總結(jié)是一種思考和反思的方式，通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的成長和進步。如何欣賞文學作品是每個文學愛好者都需要思考的問題，下面我來分享一些文學鑒賞的技巧。通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以了解到不同人在總結(jié)中的思路和方法。
社會現(xiàn)象論文篇一
我國正處于社會轉(zhuǎn)型的過程中，一方面，農(nóng)村勞動力大量地從土地上游離；另一方面，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)使得農(nóng)村勞動力向城市發(fā)達地區(qū)流動成為重要的勞動力市場流動形式。按照經(jīng)濟社會學的分析，農(nóng)村勞動力流動不僅受到經(jīng)濟方面的影響，還有來自社會經(jīng)濟因素、社會關系和信息因素的影響。同時，由于戶籍制度、文化障礙和農(nóng)民工自身的障礙，農(nóng)村勞動力在流入城市地區(qū)之后也存在很多問題。農(nóng)民工始終是城市中的邊緣人物，難以融入到城市生活之中、享受到城市人的同等待遇，農(nóng)民工的邊緣化，無法實現(xiàn)身份認同，這是我國城市化進程中存在的一個不可忽視的問題。
改革開放以來，我國出現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元化的趨勢。我國在促進經(jīng)濟發(fā)展的過程中，將資源集中在少數(shù)城市地區(qū)，導致在城鄉(xiāng)及不同地區(qū)之間出現(xiàn)了經(jīng)濟的不均衡發(fā)展，勞動力從較不發(fā)達地區(qū)轉(zhuǎn)移到較發(fā)達地區(qū)、從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市。外來流動人口的待遇問題引起學者廣泛的關注，流動人口如何融入當?shù)爻鞘?，是我國未來社會發(fā)展面臨的一個重要問題。城鄉(xiāng)二元化具有明顯的經(jīng)濟和社會雙重屬性，二元結(jié)構(gòu)不僅僅只在經(jīng)濟層面體現(xiàn)出來，更應當體現(xiàn)在社會層面（莊士成、王莉，）。因而，不能僅從經(jīng)濟層面去關注農(nóng)村勞動力流動問題，在經(jīng)濟和社會多層面關注，才是理解經(jīng)濟發(fā)展應有的態(tài)度。
二、韋伯的經(jīng)濟社會學思想。
社會行動是韋伯社會學體系中的一個基本概念。韋伯的經(jīng)濟社會學思想中，經(jīng)濟社會行為不同于經(jīng)濟學理論分析中的經(jīng)濟行為。經(jīng)濟社會行為不單單是受到物質(zhì)利益和理性驅(qū)動，行為的其他方面也是韋伯關注的重點。根據(jù)韋伯的說法，有四種主要的社會行動：傳統(tǒng)的，感情的，價值理性的，工具理性的。在經(jīng)濟行動中，沒有使用暴力并且經(jīng)濟目的是主要導向。在經(jīng)濟取向的行動中，或者目標是經(jīng)濟的但使用了暴力，或者目標不是經(jīng)濟的但經(jīng)濟方面的因素被考慮進去。經(jīng)濟社會學既研究經(jīng)濟行動也研究經(jīng)濟取向的行動，而經(jīng)濟學傳統(tǒng)只研究了前者（胡雅梅、韓克慶，）。相比于市場分析和文化分析，韋伯的經(jīng)濟社會學思想同時包容了經(jīng)濟和文化的作用，而且承認歷史的影響。
在劉易斯的二元論述中，經(jīng)濟發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)的比重不斷下降，工業(yè)的比重不斷上升，勞動力將出現(xiàn)從農(nóng)業(yè)部門不斷向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。在我國，農(nóng)村勞動力為何要從農(nóng)村流向城市，這是一個問題。經(jīng)濟學家認為，勞動力對經(jīng)濟收入的預期和遷入地、遷出地之間的經(jīng)濟差別是推動農(nóng)村勞動力流向城市的重要原因。然而除此之外，還有更重要的社會因素值得探討。1、社會經(jīng)濟因素我國城鄉(xiāng)之間的差別早已有之，僅僅用經(jīng)濟學的推拉理論并不能完全解釋我國改革開放以來農(nóng)村勞動力外移的`原因。在傳統(tǒng)上，我國以家庭倫理為中心，注重家庭及家族的延續(xù)，家族財產(chǎn)是延續(xù)家族的物質(zhì)基礎。在中國獨特的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，絕大部分的農(nóng)村勞動力在遷入城市地區(qū)之后依然是以家庭為單位。農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟落后，農(nóng)業(yè)收入低，在沒有其他收入來源的時候還需要承擔養(yǎng)育家庭的責任。在這種情況下，為了家庭更好的生活條件，許多勞動力轉(zhuǎn)移到城市，成為了農(nóng)民工的一員。2、社會關系因素人是社會關系網(wǎng)絡中的一員，人們的行為往往受到網(wǎng)絡關系的影響。在農(nóng)村勞動力向外流轉(zhuǎn)的過程中也受到人際關系網(wǎng)絡的影響。首先，面對眾多的城市，農(nóng)民工選擇進入的城市往往是熟人介紹，因而在一個城市之中往往會形成同鄉(xiāng)聚集的情形。如果個人能夠通過他的關系網(wǎng)絡得到幫助，那他將某地作為選擇的意向動機就會更加強烈。其次，對初次外出打工的農(nóng)民工而言，城市的陌生感使得他們需要同伴的結(jié)伴來減輕這種不熟悉和不安。3、信息因素社會關系是農(nóng)民工信息傳播的最主要來源。社會關系網(wǎng)絡為農(nóng)村勞動力帶來大量的有用信息，這些信息是政府和媒體無法提供的，并且也更加可靠。一個農(nóng)村勞動力首先流向城市，有關打工的信息接著會傳到農(nóng)村的其余人那里，并促發(fā)他們進城打工的心理。而其他人會通過已外出者來增加經(jīng)驗并且獲得幫助，這就大大提高了他們要向外流動的可能性。在信息的有效性方面，親友、老鄉(xiāng)所提供的信息也更為可靠。
四、農(nóng)民工為何難以融入城市。
雖然我國目前已有大量外出打工的農(nóng)村勞動力，但時至今日，農(nóng)民工始終是城市中的邊緣人物，難以融入到城市生活之中、享受到城市人的同等待遇。這主要受以下幾個因素的制約：1、戶籍制度障礙在計劃經(jīng)濟時代，國家為了限制人口的流動而制定了戶籍制度，戶籍規(guī)定了人的身份，也由此規(guī)定了與身份相關的權(quán)利和待遇，即使發(fā)生了人口的轉(zhuǎn)移，戶籍卻未隨之改變。由于受到戶籍的限制，農(nóng)民工不能像當?shù)鼐用衲菢悠降鹊叵碛斜镜氐母黜棛?quán)利與待遇。與此相對應地，農(nóng)民工沒有戶籍身份的認同，便會疏遠這個城市，從心理上產(chǎn)生排斥。2、文化障礙市民和農(nóng)民工不同的社會化過程，造成了二者的文化分化。對城市居民來說，社會化過程本身就是一個現(xiàn)代化的過程，社會化的結(jié)果就是現(xiàn)代性和城市性的獲得。這種匱乏恰恰是影響農(nóng)民工融入城市的重要因素，也是歧視產(chǎn)生的重要前提（盧國顯，）。3、主觀障礙農(nóng)民工的社會融合困境也有其主觀原因。首先，農(nóng)民工經(jīng)濟資本普遍短缺，經(jīng)濟收入較低，在物質(zhì)生活上與城市居民相差較遠，住房、生活質(zhì)量都受到限制；其次，農(nóng)民工的社會網(wǎng)絡大多是由老鄉(xiāng)結(jié)成的小圈子，社會參與的障礙較大；再次，由于農(nóng)民工受教育程度普遍較低，因而城市之中的農(nóng)民工普遍具有較低的文化水平，所從事的工作也對文化水平要求不高。
五、總結(jié)。
經(jīng)濟行動本質(zhì)上是一種社會行動，它不可避免要受到各種社會因素的影響，比如宗教信仰、文化、價值觀念等。因此在分析農(nóng)民工流動問題時，運用經(jīng)濟社會學的思想，要從經(jīng)濟、文化、歷史、制度等多方面著手。
【參考文獻】。
[3]盧國顯.農(nóng)民工:社會距離與制度分析[m].社會科學文獻出版社,2010.
社會現(xiàn)象論文篇二
標簽和反標簽，是近年來網(wǎng)絡常見的現(xiàn)象，其中影響力最大的可以來說是關于代際劃分的標簽。尤其是九零后，因為處于互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展階段，成為風口浪尖人物，多次產(chǎn)生巨大的網(wǎng)絡輿論。
“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發(fā)展，這部分群體身上原有的標簽被撕去。
他們在國人面前，身上帶有的品質(zhì)出現(xiàn)，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標簽固化初現(xiàn)端倪。
我們處于網(wǎng)絡浪潮中，在見證著標簽固化的同時，也看到反標簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢而言，反標簽似乎占了上風，這和我們網(wǎng)絡的主要群體有一定關系，九零后們更強調(diào)個性。
韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。
一定程度我們可以看出標簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。
那么標簽固化到底好還是不好呢?
新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現(xiàn)在也對中國輸出其它文化產(chǎn)生困難。
同樣在網(wǎng)絡里面，由于信息瞬息萬變，標簽固化有助于網(wǎng)友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學”“最美xx”等系列網(wǎng)絡人物，一時風頭另他人難以企及。
娛樂圈的人設更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應的明星形象。
過猶不及，相應的負面影響隨之而來，過分地渲染一個標簽，會使網(wǎng)友產(chǎn)生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉(zhuǎn)型時候付出更大努力，甚至可能導致失敗。特別是人設一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。
那么又該如何減少乃至消除這種標簽帶來的標簽固化影響，最根本應該是做到自身的強大。
比如近些年中國的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經(jīng)濟發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)獨領風騷。
胡歌撕去標簽人設的過程是值得小鮮肉們學習，雖然有無數(shù)自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。
回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當初被標簽固化嚴重的九零后，這又是一個很有意思的現(xiàn)象，而筆者也會在下周分享相關見解。
大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。
社會現(xiàn)象論文篇三
貴州貧困山區(qū)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢我們從以下兩個方面來分析：
（一）貴州貧困山區(qū)外出勞動力基本特征。
將外出勞動力的個體做分析，能了解其構(gòu)成、文化層次、規(guī)模等基本情況。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示基本特征是外出人員性別男性化、轉(zhuǎn)移年輕化、家庭主勞動力轉(zhuǎn)移化、文化程度較低化。
1.從外出的人員數(shù)來看，在50戶的村戶調(diào)查中有21個勞動力外出，為23人，07年為28人，增長了30%。在有限的調(diào)查戶數(shù)里，兩年增長了三分之一的外出人數(shù)，說明外出的人群在增加。
2.從性別構(gòu)成來看，男勞動力人數(shù)在三年內(nèi)分別是18、20、26人次，分別占總外出人員的85.6%、86.9%、92.8%。從數(shù)據(jù)我們可以看出，在外出勞動力中以男性為主，且男性外出人員的增長幅度大于總的外出人員增長數(shù)。
3.從外出勞動力與戶主的關系中，戶主與子女兩類是外出的主要類型，在05與06年外出的人員全部由這兩類關系構(gòu)成，07年新增加了兄弟姐妹關系占的比重僅為7.1%。從人員的構(gòu)成來看，外出的基本是家庭里的主要勞動力。
4.從年齡結(jié)構(gòu)方面來看，16歲到50歲都有外出的人員，三年平均外出人員的年紀結(jié)構(gòu)比重分別是：16-20階段占12.28%，21-25歲階段占24.03%、26—30歲范圍占18.50%、31-35歲比例為9.39%、36-40歲為20.34%、41-45歲為14.27%。但更多的集中在21-25與36-40歲兩個階段，這與外出勞動力與戶主關系的結(jié)論是相一致的。
5．從受教育程度來看，80%以上集中在小學和初中程度，而初中程度占52%，是外出人員的主要受教育水平。其次是高中水平（8.57%）不識字或很少（8.45%）以及中專（4.77%）。可以看出，貴州山區(qū)外出人員的受教育程度還是很有限的，這在一定程度也決定了外出人員就業(yè)的環(huán)境及收益水平。
