下的愛情世界。
占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學(xué)殿堂是《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》，“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”詩(shī)歌用妖嬈絢爛的朵朵桃花起興，引出所詠對(duì)象——即將出閣的新娘。那美麗的女子憧憬著在桃花漫天的灼灼粉色中和愛人牽著手，傾蓋如故，白發(fā)如新。那春日里粉紅柔白的漫山桃花，盛放在細(xì)雨微風(fēng)的深處，滿溢著幸福、喜悅和對(duì)未來的無限希望。
桃花盛開的季節(jié)，浸滿愛的喜悅和甜美的場(chǎng)景除上文的婚禮外，還有大唐帝國(guó)唐明皇和楊貴妃的的絕美演繹。據(jù)《天寶遺事》記載，唐明皇和楊貴妃都很喜愛桃花，他們的御苑中種有千株桃樹，當(dāng)朵朵桃花盛開，他們常會(huì)于桃花樹下，而每次唐明皇又都要摘桃花插在楊貴妃頭上，說：“此花尤能助嬌態(tài)?！币淮弁鯙榱艘晃弧败饺厝缑媪缑肌钡呐铀鶅A倒，在歲月的流光里，滿山紅透的春色中，“名花傾國(guó)兩相看”，迷醉在萬種風(fēng)情中，這段短短的文字背后，流淌著多少旖旎風(fēng)情。千載之下，仍覺得其中洋溢的情感是何等驚艷絕世。
清代姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中記載：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！碧一廊耍嗟靡嬲?。唐宋時(shí)期以桃花比喻美人的詩(shī)非常多。如：李白《長(zhǎng)干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”、王建《春來曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”、韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉”、李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅”等詩(shī)句都寫出了女子們?nèi)蓊亱赡?，臉色紅暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂的形象。當(dāng)艷如桃花般的女子遇到夢(mèng)中的少年，一段千古傳唱的凄美愛情就此展開，那就是----人面桃花的故事。據(jù)記載，故事初現(xiàn)于中唐詩(shī)人崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！痹?shī)中描寫了詩(shī)人尋春遇艷的驚喜和重尋不遇的惆悵。城南莊桃花盛開，春色滿園，妙齡女子艷若桃李，笑迎春風(fēng);詩(shī)人驚艷于“人面桃花”的無限春光，不禁神馳情迷，難以忘懷。但當(dāng)來年春花爛漫時(shí)，詩(shī)人故地重游，卻只見桃花依然如昔，而花下的“人面”卻不見蹤跡。
中晚唐孟綮的《本事詩(shī)》則將這個(gè)故事演繹成一個(gè)完整的愛情傳奇：“大唐中和年間，博陵崔護(hù)，姿質(zhì)甚美，清明日獨(dú)游都城南，得居人莊，寂若無人，叩門求飲，一女開門，設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣后絕不復(fù)至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。題題都城南莊》詩(shī)於左扉。后數(shù)日復(fù)往尋之，聞其中有哭聲，叩門問之，有老父哭曰：‘君殺吾女?！⑵溆蓙恚抟喔袘Q，請(qǐng)入哭之，尚儼然在床。崔舉其首，枕其股，哭而祝日：“某在斯，某在斯。須臾開目，半日復(fù)活矣。父大喜，以女歸之?！贝拮o(hù)的《題都城南莊》經(jīng)這樣濃墨重彩的一筆，不但擴(kuò)充了內(nèi)容，增加了細(xì)節(jié)，而且情節(jié)曲折，首尾齊全。桃樹下春風(fēng)里一見鐘情的流光溢彩的愛情故事，一經(jīng)形成，遂成為一種永恒的文學(xué)典型，在后人的詩(shī)詞中反復(fù)被吟唱，以雜劇的形式廣泛流播并且歷久不衰。
桃花作為一個(gè)永恒的文學(xué)意象，不僅以嫵媚多姿、生命力旺盛令人向往和羨慕，同時(shí)也因其青春易逝、花葉凋零的命運(yùn)而令人感嘆和惋惜，民間有“三月桃花幾日紅，風(fēng)吹雨打一場(chǎng)空”之說，因而在古典詩(shī)歌中還常代表“紅顏薄命”。李漁在《閑情偶記》里寫到：“色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，紅顏薄命之說，單為此種?！痹谟嘘P(guān)桃花的文學(xué)作品中，也通過桃花花期短暫，易凋殘的特點(diǎn)訴說著愛情的愛情悲歡離合的苦惱與無奈。例如劉禹錫《竹枝詞九首》其二：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。”詩(shī)以蜀地常見的景物桃花作為喻體，來比附曾經(jīng)熱烈、美好卻轉(zhuǎn)瞬即逝的“郎”的感情。漫山遍野紅紅火火的山桃花，轉(zhuǎn)瞬間便會(huì)紅凋香殘，正如男子見異思遷之愛心，最后留下的只有女子江長(zhǎng)水深的憂愁與痛苦。全詩(shī)以桃花開落，抒寫愛情的悲歡離合，十分恰切而鮮明。唐代女詩(shī)人薛濤的愛情恰恰驗(yàn)證了這一點(diǎn)。
