在工作中總結經(jīng)驗，可以幫助我們不斷提高自己的能力和素質(zhì)。在總結的時候，我們要客觀公正地評價自己的表現(xiàn)。以下是小編為大家整理的詩歌作品，希望能給您帶來靈感和欣賞的愉悅。
口述史論文篇一
201x年1-8月，我辦在市委、市政府的正確領導下，不斷創(chuàng)新思路和辦法，切實改進工作作風，提升效能，努力推動重點工作。緊緊圍繞“幸福清遠”建設，全面落實“橋頭堡”戰(zhàn)略，繼續(xù)貫徹落實《中共中央關于加強和改進新形勢下黨史工作的意見》和《地方志工作條例》，高質(zhì)高效完成上半年主要工作?，F(xiàn)將今年前8個月我辦各項工作述職如下：
一、年度工作目標任務完成情況。
圍繞貫徹汪洋書記對地方志工作的指示精神，積極開展讀志用志，搞好地情宣傳。年初，給新上任的市四套班子領導送地情書，從5月起開展“清遠史志”系列明信片編輯宣傳工作。黨史方面，加強黨史宣傳教育工作，與市委組織部聯(lián)合開展了市級黨史教育基地評選工作，評定出石板鄉(xiāng)農(nóng)會舊址(清城區(qū)思源園)等八個市黨史教育基地；完成了《中國共產(chǎn)黨清遠縣歷史》一書的出版發(fā)行工作；基本完成《廣東省清遠市革命遺址通覽》一書的編輯、修改完善工作；全面啟動建市以來歷任黨政領導口述史的征集整理出版工作。
地方志工作方面，完成《清遠市志》的編校工作，計劃于近期送出版社出版；按時完成《清遠年鑒·201x》的組稿和編撰工作，目前正在付梓印刷；完成了《清遠市情手冊·201x》(清遠市概況部分)的組稿上報工作以及《中國地方志年鑒·201x》(清遠部分)組稿上報工作；做好地情網(wǎng)站的維護、管理，及時更新史志有關動態(tài)，信息化建設數(shù)據(jù)統(tǒng)計及數(shù)據(jù)入庫工作開展較好。完成了《清遠年鑒》1999年至2003年卷及《清遠縣志》約420萬字的掃描、轉(zhuǎn)換、校對、上網(wǎng)工作；深入開展地方志資源開發(fā)利用工作。啟動了《清遠姓氏源流》一書的編纂工作，該書將于近期出版。
二、機關作風建設主要成效及存在問題。
根據(jù)《清遠市“工作落實年”活動及“正風”行動工作任務分解暨機關效能建設工作聯(lián)席會議紀要》的工作部署，我辦積極開展“正風”行動。通過六查六看和工作作風整改，我辦干部的思想作風進一步端正，學習風氣日益濃厚，工作作風更加務實，組織紀律明顯增強，工作效率和主動性明顯提高，全辦面貌明顯改觀，服務水平和工作質(zhì)量有一個大的提升，形成一個你追我趕干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。但仍存在一些問題，比如業(yè)務知識交流、培訓強度不夠，工作方式、方法有待進一步創(chuàng)新等。
三、落實黨風廉政建設責任制情況。
我辦根據(jù)市紀委的有關文件，認真開展黨風廉政建設，積極落實責任制度。明確領導班子、領導干部在黨風廉政建設中的職責和任務分工，并按照計劃推動落實，領導班子對職責范圍內(nèi)的黨風廉政建設負全面領導責任。開展黨性黨風黨紀和廉潔從政教育，組織黨員、干部學習黨風廉政建設理論和法規(guī)制度；貫徹落實黨風廉政法規(guī)制度，從源頭上預防和治理腐??；強化權力制約和監(jiān)督，推進權力運行程序化和公開透明；嚴格按照規(guī)定選拔任用干部，防止和糾正選人用人上的不正之風；進一步增強領導干部責任意識，落實領導干部廉潔自律規(guī)定。
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口述史論文篇二
在歷史科學工作者的宏大隊伍中，中學歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學的廣闊領域里，中學歷史教學的理論與實踐是一個重要分支。中學歷史老師的業(yè)務特點決定了在撰寫歷史教學論文時除具有一般史學論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門課程，提高教學質(zhì)量，讓學生在學到科學的歷史知識的過程中，提高思想政治水平，樹立科學的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學外，安排適當?shù)臅r間精力撰寫歷史教學論文，也是十分必要的。近年來，在職稱評定工作中，在主要考評教學實績之同時，也看有沒有論文、論文寫的怎樣，就更表明了中學歷史教師寫歷史論文的正當性和必要性。
歷史論文的內(nèi)容取向與主要類型，是應很好考慮的。首先應該肯定，廣大中學歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學論文，跟專業(yè)研究工作者、大專院校教師同樣為歷史科學做出了貢獻。同時還應看到，通過長期大量的教學實踐，中學歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學經(jīng)驗，這樣，把教學經(jīng)驗加以總結提高，形成圍繞歷史教學的各種類型的歷史教學論文，更是優(yōu)勢所在，最為擅長的，而這卻很可能是其它史學研究者較為生疏或不諳其道的。我們在虛心向大學教師、專業(yè)研究人員學習，并研讀他們的撰著的同時，也應看到在撰寫歷史教育教學論文時，我們特有的優(yōu)勢，在歷史科學的總體建設中，在這方面，我們擔負著的是一種“責無旁貸”、“舍我其誰”的勞作。
(二)教學總結是歷史教師撰寫歷史論文的主要內(nèi)容。
圍繞歷史教育、歷史教學這條主線來寫歷史論文，我們中學歷史教師有得天獨厚的條件。這是主要的著眼點。同時也要看到某些現(xiàn)實條件，也使得我們側重寫這類歷史教學論文，才更符合實際，事半功倍，易出成果。寫這類歷史教學論文，具體說可以“教學總結”為基礎、為雛型，這能更有效地服務于提高教學，歷史教學論文的針對性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過大精力。這樣，寫論文就不是額外負擔，而是廣義的歷史教學的組成部分，與教學緊密相連，互相推動，較易引起撰寫者的興趣，增強寫好歷史論文的信心。一切從實際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學，有的老師是非歷史專業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學。再加上參考資料相對缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵老師們大寫一般性歷史論文，“爭取達到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實的。更為現(xiàn)實的是:立足于教學總結，寫出植根于這塊沃土上的教學總結型短小精干有力的歷史論文來，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評提高，匯訂成冊。既是廣大教師的歷史教學論文成績，又是縣(區(qū))文教成果。可供教學參考，可供評職依據(jù)。
以教學總結為基礎寫歷史教學論文，不等于教學總結就是論文。教學總結與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應予研討的。歷史論文類型有多少?很難機械地界定;各類歷史論文怎樣分工?也沒法生硬地劃分，實際上必然縱橫交錯，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識的講授;(3)教學質(zhì)量的提高，(4)教學經(jīng)驗的總結，(5)教學藝術的研討，(6)學生學習的考察;(7)教師業(yè)務的進修，(8)歷史專題的論述。
當然，此外還有其它各類，例如:對教材、教學指導書的評析，觀摩教學的總結評議等等。我們的歷史教學論文的旨趣及重點，很明顯是向歷史教學傾斜，而且各型歷史論文，寫起來不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構成(4)的主要成分;(8)是指對某一歷史專題作學術性或知識性的專題研究或論述，這類歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫作之外，也是完全應該寫，能夠?qū)懙摹?/p>
眾所周知，客觀歷史本身是一個復雜的有機聯(lián)系的整體，它的各個部分、各個側面，本是不能跟別的部分、別的側面割裂開來認識掌握的;只是在論述、研究時，因側重點之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類型與內(nèi)容。從撰寫人來說，仍應力爭掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認知所要寫的部分，才能在歷史發(fā)展的長河中精確把握你要截而論之的各個階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個基礎上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫“太平天國”這個題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類型與行文風格。
(1)如果從加強教師進修，提高業(yè)務水平著眼，寫出有一定學術質(zhì)量的歷史論文，則應寫到太平天國起義爆發(fā)的深厚的時代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動群眾的精神武器;太平天國以雷霆萬鈞之勢，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來臨;對于天國領導集團內(nèi)訌問題，則應指出它不只是人際關系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級不代表先進生產(chǎn)力，在沒有先進階級領導條件下，只能砸亂舊社會，不能建立新社會，在取得若干勝利、進行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其應闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問題的偉大嘗試，預示著資產(chǎn)階級民主革命的新式斗爭行將來臨。
(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學生基本歷史知識，考察學生理解鞏固程度，就應側重于太平天國重點事件、人物、地點、年代的講授方法，如何講的清楚、準確、明白易懂;怎樣使學生在理解基礎上鞏固記憶，在記憶基礎上更加深理解;并培養(yǎng)和訓練學生分析問題解決問題的能力。逐漸使學生達到自覺、能動地掌握歷史學習。
(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國這個波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績之講述以對學生進行思想政治教育，那就要側重總結在教學中是如何強調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動封建社會歷史發(fā)展的真正動力;總結生動地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場景，也應總結對革命文獻等的利用，如太平天國的《天命詔旨書》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類的詞句，陳玉成、石達開等人壯烈犧牲時的言辭、氣節(jié)等。
歷史教學論文與教學總結雖然關系密切，但畢竟還有不同。教學任務，是依照教學大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學生，各部分不能畸輕畸重，不可過詳過簡。對教學過程所作的總結，也自然受到制約，基本上需是全面總結。而論文則有所不同，除全面總結性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個教學過程的某個側面，加以研究、總結，形成論文。也就是說，論文比起總結來，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進行探討。可以認為，論文是在總結的基礎上，知識的優(yōu)化過程。論文源于總結，論文高于總結。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:。
(1)在理性認識上，亦即在理論分析上，論文比總結有所提高。對一堂課或一章書的講授，是較為成功還是缺點很多?不僅從實踐角度總結提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實掌握是否準確、純熟?理論認識是否正確、深刻?教法是否科學、得當?把個別零散的感性認識上升為完整系統(tǒng)的理性認識，使其具有普遍意義，用來指導一般。
口述史論文篇三
中華歷史千年悠悠，千古風流人物傳佳話。在夢中我獨自神游，奇妙的沿著時間倒流，回到了過去。
千千萬萬的臣民榮辱與共，用那粗糙的雙手堆起了一道道抵御外敵城墻；用那寬大的肩膀挑起了天下的安危；用那滿腔的熱血筑起了長城......這是千古史官也說不盡的滄桑，這是世代的皇帝也抹不平的裂痕。
千百年來，任由歲月流逝，英雄人物層出，但新中國的建立，卻是不可抹滅的痕跡。
毛澤東，這是一個傳奇人物，是新中國建立的偉大功臣。毛澤東。字潤之，筆名子任，是20世紀中國的一號人物，是將社會主義制度在神州大地發(fā)揚光大的一號歷史人物，是中國共產(chǎn)黨崛起的一號人物，是中華人民共和國的。
毛澤東的功勞古往今來是不可泯滅的。他領導*了打著“擾外先安內(nèi)”旗號的國民黨，結束了國家內(nèi)戰(zhàn)，憑著落后的軍事武器和艱苦的環(huán)境將侵略者趕出了中國，建立了社會主義國家，歷史功勛無人能及。毛澤東為國家的勝利付出了卓越的功勞和血的代價，他的6個親人全部戰(zhàn)死沙場，但他將內(nèi)心的悲傷深深掩埋，笑著說我為你們自豪。
毛澤東不僅是一位杰出的軍事家，還是一位浪漫詩人。他的。
詩詞。
數(shù)不勝數(shù)，有悵寥廓問蒼茫大地誰主沉浮的《沁園春.長沙》；有秋收時節(jié)暮云愁霹靂一聲*的《西江月秋收起義》；有紅軍不怕遠征難萬水千山只等閑的《七律長征》；有俱往矣數(shù)風流人物還看今朝的《沁園春雪》.......這一首首蘊涵著無盡情懷的詩，讓我們明白了他不是一位古板，只識軍事的主席，而是有著雄才偉略，滿腹學識的主席。
當然毛澤東的一生也不盡是豐功偉績。人不是神，當然也會犯錯。他在晚年的時候犯下了一個大錯，發(fā)動了*，使中國發(fā)展倒退了20年之久。于是，有人說毛澤東的一生功過三七開了，這是現(xiàn)代人對毛澤東的客觀評價，也是最讓人滿意的評價。
無論如何，毛澤東的功勞是鐵一般的事實，是不可泯滅的。
經(jīng)歷了風風雨雨，夢醒了，看這壯麗山河，看這社會和諧，看這驚人的發(fā)展，中國有這一切，全是因為有了這些歷史功臣。
祖國萬歲！
口述史論文篇四
人工智能（ai）是一門極富挑戰(zhàn)性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。人工智能是包括十分廣泛的科學，它由不同的領域組成，如機器學習，計算機視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計算機這臺機器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機器，那就必須知識什么是思考，更進一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說科學。
家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時，英國科學家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機器的行為還是人的行為時，這個機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻就會名垂表史，如果你是學計算機的就會知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產(chǎn)生的基礎，沒有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網(wǎng)絡了。
科學家早在計算機出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數(shù)學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結構與方法，今天我們的計算機內(nèi)使用的邏輯基礎正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當計算機出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學家為這個目標努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計算機似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。