（二）貴州貧困山區(qū)勞動力外出的基本形式及方向。
勞動力外出的基本形式及方向能揭示貴州勞動力外出的流向問題，也能從中看出外出勞動力的競爭力程度。數(shù)據(jù)分析顯示如下的現(xiàn)狀：
1.勞動力的外出方式中，三年內(nèi)所有的轉(zhuǎn)移勞動力全部靠親戚朋友介紹外出。從這個數(shù)據(jù)我們可以看到，貴州山區(qū)人際網(wǎng)絡關系決定了村民外出就業(yè)的強度，一方面說明政府及其他組織的作用沒有發(fā)揮出來，另一方面也說明貧困山區(qū)少數(shù)民族村民對外界的信任度很低。
2.在外出地區(qū)及類型項目中，東部地區(qū)是轉(zhuǎn)移的主要輸入地05年占76.2%，06、07兩年占100%；西部地區(qū)在05年占23.8%的比重，其他年份沒有轉(zhuǎn)移于此；至于中部及其他地區(qū)一直沒有勞動力的流往?？梢钥闯?，貴州勞動力仍然聚集在發(fā)達地區(qū)，追逐最高的勞動力報酬。
在外出地區(qū)類型中，93.93%的勞動力外出到地區(qū)級城市，6.73%集中在縣級市，4.76%流動在省會城市，值得一提的是在07年所有的勞動力都集中在了地區(qū)級城市，這說明農(nóng)戶的轉(zhuǎn)移還是具有一定的保守性，只是選擇略高出流出地一級的城市轉(zhuǎn)移。
3.外出就業(yè)結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)移勞動力全部從事的是非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，其中又以第二產(chǎn)業(yè)為主要工作部門，二產(chǎn)業(yè)中制造業(yè)與建筑業(yè)是其從事的兩個重點行業(yè)，三年來平均分別所占的比重為55.1%、43.3%。而第三產(chǎn)業(yè)中僅有4.76%的外出人員從事，集中在交通運輸倉儲業(yè)。
4．從外出務工的時間來看，貴州勞動力在外從業(yè)滯留時間仍然較短。1-3個月的占21.59%、3-6個月的占52.87%、6個月以上的比例為25.55%?？梢钥吹?，貴州勞動力轉(zhuǎn)移的方式仍然是候鳥式的，及平時在外務工，農(nóng)忙時則回到農(nóng)村。在以上的現(xiàn)狀分析基礎上，我們可以看出貴州山區(qū)貧困勞動力轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)出以下的特點：
（一）貴州貧困山區(qū)勞動力外出就業(yè)風險高。
貴州貧困山區(qū)勞動力外出風險高首先表現(xiàn)在外出方式自發(fā)、盲目、不均衡性，外出保障力度很低。從實現(xiàn)外出的方式來看，依靠個人社會資本自發(fā)實現(xiàn)的流動一直是主要的方式，而政府及中介結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用甚微。這種自發(fā)、盲目、不均衡的流動會帶來許多的問題，同時自身的利益保障度也很低，一旦外出務工遇到欺詐等廠商惡意行為，不成體系的農(nóng)民工不具有與廠商談判的足夠資本，其利益的受損在所難免。其次，外出人員大多為青壯年勞動力，相對機會成本較高。大量主要勞動力外出，滯留在家鄉(xiāng)土地上的多為年邁的老人、幼小的孩子，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)年過80歲的老人仍然在土地上辛勤的為生存而耕種，對于貴州貧困山區(qū)來說“386199”問題就更加的凸出。最后貴州外出勞動力在外從事的大多是簡單的重復工種，低附加值的從業(yè)導致勞動力的競爭力很差。一旦面臨國內(nèi)市場、國際經(jīng)濟環(huán)境變動時，外出勞動力就會立刻成為“失業(yè)”一族，此時在回到家鄉(xiāng)土地上工作時已經(jīng)變成了“不具有經(jīng)驗的非熟練”農(nóng)民了。
（二）貴州貧困山區(qū)外出勞動力對城市體系的適應能力較低但略有增強的趨勢。
貧困山區(qū)農(nóng)村外出勞動力對陌生城市體系的適應是需要一段磨合過程的`，由于特有的民族風俗習慣以及長期固定的生活方式較其他的外出人員適應城市能力更弱。具體體現(xiàn)在外出務工的時間、地點以及人數(shù)上面。從外出務工的就業(yè)時間來看六個月以上的只占22.5%，說明勞動力的外出僅僅是一個短期行為，外出人員沒有尋找到一個合適的長期工種或者不具較好的城市工作轉(zhuǎn)化的能力。從就業(yè)的地點來看，一般外出就業(yè)地點離輸出地越遠對勞動力適應城市能力要求越高，而數(shù)據(jù)上我們可以看到，山區(qū)貧困勞動力的就業(yè)地方大多還是選擇地區(qū)級城市，對省會城市和直轄市的選擇還是有一些的保守。從外出人數(shù)上來看，三年內(nèi)外出人數(shù)增加了30%，是一個比較可喜的數(shù)據(jù)，說明山區(qū)貧困農(nóng)民已經(jīng)開始逐步“走出去”且步伐加快，我們相信在不久的將來，走出去的能力也會越來越強。
（三）貴州貧困山區(qū)勞動力外出結(jié)構(gòu)在優(yōu)化。
從外出的人員年齡結(jié)構(gòu)來看已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化，所占的比重也逐漸呈現(xiàn)均衡化。年紀結(jié)構(gòu)的優(yōu)化對后期返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、增加農(nóng)戶收入等農(nóng)村發(fā)展都有積極的作用。從外出文化程度上也能看出結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，在整體農(nóng)村受教育程度很低的情況下，外出人員主要集中在初中，且外出總體程度隨時序的增加而提高，受教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是外出務工人員競爭力加強的一個主要構(gòu)成。從外出的就業(yè)行業(yè)我們也可以看到，最初外出務工基本都從事第二產(chǎn)業(yè)的低附加值行業(yè)，而現(xiàn)在從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)在增加，工種在多樣化，這些都是外出人員擇業(yè)的優(yōu)化調(diào)整，是外出資源調(diào)整的一個可喜轉(zhuǎn)變。
三．優(yōu)化貴州貧困山區(qū)勞動力有效轉(zhuǎn)移的幾點啟示。
根據(jù)貧困山區(qū)勞動力轉(zhuǎn)移及區(qū)域特點，結(jié)合國外勞動力轉(zhuǎn)移的成功經(jīng)驗，提出幾點啟示以供參考。
（一）營造貴州貧困山區(qū)勞動力低風險轉(zhuǎn)移的有利環(huán)境。
貴州貧困山區(qū)勞動力由于地理、風俗習慣等因素對外界有較強的戒備性，對城市的適應能力較弱，如何有效的轉(zhuǎn)移勞動力同時又避免產(chǎn)生相應的“農(nóng)村病”，多方營造一個信任度高的“低風險”轉(zhuǎn)移環(huán)境是非常有必要的。
1．國家營造勞動力轉(zhuǎn)移的穩(wěn)定制度環(huán)境。
制度的變遷對農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移起到了很重要的作用。英國1846年的《貧民遷移法》頒布、二戰(zhàn)后日本《國民收入倍增計劃》中專門的勞動力動員計劃實施、印度政府的大力發(fā)展農(nóng)村工業(yè)吸納勞動力的政策都積極有效的推動了農(nóng)村勞動力的有效轉(zhuǎn)移。我國對勞動力轉(zhuǎn)移問題，經(jīng)歷了國家“限制—有條件開放流通”到現(xiàn)在的國家有序引導的過程，但是專門成文的制度并沒有，只是在“三農(nóng)”政策中有所提及。國家制度的強制性能有效保障外出勞動力的合法權(quán)益，能給外出勞動力強有力的指導，特別是對于貴州貧困山區(qū)的弱勢勞動力，國家的制度保障顯得更加的必要。因此，國家應建立一套具有前瞻性、協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性的勞動力轉(zhuǎn)移制度，如破除城鄉(xiāng)戶籍制度、建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障制度、設立外出勞動力的維權(quán)制度等。
2．以市場為主導各級政府及其他機構(gòu)創(chuàng)造完善的服務環(huán)境。
資源的市場自由調(diào)配是獲取最大效用的前提，因此農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移應堅持以市場為主導方向。政府與其他社會機構(gòu)定位于完善勞動力轉(zhuǎn)移市場服務，提供市場經(jīng)濟所需的必要保障。如政府對勞動力轉(zhuǎn)移市場有效信息的篩選、提供與及時傳遞；為提高轉(zhuǎn)移的有效性，政府所進行的必要技術(shù)培訓與就業(yè)前景指導；政府有意識的引導“精英”勞動力的外出和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為，為后續(xù)勞動力的外出起示范作用，擴大其良性效用；政府根據(jù)主要輸入地就業(yè)政策調(diào)整相應的輸出地的勞動力政策，設立區(qū)域勞動力外出維權(quán)機構(gòu)，保障區(qū)域外出勞動力的合法權(quán)益等。其他機構(gòu)的服務體系主要為滯留在土地上的勞動力提供便利的勞作環(huán)境，以解決外出勞動力的后顧之憂，也能有效減少“農(nóng)村病”的產(chǎn)生。如保險公司對農(nóng)田災害的承保；農(nóng)協(xié)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的統(tǒng)一透明購買、田間管理服務、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導、農(nóng)機具的租用修理、農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道的供給等。
（二）根據(jù)區(qū)域特點調(diào)整勞動力自身行為。
農(nóng)民在勞動力轉(zhuǎn)移中是一個主體行為，因此加強自身的勞動競爭力是萬事之本。加強自身競爭力，提高勞動力對城市適應力，可以從以下幾個方面著手：首先在政府的幫助下，多渠道獲取外出的各種相關信息，選擇與自身能力、專長相吻合的外出就業(yè)工種與外出地；知曉自己外出的合法權(quán)益范圍，懂得用現(xiàn)有的法律制度來保障自己的利益，做一個對自己負責的外出勞動力。其次，加強外出勞動力自身與外界的溝通能力。多數(shù)學者將眾多的社會弊端歸結(jié)到勞動力的低素質(zhì)上，實際農(nóng)民缺乏的不是素質(zhì)而是與外界有效溝通的能力。我們擁有世界上最好的農(nóng)民（李昌平，2009），但是因為他們?nèi)狈εc外界溝通的技巧，外出農(nóng)民被市場一刀切的誤認為只能從事簡單的加工工種，其結(jié)果導致就業(yè)的低端化，對外出勞動力的潛力沒有機會釋放出來，競爭力也很難得以提高。因為缺乏溝通的資本，外出勞動力不具有與資方談判的能力，就使得他們處于“社會邊緣”“弱勢”群體。只有加強自身的溝通協(xié)調(diào)能力，擁有平等的溝通平臺和機會才能釋放出自身的才干，獲取比工資更具有吸引力的尊嚴感，也能示范的帶動更多的勞動力外出，從候鳥式的遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期遷移，從個人遷移變成家庭遷移，達到勞動力轉(zhuǎn)移的最終目的。最后，根據(jù)貴州貧困山區(qū)的特點，貴州貧困山區(qū)農(nóng)民應該遵循“兼業(yè)化——非農(nóng)化”的過程，發(fā)展第二種兼業(yè)戶即從事農(nóng)業(yè)外勞動為主，農(nóng)業(yè)為輔，并以非農(nóng)收入為主要生活來源的兼業(yè)農(nóng)戶是貴州貧困山區(qū)農(nóng)民現(xiàn)階段的可選之策。貴州山區(qū)擁有獨特的自然資源與豐富多樣化的植被與生物資源，在發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)經(jīng)濟的同時要發(fā)揮其優(yōu)勢而非以犧牲自然資源為代價?？梢源罅ρ芯繀^(qū)域特色農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)，對其進行深加工及品牌的推廣，同時推動特色區(qū)域旅游等。
參考文獻：
2蔡昉,白南生:中國轉(zhuǎn)軌時期勞動力流動[m],北京:社會科學文獻出版社,。
5李昌平:大氣候-李昌平直言三農(nóng)[m],陜西:陜西人民出版社,2009。
社會現(xiàn)象論文篇四
做生意的過程就是一個不斷慫恿別人放松警惕，而自己保持高度警惕的過程。
男人越?jīng)]本事，越會指責女人現(xiàn)實;女人越?jīng)]自信，對男人要求越多。
在時間的軌道上，人們想象有一條線，超脫了這條線，當前的痛苦便不復存在。
人有人的難，也有心的苦，別浪費自己的感情，別耽誤別人的生命。
面對現(xiàn)實，逆境也會變?yōu)轫樉常傆修D(zhuǎn)機的機會。逃避現(xiàn)實，雖暫時偷安，但沒有翻身之余地。
不管昨夜經(jīng)歷了怎樣的泣不成聲，早晨醒來這個世界依然車水馬龍。
人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動力，消化不了就會變成脾氣。
心，應該是一顆樹，在緘默中佇立，既能接受陽光，也能包容風雨。
當三個人一起玩時，總有兩人感情比較好，而另一個人就被忽略。
大事難事看擔當，逆境順境看胸襟，有舍有得看智慧，是成是敗看堅持!