薛濤生命中的第一個(gè)情人是劍南節(jié)度使韋皋，韋皋非常欣賞她的才華，特將她召到府中侍宴賦詩(shī)，并讓她幫自己做一些文字工作，那時(shí)叫“女校書”，相當(dāng)于今天的“女秘書”，不過這個(gè)稱號(hào)和工作也是韋皋特意上書朝廷申請(qǐng)下來的。
作為一代才女，薛濤詩(shī)名遠(yuǎn)播，曾與元稹、白居易、劉禹錫、牛僧儒等名流多來往唱和，其中和元稹的姐弟戀熱烈而無奈。那年元稹以御史身份出使蜀地，他久聞薛濤的艷名和詩(shī)名，自是傾慕已久;見到比自己小十歲的元稹之后，薛濤也感到了愛情的強(qiáng)烈震撼。當(dāng)晚，他們就同居一室，那樣的熱戀纏綿。三個(gè)月里他們“積棲綠池上，朝暮共飛還”。但元稹最終還是離開蜀地，重新踏上了他的宦游之旅。一年以后，當(dāng)薛濤千里遙迢尋到江陵時(shí)，元稹已納安仙嬪為妾了。據(jù)說薛濤的《謁巫山廟》一詩(shī)，就是寫于她返江陵的途中：“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡。惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長(zhǎng)?！毖窃鯓拥男耐矗质窃鯓拥碾[忍呢?“紅顏薄命”，薛濤一生沒有婚嫁，沒有子女。
和梅、蘭、竹、菊等花中君子相比，灼灼嬌艷，爭(zhēng)粲一時(shí)的桃花，因其艷俗和嬌媚被與青樓女子相聯(lián)系，宋人程榮于《柳軒雜識(shí)》評(píng)花時(shí)說，“余嘗評(píng)花，以為梅有山林之風(fēng)，杏有閨門之態(tài)，桃如倚門市娼，李如東郭貧女。”名士與青樓女子結(jié)緣，雖然大多是逢場(chǎng)作戲，風(fēng)流自賞，但才子風(fēng)流，名妓情深時(shí)，也會(huì)在漫天桃花中演繹出一場(chǎng)曠世愛情，最有代表的當(dāng)屬明代明代才子唐寅。
唐寅對(duì)桃花情有獨(dú)鐘。他本來就曠達(dá)，不拘小節(jié)，素與青樓女子往來頗多，因?yàn)榭茍?chǎng)遇挫，看淡功名，和青樓女子患難見真情，有一段愛情佳話。
據(jù)記載，唐寅的原配是徐氏，亡故后曾續(xù)弦。唐寅因科場(chǎng)案牽連下獄，出獄后“夫妻反目”，續(xù)弦離去。窮困潦倒的唐寅，“于勾欄之中結(jié)識(shí)了官妓沈九娘”，“九娘對(duì)他十分體貼、敬重，被稱為‘紅粉知己”。沈九娘經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)以及精神上援濟(jì)他。唐寅在這位青樓女子這里得到了久違的溫暖，他決心為沈九娘買一個(gè)園子，和她一起過平靜的隱居生活。于是，唐寅買下蘇州桃花塢一座閑置的宅子，取名“桃花庵”別業(yè)，自號(hào)“桃花庵主”，自稱“桃花仙人”，寫出了著名的《桃花庵歌》：
“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹。又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠;半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒問，不愿鞠躬車馬前……不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”
擯棄世俗牽絆的唐寅，與患難見真情的青樓女子沈氏，在這個(gè)奇特的桃花環(huán)繞之地相依相伴，平日以種花為娛，賞花為趣，對(duì)花飲酒，醉臥花叢，萬丈紅塵之中閱盡人間春色：“鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場(chǎng)快樂千場(chǎng)醉。世上閑人地上仙。”(《感懷》)，并且他們育有一女，叫作桃笙。
早在唐代，詩(shī)人杜牧就賦《題桃花夫人廟》一詩(shī)：“細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人!”這首詩(shī)是詠春秋時(shí)的息夫人，息夫人美貌無比，面若桃花，在民間傳說里是掌管桃花的花神，稱桃花夫人。息夫人雖然身存楚宮，心卻早隨亡夫而去。國(guó)破家亡夫死的巨大悲痛和屈辱折磨著她，即便青春還在，容顏未改，她始終不發(fā)一言，且如詩(shī)中所言“脈脈無言幾度春”。她悲不欲生，卻因?yàn)槟承┰颉案ツ芩馈?，只能采取“無言”的方式消極抵抗。沾露新桃次第開放，鮮妍活躍，無疑是和心灰意冷、無言悲痛的息夫人形成鮮明對(duì)比。將桃花與女人的結(jié)合，跳出了個(gè)人愛情、命運(yùn)哀嘆的圈子，而是思考個(gè)人命運(yùn)與政治、國(guó)家命運(yùn)之聯(lián)系，開啟了這一題材新的發(fā)展前景，亦賦予桃花女人新穎獨(dú)特的內(nèi)涵。
