通過寫讀后感，我們可以提高自己的寫作能力和思考水平。讀后感可以結合作者的背景和寫作意圖進行解讀，增加作品的深度和廣度。要寫一篇有觀點和深度的讀后感并不容易，以下是一些經典范文，供大家參考和借鑒。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇一
《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。讀過的人也各有各的感受。接下來本站小編為大家整理了魯迅的《阿q正傳》—讀后感，歡迎閱讀!
《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”。作品中的阿q是一個在辛亥革命中的貧苦農民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命，關心農民對革命的態(tài)度以及革命給農民帶來的利益等種種問題間的一致性。
小說通過對阿q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓;從而，在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿q。文章中通過阿q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠遠不只是一個農民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國農村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方;他最能自尊自大，毫無根據地炫耀自己的前世和將來，又最能在現實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿q作為一個勞動農民，還是表現出自發(fā)的革命要求。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現?！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關，而農民小生產者的保守落后等弱點，又使阿q這樣的農民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿q生活的時代雖然已經永遠過去，但阿q性格所包含的思想內容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。
文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團圓”的結尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結果，他既是阿q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q這一悲劇結局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓，從而也在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。
《阿q正傳》真實地再現了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現實主義的杰作。在具體的藝術手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結構和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風俗融為一體，達到悲劇內容與喜劇形式的有機統(tǒng)一;在寫人的藝術上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結構及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術傳統(tǒng)融為一體。
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆?？梢哉f，《阿q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。
當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂?！?/p>
對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿q怎么會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?不要說阿q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉，借阿q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內容對于阿q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國現代文學上最優(yōu)秀的小說之一。
一、女性觀。
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于。
詩詞。
如“回眸一笑百媚生六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了“慟哭六軍俱縞素沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人一面是輕蔑一面是追求連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中女人是奴隸當男人也成為奴隸的時候女人便成為物品連人也稱不上了男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習慣。
“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀。
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權力、女人、金錢)的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。
四、奴隸性。
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”
五、看客態(tài)度。
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打;《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇二
從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。
如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇三
《阿q正傳》——讀后感誰都知道魯迅是文學界的泰斗，我在此評論，也許有些不自量力和班門弄斧的嫌疑，所以我今天寫得不能是評論，應該說是一篇淺薄的讀后感或讀書筆記。
最早讀這篇小說是在上初中時，那時讀了沒有現在的深刻認識，只是感覺文筆輕松滑稽，今人發(fā)笑，但是現在再讀有了一種更深的`感受。阿q正傳，不只是教人笑，而是譬喻靈活，意義深廣，其中包含著一種嚴肅的意義，不只是刻畫了一個叫阿q的鄉(xiāng)下無賴，更重要的是他從中反映出的中華民族的劣根性。
讀了這本書使我感到書中的阿q有一種似曾相識是感覺，這也就是作者的高名之處，寫出了中國人普遍有的一種劣根性。首先是卑怯，書中寫到阿q喜歡與人打架，但是要先估計對手，力氣小的他才打，與王胡打架輸了，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起，他已伸頭等挨打了，對勢力弱的小d則擺出挑戰(zhàn)的架子，對小尼姑則動手動腳。二就是精神勝利法，阿q與人打了架吃虧時，心里就想：我總算被兒子打了，現在世界真不象樣，居然兒子打起老子了。于是他心滿意足的儼如得勝地回去了。這種精神勝利法是中華民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自強，從自己找原因，而是歸為別人更強，或某種客觀原因。正是這種精神勝利法，倒致了中國封建時期的落后。三是善于投機：阿q本來痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊時，趙太爺父子都盤起辮子鬧革命，他也眼熱，也想做起革命黨來，但是阿q的目的非常明確，也不過是為了自己的利益，所以一為假洋鬼子所拒拆，就想到衙門里去告他謀反，好讓他滿門抄斬。
魯迅生動活潑的描寫了一個貪生怕死的奴才模樣。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是雖是極卑微的人，而未莊也全不在他眼里，甚至趙老太爺的兒子進了學也全不放在眼里，以為我的兒子將比他更闊得多，加之進了幾。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇四