所有問題的關鍵是，你的選擇是不是和你的內(nèi)心同在，并且不會讓你與它之間撕裂拉扯甚至崩潰。
只有清楚知道自己與眾不同的特點并勇敢擁抱自己的人生，那才是真正的美。
會花錢的女人就是好女人，節(jié)儉帶來的后果往往是讓男人安于現(xiàn)狀。
白璧易埋千古恨，黃金難買一身閑。人生究竟歸何處，看破放下隨萬緣。
當你有了忍，有了自信，該接近你的人也許走了，想走近你的人也許會擾亂內(nèi)心。
天下壯麗山河我與你共享，天下轟烈快事我與你共嘗，只有苦難請讓我一人獨擋。
攀登山頂?shù)哪_力，生于“欲窮千里目”的壯心和“不到長城非好漢”的意志。
你別去打擾他，別一有什么都想和他分享，別滿腔熱血說完只剩下尷尬。
人活在世上，似乎總要一場大病后，才懂得知足，大難過后的從容和通透都是賞賜。
當你心中有期待，那便是失望的開始，所以放下期待，無聲歡喜。
愿望得不到滿足時使你煩惱，愿望得到滿足時又使你感到另一種煩惱。
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社會現(xiàn)象論文篇五
我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展長期都存在著不平衡，農(nóng)村剩余勞動力總規(guī)模很大，東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，中西部地區(qū)的發(fā)展水平遠遠落后于東部的經(jīng)濟發(fā)展水平，而且中西部的農(nóng)業(yè)剩余勞動力比率遠遠高于東部地區(qū)，中西部的勞動力為了獲得更好的發(fā)展機會及收入水平，大量自發(fā)的流入東部地區(qū)，生產(chǎn)要素在各地之間流動，改變了生產(chǎn)要素占有水平不平衡的狀況，促進了東部地區(qū)經(jīng)濟的增長。地區(qū)性的勞動力流動在客觀上加劇了我國東西部經(jīng)濟發(fā)展的不平衡程度，但同時也有助于城鄉(xiāng)差距的縮小，是造成地區(qū)之間的工資收入增長呈收斂趨勢的主要原因。
二、利用勞動力流動促進經(jīng)濟增長。
1.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
勞動力歸根結(jié)底是趨向于流動到收入較高、發(fā)展較快的部門或地區(qū)，所以，引導勞動力有序流動的核心，就是要創(chuàng)造條件，使勞動力流動符合經(jīng)濟發(fā)展的需要，有利于社會經(jīng)濟的整體發(fā)展。為達到這一目的，有必要強調(diào)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，必須在充分利用現(xiàn)有的農(nóng)村勞動力、注重農(nóng)業(yè)基礎的同時，大力發(fā)展工業(yè)和服務業(yè)，保證經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展。
2.加強對流動勞動力的教育培訓。
大量的流動人口受教育的水平低下，無法適應產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，職業(yè)技術(shù)教育應該為勞動力流動提供支持，為此，我國政府應該加大對人力資源的投資，加強農(nóng)村精神文明建設和思想政治教育，重視農(nóng)村基礎教育，優(yōu)化農(nóng)村教育體系，強化農(nóng)村職業(yè)教育，加強城鄉(xiāng)職業(yè)教育的統(tǒng)籌，發(fā)展新形式的職業(yè)教育與培訓，使勞動者具有自主保護自我合法權(quán)益的`意識，提高農(nóng)村勞動力的科學文化素質(zhì)及其專業(yè)的職業(yè)技能水平，發(fā)揮社區(qū)在勞動力教育和培訓中的作用，共同服務于農(nóng)村勞動力的流動，增強農(nóng)村流動勞動力的市場競爭力，推動經(jīng)濟的增長。
社會保障制度是培育勞動力市場的必要條件，政府應加快失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的改革，加大社會保障的財政投入，加強社會保險基金投資管理和監(jiān)督；規(guī)范勞動力市場的用工合法性，保障勞動力的權(quán)利受到法律的保護；建立住房保障制度和良好的供應體系，探索保障性住房的建設、管理和分配，建立形成社會救濟、社會福利、社會安撫和社會互助相結(jié)合的社會保障制度，解除流動勞動人口的后顧之憂，保證勞動力平等地進入市場，充分調(diào)動其積極性，使勞動力資源獲得充分的開發(fā)和利用，促進勞動力市場的培育和發(fā)展，緩解社會矛盾，維護經(jīng)濟更好更快地發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。
社會現(xiàn)象論文篇六
摘要：隨著社會的轉(zhuǎn)型，高知女性的社會、經(jīng)濟、政治地位不斷提高，而在男女比例失調(diào)的社會中所出現(xiàn)的高知女性“結(jié)構(gòu)性過?！钡氖Щ楝F(xiàn)象，引起社會的廣泛關注。除了社會結(jié)構(gòu)和社會文化原因外，本文還從社會認知理論分析了高知女性對愛情、自我、男性擇偶標準的認識偏差。從認知傾向的社會交換理論分析擇偶梯度理論及高知女性在婚姻市場中的不利地位。
關鍵詞：社會認識；認識交換；擇偶補償原則。
一、社會轉(zhuǎn)型高知女性地位的提高與“男高女低”的社會婚姻模式之間的沖突。
（一）高知女性的失婚現(xiàn)象。
本文所謂的高知女性是指擁有較高學歷（大學本科以上）、處于中、高級白領階層的職業(yè)女性或仍處在為獲得更高學歷（碩士、博士）而繼續(xù)接受教育的女性。這些女性由于工作、學習等原因，其中部分人可能錯過了最佳婚戀時機，按照社會的一般看法，她們已經(jīng)或正在成為“大齡女”。也就是，學歷、知識、能力越高的女性，她們的結(jié)婚時間會越晚，擇偶對象的范圍會隨著學歷知識能力水平的提高而變小，高質(zhì)量的結(jié)婚機會會隨之降低。此現(xiàn)象的發(fā)生，是中國30年來社會轉(zhuǎn)型加速期間發(fā)生的，在社會轉(zhuǎn)型期間某一方面會迅速發(fā)展而另一些方面會相對滯后，在高知女性的失婚現(xiàn)象中，則表現(xiàn)為女性的社會、經(jīng)濟、政治地位隨著知識水平的提高，而相對應的傳統(tǒng)女性文化觀念相對滯后，也就是說，是高知女性社會地位的提高與傳統(tǒng)“男高女低”的社會婚姻模式之間的沖突。
（二）“男高女低”的社會婚姻模式造成的“結(jié)構(gòu)性剩余”
中國社會由于“重男輕女”觀念的影響，形成了男高女低、男尊女卑、男強女弱的社會婚姻模式。中國在歷史上就是一個人口高性別比的國家。近十幾年來，性別比又大幅度上升，從而導致未婚男女比例嚴重失調(diào)，產(chǎn)生了龐大的男性失婚人口。龐大的男性失婚人口引發(fā)了諸如色情泛濫、買賣婚姻、拐買人口等一系列社會問題，但傳統(tǒng)的擇偶模式使得未婚男性強大的求偶壓力難以傳遞到高知女性身上。男性在擇偶時大都希望選擇那些在學歷、政治、經(jīng)濟地位上比自己低的女性，而高知女性身處社會金字塔的中上層，這就使得部分高知女性處于“結(jié)構(gòu)性剩余”的境地。雖然存在著龐大的男性失婚人口，但男性失婚人口絕大部分是社會中的弱勢群體，身處社會金字塔的下層，在婚戀中與處于上層的高知女性之間無法溝通。毫無疑問，這種“結(jié)構(gòu)性剩余”狀況加大了高知女性在婚戀中獲得成功的難度。
（三）在社會婚配模式下的擇偶梯度觀念。
所謂“擇偶梯度”，是男性傾向于選擇社會地位低于自己的女性，以便于利用自己的優(yōu)勢獲得家庭的掌控權(quán)，而女性則更多要求配偶的受教育程度、職業(yè)階層、薪金收入高于自己，也就是“男高女低”的婚配模式，以便尋找依靠，排除內(nèi)心的不安全感。這里所說的男高女低的差異包括很多方面，如年齡、外貌、相對年齡、社會地位、個人綜合能力等等。中國傳統(tǒng)社會中的婚配模式是“郎才女貌”、“男主外、女主內(nèi)”，無論是在社會地位還是經(jīng)濟地位上來看，男性在婚戀中一直處于絕對優(yōu)勢地位，而女性在人們眼中就要憑借自己的外貌、年齡、持家能力、品德等來換取男性在社會上的成就、家庭背景和經(jīng)濟能力。所以，在中國傳統(tǒng)社會中，女性一直就是依附于男性，在婚戀觀中表現(xiàn)的尤為突出，這樣的男高女低的婚配方式同樣就是遵循了“擇偶梯度”理論，這種中國的傳統(tǒng)婚配模式至今仍主導著中國青年的擇偶觀。
二、高知女性的社會自我認識偏差。
（一）對愛情的認識偏差。
社會認知是指包括感知、判斷、推理和評價在內(nèi)的社會心理活動，其過程是社會知覺、社會印象和社會判斷。
認知偏差也就是在認知過程中出現(xiàn)的知覺、印象及判斷與認知客體的不一致。社會認知過程中的社會知覺是關于他人和自我所具有的各種屬性和特征的整體性知覺，在此基礎上，人們形成社會印象并進一步對他人的行為做出有依據(jù)的歸因。社會印象則是人們通過與認知對象的接觸和知覺，在頭腦中形成并留在記憶里的認知對象的形象。
在社會知覺和社會印象的基礎上，對認知客體的評價和推論就是社會判斷。高知女性本身的高知因素可能會成為其理解愛情的一個不利因素，因為高知女性往往對愛情持理想主義態(tài)度，這與世俗的婚姻觀念之間可能會產(chǎn)生很大的鴻溝。她們眼中的美好愛情要有雙方志向上的統(tǒng)一、精神上的默契、價值觀念的一致，還要有高品位、有內(nèi)涵、有情調(diào)的生活。簡言之，在她們看來，情感的交融和心理的相容才是真愛。這種愛情觀必然導致她們對完美男性和完美婚姻的追求。她們雖知完美男性難以追求，但是由于這種完美情結(jié)的存在，她們會對愛情呈一種固執(zhí)的追求狀況，而不肯向世俗婚姻低頭。這種完美主義導致她們選擇婚姻時過于挑剔，并且會用各種理由來掩蓋這種有偏差的愛情觀念。
（二）對自我認識的偏差。
對自我的認知可以借助于美國心理學家?guī)炖f的“鏡中我”來實現(xiàn)，具體說，“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方?！币簿褪钦f，一個人的自我認識是他意識到的他人對自己看法的反映。費孝通把這種自我認知過程叫做“我看人看我”。自我通過“主我”與“客我”的相互作用維持和不斷完善認知主體的心理狀態(tài)，使認知主體清醒而又完整地看到自己、理解自己。人們認為高知女性是社會的精英分子，處于金字塔的最頂層，無論從知識還是能力來說，她們都不承認自己比男性弱，從心理上來說她們認為男女是平等的。她們認為自己的高智慧高能力能夠與她們相配的也是男性高層精英分子。這也是社會擇偶梯度理論在高知女性中的一個反映。處于金字塔頂尖的高知女性，追求更加完美的男性精英，而在男性的金字塔層次里沒有與高知女性相對應的層次；另一方面，處于男性金字塔頂層的男性精英，在擇偶梯度理論的社會大觀下，往往會選擇比自己弱一點的女性為結(jié)婚對象，他們更看重女性的是女性的年齡、外貌等先天因素，而非女性后天努力得到的智力、能力因素。于是在這種觀念下，有俗話說“女大專生是趙敏，女本科生是黃蓉，女研究生是李莫愁，女博士是滅絕師太”。高知女性對自我的過高認識，無疑增加了她們在擇偶中的困難。
（三）對男性擇偶標準的認識偏差。
“男才女貌”的擇偶標準觀在中國人頭腦中可謂根深蒂固，女性看重的是男性的智力、才能，而男性看重的卻是女性的年齡、外貌。所以現(xiàn)在在大學的校園里流傳的是“學的好不如嫁的好”，表面上看可以認為是社會上盛行的功利主義在作祟，但我們認真研究可以看見的是那些本科女性為什么能夠“不學而嫁的好”呢？很重要的一個條件是她的年齡、外貌條件與高知女性相比會優(yōu)一些。也就是年齡外貌條件能夠補償女性在擇偶過程中的智力、能力不足的因素，而反過來智力能力條件并不能補償女性的年齡外貌不足的因素。而男性恰恰相反：年齡外貌因素不能補償他們的才能不足，而才能能夠補償他們的年齡外貌不足。在這種擇偶補償原則下，男性擇偶的首要標準當然會是年齡、外貌條件了，尤其是對處于金字塔頂尖的男性精英來說更是會在尋找“次而優(yōu)”的非高知女性。這種擇偶補償標準使得女性處于一種尷尬的境地。但是很多高知女性沒有深刻意識到這一點，還認為自己的高素質(zhì)條件，能夠使自己在擇偶過程中處于一種有利的地位。當然，我們得承認這是擇偶觀念滯后于社會轉(zhuǎn)型所帶來的一種“奇怪現(xiàn)象”，并非高知女性本身的錯。
三、婚姻市場中社會交換的男女認識。
在婚姻市場中，婚姻實質(zhì)是雙方的'一場交換。在認知社會交換理論中，認為互動者是根據(jù)一項關系所能夠帶來的報酬與代價之比率來評價其吸引力的，當報酬超過代價時，該項關系便被評價為有吸引力和有價值的。交換雙方一旦發(fā)生初次的接觸以后，二者之間關系的形成和維持便主要依賴于個體所體驗到的或期望體驗到的報酬水平。
個體在互動中具有高度的行為選擇性，他們追求能夠產(chǎn)生最大滿意的結(jié)果，一旦達不到目標，他們便會放棄眼前的關系而另作選擇。這里我們從這一理論出發(fā)來考察高知女性的婚姻交換。
（一）高知女性婚姻交換的報酬與代價不對等。
在認知社會交換理論中，報酬與代價這一對概念比較重要，因為對兩人互動中相互作用分析的行為結(jié)果是以這兩個概念來表示的。報酬與代價是兩人互動中獨立或聯(lián)合行為的結(jié)果，同時還是雙方價值觀和情感的反映，而并非僅僅是經(jīng)濟的或物質(zhì)的收入或付出。這里強調(diào)的是，雙方在婚姻交換過程中的雙方價值觀與情感的報酬與代價。
在高知女性的擇偶過程中，她們已經(jīng)潛在的付出了高代價，她們在學業(yè)事業(yè)上的投入成為她們婚姻交換過程中不得不重視的代價，這種代價犧牲了自己的年齡與青春，因而是高昂的。因而她們價值觀上期望的報酬也是較高的，所以潛在要求自己的擇偶對象是高標準，這種高標準不僅僅體現(xiàn)在要求男性對象的經(jīng)濟基礎較好，而且要求他們的精神價值與情感能夠與自己追求的高精神境界相匹應，這就造就了高知女性在婚姻代價與報酬中的不平衡。而相對應的，男性精英在報酬與代價之間就不存在這種不平衡，他們把自己的事業(yè)當成婚姻的一種基礎，所以他們在自己才智上的投資的代價可以從婚姻的報酬中得到，他們有空間選擇自己的理想的女性。所以這種代價與報酬的不對等使得女性在婚姻交換中處于一種被動地位。
（二）交換中的外源性因素———交換互補不成功。
外源性決定因素指并非直接來源于社會互動，而是來自互動以外的影響報酬與代價的因素，包括互動者的個體需要與能力，互動前已存在的態(tài)度或價值觀方面的相似或差異、互動的情境等。因此在交換中，雙方的互補因素被認為是重要的外源性因素。當互動雙方能夠以各自的低代價相互提供報酬時，交換關系便容易形成。因此，互補便成為影響行為結(jié)果的重要因素，即在互補關系中，每一方能夠為對方表現(xiàn)出某種對方本人不能表現(xiàn)的行為。這樣，每一方能夠提供給對方所需要而對方本人又難以實現(xiàn)的資源。在互動中，擁有某種資源的人便有機會對依賴于他們的人實施壟斷，而依賴于他們的人又能夠從有優(yōu)勢的人那里獲得依賴性滿足。關于這種互補原則，我們在分析高知女性擇偶過程中可以看見擇偶補償?shù)娜毕菟斐傻母咧該衽嫉幕パa不成功。具體分析可以見上文的在對“對男性擇偶標準的認識偏差”中對擇偶補償原則的分析。
因而，在市場轉(zhuǎn)型中高知女性失婚現(xiàn)象具有必然性，這其中有社會結(jié)構(gòu)與社會文化的原因，也有高知女性高于現(xiàn)實的認識偏差，也有在婚姻交換中男女認識傾向的社會交換中的矛盾。充分研究這些認識傾向上的原因，有利于改變社會對高知女性的認識偏差。
社會現(xiàn)象論文篇七
摘要：在實際社會生活里，人們因為各自的社會地位及所處的社會階層不一樣，導致在語言使用、交流過程中出現(xiàn)一些有心或無心的帶有歧視性的語言詞匯。面對種種語言歧視，正確的面對和修復是社會義不容辭的職責，以確保語言使用的純工具性。
關鍵詞：語言；歧視。
在現(xiàn)實社會中，歧視無處不在，男權(quán)社會對女性的歧視，經(jīng)濟和政治上的強勢群體對弱勢群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強大的媒體、文學作品、社會輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強化并推行開來，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見作為偏離客觀事實的看法和態(tài)度，是文化意識形態(tài)的一部分。在社會文化中，人們選擇一種說法，排斥另一種說法，是由于主流社會的文化意識形態(tài)所決定的，它的形成被經(jīng)濟上政治上占絕對優(yōu)勢的群體所掌控，與權(quán)力有關。反映在文化上就是一種文化霸權(quán)。?？?foucaul)的著名權(quán)力理論也指出，語言與權(quán)力密切相關，語言是一個充滿壓迫和斗爭的場域。語言里面出權(quán)力，現(xiàn)實是語言的現(xiàn)實，有什么樣的語言就有什么樣的世界。語言中的各種歧視實際是社會現(xiàn)實中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現(xiàn)。
一、性別歧視。
性別歧視是一個古老的歷史話題。