清孔尚任的傳奇《桃花扇》繼承并完善了這種寫法，以男女間的悲歡離合寫家國(guó)興亡，演繹了這一題材壯美與凄美并行的意蘊(yùn)，塑造了悲壯剛強(qiáng)的“桃花紅顏”，透視出對(duì)歷史深刻的思考。
《桃花扇》中秦淮名妓李香君和復(fù)社名士侯方域的愛情始終用桃花做了個(gè)凄絕的見證。李香君，有“東風(fēng)桃李花”之姿，雖弱質(zhì)女流，卻俠義、正直、剛強(qiáng)，有膽識(shí)，有理想。剛十六歲時(shí)，見到侯方域就一見傾心，定情之夕，香衾軟枕，一簾幽情，侯方域繾綣地在白絹團(tuán)扇上題下了這首詩(shī)，盛贊香君，“青溪盡是辛夷樹，不及東風(fēng)桃李花”。但衣香鬢影，神仙美眷，終歸是飄入了刀光劍影，香君為著她的愛情理想、政治立場(chǎng)、道義原則，不惜以死反抗惡勢(shì)力，把面容碰了個(gè)稀爛，血濺宮扇，翌日，楊龍友見扇面上血跡斑斑，猶如桃花，便筆蘸樹葉汁液，添上枝干。這就成了名動(dòng)三四百年、無數(shù)人苦苦追尋而終究不得的桃花扇。她的剛強(qiáng)俠義比“辛夷樹”更讓人敬佩。最難得的是國(guó)破家亡后，她不留戀男女之樂，毅然放棄已經(jīng)不值得愛的戀人和沒有意義的戀情，勇于面對(duì)理想幻滅后的悲涼與痛楚，紅顏薄命，剛強(qiáng)抗?fàn)帲練忾L(zhǎng)存，“兒女濃情一筆消，桃花扇低送南朝?！?/p>
古典文學(xué)中桃花掩映下的愛情世界，有的美好幸福，有的悲情感傷的，有的浪漫絕世，有的剛烈凄美、蕩氣回腸。林林總總，都和桃花艷麗嫵媚爛漫，同時(shí)又不可避免地凋落特征緊密相連。正因?yàn)槿藗儗?duì)桃花的評(píng)價(jià)褒貶不一，才使桃花里的愛情內(nèi)涵更加厚重，令中國(guó)古典文學(xué)更加璀璨精彩。
完整論文參考篇十六
日本的生態(tài)文學(xué)始于上個(gè)世紀(jì)四十年代，從“原爆文學(xué)”出發(fā)，發(fā)展到“公害文學(xué)”，其創(chuàng)作被認(rèn)為深受美國(guó)的《寂靜的春天》等生態(tài)文學(xué)作品的影響。日本生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，對(duì)提高民眾的環(huán)保意識(shí)，推動(dòng)環(huán)保事業(yè)起到了重要的作用。
日本環(huán)境;文學(xué);污染公害。
當(dāng)代日本生態(tài)文學(xué)始于上個(gè)世紀(jì)四十年代，原民喜、太田洋子、林京子、井伏鱒二、大江健三郎等作家把經(jīng)歷原子能爆炸的體驗(yàn)寫成文學(xué)作品，即“原爆文學(xué)”。從六十年代開始，日本經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)帶來的環(huán)境污染、公害等問題得到了關(guān)注，水上勉、石牟禮道子、有吉佐和子等針對(duì)各種環(huán)境問題進(jìn)行采訪、調(diào)查等，寫下了不少紀(jì)實(shí)文學(xué)、小說等文學(xué)作品。
廣島出身的作家原民喜，親身經(jīng)歷了廣島的“原爆”，將其寫成文學(xué)作品，其代表作為《夏之花》(1947)?！断闹ā酚脤憣?shí)文體，敘述了“我”在遭受原子彈襲擊、逃難過程中的所見所聞所感。原民喜其后自殺身亡。
林京子在小說《祭奠之地》(1975)中描寫了參加兵工廠生產(chǎn)的“我”在長(zhǎng)崎受到原子彈傷害的經(jīng)歷。小說的開頭和結(jié)尾頗具匠心，主人公的母親和妹妹在長(zhǎng)崎以外的另外一個(gè)城市，從遠(yuǎn)處目擊到原子彈爆炸的亮光，使小說與原民喜、太田洋子的近似報(bào)告文學(xué)的作品不同，更具有藝術(shù)性。
在井伏鱒二的小說《黑雨》(1965)中，描述了一位飽受原子彈爆炸放射病折磨的姑娘，其叔父(監(jiān)護(hù)人)焦躁不安、顧慮重重，只好從養(yǎng)魚等自然循環(huán)中尋找慰籍。
大江健三郎被譽(yù)為日本原爆文學(xué)主體升華的代表作家。他對(duì)原子彈爆炸與核武器帶來的災(zāi)難等問題的思考和認(rèn)識(shí)，在當(dāng)代作家中是最為深刻的。其代表作有《廣島札記》、《核時(shí)代的森林隱遁者》、《核時(shí)代的想象力》、以及《洪水漫上我的靈魂》等。其中，《廣島札記》(1965)是大江健三郎原爆文學(xué)的開山之作，也是其最具代表性的作品。在這部長(zhǎng)篇隨筆中，大江記錄了所見所聞廣島原子彈爆炸給當(dāng)?shù)孛癖妿砭薮蟮纳硇膭?chuàng)傷，歌頌了幸存者對(duì)生活的勇氣和不屈的精神，贊揚(yáng)了救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員給人們帶來生存的希望，作品最后表達(dá)了作家強(qiáng)烈反對(duì)核武器，支持世界和平的主張。