現(xiàn)在人類已經(jīng)把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領導計算機發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網(wǎng)絡一樣深遠地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現(xiàn)要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發(fā)展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發(fā)展終于導致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結果都是一種反饋的結果，通過不斷地將結果反饋給機體而產(chǎn)生的動作，進而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關了，這就實現(xiàn)了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現(xiàn)反饋了，那我們應該可以用一種機器實現(xiàn)反饋，進而實現(xiàn)人類智力的機器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結構的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年，作為人工智能領域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變?yōu)榻嵱玫哪軌蜃孕薪鉀Q問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學習能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
在1963年，麻省理工學院受到了美國政府和國防部的支持進行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學開發(fā)出了shrdlu。在這個大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導致了新學科的出現(xiàn)：自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進行一系列重要的活動，如統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍恕Ｔ诶碚摲矫妫?0年代也是大發(fā)展的一個時期，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經(jīng)在進入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個機器代替人類進行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學真理的無盡追求才是最終的動力吧。
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口述史論文篇五
讀完《數(shù)學史》，心底不由得一陣感動。那是一種什么感覺呢？是一個對數(shù)學有著宗教般虔誠的仰望者的心動，是一個對歷史有著無盡探索欲望的追求者的向往。每一代人都在數(shù)學這座古老的大廈上添加一層樓。當我們?yōu)檫@個大廈添磚加瓦時，有必要了解它的歷史。
通過這本書，我對數(shù)學發(fā)展的概況有了一個較為全面的了解。書中通過生動具體的事例，介紹了數(shù)學發(fā)展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步了解了數(shù)學這門科學產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，體會了數(shù)學對人類文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學家嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。
數(shù)學是人類創(chuàng)造活動的過程，而不單純是一種形式化的結果；運用辨證唯物主義的觀點看待數(shù)學科學及數(shù)學教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運動的特點，而且它們與社會、政治、經(jīng)濟以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。
數(shù)學的歷史源遠流長。我了解到，在早期的人類社會中，()是數(shù)學與語言、藝術以及宗教一并構成了最早的人類文明。數(shù)學是最抽象的科學，而最抽象的數(shù)學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這使數(shù)學成為人類文化中最基礎的學科。對此恩格斯指出：“數(shù)學在一門科學中的應用程度，標志著這門科學的成熟程度?！痹诂F(xiàn)代社會中，數(shù)學正在對科學和社會的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術支持。
數(shù)學史不僅僅是單純的數(shù)學成就的編年記錄。數(shù)學的發(fā)展決不是一帆風順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰(zhàn)盛危機的斗爭記錄。無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立這些例子可以幫助人們了解數(shù)學創(chuàng)造的真實過程，而這種真實的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。對這種創(chuàng)造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強信心。
在數(shù)學那漫漫長河中，三次數(shù)學危機掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學長河般雄壯的氣勢。
第一次數(shù)學危機，無理數(shù)成為數(shù)學大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號2的希帕蘇斯被拋進了大海。
第二次數(shù)學危機，數(shù)學分析被建立在實數(shù)理論的嚴格基礎之上，數(shù)學分析才真正成為數(shù)學發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無力。
第三次數(shù)學危機，“羅素悖論”使數(shù)學的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動搖了整個數(shù)學的基礎，也給了數(shù)學更為廣闊的發(fā)展空間。但歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學形式化體系、解決數(shù)學基礎的工作完全破滅。
天才的思想往往是超前的，這些凡夫俗子的確很難理解他們。但是時間會證明一切！
數(shù)學是一門歷史性或者說累積性很強的科學。重大的數(shù)學理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎上建立起來的，它們不近不會推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數(shù)的理論演進就表現(xiàn)出明顯的累積性；在幾何學中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣；溯源于初等代數(shù)的抽象代數(shù)并沒有使前者被淘汰；同樣現(xiàn)代分析中諸如涵數(shù)、導數(shù)、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作為特例?？梢哉f，在數(shù)學的漫長進化過程中，幾乎沒有發(fā)生過徹底推翻前人建筑的情況。
而中國傳統(tǒng)數(shù)學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長期發(fā)達，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學”色彩，對于世界數(shù)學發(fā)展的歷史進程有著深遠的影響。從遠古以至宋、元，在相當長一段時間內(nèi)，中國一直是世界數(shù)學發(fā)展的主流。明代以后由于政治社會等種種原因，致使中國傳統(tǒng)數(shù)學瀕于滅絕，以后全為西方歐幾里得傳統(tǒng)所凌替以至壟斷。數(shù)千年的中國數(shù)學發(fā)展，為我們留下了大批有價值的史料。
人們?yōu)槭裁撮L久以來稱數(shù)學為“科學的女皇”呢？也許是女皇讓人無法親近的神秘感和讓人們向往和陶醉的面容，讓人情不自禁地聯(lián)想起數(shù)學吧！
口述史論文篇六
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養(yǎng)學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言。”可見史料是從事歷史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng)設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學生學習興趣。
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學中過分強調(diào)對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養(yǎng)學生分析問題的能力和歷史思維能力。
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養(yǎng)。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現(xiàn)教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發(fā)揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發(fā)學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養(yǎng)學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生的探究精神。
傳統(tǒng)的歷史學習重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉(zhuǎn)換學生的學習觀念和學習方式。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質(zhì)疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學生也逐漸養(yǎng)成主動學習的習慣，培養(yǎng)了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質(zhì)量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
參考文獻：
[1]龔愛琴。在史料教學中培養(yǎng)學生的思維能力[j].歷史教學問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.
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口述史論文篇七
摘要：中國是最早發(fā)明陶瓷的國度之一，其陶瓷工藝在世界范圍享有盛名。中國瓷器的“出色”突出表現(xiàn)在陶瓷裝飾工藝的高超，中國的工藝美術史可謂是陶瓷工藝美術史。幾千年來積累的豐富的陶瓷燒制工藝和裝飾，更多美術論文范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關鍵詞：美術論文。
陶瓷，在我們現(xiàn)實生活中，是一種最為大眾熟悉的日常用器。因此，很少有人在意“陶”和“瓷”的區(qū)別。其實，它們之間既存在著嚴格的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系。在中國陶瓷發(fā)展史上，是先有陶后又瓷的，我們所說的“瓷器”實際上是由“陶器”衍變而來得。下面我就自己對陶瓷工藝粗淺的認識，極其簡略的介紹一下中國陶瓷工藝美術的發(fā)展。
中國古代的制陶技術有著輝煌而獨特的成就，在黃河流域和長江流域眾多的新時期時代遺址中，曾經(jīng)出土了大量的陶器和陶器碎片。其中一些已經(jīng)不僅僅是生活用品那么簡單，而是具有了顯明的藝術傾向和審美意識。如當時仰韶文化和馬家窯文化遺址出土的彩陶器。隨著制陶業(yè)的發(fā)展，制陶技術從泥條盤筑進步到輪盤拉坯，并且結構簡單的橫穴窯與豎穴窯逐步取代了落后的平地起燒，從而對窯的溫度、氣氛的控制較前代更加穩(wěn)定和成熟。據(jù)資料記載，當時最高的燒成溫度已經(jīng)到達了1100℃，已接近“陶”與“瓷”的臨界溫度。自殷商時代早期，即以出現(xiàn)了以瓷土為胎料的白陶器和燒成溫度達到1200℃的印紋硬陶，開始了由“陶”向“瓷”的過渡。
中國最早的陶瓷是青瓷，發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中，距今約4200年。隨著中國原始藝術的第一繁榮時期的結束，迎來了新石器時代工藝彩陶的第二繁榮期的來臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，不再注重形態(tài)，通過對口，眼腮尾鰭的描繪來表現(xiàn)魚的動態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點。構成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。馬家窯型彩陶整體風格是豪邁、大氣，有著極強的動勢。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動中所有出現(xiàn)在圓點，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場規(guī)模也不斷擴大。由于商飲酒之風盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚、尊、壺、爵等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權衡虛實，繁簡的搭配在這個時期已經(jīng)體現(xiàn)出來。這個時期隨著三層花，理性色彩的增強以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時期工藝的提高。
秦漢時期是中國社會的重大轉(zhuǎn)折時期，也是一個大融合的時代；秦漢工藝美術是以強盛的大帝國為背景的大一統(tǒng)美術。以儒教思想為背景的禮教美術和以人生享樂為背景的神仙美術。其中，東漢時期創(chuàng)造出了燒制青瓷的成熟技術。當時，浙江上虞一帶的工匠已經(jīng)可以燒制出成熟的青瓷器，胎土細致，瓷胎已燒結，胎釉結合緊密，由于在還原氣氛中燒成，因此釉色純正、透明而富有光澤。漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。尤其是，東漢晚期浙江越窯出產(chǎn)的青瓷，被稱為是中國陶瓷制造史上的里程碑，它的出現(xiàn)標志著我國陶瓷業(yè)的真正成熟。
三國，兩晉，南北朝時期，制瓷業(yè)有了更大程度的提高，浙江越窯燒造出的青瓷達到了很高的水平。于此同時，江蘇宜興，浙江溫州、金華以及川、鄂、湘、贛等地的青瓷燒造，也都各具特色。兩晉時期金華刂菀ぴ詿種蝕商ド鮮紫仁褂昧嘶妝土。東晉浙江德清窯出產(chǎn)的黑釉瓷器光亮如漆。當時，在南方青瓷器中甚至還出現(xiàn)了褐色點彩以及釉下彩繪的新工藝。北朝后期，在北方首次出現(xiàn)了白釉瓷器。這一階段除了龍窯的改進，北方地區(qū)還出現(xiàn)了許多饅頭窯燒制的瓷器，誕生了很多新型的窯具，例如高大粗壯的各式墊具、坯件疊燒時用的各種間隔具，還有精微的泥點托珠、盂形墊具等等。總之，這一時期青瓷制造業(yè)的發(fā)展到達了一個新的歷史高度，也為“南青北白”局面的形成奠定了基礎。