男性被認為是人類的原型，漢語中的“他”也正能反映出人們的這一認識。“他”在語用上完全偏向于男性，不論在書面語中還是在口語中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時，即使只有一個男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來指代。這種完全以男性的視角來定位的語言現(xiàn)象就是男性語言泛化的表現(xiàn)。
不獨稱謂詞，一些看似漫不經(jīng)心的詞語也在將女性丑化，這正反映了男性對女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對那些不被男人群體接受的男人的評價卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“偽娘”這類與女性相關的詞語。
女人的價值似乎與男人聯(lián)系在一起，與青春聯(lián)系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價值和意義，身價大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫成“人老珠黃”、“棄婦”、“失寵”等。
漢字是表意文字，是世界上獨一無二的文字體系。漢字積淀著千百年來中國人的思想、情感和價值。對1997年版的《現(xiàn)代漢語詞典》中收錄的包含有“女”字的簡體字做了一個簡要的分析，其中表貶義的字就有十幾個之多。
如“?！弊謴摹岸睆摹芭?，它的本義是玩弄女性，因為“而”是象形字，指男人的胡須，“而”與“女”合起來表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對女性進行戲弄；“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人；“妾”從“立”從“女”，有學者認為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時有可能落下來，可見女人處境的低下。
二、社會角色歧視。
社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎。具體說來，它包括以下四方面涵義：角色是社會地位的外在表現(xiàn)；角色是人們的一整套權(quán)利、義務的規(guī)范和行為模式；角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待；角色是社會群體或社會組織的基礎。
最近很多年，隨著中國經(jīng)濟水平的不斷高速成發(fā)展，很多農(nóng)民離開土地來到城市，從事建筑、維修、運輸?shù)裙ぷ鳎蔀闀r代的新工人。這些人有一個共同的名字一一“農(nóng)民工”?！稗r(nóng)民工”一詞頻頻出現(xiàn)于各種媒體，成為人們熟知的名詞。
“農(nóng)民工”這個詞匯最早是由社會學家張玉林教授1983年提出來的。這詞語取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會的進步和寬容。不過近些年社會對“農(nóng)民工”這一稱謂越來越多地提出疑義，主要是針對這個詞語背后的歧視意味。
其實，“農(nóng)民工”一詞并不規(guī)范，這個稱呼既不是職業(yè)的標準分類，又不是社會分層的正式的概念。按以往的標準說，農(nóng)民工是工人階級的一部分，按現(xiàn)行標準，農(nóng)民工應劃分到勞動職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長期存在，主要緣于人們對于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類。
人們通常以所從事的社會工作來標識社會身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農(nóng)民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱為現(xiàn)代工人。社會的這種定性式的稱呼帶有社會歧視的意味，使這些農(nóng)民兄弟時刻意識到自己身份的卑微。
三、地域歧視。
地域歧視是社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種比較普遍的社會文化現(xiàn)象?！捌缫暋本褪恰皡^(qū)別對待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對待”。它是由地域文化差異、經(jīng)濟發(fā)展不平衡、人類心理活動等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯誤傾向。
語言中的地域歧視在地理行政區(qū)劃上表現(xiàn)的較為明顯，以前，蘇北人被稱為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經(jīng)作為特殊專有名詞的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外來妹”、“鄉(xiāng)巴佬”以及描繪河南人、蘇北人、四川人、湖北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語的生成實質(zhì)上是發(fā)達文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無奈著。
地域歧視是“賤貧”心理的體現(xiàn)。我國目前處于社會轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)展出現(xiàn)一系列階段性特征，如各種社會矛盾交織在一起，社會問題比較多。特別是因為貧富差距的持續(xù)擴大而造成的“仇富”心理和“賤貧”心理，使窮人與富人之間的鴻溝拉大。貧窮地方的人到了沿海一些經(jīng)濟發(fā)達省份謀生，容易遭到歧視的原因，從某種意義上說就是因為他們的家鄉(xiāng)太窮，富人看不起窮人，城里人看不起鄉(xiāng)下人，才產(chǎn)生了歧視，其骨子里、在內(nèi)心深處仍然是小農(nóng)心理在作怪。
四、職業(yè)歧視。
語言中的職業(yè)歧視主要表現(xiàn)在對從事低等職業(yè)的人的稱謂上，如將回收廢品和垃圾的稱做“收破爛的”，將清掃街道的人稱為“掃大街的”，將照看孩子的人稱做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱為“賣藝的”，將清掃廁所的人稱為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類稱呼雖然僅是口語詞匯，并未進入書面語，不過也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當成了嘲諷的對象，沒有穩(wěn)定的社會定位和相應的社會價值。這些職業(yè)稱謂包含著人格歧視。簡言之，就是一類職業(yè)的人看不起另外一類職業(yè)的人，也就是什么職業(yè)吃香，什么職業(yè)不吃香，從事吃香職業(yè)的人看不起從事不吃香職業(yè)的人，說到底就是一種高貴和低賤較量的產(chǎn)物，而評判的標準就是“權(quán)”與“錢”。
隨著社會文明的進步，職業(yè)歧視現(xiàn)象在一些公開場合逐步有所淡化，人們也開始正視分工不同的職業(yè)在社會發(fā)展中所表現(xiàn)出來的互融關系。于是在語言方面也自主取消了帶有歧視性的語言，特別是對一些所謂“低賤職業(yè)”都重新加以換名，如“打大街的”己被“環(huán)衛(wèi)工人”取代、“失業(yè)下崗人員”被“自由職業(yè)者”所代、“剃頭匠”也逐步轉(zhuǎn)化為“理發(fā)師”、“美容美發(fā)師。
五、人格歧視。
由于經(jīng)濟條件和社會地位的差異，以及對人格權(quán)認知方面的缺陷，許多人還嚴重缺乏尊重他人人格尊嚴的自覺性，或者，即便有一些認知，也是屬于初級階段，在不以為然的心態(tài)支配下就侵害了他人的人格尊嚴，“人格歧視”就是這樣產(chǎn)生的一種不尊重他人人格尊嚴的違法行為。所謂“人格歧視”，是指具有某一方面優(yōu)勢的個人或者群體，出于對他人的不平等心態(tài)，公然實施的輕蔑或者輕侮他人人格尊嚴的行為。通俗地說，就是憑借自己的優(yōu)勢，不把他人的人格尊嚴放在眼里，并且以一定的行為表達對他人的人格尊嚴的蔑視。
稱呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語中出現(xiàn)了一些新的稱呼語，這類稱呼大多將被稱呼者的某類特征作為標志，屢屢被突顯出來，比如“留守兒童”、“艾滋孤兒”、“特困生”、“問題青年”、“弱勢群體”等，著實值得人們思量。
至于像“女強人”這一流傳多年的謂呼，實則是把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對立起來，冠上了“女強人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農(nóng)民工”，其實就是新勞工，社會卻偏偏要在稱呼上將其出身標注出來，這充分反映了人們認知方面的局限性。
稱呼成為一條鴻溝，使彼此無法逾越，成為不同類別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱謂。在突顯一種特性的時候，要注意是否會暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。
一是語言有二元分類的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權(quán)，或者說是“權(quán)勢概念”在起作用。如果說語言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語言中的地域歧視現(xiàn)象和職業(yè)歧視現(xiàn)象則可看出現(xiàn)代人的集體心態(tài)。
有學者指出，對諸如“河南人”這種類似的丑化與歧視的稱呼，是一個極其危險的信號，它背后隱藏著的東西要比已經(jīng)暴露出來的東西可怕得多，反映了在這個社會經(jīng)濟急劇變化的時代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂趣、為時尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經(jīng)濟”作為唯一標準來評判一切，這不能說不是當代中國社會發(fā)展中一個危險的信號。同時，在傳播這種歧視的同時，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險的事情。
很多社會變化都是從稱呼的改變開始的。改變稱呼是為了改變稱呼的特定內(nèi)涵。上文提到的幾個稱呼的改變也說明了社會的寬容、進步和對某類人的理解。稱呼的改變使那些處于社會邊緣的身份不固定的人群獲得了應有的自我價值，進而實現(xiàn)了自我的中心化。一個社會的結(jié)構(gòu)、制度不是一時能改變的，但是稱呼卻可以在較為短暫的時間內(nèi)，引導社會觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內(nèi)改善關系，在這方面語言可以發(fā)揮一定的拉動作用。
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社會現(xiàn)象論文篇八
在中國，各式各樣的規(guī)定可謂是無所不在，無孔不入。且不論那些可怕的封建禮教，就拿我們學校來說吧，有進出校門的規(guī)則、學習常規(guī)、教室規(guī)則、實驗室規(guī)則、閱覽室規(guī)則，等等。共計19大項145條。這些還只不過是書面上具體規(guī)定的，如果再加屬一些不成文的規(guī)定以及突發(fā)靈感創(chuàng)造出來的規(guī)定那可真是不計其數(shù)了。
中國人的規(guī)定是歷史悠久的，有些規(guī)定只知道是這么一代一代傳下來的，至于它的起源，那早已成為一個傳說了。中國人在小時候總是或多或少地經(jīng)受過摧殘，因此，他們長大后一旦比別人高了一等，便會迫不及待地訂下許多規(guī)定，以示自己的尊嚴，同時也滿足了自己的權(quán)利欲。如此這般，便形成了一個惡性循環(huán)。然而，更可恨的是，他們不僅只是訂出規(guī)定，并在人們的心中打下很深的烙印，使他們認為這是理所當然的。這樣，即使這些制定規(guī)定的人死了，他們照樣能陰魂不散地留在每個人心中。所謂“吃人的封建禮教”，我想也是這樣產(chǎn)生的吧。因此，對于那種從個人出發(fā)，不顧大多數(shù)人的利益的規(guī)定完全可以不予理踩，將其推翻。
其實，規(guī)定是否必要不在于它是否苛刻、麻煩，而在于是否必要，是否符合大多數(shù)人的利益。如果能給每一條規(guī)定都下一個令人信服的解釋，我想每個人都會自覺遵守的。在這一點上一些日本企業(yè)的做法就值得稱道。他們是這樣規(guī)定按電鈕的步驟的：雙眼注視你要按的電鈕，并且反復確認這是你應該按的電鈕，然后再按。是不是太麻煩了呢？他們是這樣解釋的：一個人在普通情況下按錯電鈕的幾率是五萬分之一，而這五萬分之一都可能造成無可挽回的重大損失，因此這樣做的目的就是將這五萬分之一降為零。我想這樣的解釋沒有人會有異議吧?？上г谖覀兩磉叺囊?guī)定都不是這樣的。
現(xiàn)在社會各界都在大力提倡素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新精神。所謂創(chuàng)新，即創(chuàng)造新的事物。但新的事物未必是好的，正如生物學上的變異會變異出不好的結(jié)果。但是盡管如此，沒有人會因此而否定變異。所以對于新事物不好的一面不必擔心，因為這并不影響它們好的一面。如果因此而對創(chuàng)新作各種各樣的限制，反而會使創(chuàng)新失去意義。同時，從一個人的性格方面來說，創(chuàng)新傾向強的人都是喜歡想象、喜歡自由、喜歡冒險的人。如果一個人同時具備以上幾點，那便是“雙重性格”。從這個意義上來說，在一個處處有規(guī)定的環(huán)境里，是根本不可能培養(yǎng)出真正的創(chuàng)新人才的。
綜上所述，現(xiàn)在的這些規(guī)定都是封建社會和應試教育的產(chǎn)物。在一個真正的社會主義國家或是真正提倡素質(zhì)教育的地方是不應該有那么多規(guī)定的。我希望老師能真正地實事求是地思考一下這個問題了。
社會現(xiàn)象論文篇九
四大虛：老板的腎，當官的稿，小姐的眼淚，統(tǒng)計局的表。
四大閑：大款的老婆，領導的錢，下崗職工，調(diào)研員。
四講：上午講正氣，中午講義氣，下午講手氣，晚上講力氣。-。
四大“不能說”：牛市被套,小蜜被泡,贓款被盜,偉哥失效。-。
四大膩歪：請客沒人到，手機沒人叫，老婆不讓鬧，要鬧還得戴上套。-。
當今四大傻人：戀愛不成上吊的，沒病沒災吃藥的，合同簽成無效的，看著手機傻笑的。-。
四大惹不起:喝酒不吃菜,光膀扎領帶,乳房露在外,-騎自行車80邁。-現(xiàn)今四大土：手機戴套，出門帶現(xiàn)鈔，男人穿背心，女人戴胸罩。
男人四大年齡:二十是奔騰,三十是微軟,四十是松下,-五十是聯(lián)想。-。
男人四大無奈:陪老婆乏味,找小姐太貴,搞情人太累,-不結(jié)婚最實惠。-。
男人四大傻:下班就回家,掙錢女人花,吃飯點龍蝦,-給小姐留電話。-。
男人四怕:怕小姐有病,怕情人懷孕,怕群眾寫信,怕老婆自盡。-。
男人四花:一等男人家外有花,二等男人家外找花,三等男人四處亂抓,四等男人下班回家。
男人四鬼:晚上下班回家是窮鬼,晚上9點回家是酒鬼,-晚上12點回家是色鬼,凌晨4點回家是賭鬼。
-全球四匹狼:色狼克林頓,野狼薩達姆,餓狼普京,家狼。
-天下哥們四鐵:一鐵是一起同過窗,二鐵是一起扛過槍,三鐵是一起嫖過娼,四鐵是一起分過贓。
-女人四大理想:男人頭腦都壞掉,每天給我送鈔票,還要排隊任我挑,自己一直不會老。
四戀的樣子:初戀就像一見鐘情,熱戀就像以身相許,留戀就像百依百順,失戀就像你東我西。
四項基本守則:喝酒基本靠送,抽煙基本靠供,工資基本不動,老婆基本不用。
婚姻新四制:打破老婆終身制,實行小姨股份制,引入小姐競爭制,推廣情人合同制。
現(xiàn)代企業(yè)職位新解：
總是在裁人，簡稱總裁;老是板著臉，所以稱老板;總想監(jiān)視人，
所以叫總監(jiān);經(jīng)常沒道理，就叫經(jīng)理;讓領導秘密舒服，稱為秘書。
四清四不清：
開啥會不清楚，開會坐哪清楚;。
誰送禮不清楚，誰沒送清楚;。
誰干得好不好不清楚，該提拔誰清楚;。
和誰睡不清楚，睡覺干什么清楚。
當代八亂：
大棚把季節(jié)搞亂了，關系把程序搞亂了，
級別把能力搞亂了，法官把法律搞亂了，
公安把治安搞亂了，銀子把官場搞亂了，
事故把交通搞亂了，小姐把輩份搞亂了。
最引人注目的哥哥——偉哥;。
最年輕的奶奶——二奶;。
最難設防的偷竊——偷情;。
最熱鬧的走廊——發(fā)廊;。
最暢銷的書——女秘書。
辦公室守則：
苦干實干，做給天看;東混西混，一帆風順;。
任勞任怨，永難如愿;會捧會獻，杰出貢獻;。
盡職盡責，必遭指責;推托栽贓，邀功領賞!