魯迅的《阿q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是"智圣"），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家"土谷祠"專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了?？傊F在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當地風調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經"下榻"的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的"土谷"者，土地和稻谷者也。而現在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的"香客"們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓"香客"們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣！
上面說了這么多，仿佛都是從"耳聽為虛"的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是"眼見為實"的。阿q有一些名言，那就是"我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！"或者是"我的兒子會闊得多啦！"可是阿q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現實的世界里也能經?？吹?、聽到過。也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇五
當賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編為大家整理的阿q正傳讀后感(通用10篇)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。《阿q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“一精一神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹耙痪簧駝倮ā笨芍^天下第一。阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的?，F在，我們已經遠離阿q那個時代了，但他那種“一精一神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q一精一神依然存在，存在于所有人心中……。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇六
《阿q正傳》——讀后感誰都知道魯迅是文學界的泰斗，我在此評論，也許有些不自量力和班門弄斧的嫌疑，所以我今天寫得不能是評論，應該說是一篇淺薄的讀后感或讀書筆記。
最早讀這篇小說是在上初中時，那時讀了沒有現在的深刻認識，只是感覺文筆輕松滑稽，今人發(fā)笑，但是現在再讀有了一種更深的`感受。阿q正傳，不只是教人笑，而是譬喻靈活，意義深廣，其中包含著一種嚴肅的意義，不只是刻畫了一個叫阿q的鄉(xiāng)下無賴，更重要的是他從中反映出的中華民族的劣根性。
讀了這本書使我感到書中的阿q有一種似曾相識是感覺，這也就是作者的高名之處，寫出了中國人普遍有的一種劣根性。首先是卑怯，書中寫到阿q喜歡與人打架，但是要先估計對手，力氣小的他才打，與王胡打架輸了，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起，他已伸頭等挨打了，對勢力弱的小d則擺出挑戰(zhàn)的架子，對小尼姑則動手動腳。二就是精神勝利法，阿q與人打了架吃虧時，心里就想：我總算被兒子打了，現在世界真不象樣，居然兒子打起老子了。于是他心滿意足的儼如得勝地回去了。這種精神勝利法是中華民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自強，從自己找原因，而是歸為別人更強，或某種客觀原因。正是這種精神勝利法，倒致了中國封建時期的落后。三是善于投機：阿q本來痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊時，趙太爺父子都盤起辮子鬧革命，他也眼熱，也想做起革命黨來，但是阿q的目的非常明確，也不過是為了自己的利益，所以一為假洋鬼子所拒拆，就想到衙門里去告他謀反，好讓他滿門抄斬。
魯迅生動活潑的描寫了一個貪生怕死的奴才模樣。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是雖是極卑微的人，而未莊也全不在他眼里，甚至趙老太爺的兒子進了學也全不放在眼里，以為我的兒子將比他更闊得多，加之進了幾。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇七
魯迅先生最大的特質，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。
先生棄醫(yī)從文后，還是一位醫(yī)生，手術臺上躺著的是一個被封建思想浸泡千年的民族，酸臭迂腐，滿目瘡痍。先生面目堅毅，為中國注入一劑劑良藥《狂人日記》像一劑瘋藥，好歹縫緊了一些吃人大口；《孔乙己》像一劑愚藥，令學子們拍拍大腿，猛然醒悟；《藥》則是最苦最良的藥，它苦的令人無可奈何，苦的令人啞口無言，苦的令我們新時代的人讀后都默然悲戚！
《藥》有三苦。
底層百姓之苦。且看這些登場的掙扎在底層的窮苦大眾：從癆病纏身的小栓，低聲下氣的老栓，心酸悲苦的華大媽，衣衫襤褸給兒子上墳的夏四奶奶，到什么康大叔，花白胡子，還有那個駝背五少爺——過去不知是怎樣的豪門府第，現在雖然被尊稱為少爺，但前面加上“駝背”戲謔。當時的社會底層充斥著一群怎樣的民眾！
“服錯藥”之苦。人血滿頭！如十世單傳的嬰兒抱在老栓的懷中。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢悉心經營著小茶館，為了救兒子一命。還有那個引以為榮的劊子手，“包好，包好···”皆是愚昧的國人。有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落后的表現！試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那么華老栓還會如此盡力嗎？恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無后為大”的封建道德吧！為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如說是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣。
“毀滅希望”之苦。這應該是最為核心的一苦了。
夏瑜是資產階級民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災樂禍；他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。夏救華，華吃夏，“華夏”本是一家人那！夏瑜應該依靠老栓卻沒有，老栓應該支持夏瑜卻沒有；流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心為始，以同歸為盡為終。先生通過夏瑜這一角色，表達出同情，贊美，也表達出當時民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現的花環(huán)，說明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有——也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。
夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀！她認為花環(huán)是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀！
先生安排了一個近乎瘋狂的情節(jié)，揭露了一個已經近乎瘋狂的民族。痛苦之最，莫過于希望毀滅于開始之前。
讀先生的文章，通常是百感交集，百味交融?！端帯分腥?，而三味皆苦。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇八
上回說了阿q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿q正傳》的第六章，“從中興到末路”。
這章講了：阿q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都知道了。他給白老爺幫忙。他似乎對城里人不太滿意。阿q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權有勢的趙太爺。阿q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。
我最喜歡文中描寫阿q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿q說‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿q又四面一看,忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿q身邊了?！币驗樽髡哂貌煌氖址ò堰@一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。我想：阿q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農民能夠解放出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!