隋唐、五代時期是中國工藝史上的又一個高峰時期。形成了中國陶瓷史上“南青北白”的局面，既南方以生產(chǎn)青瓷為主，北方以生產(chǎn)白瓷為主。其中，青瓷以越窯出產(chǎn)的為優(yōu)，白瓷以邢窯出產(chǎn)的最佳。這一時期，“匣缽”作為重要窯具的普及和發(fā)展，使得瓷器制作工藝與外觀造型設計發(fā)生了很大的變化，胎壁由厚變薄，底足也由平底、餅形足變?yōu)橛耔敌蔚住⑷ψ?，釉面由于不受窯內(nèi)的煙熏污染，從而保持了色澤純凈，器物造型也趨向輕巧精美。
兩宋時期，由于城市化的出現(xiàn)和市民階級的逐漸壯大，使得市民生活的需求和商品經(jīng)濟的發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。因此，宋代的工藝美術也呈現(xiàn)出欣欣向榮朝氣蓬勃的新氣象。這一時期主要介紹的是宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1、汝窯，宋五大名窯之一，窯址今河南寶豐清涼寺內(nèi)。由于，臨汝在宋代隸屬汝州，因此得名汝窯。汝窯以燒造“天青色”青釉瓷器為主，天青色在色彩上介于綠色和藍色之間，既有藍色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器的樸素、高雅也是當時的統(tǒng)治階級沉淀于安逸享受的現(xiàn)實反應。體現(xiàn)了平淡、籍之美。汝窯由于燒造時間極短，僅從北宋哲宗到徽宗的二十年間，因此存世量極為稀少，尤為珍貴。
2、官窯，宋五大名窯之一，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊壇下官窯窯址在杭州鳳凰和烏龜山。
3、哥窯，宋五大名窯之一，以紋片著稱。明代《格古要論》中有這樣的描述：“哥窯紋取冰裂、鱔血為上，梅花片墨紋次之。細碎紋，紋之下也?！备绺G釉色主要有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開片。弊病成為了一種紋理，好像冰裂變化萬千形成自然雅致的天趣。
4、鈞窯，宋五大名窯之一，窯址位于河南禹縣，古屬鈞州，故名鈞窯。鈞窯的釉色主要有天青、月白、灰藍、海棠紅、玫瑰紫等色，而其獨特之處在于使用窯變色釉，使得燒出的瓷器釉色紅里透紫、紫里藏青、青中寓白、白里泛青，可謂紛彩爭艷，瑰麗多姿可謂極富裝飾意味。
5、定窯，是五大名窯之中唯一燒造白瓷的。窯址今河北曲陽。宋時屬定州，故名定窯。元朝劉祁的《歸潛志》說，“定州花瓷甌，顏色天下白”?？梢?，定窯瓷器在當時不僅深受人們的喜愛，而且產(chǎn)量也較大。定窯釉層薄而滑膩滋潤。釉色白中微微泛黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以安靜、柔潤，恬美的美感。定窯和其他四大名窯相比，其獨特之處還在與它豐富多彩的裝飾紋樣。定窯瓷器器身紋樣的裝飾手法主要可分為劃花、刻花以及印花，常用的題材有蓮瓣、牡丹、纏枝花卉、禽鳥、云龍、麒麟、獅子等等。裝飾圖案生動自然，清新典雅紋飾簡介而富于變化。
總體來說，兩宋時期陶瓷制造業(yè)的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國書畫藝術與中國陶瓷工藝得以充分完美的結合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍釉。
元代是整個古代陶瓷發(fā)展史上的一個重要時期，它起著承前啟后的重要作用。此時，源自宋代的鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯（弟窯）、德化窯等名窯相繼發(fā)展。其中，景德鎮(zhèn)窯開始使用瓷石加高嶺土的“二元配方法”，使得二氧化鋁的含量得到很大程度的提高，燒成溫度由此也得以提高，燒出了頗具氣勢的大型器物。元代還燒制成功了卵白色的“樞府”釉。景德鎮(zhèn)在白瓷高度發(fā)達的基礎上，研制成功了二次燒成的高溫釉下彩技術，使得青花和釉里紅瓷器成為中國陶瓷制造史上的又一個高峰。
到了明朝，中國制瓷業(yè)已形成景德鎮(zhèn)瓷器一方獨大、獨領風騷的局面。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩以及各種單色釉。器物種類空前豐富，裝飾手法與題材也到達了空前的繁盛。其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強烈的對比，色調(diào)雅致而明潔。這里值得一提的還有晚清時期的紫砂工藝，尤其是浙江宜興地區(qū)的紫砂壺。宜興紫砂壺制作的一個突出特點，就是有文人雅士的積極參與加入，這種文人直接參與工藝美術品制作的盛況，在歷朝歷代都是沒有的。因此紫砂壺的制作與書畫的關系也就顯得更為密切了，這也是了紫砂壺制作更加文人化的歷史根源。
綜上所述，陶瓷藝術不但是中華民族的一項偉大發(fā)明，同時也是世界文化寶庫中一朵璀璨的奇葩?！肮苤懈Q豹，可見一斑”從我國陶瓷工藝發(fā)展史中，我們既可以窺見出中國傳統(tǒng)文化的剪影，也可領略到每個歷史時期的美學思想和審美感受的差異。
口述史論文篇八
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養(yǎng)學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng)設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學生學習興趣。
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學中過分強調(diào)對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養(yǎng)學生分析問題的能力和歷史思維能力。
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養(yǎng)。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現(xiàn)教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發(fā)揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發(fā)學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養(yǎng)學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生的探究精神。
傳統(tǒng)的歷史學習重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉(zhuǎn)換學生的學習觀念和學習方式。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質(zhì)疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學生也逐漸養(yǎng)成主動學習的習慣，培養(yǎng)了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質(zhì)量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
[1]龔愛琴。在史料教學中培養(yǎng)學生的思維能力[j].歷史教學問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.
口述史論文篇九
今年的寒假出奇的漫長，在這漫長的寒假里，我讀了一本我不怎么喜歡的書——《數(shù)學史》，為什么不喜歡呢?是因為我很多不懂，但是讀著讀著我就喜歡上了，《數(shù)學史》記錄著人類數(shù)學歷史發(fā)展的進程，讀了它，我有一點膚淺的體會。
體會一：數(shù)學源自于與生活的需要與發(fā)展。
書中寫到：人類在很久之前就已經(jīng)具有識辨多寡的能力，從這種原始的數(shù)學到抽象的“數(shù)”概念的形成，是一個緩慢漸進的過程。人們?yōu)榱朔奖阌谏畋阌辛怂阈g，于是開始用手指頭去“計算”，手指頭計數(shù)不夠就開始用石頭，結繩，刻痕去計計數(shù)。例如：古埃及的象形數(shù)字;巴比倫的楔形數(shù)字;中國的甲骨文數(shù)字;希臘的阿提卡數(shù)字;中國籌算術碼等等。雖然每種數(shù)字的誕生都有不同的背景與用途，以及運算法則，但都同樣在人類歷史發(fā)展和數(shù)學發(fā)展起著至關重要的作用，極大地推動了人類文明的前進。
體會二：河谷文明和早期數(shù)學在歷史的長河一樣璀璨奪目。
歷史學家往往把興起于埃及，美索不達米亞，中國和印度等地域的古文明稱為“河谷文明”，早期的數(shù)學，就是在尼羅河，底格里斯河與幼發(fā)拉底河，黃河與長江，印度河與恒河等河谷地帶首先發(fā)展起來的。埃及人留下來的兩部草紙書——萊茵徳紙草書和莫斯科紙草書，還有經(jīng)歷幾千年不倒的神秘金字塔，給后人詮釋了古埃及人在代數(shù)幾何的偉大成就，也給后人留下了輝煌的文化歷史，而美索不達米亞在代數(shù)計算方面更是達到令人不可思議的程度。三次方程，畢達哥拉斯都是它創(chuàng)造的不朽的歷史，在數(shù)學史上的地位是至關重要的。
古人云：讀史使人明智。讀了《數(shù)學史》讓我明白：數(shù)學源于生活，高于生活，最終服務于生活，運用于生活。
口述史論文篇十
從小到大，在學習數(shù)學的過程中，接觸大量的數(shù)學題，對數(shù)學的歷史很少提及?！稊?shù)學史》，一本專門研究數(shù)學的歷史，娓娓道來，滿足了我的好奇，把數(shù)學的發(fā)展過程展示出來。
本書于1958年出版，作者j.f.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學的發(fā)展歷史，但也專門用一章講述印度和中國的數(shù)學發(fā)展。沿著時間軸，數(shù)學的發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過程。
上古時代的古埃及人和古巴比倫人在平時的生產(chǎn)勞作中運用到了數(shù)學知識。
古希臘人繼承這些數(shù)學知識并不斷拓展，成為數(shù)學史上一個“黃金時代”，涌現(xiàn)出畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德，丟番圖等一系列耳熟能詳?shù)拿帧?/p>
在黑暗的中世紀，數(shù)學發(fā)展處于停滯狀態(tài)，而斐波那契的出現(xiàn)把數(shù)學帶上復興。
文藝復興，數(shù)學又進入一個蓬勃發(fā)展的時期，對解三次方程和四次方程、三角學、數(shù)學符號、記數(shù)方法的研究沒有停步。“+”、“－”、“=”、“”、“”的符號是在那個時候出現(xiàn)的，同時出了一名數(shù)學家韋達――韋達定理的發(fā)明者。
17世紀，解析幾何出現(xiàn)、力學興起、小數(shù)和對數(shù)發(fā)明。這些都為微積分的發(fā)明奠定了基礎。牛頓和萊布尼茲兩位大師的研究，在數(shù)學領域開辟了一個新紀元。
18世紀，為完善微積分中的概念，各路數(shù)學家在數(shù)學分析方法上有所發(fā)展。歐拉、拉格朗日，柯西等大師采用極限、級數(shù)等方法讓微積分更加嚴謹。同時，非歐幾何的理論開始萌芽。
縱觀全書，數(shù)學的發(fā)展是由一群人搭建起來的。前人的工作為后人的研究奠定了基礎。后人在前人的工作上不斷突破和創(chuàng)新。另外，數(shù)學中也有哲理，天地有大美而不言。當看到歐拉時，想到歐拉公式；看到韋達，想到韋達定理。公式很簡潔，但把規(guī)律說清楚了。數(shù)學愛好者可以試著解里面的數(shù)學題，看看古人在當時是如何研究的，有的方法很笨拙，有的方法很巧妙。讀完后，發(fā)現(xiàn)學習數(shù)學，會解幾道數(shù)學題是不夠的，還要學會去培養(yǎng)自己的思維。畢竟數(shù)學家的思維也會受到歷史的局限。比如負數(shù)開根號，當時被人看來是無法接受，后來發(fā)明了虛數(shù)。
歷史是在不斷地前進，數(shù)學的發(fā)展亦然。想知道數(shù)學和歷史的跨界，那就來看《數(shù)學史》。
口述史論文篇十一
摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品，舞團探尋了舞者的肢體應當是什么樣貌的，他們的肢體能夠強大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個充滿了緊張與美感的舞臺。本文經(jīng)過對作品《妮娜物語》的藝術特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術的價值，即個性。
關鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺美術；編舞手法；
《妮娜物語》是日本無設限舞團創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導演編舞，它由獨舞《天鵝的夢》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》（60分鐘）兩部作品構成，是一部集強大肢體、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術家超越國界的世界性格局與視野，帶領我們感受到藝術的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺。此外，它將人的肢體語言傳導出來，對人性進行拷問，將人類精神中的黑暗面進行外化，人物會變成物體，以此來拷問人性。當這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點，圍繞舞者肢體背后、舞臺場景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個方面進行分析與探討，側重探索編舞家在人的肢體語言的設定，打破傳統(tǒng)舞臺美術設計以及舞蹈動作設計，探討舞者身體的各種可能性。
一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧。
人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運動技術并在國際舞蹈界享有盛譽。舞者在訓練中不斷開發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預期。著重對舞蹈本體的研究，是對身體運動的再造，專注身體形式的探索和挖掘。所以僅有創(chuàng)造出獨具特征的舞蹈運動語匯，才能成為獨具一格、自成一家的身體舞團。這也應當是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺行動。
二、簡約而不簡單的舞美設計。
善于造勢與濫用包裝造成“舞不夠景來湊”且舞臺美術的設計都趨向于大制作、超豪華有時舞美的制作預算占了一大半總費用也造成劇目無法演出因為成本太高。也所以顯得作品資料蒼白主體創(chuàng)作貧乏舞臺美術則奢華。有些舞美制作確有獨立的觀賞價值可是由于作品的平淡無味不但未能起到提高藝術質(zhì)量的進取作用反而更凸顯濫用包裝的負面效應。
三、富有嚴謹與創(chuàng)造力的編舞手法。
就是，資深劇場觀眾的話來說，我們通常不會“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達，畢竟嚴謹和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
無二，有出息的藝術家就應當這樣“擠兌”自我。
四、結語。
《妮娜物語》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來看依然具有很強的觀賞性、藝術性和思想性。同時也透過這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒有獨具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨行的作品和精巧的設計；如果一名舞者沒有對高水準的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構成藝術震撼人心的效應；如果一個團隊不具備形而上的追求和引領，那么藝術靈魂就不會那么莊嚴肅穆、潔凈無暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價值不是在舞蹈的風格上，也不在舞蹈動作體系上，而是在對藝術的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術，我想作為一名真正的藝術家需要的可能是更高精神層面的建設。
參考文獻。
[1]資華筠。資華筠論文集《探索規(guī)律·追求獨創(chuàng)》[m].文化藝術出版社，2008.