中央機關出上聯(lián)：上級壓下級，一級壓一級級級加碼馬到成功;。
地方政府對下聯(lián)：下層蒙上層，一層蒙一層層層摻水水到渠成。
橫批：和諧社會。
官場日志：
清晨起床，打拳;上午開會，打盹;。
中午吃飯，打嗝;下午上班，打哈;。
傍晚加班，打牌;晚上娛樂，打炮;。
半夜回家，打架。
社會現(xiàn)象論文篇十
要說愁，咱們凈說愁，唱一會兒繞口令的十八愁。
狼也愁，虎也是愁，象也愁，鹿也愁，騾子也愁馬也愁，豬也愁，狗也是愁，牛也愁，羊也愁，鴨子也愁鵝也愁，蛤蟆愁，螃蟹愁，蛤蜊愁，烏龜愁，魚愁蝦愁個個都愁。
虎愁不敢把高山下，狼愁野心?；^，象愁臉憨皮又厚，鹿愁長了一對大犄角。
馬愁鞴鞍就行千里，騾子愁它是一世休。
羊愁從小它把胡子長，牛愁本是犯過牛軸。
狗愁改不了那凈吃屎，豬愁離不開它臭水溝。
鴨子愁扁了它的嘴，鵝愁腦瓜門兒上長了一個‘錛兒嘍’頭。
蛤蟆愁了一身膿皰疥，螃蟹愁的本是凈橫摟。
蛤蜊愁閉關自守，烏龜愁的膽小盡縮頭，魚愁離開水不能夠走，蝦愁空槍亂扎沒準頭。
說我謅，我倒謅，閑來沒事我溜溜舌頭。
我們那兒有六十六條胡同口，住著一位六十六歲的劉老六，他家里有六十六座好高樓，樓上有六十六簍桂花油，簍上蒙著六十六匹綠縐綢。
綢上繡六十六個大絨球，樓下釘著六十六根兒檀木軸，軸上拴六十六條大青牛。
牛旁蹲著六十六個大馬猴。
/zl/轉(zhuǎn)載請保留六，坐在門口啃骨頭。
數(shù)九寒天冷嗖嗖，轉(zhuǎn)年春打六九頭，正月十五是龍燈會，有一對獅子滾繡球。
三月三王母娘娘蟠桃會，大鬧天宮孫猴又把那個仙桃偷。是雞皮補皮褲，不是雞皮不必補皮褲。
我家有個肥凈白凈八斤雞，飛到張家后院里。
張家院有個肥凈白凈八斤狗，咬了我的肥凈白凈八斤雞。
我拿他的肥凈白凈八斤狗賠了我的肥凈白凈八斤雞。
打南邊來個瘸子，擔了一挑子茄子，手里拿著個碟子，地下釘著木頭橛子。
沒留神那橛子絆倒了瘸子，弄撒了瘸子茄子，砸了瘸子碟子，瘸子毛腰拾茄子。
社會現(xiàn)象論文篇十一
勞動力外出的最大動機就是尋求高收入，因此外出的最直接的效果是促進了農(nóng)村居民收入的增長。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是隨著農(nóng)民外出務工人數(shù)的不斷增加，農(nóng)民收入格局發(fā)生了根本變化：以農(nóng)業(yè)收入為代表的家庭經(jīng)營收入比重下降，而以外出務工收入為代表的工資性收入則呈現(xiàn)出不斷增長態(tài)勢。
農(nóng)村勞動力外出直接推動了農(nóng)民收入增長。中國農(nóng)業(yè)資源嚴重不足，相對于工業(yè)產(chǎn)品的實際需求，人們對農(nóng)產(chǎn)品的市場需求彈性較小，農(nóng)產(chǎn)品價格上升空間有限。因此，中國農(nóng)民從農(nóng)業(yè)經(jīng)營得到的收入不足以支持家庭收入的持續(xù)增長，中國農(nóng)民收入增長的希望就寄托在了農(nóng)村勞動力的流動轉(zhuǎn)移上。
（二）緩解貧困。
理論和實踐都證明，勞動力外出的可能性與家庭收入水平之間成反比關系，這說明勞動力外出與家庭貧困緩解之間存在反向關系。許多貧困地區(qū)將勞務輸出作為反貧困的重要措施也是出于這個原因。國家統(tǒng)計局年城鄉(xiāng)住戶調(diào)查資料表明，遷移與貧困之間存在明顯的負相關關系。近年來，貧困地區(qū)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后，為了擺脫貧困，許多農(nóng)村勞動力流向就業(yè)機會較多的發(fā)達地區(qū)，使得貧困程度大幅緩解，成為中國農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的一大亮點。
（三）有利于推動城市和經(jīng)濟發(fā)展。
城市發(fā)展的動力除來自城市內(nèi)部生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置以外，另一個重要的動力來自于農(nóng)村人口進城所推動的城市化及其引起的連鎖反應。中國目前的城市率只有60%左右，距離世界平均水平還有較大的差距?？梢娹r(nóng)村勞動力流入城市，對輸入地經(jīng)濟和城市的發(fā)展起著極為重要的推動作用。大批廉價農(nóng)村勞動力進城一方面降低了城市發(fā)展的成本，另一方面也形成了一個龐大的消費群體，推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。
（一）增大就業(yè)壓力，影響收入分配。
工資收入是大多數(shù)城市居民家庭收入的主要來源，因此下崗失業(yè)是影響居民收入分配差距的主要因素之一。我國現(xiàn)有大約1.6～1.7億的農(nóng)村剩余勞動力，他們中的大部分為了謀生而向城市流動。而勞動力供給數(shù)量龐大，經(jīng)濟發(fā)展所能提供的就業(yè)崗位又相對有限，使得我國城市就業(yè)形勢非常嚴峻。同時隨著城鎮(zhèn)單位使用農(nóng)村勞動力數(shù)量的增加，在一定程度上對城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員就業(yè)產(chǎn)生了消極影響。為了維持生計，城鎮(zhèn)失業(yè)人員必然要與外來勞動力爭奪有限的低端勞動崗位，從而造成這類勞動力嚴重供過于求，工資水平下降、失業(yè)率上升，導致城市貧困人口增加。就業(yè)狀況的變化已經(jīng)成為影響收入分配格局的'一個重要因素。
（二）使得勞動力市場分化，工資差距加大。
農(nóng)村流動人口作為城市社會的一個組成部分，對城市經(jīng)濟發(fā)展起著越來越重要的作用。但由于戶籍制度及其他一系列城市福利體制的存在，使得農(nóng)村流動人口在城市中的經(jīng)濟地位和社會地位低，社會保障狀況差。一般來說，進城的農(nóng)村勞動力從事著與城鎮(zhèn)職工迥然不同的工作，他們占據(jù)了許多非熟練工種：建筑工人和維修工、餐館服務員和辦公樓的保潔員、家庭里的保姆等，并且平均來說，掙得低得多的工資水平。勞動力市場的這種分化和巨大的工資差距，不僅進一步擴大了農(nóng)村流動勞動力和城市勞動力的收入差距，而且使整個城市的收入分配更加不均，城市貧困問題更加嚴重。
（三）農(nóng)村流動人口的城市生活邊緣化，不利于社會穩(wěn)定。
農(nóng)村流動人口盡管工作、生活在城市，但由于其受到現(xiàn)行政策與社會制度的歧視，難以獲得同城市居民同樣的經(jīng)濟、社會以及文化資源，使得其中大部分人很難融入城市主流社會。被邊緣化的農(nóng)村流動人口成為名副其實的弱勢群體，難以分享城市發(fā)展所帶來的好處，同時邊緣化的生活狀態(tài)容易激發(fā)心理上的不平衡，導致一系列城市社會問題的產(chǎn)生，加大了社會矛盾，對社會穩(wěn)定發(fā)展造成極大的威脅。
三、對策建議。
（一）確立以公平為價值取向的公共政策體系。
農(nóng)村勞動力流動問題是不可避免的，它不僅涉及到教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面，也同時是經(jīng)濟問題、社會問題以及政治問題。在設計解決方案時應統(tǒng)籌考慮上述因素對農(nóng)村勞動力流動的影響，并將縮小收入差距實現(xiàn)社會公平作為制定相關政策的權(quán)威性社會價值標準，只有確立以公平為價值取向的公共政策體系，才能促進整個勞動力市場健康、持續(xù)的發(fā)展。
（二）政府發(fā)揮職能，充分利用收入分配調(diào)節(jié)機制抑制兩極分化。
將城市公共福利和安全水平作為衡量政府執(zhí)政能力的重要依據(jù)，充分發(fā)揮政府職能，確保政府公共行為和政策與社會公平的價值目標相一致。同時，利用財政調(diào)節(jié)收入分配的職能，在有效調(diào)節(jié)高收入的同時為低收入者創(chuàng)造發(fā)展的機會和平臺。比如充分發(fā)揮收入所得稅的調(diào)節(jié)作用，允許子女的撫養(yǎng)費、教育費等進入稅前扣除項目，對退休金的一定比例給予免稅等。
（三）以保障公共安全和社會安全為目標，提高農(nóng)村流動人口的基本社會保障和福利水平。
就業(yè)是民生之本，導致城市收入分配差距擴大的主要原因是人們失去工作，從而喪失了收入來源，陷入貧困，這不僅對城市經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生很大的負面作用，還對公共安全和社會穩(wěn)定造成了極大的威脅。因此，有必要建立以保障公共安全和社會安全為目標的公平合理的市場經(jīng)濟制度，提高基本社會保障和福利的統(tǒng)籌層次。同時，在現(xiàn)有保障水平的前提下逐步將農(nóng)村流動人口納入城市社會保障范疇；逐步提高低收入人口的保障水平并實施綜合保障管理制度；制定最低工資標準并逐步按照國際慣例實施勞動標準。
社會現(xiàn)象論文篇十二
50年代，到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要地方去；
60年代，到山上去，到鄉(xiāng)下去，到貧下中農(nóng)當中去；
70年代，到城市去，到部隊去，到能生活的好一些的地方去；
80年代，到大學去，到夜校去，到可以拿到文憑的地方去；
90年代，到美國去，到法加去，到一切不說中國話的地方去；
到私企去到外企去到年薪百萬的地方去；
到黨政機關去到公務員隊伍中去到一輩子不失業(yè)的地方去。
2、小學有三寶：起立、敬禮、老師好；
中學有三寶：補習、熬夜、拼高考；
大學有三寶：復制、粘貼、過就好；
謊言有三寶：天長、地久、愛到老。
3、生，買不起房子；
死，買不起墓地；
半生不死，又住不起醫(yī)院。
4、女人――一天的公主。
十個月的皇后。
一輩子的操勞。
男人――一天的王子，
十個月的奴隸，
一輩子的貧農(nóng)。
5、和為貴，忍為高；
自尋樂，莫煩惱；
睡得香，起得早；
不偏食，七分飽；
?；顒?，勤動腦；
天天忙，永不老。
6、干不完的工作，停一停，放松心情；
掐不夠的錢財，看一看，身外之物；
看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；
生不完的悶氣，說一說，心胸寬廣；
接不完的應酬，辭一辭，有利健康；
盡不完的孝心，走一走，回家看看；
還不完的'人情，掂一掂，量力而行；
走不完的前程，緩一緩，漫步人生。
7、太看重位子，
總想著票子，
倒騰著房子，
假充著君子，
思謀著裙子，
放不下架子，
撕不開面子，
眷顧著孩子，
常裝著孫子。
8、醫(yī)院把病人整窮，
股市把股民整瘋，
網(wǎng)絡把后代整蒙，
教育把學生整庸，
昏官把百姓整聾，
庸政把財政整空，
金錢把關系整松，
女人把男人整腥。
9、備課只是個形式，上課是另一回事；
處方只是個形式，療效是另一回事；
寫書只是個形式，做人是另一回事；
演戲只是個形式，處事是另一回事；
廣告只是個形式，產(chǎn)品是另一回事；
法律只是個形式，審判是另一回事；
政策只是個形式，落實是另一回事。
10、人有錢有時間無病，絕品；
人有錢無病無時間，珍品；
人無錢無病有時間，上品；
人無錢無病無時間，次品；
人無錢無時間有病，廢品。
11、宋山木出事了，培訓的書完了；
唐駿出事了，勵志的書完了；
張悟本出事了，養(yǎng)生的書完了；
李一出事了，修行的書完了。
12、周一制造奇跡，
周二生活甜蜜，
周三工作順利，
周四有點財氣，
周五遇上運氣，
周末省省力氣，
想想美好回憶，
從此萬事如意。
13、工資翻一番，
累點也心甘；
工資翻兩番，
主動去加班；
工資翻三番，
掃地也承擔；
工資翻四番，
名牌買來穿；
工資翻五番，
小康在眼前。
14、現(xiàn)代男人衰退的標志；
新事記不住，舊事忘不了；
坐下打瞌睡，躺下睡不著；
眼光看得遠，小便尿得近；
上面有想法，下面沒辦法；
過去硬著等，現(xiàn)在等著硬。
現(xiàn)代男人辛勤的一天；
上班時間思來想去，下班電話約來約去；
晚上吃飯眉來眼去，飯后唱歌摸來摸去；
夜里桑拿翻來覆去，深夜回家騙來騙去；
清晨起來阿彌佗佛，()為家糊口還得繼續(xù)。