二戰(zhàn)以后，日本大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，先后經(jīng)歷了“神武景氣”(1955―1957)，“巖戶景氣”(1959―1961)，“奧運(yùn)景氣”等持續(xù)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期。高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給日本的自然環(huán)境的造成重度的污染和破壞。城市的大氣污染與水質(zhì)污染等問題浮出水面始于1955年。大氣污染、地殼下沉、大氣污染、噪音、石油企業(yè)排放廢氣、工廠廢水、放射性污染等公害問題日趨嚴(yán)重。由此引發(fā)了著名的“四大公害事件”，即水俁病(熊本縣)、阿賀川有機(jī)水銀事件(新a縣)、哮喘病(四日市)、疼痛病(富山縣)。
20世紀(jì)六七十年代，日本作家開始關(guān)注公害問題。水上勉在推理小說《海牙》(1960)中，最早涉及了水俁病。水俁病是指熊本縣水俁市化工廠排入水俁灣的工業(yè)廢水含有水銀，當(dāng)?shù)貪O民吃了被污染的海產(chǎn)品后，出現(xiàn)了死亡和罹患怪病的現(xiàn)象。在這部小說中，水上認(rèn)為水俁病的罪魁禍?zhǔn)资腔S，并提出對(duì)受害者進(jìn)行賠償。他的觀點(diǎn)在此后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，才得到日本政府的正式認(rèn)可，賠償問題更是滯后。水上勉作為作家，以其敏銳的思維意，識(shí)到了問題的嚴(yán)重性。《海牙》雖然是以推理小說的體裁創(chuàng)作的，但是對(duì)喚起當(dāng)時(shí)民眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)起到了不可忽視的作用。
另一位關(guān)注水俁病的作家是石牟禮道子，她創(chuàng)作的《苦海凈土――我們的水俁病》(1969)，是一部紀(jì)實(shí)作品。作品由對(duì)受害者的采訪，對(duì)排污企業(yè)的應(yīng)對(duì)措施以及受害者的抗議活動(dòng)的記錄兩大部分。在她的敘述中，她把自己親身經(jīng)歷、與患者的交談、報(bào)紙、來自醫(yī)院的患者病歷等醫(yī)療資料，以及大量的其他資料巧妙地編織在一起。
每當(dāng)我沿著不知火海海岸散步，看到魚、貝、及樹和蘆葦，就被它們所感動(dòng)，它們仿佛吸入了這里的海潮。這些樹和燈芯草使我想起我們的生活，很久很久以前的生活，那時(shí)我們初次浮出海面。雖然海吸入了毒藥，但仍然是生命之源。如我們像照鏡子一樣看這片海，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這家公司的形象，耐人尋味。那些能為我們解釋這個(gè)現(xiàn)象的人是已故的人和那些仍承受著煎熬、試圖恢復(fù)生命的人。
石牟禮道子在《苦海凈土》中記錄了一位得水俁病的漁家婦女坂上由紀(jì)的診斷報(bào)告。坂上由紀(jì)曾經(jīng)是一個(gè)身體強(qiáng)健的漁民，但是得病后的她卻是十分可憐。
石牟禮道子把歷史、醫(yī)療報(bào)告，尤其是受害者的聲音有力地融合在一起，使《苦海凈土》成為水俁病斗爭(zhēng)和日本自然環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)至關(guān)重要的'部分。
美國(guó)生物學(xué)家雷切爾.卡森于1962年出版了小說《寂靜的春天》(silentspring)。《寂靜的春天》引發(fā)了美國(guó)乃至全世界的環(huán)境保護(hù)事業(yè)。卡森的作品揭示了殺蟲劑對(duì)生物以及人類的危害，引起了全世界范圍的強(qiáng)烈反響。
日本作家小林秀雄受其啟發(fā)，發(fā)表了一篇反映化學(xué)物污染環(huán)境的文章《滴滴涕》。小林秀雄揭示了滴滴涕這樣的化學(xué)藥品對(duì)生物的不良影響如同原子能爆炸帶來的放射能。
1971年，西村京太郎完成環(huán)保主題的推理小說《污染海域》，得到讀者的廣泛好評(píng)。一位在化工廠工作，因石油廢汽造成氣喘病的少女，在哭訴無門的絕望下自殺身亡。一開始接過少女的求救信，卻因大案在身，未予受理的中原律師，基于內(nèi)疚及義憤，決定挺身而出，為深受其害，孤立無援的居民爭(zhēng)回公道。作品揭示了海洋污染給周邊民眾帶來身體和精神上的巨大傷害。
隨后，有吉佐和子發(fā)表了《復(fù)合污染》(1975)?！稄?fù)合污染》原本在一份報(bào)紙上連載，擁有大量的讀者。作家針對(duì)各種環(huán)境問題進(jìn)行采訪、調(diào)查、整理成綜合報(bào)告。它涉及到化肥、汽車尾氣、殺蟲劑、有機(jī)水銀、甲醛、合成洗滌劑、蔬菜殘留農(nóng)藥等污染問題。有吉佐和子用普通民眾易懂的措辭解釋相關(guān)術(shù)語(yǔ)，講述了化學(xué)污染物對(duì)地球、人類、大地的影響。