我真想看到最后，最后的情節(jié)肯定很精彩，如果還想接著看的話，請期待下一篇《阿q正傳》第七章讀后感(五)《革命》吧!
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇九
魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。
小說的內容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個方面來加以分析。
一、女性觀。
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習慣。
“從來如此，便對么？”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀。
阿q的革命暢想曲――報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權力、女人、金錢）的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。
四、奴隸性。
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
五、看客態(tài)度。
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十
但是，這篇文章讓我看到了一個不一樣的你。開頭的第一段就寫道：“……魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來?！边@也是你！原來你并不總是板著臉的，你在平日的生活中不會只表現出你的批判現實的冷峻的一面。這讓我想到了你寫的《社戲》?！渡鐟颉分械哪阋彩菢酚^的、開朗的，還有《從百草園到三味書屋》中的你，也是如此。這才發(fā)現是你的《孔乙己》《藥》令我模糊了對你曾有的印象；是你的震撼人心的、喚醒民族精魂的文字讓我忘記了寫過《故鄉(xiāng)》的你……慶幸的是，蕭紅把你——那個生活中平易近人的你又一次地呈現在大家面前，讓我們在深入研究你的作品之時，也讀懂了你。
文中有一句話說道：“周先生坐在躺椅上才自己笑起來，他是在開玩笑?！边@一段把魯迅先生寫得太可愛了。原來，這也是你。一個在生活中充滿幽默、充滿歡樂的你。
對于我來說，你是偉人，你是那么遙不可及、高高在上。而《回憶魯迅先生》一文讓我明白，原來偉人也有喜怒哀樂，同樣可親可敬。
不會忘記那個醫(yī)救中華靈魂、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膰烂C的你，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸的東西”“走路很輕捷”“笑聲就是明朗的”的你。因為，這也就是你。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十一
當我細細讀過蕭紅寫的《回憶魯迅先生》，我不禁驚訝道，魯迅先生，這是你嗎？原來你的笑聲是明朗的，原來你對美學這么有研究，原來你也懂幽默。
一直以來，我對你的印象就是語文老師給我們講授《孔乙己》《藥》等作品時所描述的你：魯迅，原名周樹人。那是為喚醒大眾的反抗意識而棄醫(yī)從文的你，留下許多深奧難懂又“枯燥無趣”的文字的你，一個在文學史上舉足輕重的你。或許因為你的文筆是那么犀利尖銳，我腦海中的你不茍言笑，正義凜然，有著方正的發(fā)型、濃密的胡子和一張一直板著的臉。
但是，這篇文章讓我看到了一個不一樣的你。開頭的第一段就寫道：“魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來。”這也是你！原來你并不總是板著臉的，你在平日的生活中不會只表現出你的批判現實的冷峻的一面。這讓我想到了你寫的《社戲》?！渡鐟颉分械哪阋彩菢酚^的`、開朗的，還有《從百草園到三味書屋》中的你，也是如此，這才發(fā)現是你的《孔乙己》《藥》令我模糊了對你曾有的印象；是你的震撼人心的、喚醒民族精魂的文字讓我忘記了寫過《故鄉(xiāng)》的你。慶幸的是，蕭紅把你——那個生活中平易近人的你又一次地呈現在大家面前，讓我們在深入研究你的作品之時，也讀懂了你。
文中有一句話說道：“周先生坐在躺椅上才自己笑起來，他是在開玩笑?！边@一段把魯迅先生寫得太可愛了。原來，這也是你。一個在生活中充滿幽默、充滿歡樂的你。
對于我來說，你是偉人，你是那么遙不可及、高高在上。而《回憶魯迅先生》一文讓我明白，原來偉人也有喜怒哀樂，同樣可親可敬。
不會忘記那個醫(yī)救中華靈魂、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膰烂C的你，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸的東西”“走路很輕捷”“笑聲是明朗的”的你。因為，這也是你。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十二
藤野先生是一位很好的老師，他正直的品格令我深深的敬佩。我想這也是魯迅多年還記得他的原因之一。下面本站網要分享給你的是藤野先生讀后感，希望你能喜歡。
讀了《藤野先生》這本書，我感受到了藤野先生對工作恪盡職守，不持偏見的高尚品格。
文章主要記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙臺醫(yī)專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經歷。作者突出地記述了日本老師藤野先生嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了作者對藤野先生的深切懷念。
而藤野先生作為一位日本的醫(yī)學教授，因為表現出平等待人的態(tài)度，因為關心弱國子民的學業(yè)，他質樸而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我們不設身處地想象魯迅當時的處境，便很難感受到這位老師的偉大。、在現今社會中，也有許多好老師，正如在網上熱傳的“最美教師”張麗莉，為了救幾名孩子，失去了雙腿，下半身只能在輪椅上度過。即便是自己的老師，也無不是恪盡職守，用汗水和青春來哺育我們，教育我們。她們就如紅燭一般，燃燒自己，照亮他人。其實只要我們仔細體會，便可感受到老師的偉大!