[2]楊美琦。第三代現(xiàn)代舞藝術節(jié)的崛起[j].舞蹈雜志，2018，440（7）.
口述史論文篇十二
讀完《這才是好讀的數(shù)學史》之后，我最想表達的就是對數(shù)學悠長的歷史的感嘆，這本書讓我了解到從3.7萬年前到現(xiàn)在21世紀的數(shù)學的發(fā)展與進步，也明白了數(shù)學在生活中的重要性。
下面我將介紹幾點我印象最深刻的內(nèi)容：
在書中第一章：開端中介紹了四大文明古國的數(shù)學文化，包括當時的人們用什么材質(zhì)的東西來記錄數(shù)學，用數(shù)學干什么以及保存情況如何。在這一章講述古巴比倫的數(shù)學是寫了他們數(shù)學中幾個特征，包括以60的冪表示數(shù)字，所以接近4000年后的今天為什么仍然把一小時分成60分，把一分鐘分成60秒。在這一章中也講了我國古代的數(shù)學文化，在書中介紹了《算經(jīng)十書》《九章算術》等中國古代的數(shù)學經(jīng)典，由于種種原因?qū)е庐敃r的數(shù)學文化的損失，但作者實事求是，沒有寫一些沒有歷史根據(jù)的東西，再一次讓我感受到這本書的嚴謹。
書中是按國家的順序進行安排的，因為如果按時間順序安排的話，很容易弄混淆，作者按照時間線上在某個時間點上最重要的事情的國家來安排，體現(xiàn)了本書“好讀”的特點。
在書中有一個細節(jié)讓我注意，每一章最后都會有一段來推薦一些關于本章內(nèi)容更詳細的講解的書目，甚至詳細到了具體在哪一章，在書的最后把對應的書名寫了出來(雖然是英語的，我看不懂)從中可以看到作者對待數(shù)學的嚴謹和細致。
我非常喜歡在書中的一句話“學習數(shù)學就像認識一個人一樣，你對他(她)的過去了解的越多，你現(xiàn)在和將來就能越理解他(她)，并與其互動?！边@句話感覺就像說中了我的感受，我認為閱讀完之后，自己不僅會對數(shù)學更有興趣，而且在以后學習數(shù)學的時候更加認真對待。
口述史論文篇十三
四史，又名新四史。即習近平總書記提出的：黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史。2021年6月，中共中央辦公廳印發(fā)《關于在全社會開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育的通知》，對“四史”宣傳教育作出安排部署。以下是小編整理的四史論文【3篇】，歡迎閱讀與收藏。
**年黨的十九大和**年十三屆全國人大一次會議把習近平新時代中國特色社會主義思想確立為黨和國家的指導思想，具有劃時代的重大意義。堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨和全國各族人民，是重大戰(zhàn)略和政治任務。要以高度的政治責任感和歷史使命感，貫徹落實好習近平新時代中國特色社會主義思想，更加自覺地用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
理論創(chuàng)新每前進一步，理論武裝就要跟進一步。新時代新任務新實踐需要新的思想來指引。實現(xiàn)新時代黨的歷史使命，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，必須用習近平新時代中國特色社會主義思想這一黨的最新理論成果武裝全黨、教育人民。實現(xiàn)新使命的必然要求偉大時代呼喚偉大理論，偉大使命需要偉大思想。深入學習貫習近平新時代中國特色社會主義思想，用以武裝全黨，教有人民，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢、走近世界舞臺中央的必然要求。
堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然要求。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題。習近平新時代中國特色社會主義思想明確了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總任務、總體布局、戰(zhàn)略布局、總目標、最本質(zhì)的特征和制度最大優(yōu)勢，提出了堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的基本方略，描繪了中國特色社會主義發(fā)展的壯美藍圖，完整勾畫了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的時間表、路線圖，確立了黨和國家事業(yè)長期發(fā)展的宏偉目標，展現(xiàn)了堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的光明前景只有習近平新時代中國特色社會主義思想，而沒有別的什么思想，能夠解決中國特色社會主義、中華民族的前途命運問題。這一重要思想為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了根本保證和不竭動力。實現(xiàn)中華民族復興偉大夢想的必然要求。習近平新時代中國特色社會主義思想是中國精神的時代精華。歷史事實表明，我們黨和人民之所以歷經(jīng)磨難而不衰，千錘百煉更堅強，就是因為我們擁有強大的中國精神，這是我們獨特的政治優(yōu)勢。
歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史這“四史”，是黨員干部的一門必修課，旨在加強黨的建設，提升黨員干部黨性修養(yǎng)，提高黨的執(zhí)政水平，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。
學習“四史”，就是要提醒我們走得再遠，都不能忘記來時的路。通過對“四史”的學習，豐富對社會主義500年發(fā)展史的知識儲存，深化對黨的百年奮斗歷程中重大事件的認識。作為黨員干部，更要時刻不忘學好“四史”、用好“四史”，不僅要在“三會一課”、主題黨日活動這樣的組織生活中進行學習，更要時刻學、不停學，還要將學習情況結合實際工作，時刻保持學好用好“四史”的熱情，投身于松江的體育事業(yè)中去。
近日，上海市召開基層黨建工作重點任務推進會議強調(diào)，要深入學習貫徹總書記關于加強基層黨建的重要指示精神和考察上海重要講話精神，把“四史”學習教育落腳到解決問題、推動事業(yè)發(fā)展上來，推動全市黨員干部充滿激情、富于創(chuàng)造、勇于擔當，當好善作善成實干家，奮力創(chuàng)造新時代上海發(fā)展新奇跡。
汲取歷史經(jīng)驗，把握歷史大勢?！八氖贰焙品?，印刻著中國共產(chǎn)黨人的初心使命與艱辛探索。我們要用“大歷史觀”的視野去觀照黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，認識到新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易，進一步增強“四個意識”、堅定“四個自信”、堅決做到“兩個維護”，切實做到理論上清醒和政治上堅定。歷史是最好的教科書，在疫情肆虐的今天，我們更要時常回頭看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路，不斷從歷史人物和現(xiàn)代人物中學習他們的優(yōu)秀品質(zhì)，在現(xiàn)實生活中自覺提高黨性修養(yǎng)和政治覺悟，增強守初心、擔使命的思想自覺和行動自覺，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心。
傳承歷史精神，堅守歷史使命。面對疫情的突發(fā)，共產(chǎn)黨員們挺身在前，肩負責任和使命，涌現(xiàn)出了無數(shù)的逆行者。他們就像我們的革命先輩們，在祖國最需要的時候挺身而出，英勇無畏奮戰(zhàn)在第一線。他們是勇敢無私的逆行者，也是踐行時代使命的奮斗者。習近平總書記非常重視歷史精神的學習傳承。他強調(diào)，堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?？梢哉f，真正學好歷史精神，用歷史精神感召人、陶冶人、教育人，激發(fā)廣大黨員干部的歷史擔當、情懷、責任、信念，讓他們不忘初心、牢記使命、永遠奮斗，正是“四史”學習教育的精華所在。
樹立歷史觀念，用好歷史方法。歷史是相通的，是前人留下的寶貴的遺產(chǎn)?！八氖贰笔怯涊d、是沿革、是過去的事實，是中國共產(chǎn)黨的領導不斷走向成熟的實踐史，是中國共產(chǎn)黨推進建設新中國的實踐史，是中國共產(chǎn)黨推進社會主義制度自我完善和發(fā)展的實踐史，是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的實踐史。一代人有一代人的歷史機遇，我們應當堅持正確的歷史觀，與歷史同步伐、與時代共命運，堅定四個自信，增強歷史擔當。將“黨員先行”落實到行動中，將國之重擔抗在肩上。在歷史中汲取勇氣和力量，奮力奪取疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展雙勝利。
口述史論文篇十四
在這一點上，也應體現(xiàn)出歷史教學論文更高于一般的教學總結，要既防止空洞理論而缺少史實，流于社會學公式，又要防止堆砌史料，詳細內(nèi)容請看下文世界史論文提綱怎么寫。
“甲、乙、丙、丁開中藥鋪”，無理論分析，更要力避史論、史料兩張皮，穿靴戴帽，機械粘貼。我們要從實際情況出發(fā)，引出規(guī)律性、找出事物的內(nèi)部聯(lián)系。要做到這一點，就要“憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，從這些材料中引出正確的結論”。要做到這點，就不單是方法技巧問題，根本上是看對執(zhí)筆為文的社會意義認識如何，作者的思想水平、理論修養(yǎng)、業(yè)務功底如何了。
歷史邏輯與語言邏輯的統(tǒng)一。
通暢、質(zhì)樸、簡潔的優(yōu)質(zhì)語體文。
這是我們中學歷史教師撰寫歷史論文時應該做到同時也善于做到的文章風格。毛主席在《反對黨八股》中教導我們:第一，要學習人民群眾的語言;第二，要吸收外國語言中我們需要的成分、好的東西、新鮮用語;第三，“我們還要學習古人語言中有生命的東西”。由于不夠重視這方面的學習，“古人語言中的許多還有生氣的東西我們就沒有充分地合理地利用”。在史學文章里，為了能“真實、凝練、生動”地表達人、事，是否也可以適當?shù)亍拔陌准嬗谩被蛩^“半文半白”。事實上，一點兒“文言”詞與詞組沒有是不可能的。試看下面一段例文:。
口述史論文篇十五
(一)鴉片戰(zhàn)爭：
19上半期歐美資本主義正處于上升階段，英國工業(yè)革命已經(jīng)完成，法、美工業(yè)革命也正在迅猛發(fā)展。工業(yè)資本主義生產(chǎn)的存在和發(fā)展，需要不斷開辟新的商品市場和原料產(chǎn)地。而此時的清王朝依舊做著“天朝上國”的迷夢，清王朝統(tǒng)治集團虛驕自大，閉目塞聽，對世界形勢茫然無知。清政府仍舊推行閉關鎖國的外交政策，中國依然是自給自足的自然經(jīng)濟，在正當?shù)闹杏①Q(mào)易中中國處于出超地位。當時的英國政府已感到在中國這個封閉了幾千年的古老大國，單靠貿(mào)易手段是不能解決問題的，為了扭轉(zhuǎn)對華貿(mào)易逆差，英國無恥地向中國輸入鴉片，鴉片嚴重危害到清政府的統(tǒng)治，道光帝任命林則徐禁煙，但林則徐的禁煙運動卻成為英國政府使用“炮艦政策”的借口。為了打開中國的大門，1840年英國悍然發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭。