復(fù)合污染，技術(shù)術(shù)語(yǔ)，是指兩種或兩種以上的有毒物質(zhì)造成的污染，它以兩種或兩種以上物質(zhì)的算術(shù)或乘數(shù)效應(yīng)為前提。簡(jiǎn)言之，復(fù)合污染指的是下列物質(zhì)的相互作用：被農(nóng)藥污染的大米;可能噴了化學(xué)藥品的進(jìn)口小麥和豆類，盡管我們不知道是哪種化學(xué)藥品;用這種小麥和豆類制成的味噌，我們?cè)谖多崂锛恿朔栏瘎?然后加入調(diào)味品，我們把味噌放入湯中;用醬油熬濃后保存的食物含有食物色素。在這種情況下，僅就添加劑而論，我們每天攝入大約八十中不同的化學(xué)物質(zhì)。(如果加上農(nóng)藥和大氣污染物，這個(gè)數(shù)字是數(shù)百種。)。
隨著日本生態(tài)文學(xué)的日益發(fā)展壯大，日本出現(xiàn)了越來越多的關(guān)于生態(tài)文學(xué)的作品，燃起了日本人對(duì)環(huán)境保護(hù)的熱情和興趣。同時(shí)，也極大地推動(dòng)了日本生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，涌現(xiàn)了野田研一、結(jié)城正美、山城新等一批在國(guó)際生態(tài)批評(píng)界享有盛名的著名生態(tài)批評(píng)家，使日本的生態(tài)文學(xué)以及生態(tài)批評(píng)研究日益成為全球的焦點(diǎn)。
完整論文參考篇十七
在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，漢語(yǔ)言文學(xué)的傳播和繼承也必須適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展不斷進(jìn)步。作為一名學(xué)生，筆者深知漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典作品對(duì)提升人們閱讀品位和水平的重要性。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要注重漢語(yǔ)言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)融合，通過經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的文化價(jià)值進(jìn)一步突顯，發(fā)揮更大的價(jià)值。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；漢語(yǔ)言文學(xué)；經(jīng)典閱讀；體驗(yàn)。
我國(guó)經(jīng)歷五千年的文明發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)典文學(xué)作品。這些經(jīng)典作品不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著自由、奮斗、個(gè)性意識(shí)等內(nèi)在精神風(fēng)范。人們只有深入地品讀這些經(jīng)典文學(xué)作品才能更深地體會(huì)它的精神風(fēng)范?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，逐漸改變著人們的閱讀方式，大多數(shù)人特別是年輕的學(xué)生更加青睞于借助網(wǎng)絡(luò)開展經(jīng)典文學(xué)作品閱讀。這就要求我們積極促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)融合，借助網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷提升對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)作品文化價(jià)值的吸收。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語(yǔ)言文學(xué)之間存在著十分緊密的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)既能夠?qū)h語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生積極作用，也會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，現(xiàn)就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語(yǔ)言文學(xué)之間內(nèi)在關(guān)系加以闡述。首先，豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源使得漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)容越發(fā)豐富，使更多的人通過便捷的網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)閱讀，增加了漢語(yǔ)言文學(xué)作品的閱讀人群。