15、生活是用來經(jīng)營的，不是用來計較的；
感情是用來維系的，不是用來考驗的；
愛人是用來疼愛的，不是用來傷害的；
金錢是用來享受的，不是用來衡量的；
諾言是用來擊破的，不是用來傳播的；
信任是用來沉淀的，不是用來挑戰(zhàn)的。
16、做人之底線-善良。
子女之底線-孝心。
夫妻之底線-忠誠。
家庭之底線-責任。
父母之底線-教育。
教師之底線-表率。
學生之底線-學問。
官吏之底線-為民。
法官之底線-公平。
警察之底線-愛心。
商人之底線-良心。
藝人之底線-廉恥。
演戲之底線-戒淫。
股民之底線-戒貪。
醫(yī)生之底線-人道。
司機之底線-禮讓。
朋友之底線-坦誠。
事業(yè)之底線-獻身。
做事之底線-認真。
錯誤之底線-改正。
學習之底線-勤奮。
待人之底線-禮貌。
吃飯之底線-七成。
說話之底線-謙遜。
遠游之底線-思親。
17、濃茶泡著，香煙叨著；
沙發(fā)躺著，報紙看著；
音樂聽著，小秘陪著；
補藥吃著，小酒喝著；
公款花著，私錢存著；
上級哄著，下級騙著；
肚皮著，時裝穿著；
桑拿洗著，舞廳泡著；
粗話說著，文明講著；
小姐摟著，麻將搓著；
妓女嫖著，老婆閑著；
私房住著，情人養(yǎng)著；
寵物喂著，景點轉(zhuǎn)著；
親朋護著，后門開著；
外債借著，公款花著；
救濟要著，白條批著；
成績吹著，假話說著；
問題拖著，好處收著；
財務瞞著，檢查躲著；
壞事做著，人話說著。
18、經(jīng)濟如何能景氣？多拆房子多賣地。
哪些新的增長點？法院妓院和交管。
反腐倡廉如何搞？蚊子臭蟲先喂飽。
地方怎樣保平安？黑道白道兩手牽。
19、教師育人終日疲憊，
學生告狀回回都對，
工資不高還要交稅。
從早到晚比牛還累，
一日三餐時間不對。
一時一刻不敢離位，
下班不休還要開會。
迎接檢查讓人崩潰，
天天學習不懂社會。
晉升職稱回回被退，
拋家舍業(yè)愧對長輩。
囊中羞澀見人慚愧，
百姓還說我們受賄，
青春年華如此狼狽。
20、我們正處在一個不夠的年代：
一個手機不夠，
一份薪水不夠，
一個情人不夠，
一輛車子不夠，
一棟房子不夠，
一個文憑不夠，
一門手藝不夠，
一次腐敗不夠。
21、在大人面前，孩子錯了；
在村長面前，村民錯了；
在交警面前，司機錯了；
在裁判面前，球員錯了；
在領導面前，員工錯了；
在權(quán)力面前，法律錯了；
在金錢面前，道德錯了；
在現(xiàn)實面前，理想錯了。
22、你和他講道理，他和你耍流氓；
你和他耍流氓，他和你講法治；
你和他講法治，他和你講國情；
你和他講國情，他和你講孔子；
你和他講孔子，他和你講老子；
你和他講老子，他給你裝孫子；
23、收百姓錢，是喪盡天良；
收貪官錢，是自投羅網(wǎng)；
收大款錢，會陷入泥潭；
收企業(yè)錢，會引火燒身；
收感恩錢，是本末錯位；
收親友錢，會淡泊親情；
收禮金錢，會積羽沉舟。
24、八點起床還嫌早，
昨晚吹牛睡不了。
上課先把教室找，
座位只會在墻角。
教授聲音有點小，
旁邊情侶還在吵。
不忘志氣要飛高，
原來只是大口號。
25、蔬菜太綠了，水果太大了。
我們怕農(nóng)藥和抗生素；
豆腐太白了，糕點太美了，
我們怕石膏和色素；
開心果太干凈了，海鮮太整潔了，
我們怕漂白水和防腐劑。
26、讓一個男人愛你不是難事，
讓一個男人娶你才是難事；
讓一個女人嫁你不是難事，
讓一個女人愛你才是難事。
27、養(yǎng)狗的男人有活力，
養(yǎng)貓的男人有定力，
養(yǎng)情人的男人有財力，
養(yǎng)老婆的男人有魅力。
28、一笑煩惱跑，
二笑怨憎消，
三笑憾事了，
四笑病魔逃，
五笑永不老，
六笑樂逍遙，
時常開口笑，
壽比南山高。
29、愛情是低科技，分手是高科技；
生育是低科技，撫養(yǎng)是高科技；
考大學是低科技，找工作是高科技；
順應潮流是低科技，獨立思考是高科技。
30、隨便遲到早退，
任意玩忽職守。
從來不需負責，
又無風暴臨頭。
隨心到處游逛，
還有人陪吹牛。
想來一陣風來，
要走抬腿就走。
又有機會出差，
只需找個理由。
高興又可吃喝，
絕無人敢勸酒。
我的腸胃不好，
不妨來瓶紅牛。
31、口口與人為善，背后暗下黑手。
手中職權(quán)在握，誰敢與我爭斗。
上級領導視察，只要聽話就夠。
工作沒有成績，弄虛作假來湊。
自己不學無術(shù)，處處要出風頭。
平時多吃多占，瞅準機會揩油。
道德約束別人，自己尋花問柳。
社會現(xiàn)象論文篇十三
在生活中我們經(jīng)常會看到許多不良的生活習慣，今天我就看到了一些不好的現(xiàn)象。人人都說尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，但不知道怎么了，有些人眼里，這些傳統(tǒng)啊美德啊怎么就一無是處了呢。
今天我從媽媽的店里做公共汽車回家，等了好一會才等到一個位置。終于能好好的坐一下了，這時，突然來一位老人，兩肩扛著一個扁擔，兩邊各架了一個竹筐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的走上了汽車。他站到離我不遠的地方，把扁擔放下，這使我更加清楚的看清楚了這位老人。黝黑的皮膚，臉上皺巴巴的，一頂舊的帽子，一件洗得發(fā)白的襯衣，臉上顯出一種極度的疲勞。但不知道為什么，我就是不想起來讓座。這時，坐在我前面的一個阿姨要下車了，老人挑的的東西擋住了她的去路，她好像有點生氣的樣子。她清了清嗓子，對老人不客氣的大喊：“老頭，把東西拿開，我要下車。”可能老人看外面的景色看得出神，沒有聽見，或者是因為年紀大了，耳朵不太好使，沒有回應阿姨的話。這個阿姨顯然生氣了，“騰”的一下站起來，一腳踢開老人的扁擔，老人挑的白菜倒了出來，她哼了一聲，大步流星的下了車。老人猛然回過神來，看到倒在地上的東西，輕輕的嘆了一口氣，蹲下來，把東西放進了竹筐。周圍的人看不住了，紛紛議論那個阿姨的不是，我也讓老人坐到那個空下的座位。老人那飽經(jīng)滄桑的臉浮出了舒心的微笑。
雖然這件事不是什么大事，只是一瞬間的小鏡頭，但是也可以看出一個城市的品質(zhì)，那些把中華民族傳統(tǒng)美德忘得一干二凈的人，你們也該醒悟了。
社會現(xiàn)象論文篇十四
不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚揚，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學，當然也就不會爭論什么文學不文學的，（這事兒恐怕不是文學爭論那么簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現(xiàn)象。
現(xiàn)象一：幫親不幫理。
幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準則，但是社會發(fā)展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當然地向狗的主人討要醫(yī)藥費，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提。天理何在！“韓白罵戰(zhàn)”也是這個樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學不夠文學之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛(wèi)兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。
現(xiàn)象二：長輩的話就是至理名言。
長輩說：“不對，你是錯的?！蹦敲茨憔褪清e的。如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育。還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以晚輩應該尊敬愛護長輩，但是，我認為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們?yōu)殚L輩，而且加倍地尊敬他們。
現(xiàn)象三：暴力傾向嚴重。
以上是我從“韓白罵戰(zhàn)”中看到的幾個與現(xiàn)今社會現(xiàn)象有關的問題。
社會現(xiàn)象論文篇十五
近日我聽說廣東連山金子山風景區(qū)特意為游客開設了刻字林，該風景區(qū)開設刻字林是因為游客喜歡在景區(qū)亂刻亂畫，所以風景區(qū)順應游客的亂刻亂畫現(xiàn)象而開設了刻字林，我認為此做法是應該堅決停止的。
該風景區(qū)開設刻字林，雖然為這個景區(qū)帶來了商業(yè)，可能帶來更多的游客，但是商業(yè)的目的不應該是攝影游客的亂刻亂畫行為，這是不符合社會道德規(guī)則的，商業(yè)的目的這種行為，會受到良心的指責，也會違反相應的法律法規(guī)，也會做出相應的懲罰，商家因此可能在經(jīng)濟圈中不能立足，這不是適得其反的做法嗎？所以我希望該風景區(qū)能夠權(quán)衡利弊，做出正確的選擇。
其次，在風景區(qū)為游客開設刻字林。這是縱容游客的亂刻亂畫行為，游客在景區(qū)亂刻亂畫的現(xiàn)象，我們不想見刻畫的方式也是多種多樣，在許多風景區(qū)我們也可以看到某某某到此一游的字樣。有人認為是一種表達我來過的方式，可是游客是否曾想過自己的一筆卻給文化景區(qū)畫上了重重的痕跡，文化景區(qū)也沒有它所表達出來的效果，而且不說對文化景區(qū)造成的巨大傷害，游客該如何欣賞和品味。所以己所不欲勿施于人，游客們的行為已經(jīng)對景區(qū)或是后面的游客造成了損害，商家們應該三思啊。
再者中國是文明古國，作為后代的我們應該發(fā)揚光大我們的傳統(tǒng)美德，讓中國文明綿延千里，這是我們的責任和義務，在文化景區(qū)亂割亂劃的嚴重給我們的國家造成了不文明的影響，該景區(qū)開設刻字林，使這片面積20多畝擁有幾千株竹子的海洋，成為游客隨意涂鴉的地方，這多么的不文明，隨著各國在經(jīng)濟政治文化不斷碰撞的拘留下，這個不文明行為讓外國游客看到該如何想象，所以我們應該杜絕這種行為，該風景區(qū)也應該停止開設刻字林，讓我們中華文明源遠流長吧。
總之我們應該杜絕游客亂刻畫的不文明行為，當然也應該從我們自身做起，希望這個風景區(qū)能夠認識到開設刻字林所帶來的危害，然后停止開放刻字林。不僅該風景區(qū)應該停止這種做法，也希望其他的風景區(qū)引以為戒，同時我也相信以后的中國游客再也不會被外國景區(qū)拒之門外，為此讓我們共同努力保護各地風景區(qū)的設施，爭做文明人，讓中華文明源遠流長，綿延不絕。不要為小事遮住視線，我們還有更大的世界。人總是在遭遇一次重創(chuàng)之后，才會幡然醒悟，重新認識自己的堅強和堅忍。
社會現(xiàn)象論文篇十六
對于現(xiàn)在的社會情況你是否抱怨過，以下就是來自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的對社會現(xiàn)象隨筆800字，歡迎閱讀和借鑒。
中國式過馬路“簡單的來說，就是湊夠一群人，就可以走了，和紅綠燈不搭界。這種現(xiàn)象在中國很普遍，但這往往會發(fā)生交通事故。每年七萬人喪生交通事故，八成因交通違法導致，在這，就有一條新聞：在棗莊市，有三起是因為市民騎電瓶車和摩托車亂闖紅燈釀出悲劇。我不禁為此感到悲哀，就是為了闖紅燈，違法交通規(guī)則，這么活生生的人命就沒了。
我就不明白了，為什么會有這么多的人去闖紅燈，就不怕被罰款？甚至是失去生命？原來，絕大多數(shù)的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了對紅綠燈的視而不見，而且，中國人都不愿一個人闖紅燈，因為太過顯眼，萬一有事“孤家寡人”一個沒有幫手會很吃虧，但是現(xiàn)在有這么多的“戰(zhàn)友”，隨隨便便就能拉一個來墊底，出于僥幸的心理，正所謂“有福同享，有難同當嘛，就算出了問題，也不怕。很多中國人本來就喜歡跟隨大眾，而難以堅定自己的毅力，中國人的素質(zhì)需要提高。
人民的這種做法，是不文明的，不僅容易引發(fā)交通事故，危及行人自身安全，也擾亂了交通秩序，大大影響了交通效率，由此可見，闖紅燈有著多么大的危害！