鴉片戰(zhàn)爭是中國抗擊西方資本主義列強的第1次戰(zhàn)爭。英軍以較少的兵力、較小的代價戰(zhàn)勝了中國。究其原因，除了在客觀上敵人兵器占有優(yōu)勢，戰(zhàn)略戰(zhàn)術運用得當，能集中大部兵力轉(zhuǎn)沿海城市，占領經(jīng)濟命脈之地，戰(zhàn)斗中常以正面攻擊與側翼包抄相結合之外，在主觀上主要是清政府的腐敗無能。政治腐敗的封建社會制度到了19世紀30年代，更加沒落腐朽，不僅經(jīng)濟停滯，十分落后，削弱了戰(zhàn)爭賴以取勝的經(jīng)濟基礎，而且整個統(tǒng)治集團內(nèi)部，彌漫著享樂茍安，貪污腐化氣息。
而以林則徐、鄧廷楨為首的抵抗派在反抗英國侵略者的斗爭中雖有決心，有成果，但他們最終受到投降派的排擠打擊，“徒有救國之志，而無尺寸之權”。任用投降主義分子耆英、伊里布等去抵抗侵略者，無疑是緣木求魚。
脫離人民、反對人民甚至鎮(zhèn)壓人民起來反抗侵略者在民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭中，清朝反動政府不廣泛動員、組織民眾，單靠有限的軍力在漫長的海岸線上到處分兵把口，本來是敵寡我眾的形勢，但在實際戰(zhàn)場上卻成了敵眾我寡的形勢。甚至當中國人民自發(fā)地起來抗擊侵略者時，他們卻怕得要死，荒。唐地指責他們“潛相煽惑”、“為害甚大”，橫加反對、破壞、鎮(zhèn)壓，直至墮落到去勾結外國侵略者，鎮(zhèn)壓愛國人民的抗侵斗爭。這樣的反動、腐朽的政府，最終導致了反侵略戰(zhàn)爭的失敗。
(二)鴉片戰(zhàn)爭的影響：
1.對中國社會的危害：鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，清政府被迫簽訂了中英《南京條約》,一八四三年七月與十月，耆英和璞鼎簽訂了中英《五口通商章程》和《五口通商附粘善后條款》(即《虎門條約》),對《南京條約》進行了補充和具體化，對關稅稅率、領事裁判權，最惠國待遇等又達成了協(xié)議。一八四四年七月三日，耆英與美國全權代表顧盛在澳門望廈村簽訂了《中美五口貿(mào)易章程》即《望廈條約》,一八四四年十二月二十四日，耆英與拉萼尼在停泊在廣州黃埔的法國兵艦上簽訂了《中法五口通商章程》(《黃埔條約》)美國和法國與中國達成同英國相同的權利。鴉片戰(zhàn)爭對中國的消極影響深遠，中英《南京條約》是中國近代史上第一個不平等的條約。鴉片戰(zhàn)爭使中國的社會性質(zhì)發(fā)生變化，中國的領土完整和獨立的主權開始遭到嚴重破壞，中國自給自足的封建經(jīng)濟開始解體。
第一：仗著一系列不平等條約所攫取的特權，加速擴大外國在華資本勢力，逐步控制了中國的經(jīng)濟命脈，把中國民族資本壓得抬不起頭來，不能獲得正常的發(fā)展使中國經(jīng)濟主權遭到嚴重破壞。
鴉片戰(zhàn)爭以前，中國是一個獨立自主的國家，清政府行使全部主權。鴉片戰(zhàn)爭以后，英國等侵略者強迫清政府簽訂了一系列不平等條約，其中中英《南京條約》規(guī)定：英商進出口貨物繳納的稅款，中國必須與英國商定?！段蹇谕ㄉ陶鲁獭酚忠?guī)定主要進出口貨物的稅率為5%左右的低稅率。這些規(guī)定不但使清政府成為世界上海關稅率最低的國家，使清政府的海關失去了保護本國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，更嚴重的是中國關稅主權和貿(mào)易主權遭到了嚴重破壞。大大便利了外國資本主義傾銷商品和掠奪原材料，損害了中國形象，降低了清政府在國際貿(mào)易中的地位。
鴉片戰(zhàn)爭后短短幾年，英國等西方列強利用侵略特權，向中國瘋狂傾銷商品，特別是洋布、洋棉充斥中國沿海市場，使中國東南沿海傳統(tǒng)的棉紡織業(yè)幾近破產(chǎn)。此外，外商還操縱中國的絲、茶等大宗貨物的出口貿(mào)易，使中國的絲、茶生產(chǎn)服從于世界資本主義市場的需要，中國逐漸成為列強的原料產(chǎn)地。這樣，中國自然經(jīng)濟開始解體，逐漸被卷入世界資本主義市場。
第二：使清政府財政更加困難，盤剝加重，階級矛盾進一步激化。
從乾隆后期開始，清政府在財政上就已經(jīng)是國庫虧空、入不敷出。而《南京條約》又迫使清政府向英國支付戰(zhàn)爭賠款2100萬銀元巨額的戰(zhàn)爭賠款，成為中國人民的沉重負擔，加之列強繼續(xù)向中國走私鴉片、大肆傾銷商品、控制貿(mào)易，致使白銀大量外流。清政府為支付戰(zhàn)爭賠款，解決日益嚴重的財政危機，不斷增加稅收，加緊搜刮人民，貪官污吏、土豪劣紳也乘機勒索盤剝百姓，最終導致階級矛盾進一步激化，促成太平天國運動的爆發(fā)。
第三：中國社會性質(zhì)發(fā)生了根本性改變。
鴉片戰(zhàn)爭，是英國為了毒害中國人民、阻止中國禁煙而發(fā)動的一次侵略戰(zhàn)爭，是中國人民遭受外國侵略者壓迫、剝削、欺凌的開端。但鴉片戰(zhàn)爭又迫使中國從封建社會走向資本主義近代化，中國近代化是鴉片戰(zhàn)爭的直接產(chǎn)物，因此，鴉片戰(zhàn)爭又是中國近代化的開端。鴉片戰(zhàn)爭的這兩個開端，便交織成一部舊中國109年的歷史，實際上也就是鴉片戰(zhàn)爭對中國近代化所起的雙重作用。即既刺激和促進了中國走上近代化的道路，又壓迫和抑制了中國近代化的順利進行，不得不走上半殖民地半封建的畸形道路。
2.對中國經(jīng)濟和商業(yè)的影響：
中國自給自足的自然經(jīng)濟開始解體。戰(zhàn)前，中國經(jīng)濟上是一個以自然經(jīng)濟為基礎的封建國家，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，有力地排斥著外國的商品侵略。戰(zhàn)后，廢除“公行”制度，增加通商口岸，喪失關稅主權，外國的廉價商品源源不斷地涌入中國。
這種商品“重炮”，逐漸摧毀了中國自給自足的封建經(jīng)濟，使中國日益成為帝國主義商品市場和原料供給地。
由于《南京條約》規(guī)定了五口通商，先后開放廣州、廈門、上海、寧波、福州為商埠。五市的開市和開埠，促進了當時五市商業(yè)的發(fā)展，舊日的商業(yè)中心廣州和新起的商業(yè)中心上海最為繁盛，其他次之，中國也出現(xiàn)了一批大商人如廣州的吳健彰，揚坊等人，這些擁資百萬的商人，盡管有些商人是依附于外國人，但是畢竟是中國較早的具有現(xiàn)代商業(yè)意識的商人，他們促進了當時中國商業(yè)的發(fā)展。
外國在華近代企業(yè)的示范作用。舊中國興辦近代企業(yè)，先有外國在華資本，后有洋務企業(yè)和民營企業(yè)。當洋務企業(yè)于60年代初陸續(xù)創(chuàng)辦時，外國在華資本經(jīng)營的近代工廠已有26家，其中船塢船廠10家，機器鐵廠3家。這些廠在使用機器、培養(yǎng)技術工人、以及經(jīng)營管理等方面，對后起的洋務企業(yè)和民營企業(yè)，都直接間接地起著示范作用。
3.促進國際關系的改變：鴉片戰(zhàn)爭以前，中國是一個獨立自主的封建國家，清政府行使全部主權；鴉片戰(zhàn)爭之后的南京條約以及其后的一連串不平等條約，使中國部分主權遭到嚴重的破壞，鴉片戰(zhàn)爭開啟了之后百年受到西方帝國主義侵略的歷史。
4.加劇國內(nèi)社會問題：清中葉自嘉慶、道光年間以后，中國社會已有種種嚴重問題，包括土地兼并、人口過剩、貪官污吏等，但在川楚教亂之后數(shù)十年的太平，使得當時的社會問題隱而不現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭雖然直接影響的地區(qū)不多，但對于清朝的權威有所打擊，許多社會上的問題逐漸浮現(xiàn)，造成較多的民變發(fā)生，間接促成了太平天國的興起。
5.對知識思想的影響：
鴉片戰(zhàn)爭的炮聲，把當時較先進的知識分子從“天朝上國”的夢幻中驚醒，他們憂國憂民，尋找救國救民之路，產(chǎn)生了從抵抗侵略出發(fā)而向西方學習的思想，從而發(fā)出“外抗強敵，內(nèi)求改革”的呼聲，中國思想界出現(xiàn)了一股前所未有的“向西方學習”的新思潮。這股新思潮的核心內(nèi)容是要求學習西方、“師夷長技以制夷”，認識世界和走向世界；尋求強國御海之道，擺脫落后挨打的局面，實現(xiàn)民族振興。但本質(zhì)上還帶有維護封建統(tǒng)治的色彩。
雖然這個時期中國人剛剛從閉關鎖國的狀態(tài)下驚醒，對西方資本主義的認識是膚淺和感性的，而且對本國封建主義的認識同樣是不深刻的。但他們卻開啟了中國人民向西方學習、尋求救國救民之路的大門，他們無愧是中國近代首先向西方學習、尋求真理的杰出代表，他們的思想和主張反映了中國社會轉(zhuǎn)折時期思想界所起的深刻變化，體現(xiàn)了中華民族不甘落后、銳意進取的奮勇精神。新思想的萌發(fā)反映了時代的要求，啟迪和召喚著后來的洋務運動和戊戌維新。它是近代中國人民認識世界，走向世界的起點。
從歷史的宏觀看來，鴉片戰(zhàn)爭的勝敗反映了當時東西方科技(尤其是軍事上)的巨大差距，但當時只有極少數(shù)人物如林則徐、魏源等，開始對于西方科技的進步注意，并著書介紹西方事物，但絕大多數(shù)的士大夫，并沒有因鴉片戰(zhàn)爭而改變對西方的看法，更不用說對于向來所輕視的「夷人」學習。此外，由于五口通商使得口岸的商人(或被稱作買辦)，反而較一般知識分子更先開始接觸學習西方事物。
隨著中國的國門逐步被打開，一些外國的文明與技術，特別是外國的一些進步和開放的民主思想和自由的主張，也開始在中國大陸產(chǎn)生。比如當時著名的思想家魏源也研究了“鴉片戰(zhàn)爭”的過程，提出了對外關系方面的幾個原則。第一是“聽互市各國以款夷，持鴉片初約以互市”,這就是允許合法貿(mào)易，反對鴉片貿(mào)易。第二是“師夷之長技以制夷”,魏源所指“夷之長技”雖然主要還是指槍炮。魏源等人的這些主張已成為當時中國知識分子較早提出“向西方學習”的先驅(qū)者，自這以后西方的一些先進技術和新產(chǎn)品也開始陸續(xù)地進入中國，中國民眾也開始在逐步認識西方世界。
綜上所述，鴉片戰(zhàn)爭是中國遭受外國資本主義奴役的起點、是中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點，它使中國由封建社會開始向半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)化，是中國近代史的開端。
口述史論文篇十六
摘要：
詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
關鍵詞：
詮釋學；圖書館；民族文獻。
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。
但是，隨著各族人民科學技術和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學術界學科界定和相關策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科。
詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學經(jīng)歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。
一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。
而關于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。