對(duì)于那些經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品，許多感興趣的外國(guó)讀者也能夠通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行閱讀，可以幫助他們節(jié)省大量的閱讀時(shí)間和購(gòu)買紙質(zhì)書籍的資金，也可以逐漸改變?nèi)藗兊拈喿x方式，不受時(shí)空限制地進(jìn)行經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)作品的品讀。同時(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典作品具有無法替代的文化精髓，它能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，使讀者在潛心閱讀后產(chǎn)生美的體驗(yàn)，塑樹正確的人生觀和價(jià)值觀，這樣就能夠使他們?cè)谡_的意識(shí)指導(dǎo)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的相關(guān)信息進(jìn)行有效識(shí)別，真正將漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的精髓進(jìn)行傳承，文化精神發(fā)揚(yáng)光大。其次，網(wǎng)絡(luò)與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的消極作用。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)復(fù)雜的開放空間，它所呈現(xiàn)出的內(nèi)容是豐富多樣的。很多讀者通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行閱讀，雖然更加便捷了，但實(shí)際上一些自制力差的學(xué)生讀者也會(huì)大大降低閱讀的質(zhì)量和效果，難以帶來紙質(zhì)書籍呈現(xiàn)出的精神文化效果。甚至有的學(xué)生讀者本意是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典作品，但點(diǎn)開互聯(lián)網(wǎng)之后各種新奇百怪的小說、游戲就會(huì)勾走他們的“靈魂”，轉(zhuǎn)而去閱讀那些作品，輕輕松松就受到干擾。在開放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，人們的心都比較浮躁，很少能平心靜氣地品讀經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品。同時(shí)，由于新時(shí)期的學(xué)生大多思想都比較獨(dú)立，具有很強(qiáng)的可塑性，在喧囂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，有可能對(duì)我國(guó)悠久而卓越的歷史文化產(chǎn)生懷疑的認(rèn)識(shí)，不利于他們?nèi)ラ喿x、感悟，不利于經(jīng)典文學(xué)作品的傳承和發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種新媒體的產(chǎn)生和電子閱讀方式的出現(xiàn)，使得文字形式的作品逐漸“失寵”，人們逐漸熱衷于音像類、有聲類的閱讀產(chǎn)品，這就使得那些視頻資源受到更多的青睞。如何將文字作品轉(zhuǎn)化為視頻作品成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語(yǔ)言文學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)。如果通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了文字與視頻的轉(zhuǎn)化，在有聲環(huán)境下，學(xué)生的閱讀積極性會(huì)大大提高，閱讀興趣會(huì)更加濃厚，閱讀效果也自然增強(qiáng)。從這個(gè)角度上說，學(xué)校不妨調(diào)動(dòng)和組織相關(guān)的社團(tuán)舉辦相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品說書評(píng)比活動(dòng)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)全程錄像，再將那些評(píng)比出來的最佳說書視頻資料剪輯制作后傳到相關(guān)網(wǎng)站，組織和發(fā)動(dòng)學(xué)生觀看，會(huì)受到更好的效果。通過學(xué)校和社團(tuán)的發(fā)動(dòng)，踴躍報(bào)名的學(xué)生為更好地表現(xiàn)，也會(huì)對(duì)經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)作品的解讀上下更多的功夫，更深入地研讀和體悟，實(shí)現(xiàn)與作者思想的共鳴，這樣才能在說書比賽活動(dòng)中取得更好的效果。學(xué)生在精心準(zhǔn)備的過程中，自然會(huì)對(duì)這一作品有更深的了解，更好的情感體驗(yàn)，更能領(lǐng)會(huì)作者的精神世界和所要帶給讀者的閱讀體驗(yàn)。