闖紅燈這種不文明的現(xiàn)象，不僅僅存在于社會上，在校讀書的學生，也常常會有此現(xiàn)象。學生只需學習，為何過個馬路，都要闖紅燈？為此，我做了一些調(diào)查。有的學生是趕時間，因為怕錯過了某些事情；有的學生是長期闖紅燈而引起的壞習慣；有的學生是從眾心理，因為看著別人都闖紅燈直接走了，而自己卻還在這里傻傻的等著，會被別人稱作是傻瓜的，自尊心受到打擊，面子上也過不去，干脆直接走；還有的學生是覺得交通燈轉(zhuǎn)換時間太長，沒有這個耐心去等待。
這種“中國式過馬路”著實反映了廣大人民的素質(zhì)修養(yǎng)問題和一個社會意識問題。
對于闖紅燈這不文明的行為，我們需要加以重視起來，否則又不知道會發(fā)生多少起悲劇事件。所以我在此給出一些建議：1.多給人民講一些交通規(guī)則，以及交通事故，讓他們能夠重視起這個問題，珍愛自己的生命。2.改進交通信號燈的轉(zhuǎn)變時間，縮短時間，就不會讓人覺得等不及。3.加強防范措施，闖紅燈的人要按照法律來處置。
“追星”如今已成為一種時尚，成為年輕人的標志。其實“追星”并不是一種好現(xiàn)象，但如果適當?shù)模x擇好的“星”做為自己學習的榜樣，這也不失為一件好事。但許多人卻以夸張、瘋狂的態(tài)度“追星”，不僅沒有好處而且對社會也無益。
那些“明星”和我們一樣，也是人，不是神。有些人瘋狂到為了得到他們的東西，不惜一切代價。記得電視上報道過，有四個女生太喜歡自己的偶像，但卻怕對他不夠忠誠、熱心，并決定要將那偶像永遠留在她們“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片。那樣有什么用？這樣就在“心中”了嗎？到頭來還不是一個個的被推進手術(shù)室！那照片有用嗎？這樣瘋狂地崇拜有意義嗎？有的甚至為了偶像而要輕生自己。這種做法實在太恐怖了，擾亂了社會秩序，增加了家人的負擔。這樣子追星到頭來還不是一場空。
正因為那些fans的太過熱情，使那些原本和我們一樣是工作者的“星”漸漸忘卻了自己真正的價值。但有一件事情讓我難以忘卻。
可是既然社會上有了“追星”這一現(xiàn)象，所以我們也可以適當?shù)摹白沸恰?，選擇品德好，有益于我們自己的人作為自己的榜樣。其實“追星”有好有壞，但好與壞就在于我們自己的選擇了。
像“追星”這一現(xiàn)象的流行，我們需要獨立思考，了解它們所具有的意義所包含的價值，避免盲目效仿追隨。
在去年年末放假時，我和爸爸準備回老家，而那進竹山縣西部部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)開通了公交車，我和爸爸就坐上了公交回我向往已久的奶奶家，由于乘坐公交需很長時間，我干脆把爸爸的手機拿過來戴上耳機了音樂邊瀏覽網(wǎng)絡小說?？粗粗屠Я?，便閉著眼睛養(yǎng)神，當然沒取下耳機。車走著走著，突然“嘎”地停了下來，我有準備，但我身邊的東西卻“嘩”的抖了一地。因為回老家的次數(shù)很少，所以我們帶的東西很多，幾乎占據(jù)了我的坐位，這也是無奈之舉，我要一直撐著，我身上還背著大包小包。剛停車的時候，一個手里拿著很多瓶子的白發(fā)老奶奶一搖一晃地走上了車，這時車上沒有一個空位子了，我的耳邊回蕩著播音員的聲音：尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德如果你的……，”我站了起來把老奶奶拉過來讓坐，我周邊及身上的東西又散落一地。老奶奶見狀連忙把我拽回到我的坐位上說：“孩子你坐，你東西多別弄丟了，我站一會兒就行?！蔽壹t著臉坐回了我的坐位，過了很長時間，沒有一個人站起來讓老奶奶坐，有的人在玩手機，有的人看著窗外，有的人在聊天，甚至還有人把東西也占一個坐位，有抱著小孩兒的讓小孩兒也占一個座位，看到這些漠然的表情，我的心在吶喊：“人們呀！你們?yōu)槭裁催@樣冷漠！社會公德，你在哪里？”
還有一次，我坐上了公交準備到媽媽上班的地方去做寒假作業(yè)。我正欣賞著窗外邊的風景，忽然我前面一個穿紅色衣服的女孩發(fā)出一聲尖叫，聲音很大刺得我耳膜生痛，我略帶怒氣瞪了她一眼，我身邊的人對我說：“她的包被偷了，小偷是那個穿黑色衣服的小伙子，剛才下車走的人?！蔽艺f你知道為什么不早說？”我身邊的人說：“又不關我的事，我為什么要找事，欠揍呀！”我沒理會那人，又看看那女孩周邊的人，有的人在與別人談論此事，有的人在拍照發(fā)微博，還有的人沉浸在自我的世界里根本不關心剛才發(fā)生的一切，甚至還有人在諷刺挖苦那女孩：“連自己的包都看不好，還……”，我真不想再看下去了，心中又響起了那聲呼喚：“社會公德，你在哪里？”
我真希望社會公德與經(jīng)濟發(fā)展齊頭并進，社會，需要公德！
我覺得，在這個社會上，有太多是非顛倒，黑白不分，不可思議的事了。
我見到過這樣一件事：我和媽媽在一個水果店里買水果，進來一個年輕男子，手里拿著50元。對著那些水果“指指點點”，嘴里說著：“這個，”“那個……”到最后，算下二十多塊錢，他說開張票。我想：也許是開張票讓別人看明白吧，不會有什么誤會。但他說：“李子是多少錢來？”店主說：“16塊5”
“票上寫上18。3?！?/p>
“嗯?！?/p>
“那個桃寫上12塊5。蘋果寫上13元?！?/p>
“哦，就這吧？”
“嗯，給我找寫零錢?！?/p>
“好的?！?/p>
就這樣，店主筆下的數(shù)字隨著男子的話寫。我想象著，這個年輕男子回去怎樣和他的老板，或是讓他來買水果的人說，我覺得，應該臉不紅，心不跳，心平氣和地說吧。
這是我耳聞目睹的社會見聞。
這個社會真的進步了嗎？是的，科技是發(fā)達了，經(jīng)濟是富裕了，我不否定綜上所說的一切答案。但是，人們呢？人們的思想進步了嗎？應該是人們的思想帶動社會吧，思想進步，社會自然進步。但是，如今的人們，思想是新潮了，科學了，但自私，貪婪仍然填充著。
我真的搞不明白。
社會到底怎么了？
三年的初中生活，有父母的叮嚀，有老師的教誨，有同學間的親密與爭吵。我自認為這三年韻初中生活是我變化最大的時光，那個天真的、系著紅領巾的我不見了，變成了一個自以為成熟的“小大人”——我變得世故、圓滑了。
我學會沉默了?？匆娐飞系囊唤清X，我不會再“傻傻地”拾起來交給民警；看到路上有一堆人聚在一起，我會遠遠地跑開；有人吵架，有人東西被偷了，關我屁事？當外婆又一次向我說觀音菩薩的好處，我不會再漲紅了臉和她爭論迷信和科學。老師上課講錯了，我不會指出來，哪怕是課后。這樣做的結(jié)果，爸爸媽媽說我溫柔了，外婆說我又乖又懂事。
教室里的窗鉤壞了，風一吹，窗戶“乒乓”作響，還撞碎了一塊玻璃，遲遲不見有人修，我自己買了一塊裝上了。老師知道后表揚了我，可同學們沒有像小學時那樣仰慕地看著我，他們的眼光怪極了。我滿心的高興化為烏有：也許，這件事根本用不著我管，這件事讓我覺得做人還是世故一點好。
一天放學回家后，我生氣地對爸爸媽媽說：“今天考試有人作弊……”話沒說完，媽媽就打斷了我：“你考得怎樣？”我說：“還行。我想將作弊的事報告老師！”“什么？！”爸媽幾乎同時責問，還勸我，“這樣會傷了同學感情?！蔽也环獾卣f：“這樣對那些認真復習的同學太不公平！”“不要去管別人的事，只要你自己學好就行了?！薄按饝獘寢?，不要去管別人，??！”在他們的勸說下，我放棄了報告老師，以后做事也變得圓滑了。
總之，這三年我的變化是緩慢而巨大的。我變得有些世故、有些圓滑了，但我心里卻始終覺得那不是真正的我，是看不見的強大力量扭曲了我。社會開放了，人們的心卻緊閉起來，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，人和人之間缺少了真誠，熱情泯滅了，棱角被磨平。我已不是三年前的自己！
回顧和思考這三年自己“處世”態(tài)度的變化，我覺得在大人眼中更懂事更乖的我卻丟失了什么！
正值青春期的小作者是愛思考的，當自己原先的價值觀與周圍觀察到的環(huán)境和現(xiàn)象發(fā)生激烈的碰撞時，小作者變得迷茫困惑，不知道怎樣做才是對的。反思自己、反恩那些“圓滑、世故”的大人們，小作者內(nèi)心痛苦叉不愿隨波逐流，希望找回自己曾經(jīng)的真實與真誠，這才是真正的成長、真正的成熟。將這些困惑與思考訴諸筆端，不吐不快。
社會現(xiàn)象論文篇十七
近年來，一些典型的“高考移民”事件引起公眾的廣泛關注和爭議。對于“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，不同學者做出了不同解釋。但分析后發(fā)現(xiàn)，絕大部分文獻把“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生原因直接歸結(jié)為目前高考錄取制度，具體來講是各省域存在的高考分數(shù)和錄取率的差異。然而筆者看來，固然高考錄取制度在一定程度上導致了“高考移民”現(xiàn)象，但僅僅著眼于高考錄取制度改革不免過于狹隘。因此，從社會學角度審視“高考移民”現(xiàn)象，其背后有著更深層的原因。
一、沖突——“高考移民”現(xiàn)象的社會根源。
“高考移民”是一個極具中國特色的特殊現(xiàn)象，它本來是指教育發(fā)達和較發(fā)達地區(qū)的部分考生利用各地高考分數(shù)及錄取率的差別，通過合法或不合法的手段進行轉(zhuǎn)學、戶口遷移等到教育欠發(fā)達地區(qū)應考，以此來增加高考錄取或者到名牌大學就讀機會的現(xiàn)象。但隨著高考政策的更加嚴格，很多不和諧的“移民現(xiàn)象”也浮出水面，“高考移民”的界定擴展開來，比如民族造假，就是通過不合法的手段篡改民族身份來改變考生戶籍信息，獲得高考加分或降低分數(shù)線的目的。筆者認為，從“高考移民”運轉(zhuǎn)過程與最終目的而言，“民族造假”同屬于新形式的“高考移民”現(xiàn)象。因此，現(xiàn)在“高考移民”現(xiàn)象不應再單純指戶口遷移(地域轉(zhuǎn)移)，而篡改戶籍信息(信息造假)也應包括之內(nèi)。不可否認，這些現(xiàn)象在一定程度上打破了目前各省高考原有的平衡狀態(tài)，破壞了高等教育資源的配置格局，但對“高考移民”現(xiàn)象不應該也不可以簡單地做出是非判斷，而應理性對待。
社會學沖突理論認為：“社會上不同的利益群體，會為爭奪稀缺的社會資源而相互競爭、沖突。”從表面上看，“高考移民”現(xiàn)象只反映了“分數(shù)線不公平”這個表面的事實。實際上，它所反映的是不同教育群體之間的社會沖突，換句話說是不同的群體出于各自的利益立場對其做出了不同的反應。正如上文所述，“高考移民”現(xiàn)象就是通過合法或不合法的手段改變考生戶籍和學籍以獲得利益，此利益就是選擇更優(yōu)的入學機會，盡管有些是違反了國家招生政策，卻反映的是以非正常手段表現(xiàn)的正當訴求。“在市場經(jīng)濟條件下，人們總是要趨利避害。為爭取更好的教育資源，很自然的也會趨易避難。能夠通過較小的代價上個較好的大學，是自然的一種選擇”。不難看出的是，“高考移民”本質(zhì)表現(xiàn)的正是這種“自然選擇”所造成的“高考移民”與招生制度的劇烈沖突。而一個現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展的源頭，正是價值沖突和利益資源相互爭奪的過程。由此，“高考移民”問題更應以一個社會問題對待。
二、沖突的背后——“高考移民”現(xiàn)象的社會學分析。
“高考移民”現(xiàn)象背后關鍵的力量是社會沖突的不斷演化，當我們尋求對產(chǎn)生這些沖突的解釋時，會含蓄地借助于馬克思描繪的這樣一幅圖景：當社會中充斥著在稀缺資源分配上的沖突，充斥著有價值資源分配的不平等性，就會使目標與利益在沖突中極端化。因此，在筆者看來，“高考移民”現(xiàn)象是一個集合了社會觀念、利益及價值沖突于一身的復雜的社會問題。
(一)觀念沖突：理想與現(xiàn)實。
高考制度的初衷是要為全國各地區(qū)考生提供一個公平競爭的平臺。總體看來，高考也確實成為我國現(xiàn)階段一項公平選拔人才的制度，成為一項對一個學生十二年學習所做的最權(quán)威的評價。但教育具有促使社會分層的功能，這項功能不斷引導著家長給予高考更多的關注與投入。因此，相對于中國考生及家長而言，高考有著連鎖性的社會回報：優(yōu)質(zhì)高等教育——重點大學文憑——較好的就業(yè)機會，并且這種連鎖反應已經(jīng)在社會化過程中反復得到強化。