因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關的知識、技術與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結詮釋學與民族文獻研究的紐帶。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
口述史論文篇十七
16世紀到17世紀，可以說是一個數(shù)學史路上一個里程碑，在16世紀早期，學者們創(chuàng)造了代數(shù)，他們被稱為“未知數(shù)計算家”，在那個時期，代數(shù)占據(jù)了數(shù)學史的中心位置，而到了16世紀末17世紀初，人類開始了新的探索，代數(shù)與幾何共存，以此來研究天文，工程，航海，甚至是政治上的一些問題：開勒普用希臘圓錐描述太陽系，托馬斯?哈里奧特則發(fā)展代數(shù)，笛卡爾把代數(shù)和幾何結合，從而開始理解彗星，光等現(xiàn)象，這一時期，可以說是各種數(shù)學成就在此出生，但最出名的，還是微積分，當時人們無法用數(shù)字表現(xiàn)出天體的運動，無法表現(xiàn)一些抽象的物體，于是牛頓與萊布尼茨發(fā)明了微積分，但微積分始終還是較為抽象，不就后，當時最著名的數(shù)學家――歐拉也做出了一系列成就：三角形中的幾何學，多面體的基本定理，有趣的是，歐拉甚至將數(shù)應用于船舶，中彩票或是過橋，歐拉將自己生活的方方面面都往數(shù)學上想，在他的世界中，數(shù)學無處不在。
我們不難看出這些數(shù)學家的發(fā)明的確大大改變了人們的生活，他們掌握了探索世界的鑰匙――數(shù)學，將數(shù)學應用到方方面面，我們現(xiàn)代生活不也是如此，處處是數(shù)學，但最重要的是，我們熱愛數(shù)學。
口述史論文篇十八
摘要：在對數(shù)學背景的統(tǒng)計中，我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)學史知識的引入占了很大的比重。
關鍵詞：引入教學史、穿插教學命題。
隨著數(shù)學教育理念的轉(zhuǎn)型和數(shù)學教學觀念的變革，我國的基礎教育發(fā)生了重大的變化。自9月實施新課程標準以來，我國在數(shù)學教材的寫上也相應地發(fā)生了很大的變化。受傳統(tǒng)的教育機制的影響，我國以前的數(shù)學教育偏重于機械訓練和題海戰(zhàn)術，教學不從學生的生活實際出發(fā)，無論是教材還是教學都脫離知識背景，沒有教學情境，這種應試教育已不適應國際數(shù)學教育的發(fā)展潮流，已不符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的要求?，F(xiàn)在的基礎教育中，雖然不同的學校使用的新教材版本不同，但都是根據(jù)新一輪的課程改革標準編寫的。這些教材無論從教學理念，還是數(shù)學內(nèi)容上與人教版教材（人教社）發(fā)生了很大的變化。出版的《全日制義務教育數(shù)學課程標準（實驗稿）》在3個學段的教材編寫建議中，也都明確提出應介紹有關的數(shù)學背景知識，“在對數(shù)學內(nèi)容的學習過程中，教材中應當包含一些輔助材料，如史料、進一步研究的問題、數(shù)學家介紹、背景材料等”[1]。現(xiàn)行使用的新教材在教材的編寫上，數(shù)學背景知識的引入增加，而且背景知識的水平也有了較大的提高，“背景不僅包括個人生活，公共常識還，還包括科學情景”[2]。
在對數(shù)學背景的統(tǒng)計中，我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)學史知識的引入占了很大的比重。新人教版九年義務教育數(shù)學教材中有關數(shù)學史知識的引入，無論是數(shù)量還是質(zhì)量都比以前有很大的提高。新版中的數(shù)學史知識題材更廣泛，引入更詳細生動，“在引入數(shù)學史知識的同時，穿插一些數(shù)學名題，包括一些懸而未決的數(shù)學題，并注意滲透數(shù)學思想方法”[3]。數(shù)學史知識的引入教材，既能增加學生學習數(shù)學的興趣，更能幫助他們了解數(shù)學知識的歷史發(fā)展過程，增加學生的數(shù)學文化素養(yǎng)，這對理解數(shù)學中的有關內(nèi)容會有很大的幫助。
一、激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。
教材中引入數(shù)學史知識有助于提高學生的學習興趣，增強學生學習數(shù)學的信心。
在中小學現(xiàn)在使用的`新教材中，很多概念，知識點的引入，不再是直接給出。而是創(chuàng)造一種智力和社會交換的環(huán)境，讓學生置身于這種環(huán)境中，這樣，為數(shù)學教學中情景教學提供了材料。數(shù)學史知識的引入，通常是以講故事的方式進行，符合兒童的心理特征。就大多數(shù)中學生而言,數(shù)學與其他學科相比確實是比較抽象、枯燥和乏味，那么如何把數(shù)學課講得引人入勝、生動活潑就成為數(shù)學教師的一大課題。作為數(shù)學教師不僅要透徹地了解所教的數(shù)學,而且還要從宏觀上來認識數(shù)學知識的發(fā)生與發(fā)展,從而能夠豐富教學內(nèi)容。實際上，知識豐富引入生動的老師在授課時更能激發(fā)起學生學習數(shù)學的興趣，而那些照本宣科、就事論事的老師在授課時只能讓學生覺得數(shù)學是枯燥無味的。例如在教授一些定理時，以前的老師就是直接給出定理，然后再舉例子，這樣教的結果是導致學生學習時死記硬背、生搬硬套，如果結合數(shù)學史的歷史故事，引入它們的來源及歷史演變過程,定會引起學生學習的興趣。再如，老師在教授二元一次方程組時，引入雞兔同籠問題、百雞問題，必然會引起學生的興趣。興趣是最好的老師，學不好數(shù)學的一個關鍵就是不喜歡、沒興趣！數(shù)學較其他學科來說，本來理論性就強，學生感到抽象，如果教材板著臉孔，再加上教師照本宣科，學生就更覺得數(shù)學枯燥無味，久而久之，就會厭學，甚至怕學。故事總比單純的知識有趣，從故事引入數(shù)學知識，在背景情境中學習數(shù)學能激起學生學習數(shù)學的興趣，而數(shù)學家的刻苦鉆研的精神與卓越成就，數(shù)學中一些有趣問題的解決，以及數(shù)學中一些懸而未決的問題，更夠激發(fā)學生學習的極大興趣。
二、.幫助學生理解數(shù)學。
教科書中的數(shù)學教學知識，都是成熟的科學知識。我們從教材上看到的知識，都是數(shù)學家們的發(fā)現(xiàn)結果，是數(shù)學成果濃縮的形式。這些數(shù)學結論的起源是怎樣的，又是怎樣發(fā)展演變的？通過數(shù)學史知識，我們可以了解當時的數(shù)學家為什么和怎樣研究數(shù)學的。例如勾股定理,如果僅僅給出定理證明,學生也能夠掌握,但是,如果教材引入中國古代教學家的證明以及古希臘畢達哥拉斯對這個定理的發(fā)現(xiàn)，就會增加學生學習這個定理的興趣。蘇聯(lián)數(shù)學教育家斯托利亞爾說過：“數(shù)學教學是數(shù)學活動(思維活動)的教學，而不僅是數(shù)學活動的結果———數(shù)學知識的教學”[4]。學習數(shù)學重要的是學習過程，而不是學習數(shù)學的結論。教材上的數(shù)學公式、定理都是前人苦心鉆研經(jīng)的哲學思想，我們從書本上,已看不到數(shù)學發(fā)展過程,只看到數(shù)學結論,妨礙了我們對這些數(shù)學知識的理解。教材中的數(shù)學教學內(nèi)容，是成熟的科學知識，但對學生來說就是全新的，是一個再發(fā)現(xiàn)的過程，正確引導學生對知識的再發(fā)現(xiàn)，對于學生學習數(shù)學知識是很有幫助的。荷蘭數(shù)學家賴登說過：“傳統(tǒng)的數(shù)學教育中出現(xiàn)了一種不正常的現(xiàn)象，我們把它們稱作違反數(shù)學法的顛倒，那就是說數(shù)學家們從不按照他們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造真理的過程來介紹他們的工作，至于教科書做得更為徹底，往往把表達思維過程與實際創(chuàng)造的過程完全顛倒，因面嚴重的阻塞了再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造的通道”[5]。中小學數(shù)學教材中引入數(shù)學內(nèi)容相關的數(shù)學史知識，對提高學生的數(shù)學思想方法和學生的思維能力有很大的幫助?！皵?shù)學發(fā)展的歷史，實際就是數(shù)學思想方法的發(fā)展過程”[6]，而數(shù)學教材中的知識是對數(shù)學史知識快速，集中的再現(xiàn)，通過引入與數(shù)學知識相關的數(shù)學史知識，再現(xiàn)了數(shù)學知識形成和發(fā)展的過程，使學把握知識的來龍去脈，同時數(shù)學們解決問題的過程和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造數(shù)學知識的思維活動過程也清晰的呈現(xiàn)給了學生，讓學生了解數(shù)學家們是怎樣去思考問題的，對于培養(yǎng)學生合理的推理和對學生滲透數(shù)學思想方法有很大的幫助。
三、培養(yǎng)學生的人文精神。
素質(zhì)教育要求改變原來授受型的教學，教學要激發(fā)學生獨立思想，培養(yǎng)學生探究問題的能力，理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學生的科學精神和解決問題的能力。中小學數(shù)學中引入數(shù)學史知識，營造了一種科學情景，讓學生在學習數(shù)學中感受古今中外數(shù)學家的探究精神和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，激發(fā)學生的探究熱情。從而有利于培養(yǎng)學生的探究的學習態(tài)度和精神，新一輪的課程改革，要求我們不能只重視思維的結果，更重要的是重視思維的過程。通過數(shù)學史知識的引入，再現(xiàn)數(shù)學知識的發(fā)展過程，讓學生從數(shù)學家的思維方法獲得思想啟迪,樹立科學世界觀。
《九年義務教育數(shù)學新課程標準》指出，在初中教材中引入數(shù)學史知識，讓學生感受數(shù)學的人文精神。數(shù)學史知識的作用，體現(xiàn)在對人的觀念、思想和思維方式的一種潛移默化的影響,也體現(xiàn)在對人類在數(shù)學活動中的探索精神和進取精神的崇尚。在教材中和數(shù)學教學中引入數(shù)學史知識，對學生進行人文精神培養(yǎng)，培養(yǎng)學生探索未知,追求真理的人文精神。數(shù)學是一門不斷變化發(fā)展的學科，它是運動的，體現(xiàn)了辯證法。數(shù)學中的許多定理、公式都是通過歸納、演繹的方法得到的，體現(xiàn)了人們認識世界的科學方法。通過數(shù)學家們刻苦鉆研、鍥而不舍的的歷史故事，教育學生樹立堅忍頑強的信念。
張奠宙先生曾指出：在數(shù)學教育中，特別是中學的數(shù)學教學過程中，運用數(shù)學史知識是進行素質(zhì)教育的重要方面.。九年義務教育數(shù)學新課程重視培養(yǎng)學生的數(shù)學能力，同時注重對學生進行科學人文教育?，F(xiàn)行初中數(shù)學教材中增加了大量的數(shù)學史資料,我們在數(shù)學教學中要充分利用這些資源,培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力，同時加強對學生的科學人文教育,幫助學生樹立起正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)學生科學的思想方法和高尚的道德品質(zhì)。