只有這樣，上傳的說書視頻才會(huì)更有感染力，才能最大限度地吸引學(xué)生觀看。使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)說書的興趣，同時(shí)也產(chǎn)生觀看經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)作品視頻的興趣，使他們利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源更多地閱讀經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品，獲得更加美好的閱讀體驗(yàn)，感受更加深刻的文化精神底蘊(yùn)。除了將漢語(yǔ)言文學(xué)作品進(jìn)行文字向視頻的轉(zhuǎn)化，還可以通過閱讀課堂舞臺(tái)化來吸引學(xué)生參與到閱讀中來。眾所周知：漢語(yǔ)言文學(xué)若以簡(jiǎn)單的文字形式呈現(xiàn)，其將表現(xiàn)出較多的缺點(diǎn)，例如篇幅長(zhǎng)、內(nèi)容乏味等，無法有效吸引讀者的眼球。[1]如果我們進(jìn)行從枯燥文字向舞臺(tái)化的轉(zhuǎn)化，就可以將枯燥的漢語(yǔ)言文學(xué)作品活靈活現(xiàn)、生動(dòng)地展現(xiàn)給廣大學(xué)生，帶給學(xué)生不一樣的視覺沖擊，而且能在更大范圍吸引和帶動(dòng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)作品的閱讀，產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，并留下更加深刻的閱讀印象。例如，有的教師就鼓勵(lì)學(xué)生將《雷雨》進(jìn)行話劇演繹，不同的學(xué)生演繹不同的角色，揣摩角色人物的心理，在更美好的舞臺(tái)體驗(yàn)中體驗(yàn)經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品的文化精髓。這就要求教師大膽地鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品的改編，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生可以通過多種途徑來輔助完成文學(xué)名著的改編，各種燈光，音樂，背景等都可以通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)。[2]在此基礎(chǔ)上，通過角色定位，給不同角色的學(xué)生細(xì)品作品的時(shí)間，讓他們明白作者所處的時(shí)代特征、寫作意圖，要表達(dá)的思想，只有細(xì)細(xì)品讀、感悟，才能演繹的更加形象逼真，受到更好的舞臺(tái)效果，帶給其他學(xué)生不一樣的視覺體驗(yàn)。結(jié)束語(yǔ)總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀受到不小的沖擊，只有巧妙利用網(wǎng)絡(luò)，將二者有機(jī)融合，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的漢語(yǔ)言文學(xué)作品的傳承，才能提高每位學(xué)生的閱讀效果，感受我國(guó)博大精深的漢語(yǔ)言文化精髓。
[1]李登宇.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下漢語(yǔ)言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)簡(jiǎn)述.新媒體研究.2016年第1期：36.
[2]樊星.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗(yàn).語(yǔ)文建設(shè).2013年08月：15.
完整論文參考篇十八
愛情并非可望而不可即，其體現(xiàn)在生活的每一個(gè)角落，相處時(shí)的溫暖、離別后的相思，相互扶持與關(guān)愛。但是愛情也需要持續(xù)的澆灌，否則就會(huì)枯萎。在中國(guó)古代文學(xué)中，美麗的情感故事多有凄美之意，給人們留下了“山無棱，江水為竭。雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”的絕美而偉大的愛情。白居易的一首《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”，讓人們想到多少震撼心靈的愛情。在古代文學(xué)作品中，與愛情相關(guān)的作品很多，不過能堪稱經(jīng)典之作的屈指可數(shù)。古代文學(xué)中的愛情悲劇中有多種形式，本文從覆水難收、勞燕分飛、香消玉殞及同生共死四個(gè)方面來進(jìn)行解析。