其強化結(jié)果是促使成千上萬的學生、教育工作者和家長都在圍著高考這根指揮棒轉(zhuǎn)，使我們的教育活動誤入圍繞高考進行的怪圈。而對于公平而言，根據(jù)我國現(xiàn)有的國情，實現(xiàn)教育實質(zhì)公平即憲法面前人人平等是不現(xiàn)實的，國家只能提供一些補償性的教育政策，例如實施少數(shù)民族優(yōu)惠政策、弱勢地區(qū)降低分數(shù)線等，通過相對公平向?qū)嵸|(zhì)公平轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)憲法意義上的人人平等。但照顧弱勢地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)群體是有時效性與地域性的，正如社會學家默頓認為的，“社會結(jié)構(gòu)的個體差異使得個體達成目標的合法性機會存在著一定的分化，同時社會并沒有在結(jié)構(gòu)上為每個人提供合法的手段去實現(xiàn)這些目標。這樣就會使人產(chǎn)生挫折和緊張，在沒有合法的手段時就會用非社會贊同的手段來實現(xiàn)這些目標”，這種“非社會贊同的手段”就是理想與現(xiàn)實沖突的激化。于是，在理想的公平與現(xiàn)實的利益驅(qū)使下，越來越多的考生們在家長和親友的幫助下通過各種渠道加入了“高考移民”的行列。
(二)利益沖突：受益者與受害者。
“高考移民”總是趨利的，利益的落差越大，行動的勢能越大。由于地域經(jīng)濟與文化發(fā)展的不均衡，各地教育資源與教育水平都有很大的差別，我國高考不但實行地域指標制度即分省區(qū)定額錄取的模式，而且錄取分數(shù)線也存在較大的差異。馬克思認為“資源分配的不平等產(chǎn)生了固有利益沖突。當社會群體意識到他們在資源再分配中的利益并尋求減少不平等性時，他們將對系統(tǒng)的合法性提出質(zhì)疑”。當然，“高考移民”群體質(zhì)疑的不是合法性，而是對公平性的質(zhì)問。他們認為就讀名牌大學的機會不是某一小部分人的特權(quán)，而是付出努力去爭取的，但相同的付出獲得不同的回報，這就是難以接受的。從“移民地”角度看，“高考移民”群體在一定程度上“侵害”了當?shù)乜忌摹袄妗?，這是不容置疑的。然而，反過來講，當?shù)乜忌^的利益，其實就是“我們的指標會被‘移民’占去”。
那么，我們需要反思的是，這種衍生出利益感的地域“指標”分配是否公平?不難看出，高考制度衍生出了兩方面的利益紛爭。一方面，“高考移民”群體認為錄取線差異造成了教育不公平，他們的權(quán)益因戶口所在地較高的錄取線而受到損害;另一方面，“高考移民”群體移入地區(qū)，大多是經(jīng)濟較為落后、基礎教育相對薄弱的地區(qū)，當?shù)乜忌J為，他們教育資源匱乏而沒有接受到良好的基礎教育，就理應在高考錄取時享受“照顧”，而“高考移民”群體的涌入損害了他們接受高等教育的權(quán)益。這樣來講，就不能認定誰是純粹的受益者，誰是純粹的受害者了。
(三)價值沖突：權(quán)力與責任。
公民受教育的權(quán)利由于戶籍制度而受到了限制，戶籍制度本質(zhì)上是公民擁有的一種市民權(quán)利，是一種基于身份的權(quán)利，但是現(xiàn)在的戶籍與一個人的入學、求職、就業(yè)密切聯(lián)系在一起。從根源來看，這就為戶籍附著了高考的利益，地方考生正是通過“購買”這一權(quán)利，取得了附著于其上的本地考生才能享受的招生指標權(quán)利。所以，“高考移民”群體不管法律是否允許，就產(chǎn)生了權(quán)利的交易行為。因此，戶籍制度可以說是導致“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的間接原因。從這一角度看，“高考移民”現(xiàn)象應該被視為違法行為，它違反了政府的戶籍管理制度，破壞了國家對教育資源配置的.平衡。
但是，也應看到現(xiàn)實中存在的實際情況：有相當一部分“高考移民”是按照合法渠道辦理遷戶手續(xù)，而且也得到了一些政府人員的認可;另外，因為出于接收外地較好生源可以提升當?shù)貙W校的升學率與知名度、收取借讀費、出售房產(chǎn)等考慮，一些外地“移民考生”的請求也得到了接收地學校和有關部門的默許，這樣顯然的政策漏洞和學校的意愿所產(chǎn)生的責任不應該由“高考移民”來承擔。由此可見，“高考移民”現(xiàn)象的出現(xiàn)凸現(xiàn)了權(quán)力與責任之間的沖突。對“高考移民”現(xiàn)象背后進行深層次的追問，則在于政府配置高等教育資源的權(quán)力與公民正確選擇教育的責任兩者之間的矛盾。但教育權(quán)是最大的公平權(quán)，在受高等教育機會的公平分配上，政府責無旁貸。
三、化解沖突——防治“高考移民”現(xiàn)象的對策。
對沖突的分析過后，已經(jīng)清晰可見“高考移民”問題不僅是教育界需要關注的問題，更是急需解決的社會問題。只有化解“自然選擇”與招生制度的劇烈沖突，才可有效防治。
(一)轉(zhuǎn)變觀念：淡化高考。
在觀念上很多考生與家長陷入“高考定終身”、“高考指揮棒”的怪圈，要真正化解觀念上的沖突，必須要從淡化高考入手?，F(xiàn)在我國高考改革已是必然趨勢，但如何改革，能否保障改革的順利進行，都是高考改革所要面對的問題。筆者認為應建立一種以國家統(tǒng)一考試錄取為主，與多元化考試和選拔錄取相結(jié)合的招考制度，比如在高考前后增加申請及面試環(huán)節(jié)，大學根據(jù)學生的學習成績、愛好特長等申請材料，對學生進行全面評價，再分專業(yè)進行面試，既保證高考招生制度的公平性，同時也保障學校錄取學生的質(zhì)量。
但無論如何改革，總的方向是不變的，那就是招生制度公平且透明化，評價和測量方法值得信賴且有效。同時，要強化終身教育思想，使得各層各類教育均衡發(fā)展。在現(xiàn)代社會，知識更新期明顯縮短，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整頻繁，轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的機率增大，接受再教育已成為必然，雖然各層各類教育逐漸分化清晰，但教育的作用卻統(tǒng)一在終身教育思想中。傳統(tǒng)教育的終點成為終身教育的起點，高考也不再是教育的唯一起點。因此，過去那種單一的“高考定終生”的人才選拔方式已經(jīng)無法適應知識經(jīng)濟的需求，它必將被日益多元化的選拔方式所取代。而且育人、育才也不僅是在普通高校里進行，在高職院校、中職院校中同樣可以。人們還可以通過其他方式，如遠程教育、電大、夜大等，來達到獲取專業(yè)知識和職業(yè)技能的目的。所以，在強化終身教育觀的同時，也要使各層各類教育均衡發(fā)展，使考生與家長認識到成才有更多的選擇機會。
(二)均衡利益：教育公平。
只有使每個受教育者擁有平等的接受高等教育的機會和獲取相等公共教育資源份額的權(quán)利，才能體現(xiàn)科學公正的教育資源分配。一方面省域招生要統(tǒng)一標準，達到形式上的公平;另一方面基于“起點平等”才能“公平競爭”的考慮，繼續(xù)實行補償原則，縮小教育資源差距。只有在保證受教育者可以享受到基本教育權(quán)利的情況下，人才選拔才能體現(xiàn)公平。
其次，繼續(xù)擴招也會對緩解“高考移民”現(xiàn)象做出貢獻。當學歷不再成為評價人的唯一標準，學生的綜合素質(zhì)并不只是通過高考體現(xiàn)，高考這根指揮棒也就不靈的時候，“高考移民”也就失去了意義。
再次，在高校擴招的同時，大學要實行寬進嚴出，這樣就會使大學生普遍質(zhì)量差的問題得到一定程度的解決，也會相對地給予其他省區(qū)那些勤奮好學的貧困學生以入學機會。最后要大力提倡高校自主招生，筆者也同意在自主招生上加大力度，但要面對的一個問題就是一定要在招生方式上多元化，過程上透明化，尤其是要統(tǒng)一起點，也就是起點平等下自主招生，否則自主招生也容易成為新的教育腐敗的滋生地。
同時，政府也應提高高校錄取自主權(quán)，實行“按比例投檔”和“高校負責，招辦監(jiān)督”的錄取辦法，只有這樣才有利于選拔真正優(yōu)秀的學生進入高校深造，進一步提高生源質(zhì)量。
(三)明確價值：有法可依。
防止權(quán)力濫用的辦法，就是用權(quán)力約束權(quán)力?！案呖家泼瘛爆F(xiàn)象中篡改戶口信息、遷移戶口等從某一側(cè)面也反映出了弱勢省區(qū)政府權(quán)力的濫用和有關法律的漏洞，為“高考移民”群體提供了“合法”的權(quán)利交易。因此，治理“高考移民”首先必須構(gòu)建一套完善的高考法規(guī)條例。中央可以在《高等教育法》和《教育法》的基礎上制定有關高考的最基本、最重要的法律條例作為高考基本法;由于我國地區(qū)間的經(jīng)濟、教育發(fā)展的不平衡，地方人大或政府還可以結(jié)合本地區(qū)實際制定有關高考的具體法規(guī)。招生考試的管理部門要擔負起考試法規(guī)的宣傳、執(zhí)行、監(jiān)督工作，以法治考。
但直到目前為止，我國還沒有一部專門為高考而設立的法規(guī)，對高考違規(guī)現(xiàn)象的處罰主要依據(jù)教育行政部門制定的各種臨時性行政文件，這種以政策代替法律的傳統(tǒng)造成對教育行政部門的權(quán)限缺乏法律界定與依據(jù)，致使高考的公正與權(quán)威不能得到具體法律的保障。其次，各省域政府也應對“高考移民”建立獨立的監(jiān)督機構(gòu)，并努力形成省、市、區(qū)三級審查機制，其重點對象是外來移民高考子女，對其戶籍嚴格審查。同時，由地方制定符合本區(qū)域“高考移民”具體可行的防治法規(guī)，從根源上緩解“高考移民”現(xiàn)象的存在。
四、結(jié)束語。
總之，任何社會群體都應該清晰地認識到“高考移民”現(xiàn)象存在的社會性，正確認識到不同群體利益的沖突激化是導致“高考移民”現(xiàn)象蔓延的原因，只有認識到這一點才能從根源上緩解及防治“高考移民”現(xiàn)象的產(chǎn)生。這需要政府、社會和民眾的共同努力。
社會現(xiàn)象論文篇十八
當今四大傻人：戀愛不成上吊的，沒病沒災吃藥的，合同簽成無效的，看著手機傻笑的。
現(xiàn)今四大土：手機戴套，傳呼戴銬，男人穿背心，女人戴胸罩。
四大惹不起：喝酒不吃菜，光膀扎領帶，乳房露在外，騎自行車80邁。
新人生四大喜事：聊天遇知己，逛街遇網(wǎng)友，手機單收費，情人你高興。
人生四大悲：久旱逢甘雨，一滴;他鄉(xiāng)遇故知，債主;洞房花燭夜，隔壁;金榜提名時，重名。
四大膩歪：請客沒人到，bb機沒人叫，媳婦不讓鬧，要鬧還得戴上套。
四大虛：老板的腎，某官的稿，小姐的眼淚，統(tǒng)計局的表。
四大閑：大款的老婆，領導的錢，下崗職工，調(diào)研員。
四知：到了北京才知道官小，到了上海才知道樓小，到了深圳才知道錢少，到了包廂才知道老婆老。
四講：上午講正氣，中午講義氣，下午講手氣，晚上講力氣。
四大“不能說”：牛市被套，小蜜被泡，贓款被盜，偉哥失效。
四大禍根：酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，氣是下山猛虎，錢是惹禍的根苗。
男人四貨：二十歲的男人是期貨，三十歲的男人是搶手貨，四十歲的男人是現(xiàn)貨，五十歲的男人是跳樓貨。
男人四怕：怕小姐有病，怕情人懷孕，怕群眾寫信，怕老婆自盡。
男人四花：一等男人家外有花，二等男人家外找花，三等男人四處亂抓，四等男人下班回家。
男人四“睡”：乞丐睡覺是地睡，和老婆睡覺是納稅，和情人睡覺是偷稅，和小姨子睡覺是增值睡。
諷刺現(xiàn)實社會順口溜。
【一】。
不倫不類像傻瓜，
日本看了笑哈哈。
還說俺是侵略者，
穿上軍服你是啥?
【二】。
車內(nèi)人員真不少，
既有老來又有小。
不是俺不學雷鋒，
窗外風景獨自好。
【三】。
人人都有老來日，
步履蹣跚行路遲。
還望兒女孝心至，
切記父母養(yǎng)育時。
【四】。
手拿勺子腰別刀，
又紅又辣生意好。
大干快上真革命，
這家飯店有奇招。
【五】。
少男少女真大方，
表演接吻大街上。
父母老師若看到，
看你臉面往哪放?
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