參考文獻：
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[2]九年義務教育小學數(shù)學教材人教社。
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[5]李文林《數(shù)學史概論》科學出版社2001。
[6]錢佩玲《中學數(shù)學思想方法》北京師范大學出版社。
口述史論文篇十九
1.分析學生心理變化，激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情。
在歷史課堂教學中，教師往往會忽視學生提出的一些看似幼稚的問題，其實，這是學生在學習過程中好奇心激發(fā)的求知欲，對培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導作用。歷史教學涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬里”正是對歷史學的一種最好概括。雖然初中歷史教學不必進行太深入的延伸，但在施教過程中學生往往會突發(fā)奇想，進行由此及彼的關聯(lián)性思考。如果教師能及時給予科學的解答，學生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來。
2.引導學生正確認識創(chuàng)新過程中的“得”與“失”
創(chuàng)新活動不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、螺旋式上升的過程，因此，學生應正確看待創(chuàng)新過程中的“得”與“失”。實踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風險的。隨著時代的不斷進步和科技的日益發(fā)達，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價也越來越大。面對創(chuàng)新過程中可能遇到的挫折和困難，教學者應引導學生懂得如何變壓力為動力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅韌不拔的意志力。在此過程中，教學者可結合歷史長河里各種勵志故事開展歷史教學工作，使學生在接受知識的過程中還能感受到催人奮進的力量。
二、關注學生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。
關于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個普遍認同的觀念，即激勵人們尋找多種方法解決某個問題。進行思維發(fā)散的過程中，學生分析事物的深度和廣度無疑將獲得質(zhì)的提升。當前初中歷史教學“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學生根據(jù)所謂的“唯一標準”進行學習，限制了個人思考的空間，不能從多角度獲得對事物的感知與體悟，這也不利于教師教學工作的深入開展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭”事件時，教師可鼓勵學生展開多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團與以項羽為代表的貴族集團之間的一場爭奪天下的戰(zhàn)爭，劉邦集團的勝利實質(zhì)是先進的社會生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的`表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會發(fā)展軌跡奠定了堅實基礎，具有深刻的社會意義。諸如此類的發(fā)散性聯(lián)想應引起教師的足夠重視，教師也應積極指出學生思考中的不足。
三、關注學生個性思維的發(fā)展。
1.鼓勵學生表達不同意見，提出個性化見解。
“質(zhì)疑精神”歷來都是每個取得輝煌業(yè)績的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應加強學生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學科的學習重在交流討論，其中很多問題尚無定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國歷史時，有些學生指出蜀國快速滅亡的原因時，強調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國必然滅亡的歷史趨勢，然而在研究蜀、吳存在時間長短時提出如果蜀國也擁有和吳國一樣的長江天塹，或許還能再存活幾十年。此類學生從地域的角度闡述蜀國滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個充滿個性化的見解。
2.鼓勵學生創(chuàng)新求變鼓勵學生創(chuàng)新求變，教師應從“思想”和“行為”兩個方面著手。
在思想方面，教師要科學引導學生，使其從思想上正確認識創(chuàng)新的真正內(nèi)涵。教師要鼓勵學生敢于挑戰(zhàn)權威，不要盲從一切，要通過獨立的思考形成自我認識。另外，教師還應積極創(chuàng)造民主的課堂氛圍，使每一位學生都能暢所欲言，充分發(fā)揮他們的主觀能動性。行為方面，教師可通過改革教學模式，開設更多的歷史實踐課，成立“歷史小講堂”、“歷史討論組”，使每一個學生都有機會成為“歷史小講師”，讓他們走上講臺向?qū)W生講述自己的歷史觀點。初中歷史教學關注學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)既是時代發(fā)展的要求，也是學生自身發(fā)展的要求。當今社會發(fā)展迅速，知識更新速度也越來越快，中學生只有掌握科學的學習方法，具備創(chuàng)新思維，才能更加高效地學習新知識、掌握新技能。綜上所述，探究初中歷史的創(chuàng)新型教學法就是要突出創(chuàng)新的作用，既包括教師教學方法的創(chuàng)新，也包括學生學習方法的創(chuàng)新。
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口述史論文篇二十
第一章：原始、古代美術（從史前到古代羅馬三萬年）古希臘文明是西方文明的源頭。古羅馬人是希臘文明的繼承者，古羅馬人的藝術才能在建筑中得到充分體現(xiàn).古代希臘和羅馬藝術奠定了西方古典藝術傳統(tǒng)的基礎，也達到了古代美術史的巔峰。
第一節(jié)：原始美術。
三：新時期時代美術：巨石建筑。英格蘭南部的圓形巨石攔“斯通亨治”。以其雄偉的環(huán)形結構、嘴角的莊嚴肅穆和悲劇性的壯美而引人矚目。
第二節(jié)：古代兩河流域美術。
指在近伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。古希臘人稱之為“美索不達米亞”是人類文明最早的發(fā)祥地之一。直到公元前538年被并入波斯帝國為止。分為四個時期：蘇美爾--阿卡德時期。古巴比倫時期：漢莫拉比法典亞述時期。新巴比倫時期。
第三節(jié)：古代埃及美術一：美術特點：
埃及是古代奴隸制專制國家的典型代表金字塔的社會結構。法老、大臣、平民、奴隸。埃及藝術是為法老和少數(shù)貴族服務的，作用是歌頌王權，鞏固奴隸主國家的政權，強調(diào)等級制度。特點為規(guī)模宏偉。宗教對埃及藝術產(chǎn)生了重要的影響。藝術大多為死者服務。埃及藝術形式在3000年間基本穩(wěn)定不變?？偟恼f是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定、有嚴格的規(guī)范，又具有寫實基礎上的美化————地理位置封閉。與外界隔絕造成了文化發(fā)展上的單一狀況。二：古王國美術：
第四節(jié)：愛琴美術，古代希臘美術。
一、愛琴美術。
二、古代希臘美術。
菲迪亞斯：《命運三女神》。他設計了雅典衛(wèi)城建筑。創(chuàng)作了衛(wèi)城中的大量雕刻和裝飾浮雕。發(fā)展了米隆的成就，在寫實方面達到了更高的境地。他追求的是一種理想風格，其作品創(chuàng)造了典雅、肅穆的形象，是古典雕刻的理想典范。
波留克列特斯：《持矛者》。
普拉克希特列斯：《赫爾墨斯與小酒神》4希臘化時期。
《薩摩色雷斯的勝利女神》?！独瓓W孔》。
第五節(jié)：古代羅馬美術。
羅馬人是希臘藝術的崇拜者和模仿者希臘藝術主要用于敬神，圍繞神廟和祭祀、紀念活動進行創(chuàng)作，帶有理想化的色彩。羅馬人的藝術則大多數(shù)是以給帝王歌功頌德、滿足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的的。
總之，希臘藝術是理想主義的，簡樸的、強調(diào)共性的，典雅精致的。羅馬藝術是實用主義的，享樂的，強調(diào)個性的、宏偉壯麗的。
羅馬美術的主要成就是建筑。斯洛西姆競技場。代表了羅馬建筑的頂峰。凱旋門是古羅馬的主要建筑。
第二章：歐洲中世紀美術（自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀文藝復興運動開始的這段時間成為中世紀）文藝復興時期的意大利人為了反對宗教神權統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并認為從羅馬帝國覆滅之后到文藝復興之間的歷史是野蠻黑暗的時代，是處于文明與復興之間的時代，故稱”中世紀”。基督教的影響占有統(tǒng)治地位。
第一節(jié)：早期基督教美術。
第二節(jié)：拜占庭美術。（公元5世紀到15世紀）君士坦丁大帝遷都拜占庭。
第三節(jié)：蠻夷藝術和加洛林美術第四節(jié)：羅馬式美術。
第五節(jié)：哥特式美術（意大利文藝復興學者把12到15世紀之間的藝術稱為哥特式藝術。）是中世紀藝術發(fā)展的一個頂點。
建筑：最著名的法國巴黎圣母院。意大利米蘭教堂（最大的哥特式教堂）。
巴黎圣母院。
米蘭教堂。
第一節(jié)：意大利文藝復興美術一：開端。
溫布里亞畫派。
帕都亞畫派。
三：興盛期（15世紀末到16世紀中葉）。
四：威尼斯畫派：
貝利尼：被認為是威尼斯畫派的創(chuàng)始人。喬爾喬涅提香。
五：樣式主義(是16世紀初出現(xiàn)于意大利佛羅倫薩的藝術風格，后發(fā)展到歐洲其他地區(qū)，上承文藝復興下啟17世紀的巴洛克藝術。主要流行于16世紀20年代至16世紀末）藝術特點是技巧十分精湛，但追求的是其一刺激的效果，而不是寧靜與和諧。樣式主義往往采用不符合常理的幻想式構圖，喜歡表現(xiàn)裸體。人比例常常是夸張變形的。畫面人物眾多，但姿勢扭曲，迷戀于是用透視法。色彩往往也像畫面內(nèi)容一樣光怪陸離，更多地是表現(xiàn)情緒而非只是的自然。主體有時晦澀難明，只有內(nèi)行的觀眾才能看得懂。
第二節(jié)：尼德蘭文藝復興時期美術。
一、15世紀尼德蘭繪畫。
康賓與楊.凡.艾克是尼德蘭畫派的主要奠基人。
二、15、16世紀之交的尼德蘭繪畫三：16世紀的尼德蘭繪畫。
第三節(jié)：德國文藝復興時期美術。
第四節(jié)：西班牙文藝復興時期美術一：14至15世紀的西班牙美術。