在這類表現(xiàn)形式中，較為有名的著作有《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，還有漢樂府民歌中的《上山采蘼蕪》等等。故事中的主人公都是結(jié)婚后由于某種原因而離異。這一類作品中女主人公大多都是在婚后幾年而被丈夫休棄。這些女性都善良而且不畏辛苦，她們?yōu)檎麄€(gè)家族無私地奉獻(xiàn)著自己，不過她們美好的品德卻將她們送到了被休棄的群落。而被休棄后的女主人公并不表現(xiàn)一致，她們有的成功救贖自己，重新開始生活，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公;有的卻無法走出困頓，如同行尸走肉般地沉浸在過去的生活中，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公;而在《上山采蘼蕪》，女主人公也是不卑不亢、不驕不躁地生活，和顏悅色地與前夫談?wù)摗靶氯藦?fù)如何”，之后，男子得出“新人不如故”的結(jié)論，不僅揭示了封建社會(huì)中男子普遍休妻行為，更深刻地諷刺了男子的喜新厭舊。
這個(gè)愛情悲劇與之前的形式不同，雖然男女主人公最終都沒有走到一起，但是前者女性是被遺棄者，而這一類是男女主人公的愛情是由于外部原因，無法繼續(xù)共度此生。較為著名的作品有孔尚任的《桃花扇》和方成培的《雷峰塔傳奇》。
在《桃花扇》中，主人公李香君和侯朝宗飽經(jīng)風(fēng)霜才得以相聚，兩人本想舉案齊眉、白頭相守，不過卻在張道士的游說下放下了兒女的花月情感，各自入道。兩個(gè)人雖沒有團(tuán)圓，但是心卻是在一起的?！独追逅分?，主人公白素貞與許仙的愛情故事家喻戶曉。兩位主人公無法打破命運(yùn)的牢籠，被殘忍的分開，白素貞最后被壓在雷峰塔下，許仙則出家為僧，雖然作品的最后部分有一線光明，但是故事依然彌漫著濃郁的悲劇性。此類愛情悲劇，男女主人公的分離并非是雙方心甘情愿的，而是由外部力量的干預(yù)，而成為愛情的受害者。這種外部力量來自社會(huì)，揭示了封建社會(huì)愛情與婚姻無法得到保障。
在愛情悲劇中，還有一種形式是我們都不愿看到的，那就是女主人公還年輕時(shí)便含恨離世。死亡是愛情悲劇是最為主要的特征，也是中國(guó)古代文學(xué)描寫愛情悲劇的主要途徑。如《杜十娘怒沉百寶箱》、《碾玉觀音》、《紅樓夢(mèng)》等等?！都t樓夢(mèng)》將焦點(diǎn)放于林黛玉與賈寶玉的愛情，兩個(gè)人之間超越現(xiàn)實(shí)世俗的愛情必定會(huì)受到社會(huì)的桎梏和家長(zhǎng)的扼殺，這也就注定兩人的愛情以悲劇收?qǐng)觥！赌胗裼^音》中的璩秀秀因與崔寧私逃到外地結(jié)為夫妻，郡王發(fā)現(xiàn)后被郡王打死。在愛情悲劇中，這類表現(xiàn)形式的女主人公，大多是因?yàn)閻鄱坏?，抑郁而亡。同時(shí)，這一類作品也是愛情悲劇中的多數(shù)，是愛情悲劇具有代表性的一類。她們?yōu)榱俗非髳矍槎?，揭示了女性?duì)愛情追求的痛苦過程，也體現(xiàn)了女性在社會(huì)中的無助與脆弱。
為了愛而殉情的作品也有很多，這一形式的愛情悲劇最令人心疼，同時(shí)也最感人。如《孔雀東南飛》、《嬌紅記》、《搜神記》等等?！读荷讲c祝英臺(tái)》中的梁?；?、《嬌紅記》中的嬌娘化鴛鴦，這些人物賦予中國(guó)古代文學(xué)的愛情悲劇深厚的浪漫情懷。其實(shí)，死亡并非是愛情的結(jié)束，也可能是愛情的開始。
《嬌紅記》中，女主人公嬌娘與申純的愛情受家人阻撓，父母欲將嬌娘嫁給府尹之子，嬌娘得知后郁郁寡歡，病情日重，最后離開了親人，申純聞?dòng)嵰惨徊《觥杉覍扇撕显嵊诮?，因墳前有一?duì)鴛鴦在湖中嬉戲，墳?zāi)贡环Q為是鴛鴦冢。王嬌娘以死亡來控訴封建禮教的罪惡，這是對(duì)自由婚姻追求的血的祭奠，消極而又充滿了悲痛。
在古代文學(xué)中，愛情在面對(duì)世俗的脅迫時(shí)，往往都以悲劇收?qǐng)?。中?guó)古代愛情悲劇體現(xiàn)了一種悲傷的情懷，讓人們?cè)诎@、傷感的同時(shí)，對(duì)愛情的價(jià)值予以深刻的深思，并在其中獲得審美，震撼人們的心靈。從悲劇的視角來看，愛情是個(gè)體生命的基本需求，不過在古代封建社會(huì)中，愛情無法擺脫封建制度的瓶頸，與現(xiàn)實(shí)形成鮮明的矛盾與沖突，因此，大多走向滅亡，但也為深刻地揭示了主人公們?cè)趷矍槊媲安磺钠犯衽c堅(jiān)貞的生命之美。
[2]熊元義，劉文紀(jì).近現(xiàn)代以來中國(guó)人對(duì)中國(guó)悲劇的認(rèn)識(shí)[j].云夢(mèng)學(xué)刊，2005，01：76-8.
完整論文參考篇十九
上帝給了你美麗的容貌，卻不給你博大的思想；上帝給了你高深的智慧，卻不給你健康的體魄。月盈則虧，水滿則溢；榮辱相依，福禍相倚。所謂“金無足赤，人無完人”，沒有一件事是十全十美的。
但這也并不妨礙我們得到美、創(chuàng)造美、欣賞美，因?yàn)闅埲币彩且环N美。彌補(bǔ)遺憾，彌補(bǔ)殘缺的過程，正是人們追求美的過程。
殘缺不是美，但殘缺可以帶來美。斷臂維納斯是世人公認(rèn)的殘缺美，但美的不是殘缺，而是對(duì)殘缺無可奈何的嘆息。斷臂維納斯帶給人們的是遐想美，是人們對(duì)完美的追求。
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