西班牙文藝復興的總的面貌是：不同于意大利，他缺乏雄厚的人文主義思想。人文主義不能再西班牙扎根的原因，在于西班牙的王權、貴族和教會勢力太大，資本主義發(fā)展卻又先天不足。由于宗教裁判所的干預，美術中很少有裸體形象，特別是對女性裸體的描繪。從繪畫方面看，由于受藝術品訂貨人所支配，令創(chuàng)作題材集中于兩個方面，一是歌頌國王、貴族和帝國歷史；二是描繪宗教故事。
第五節(jié)：法國文藝復興時期美術、楓丹白露畫派：卡隆。古贊父子。
第四章：
17、18世紀歐洲美術。
第一節(jié)：17.18世紀意大利美術。
一：17世紀意大利學院派美術。
由于過分強調(diào)法則，所以學院派的畫家比較保守，缺乏創(chuàng)新精神。他們的作品的題材也比較狹窄，大都是描繪宗教或者神話，而對世俗生活的題材往往不感興趣。在技法上比較偏重于素描而輕視色彩，以上這些特點都為古典主義美術的發(fā)展奠定了基礎。
二：卡拉瓦喬與地方畫派。
卡拉瓦喬把目光對準下層，專門畫那些被侮辱、被損害者的形象。二是他對自己所處的社會抱有批判和懷疑態(tài)度，而他這種懷疑與批判被一些人看做是叛逆的表現(xiàn)，所以人們把他看做是“不合群的人”
三：巴洛克美術的形成與發(fā)展。
巴洛克藝術雖然不是教會發(fā)明的，但他是為教會服務，被宗教利用的，教會是他最強力的支柱。特點：
1.他有豪華的特點。服務對象主要是上次人物和貴族。2.他具有濃郁的浪漫主義色彩。
3.他具有運動感。運動可以說是巴洛克藝術的靈魂。4.他的表現(xiàn)語言具有綜合性。5.他具有濃厚的宗教色彩。
巴洛克藝術大師貝尼尼《阿波羅與達芙妮》。
四：意大利18世紀的美術。
第二節(jié)17世紀佛蘭德斯美術。
魯本斯《亞馬孫之戰(zhàn)》《強劫留西帕斯的女兒》。
他成功的將宏偉豪華的巴洛克風格與尼德蘭傳統(tǒng)的藝術風格融合起來，形成了裝飾性很強的，具有浪漫主義傾向的畫風：造型粗獷豪放，色彩炫麗響亮，筆觸自由奔放，畫面往往有一股澎湃的動勢和熱血運動的激情。
魯本斯是以為宮廷畫家，也繪有許多宗教題材的作品，主要是面向上層社會的。但綜觀其藝術生涯，最為可貴的人文主義思想和世俗精神貫穿始終，作品洋溢著感人的生命力，熱情謳歌了人的偉大力量和壯美永恒的大自然。他的藝術風格和成就對后世好幾代藝術家都產(chǎn)生了巨大影響。
第三節(jié)17世紀荷蘭美術。
哈爾斯:是荷蘭現(xiàn)實主義畫派的奠基人《吉普賽女郎》倫勃朗：《夜巡》。
三：荷蘭小畫派。
1.作品的畫幅偏小，適宜于市民階層懸掛室內(nèi)以裝飾之用。
2.不表現(xiàn)重大的社會題材，特別注重對生活細節(jié)的描繪，迎合市民階層的審美趣味。畫面上多表現(xiàn)婦女梳妝打扮、彈琴唱歌、讀書寫信或做輕微的家務勞動，表現(xiàn)荷蘭藝術在蓬勃發(fā)展過程中的局限性。格拉爾德.特鮑赫皮特。德。霍赫約翰內(nèi)斯。維米爾。
四：荷蘭風景畫與靜物畫的藝術成就。
米德爾哈尼斯的道路（并木林道）邁因德特?；糌惉?。
第四節(jié)17.18世紀西班牙美術。
三、18世紀西班牙繪畫。
戈雅的藝術具有鮮明的民族特性、現(xiàn)代性和世紀的歷史感。他的民族性表現(xiàn)在深深扎根在西班牙的土地上，有著西班牙畫家剛毅的氣質(zhì)。同時，他直接集成了17世紀現(xiàn)實主義藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他的現(xiàn)代性表現(xiàn)在畫家總是跟著時代前進，用直接獨特的藝術語言傳達時代的音符。戈雅藝術中的實際歷史感表現(xiàn)在他把事實的歷史展示給人們看。在描繪社會和歷史事件的過程中，他總是愛憎分明，充滿了戰(zhàn)斗的熱情。戈雅是一位戰(zhàn)斗的畫家，正像有人說的那樣：“戈雅他醉心于新的思想，但他又無法逃避這一個病魔的世界?！钡拇_，他的一生都在向這個病魔世界進行斗爭。
雕塑當時西班牙雕刻分為南北兩派，北派以巴利亞多利德為中心，南派以塞爾維亞為中心。北派代表：喬治。費爾南德斯《哀悼基督》南派：胡。馬。蒙塔涅斯。
第五節(jié)17.18世紀法國美術。
普桑《詩人的靈感》《薩賓婦女被掠》《摩西遇救》勒布倫在造就法國統(tǒng)一藝術風格方面的作用是無人能比的。
18世紀的法國繪畫。
被稱為羅可可的艷情藝術主宰了18世紀前半期。華托布歇佛拉戈納爾。
夏爾丹在萬事崇尚奢華的路易十五時代，他沉穆凝重的靜物畫愈顯純美動人。
第五章19世紀歐洲及美國美術。
第一節(jié)法國新古典主義美術。
安格爾大衛(wèi)的學生《大宮女》《泉》《小提琴家帕格尼尼》。
第二節(jié)法國浪漫主義美術籍里科《梅杜薩之筏》德拉克羅瓦《自由領導人民》。
第三節(jié)法國批判現(xiàn)實主義美術。
1848年至1870年是現(xiàn)實主義大放光彩的時候。宗教對于解決當代社會問題的無能無力和科學技術在社會實踐中的應用使人們對進步充滿石刻的信念，渴望在藝術中看到宗教生活的時代。
庫爾貝《奧爾南的葬禮》《畫室》巴比松畫派。
盧梭《橡樹林》為印象派的出現(xiàn)開辟的道路杜比尼。
馬奈《苦艾酒的嗜好者》《草地上的午餐》。
莫奈《日出印象》《草垛》《魯昂教堂》組畫《睡蓮》雷若阿德加西斯萊畢沙羅。
二新印象主義(點彩派)修拉西涅克三后印象主義。
后印象主義畫家們的藝術探索和追求從本質(zhì)上說是對印象主義的否定。塞尚梵高。
高更《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》。
第五節(jié)19、20世紀初的法國雕塑。
呂德《馬賽曲》。
羅丹《加萊義民》《地獄之門》《巴爾扎克紀念碑》。
一、19世紀德國浪漫主義美術佛里德里希拿撒勒派。
二、19世紀德國現(xiàn)實主義美術門采爾。
三、19世紀德國其他流派象征主義外光派。
第七節(jié)19世紀瑞典丹麥比利時美術。
第八節(jié)18、19世紀英國美術。
一、18世紀的英國美術荷加斯《文明婚姻》雷諾茲庚斯博羅。
二、英國浪漫主義繪畫弗賽里布萊克。
三、英國風景畫四拉斐爾前派。
第九節(jié)19世紀美國美術。
第十節(jié)18、19世紀俄羅斯美術。
三、19世紀下半葉俄羅斯美術巡回展覽畫派。
這是19十九世紀下半葉最主要的進步藝術團體，這是名稱為“巡回藝術展覽協(xié)會”，簡稱巡回畫派。巡回畫派遵循別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人的美學主張，在俄國各地舉辦了近50次巡回展覽。畫家們站在民主主義的立場上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然。列賓、蘇里科夫、瓦斯涅佐夫、謝羅夫成為巡回畫派的中堅力量。
第六章20世紀美術。
第一節(jié)西方美術。
一、第二次世界大戰(zhàn)之前的西方現(xiàn)代美術思潮與流派。
立體主義是富有理念的藝術流派。他主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。他否定了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結成平面的、兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于直線、曲線所構成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)。
立體主義被人們看做現(xiàn)代主義的“分水嶺”。他的出現(xiàn)是因為藝術受到了現(xiàn)代哲學、科學和機械工程學的刺激，也受到了塞尚晚期繪畫中抽象視覺分析的影響，還受到非洲面具造型的啟發(fā)。
主將是畢加索、布拉克。畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞威農(nóng)少女》被認為是第一件立體主義傾向的作品。
未來主義意大利領導者為詩人馬里內(nèi)蒂發(fā)表《未來主義宣言》，以浮夸的文字宣告?zhèn)鹘y(tǒng)藝術的死亡，號召創(chuàng)造與新的生存條件相適應的藝術形式，宣告未來主義的誕生。
表現(xiàn)主義。
主要活動基地在德國。是從后印象主義演變發(fā)展而來。是對印象主義忠實地描繪現(xiàn)實的叛逆。他繼承了中古以來德國藝術中重個性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點。在塑造上追求強烈的對比，追去扭曲和變形的美。
成員：基希納、諾爾德、黑克爾、佩希施泰因、米勒。
a、他的抽象藝術實踐開辟了西方抽象藝術的先河，把表現(xiàn)主義推向成熟階段。b、他的抽象主義理論集中在著作《關于形式問題》、《點線面》、《論藝術的精神》中。內(nèi)容涉及到抽象形式的法則和美感、繪畫的音樂性、創(chuàng)作中的偶然性等問題，值得人們思考和研究。
c、強調(diào)繪畫的自律性;強調(diào)色彩的獨立表現(xiàn)價值;主張畫家的心靈體驗和創(chuàng)造，通過非具象的形式傳達世界的內(nèi)在聲音。
達達主義杜尚《泉》《l.h.o.o.q》。達達主義的目的不在于創(chuàng)造，而在于破壞和挑戰(zhàn)。達達主義藝術運動是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種藝術流派。達達主義是一種無政府主義的藝術運動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實。達達主義由一群年輕的藝術家和反戰(zhàn)人士領導，他們通過反美學的作品和抗議活動表達了他們對資產(chǎn)階級價值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。
超現(xiàn)實主義。
抽象表現(xiàn)主義。
托比受中國書法和藝術影響德。庫。寧。
克蘭也受地方書法影響。
波洛克抽象表現(xiàn)主義運動中最有影響力的藝術家。
背景：20世紀50年代初萌發(fā)于英國，50年代中期鼎盛于美國。是對抽象表現(xiàn)主義傾向的反動。將大眾傳媒和商業(yè)化作為藝術創(chuàng)作主題和動機，將藝術創(chuàng)作和商業(yè)圖像混為一體。在創(chuàng)造中大量運用現(xiàn)成的物品，如熱狗、餡餅、服裝、畫報、公路標志、罐頭等。特點：a、利用在生活環(huán)境中接觸的材料和媒介來制造大眾所能理解的形象，以使藝術和工業(yè)文明相結合，并利用大眾傳媒(廣播電視報紙印刷品)加以普及。
b、這些大眾通俗的藝術中有新奇活潑富有性感的內(nèi)容來吸引觀眾注意力，刺激消費欲望。
c、波普藝術精神：能準確捕捉大眾文化的內(nèi)涵，用何種表現(xiàn)形式藝術家有廣泛的自由。d、波普藝術把生活中現(xiàn)有的實物挪動位置、改變環(huán)境賦予新的含義，也被稱為“新達達主義”。
代表人物：漢密爾頓、安迪。沃霍爾、利希騰斯坦。
4、后現(xiàn)代主義。
是20世紀50年代以來歐美各國繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)美術思潮的總稱。后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)在建筑領域,后來逐漸擴展到美術等其他領域。后現(xiàn)代主義以藝術的大眾性反對藝術的精英性,以粗俗、生活化反對精雅的藝術趣味;主張藝術各門類、藝術與生活之間界限的消失,藝術品不僅要作用于視覺,而且應該作用于聽覺、觸覺,甚至嗅覺的美學主張,以及藝術的目的是制造“整體情景”等等。較有影響的流派有:環(huán)境藝術派、大地藝術派等。
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