讀了這篇文章，首先對梳著富士山頭的清國“留學生”就很氣憤。對這些留學生而言，如果清政府強大，他們就放下辮子;如果新發(fā)起的改革強大，就盤起站在另一邊?!這樣的人真的讓人覺得很可恥!
難道一片羽毛可以因為風的力量強弱而飄隨不定嗎?
像這種人不配為中國人，因為他們貪生怕死，沒有骨氣!
人應該是堅強不屈的!自己做的決定不可以讓別人隨意支配，因為我們自己有思想，如果我們的思想受到別人的支配，那么我們活著還有什么意義。
一位日本的老師在當時的環(huán)境下不僅沒有歧視一位來自弱國的留學生，更對他關懷備至。在異國他鄉(xiāng)，尤其是在一個歧視我們的國家里，得到如此的關懷，仿佛又讓魯迅回到了溫暖的懷抱。
老師現在對我們的呵責，是為了讓我們在未來的道路走得更直，走得更遠!
藤野先生是一位很好的老師，他正直的品格令我深深的敬佩。我想這也是魯迅多年還記得他的原因之一。
與海倫·凱勒不同，魯迅與藤野先生僅僅相處了一年的時間，但在這一年中，藤野先生不僅向魯迅傳遞了很多很多的知識，更令魯迅先生感念于他善良美好的品格，真摯無暇的情感。
這位異國教師在魯迅的腦海中留下了深深的印記。身在異國他鄉(xiāng)，藤野先生讓他的學生感覺到了生活的希望。在別人的諷刺聲中藤野先生對魯迅的關愛，越發(fā)顯得無比溫暖。
師生之情，情深似海。多少年后，魯迅依然不忘恩師的教誨。
我們也要像魯迅先生一樣，懂得珍惜和感謝我們的老師，是他們教會了我們如何做人，如何學習，如何熱愛生活。感恩，就從我們身邊做起。
早晨凋落的花，夕陽時分，把它拾起，心中仍會翻起熱潮。回憶起來，漫漫長路，記憶中的恩師，格外鮮明。
藤野先生是魯迅在以后的時光中最難忘的一位老師，而海倫凱勒的莎莉文老師，也讓凱勒的人生有了轉折點。一歲半的凱勒因病雙目失明，雙耳失聰，不能講話。而就在這時莎莉文老師的出現，讓凱勒“重見光明”。莎莉文老師教會了凱勒寫字，教她認識單詞，教她手語，這讓凱勒可以與他人交流，讓她熱愛學習，最終考上了哈佛大學拉德克利夫女子學院。凱勒在《假如給我三天光明》中寫到她多么想“見”到莎莉文老師一面，可是在她66歲時，老師去世了，愿望落空了。
一位老師可以給我們的，是無限的，他給予我們的不僅是知識，還有做人的道理，還有寬容、諒解，尊重，在老師的眼中，每一位學生都是平等的，沒有好壞、貴賤之分，一位恩師造就人的一生。藤野先生對任何學生都很嚴厲，但卻對魯迅關愛有加，絲毫沒有民族偏見，這樣一位有著高貴人格的老師，也難怪魯迅說：“在我所認為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑?，給我鼓勵的一個”。我的小學語文老師給了我人生最大的啟示：“你要如何才可以出色、如何才可以把一件事學精，不單單是不斷的學習，不斷的思考，還要實踐，用實踐去完美你所擁有的知識?！睆拇?，我明白了學習的真諦，感謝我的恩師!
在數十年的生命中，相伴我們最多的，教會我們最多的，就是那塑造我們的老師。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十三
前些天我在翻閱蕭紅散文時，讀到了蕭紅的《記憶魯迅先生》。這次閱讀感受很獨特。讓我對蕭紅這位“有掀天之意氣，蓋世之才華”的才女的又有了一份理解和崇拜，也為呼蘭河能養(yǎng)育蕭紅而感到驕傲。也許是時代造就了魯迅，魯迅造就了蕭紅，才使現代文學史的天空上出現一道美麗的彩虹。
蕭紅不僅能夠駕馭多種文學體裁，也有擅長記憶、酷愛記憶、從記憶深處挖掘寫作素材的靈性。一方面，她把生命灌注到她所記憶的人物身上；另一方面，記憶又使她的生話充滿了春日陽光般的溫馨。
《記憶魯迅先生》，作于魯迅先生逝世3年后。在此文中，她通過擷取魯迅日常生活的'片段，勾畫出了一個充滿智慧、幽默、爽朗、平易，同時又無比關愛他人的魯迅形象。可謂用筆之細膩，敘述之傳神。
《記憶魯迅先生》的四十五個片斷在內容上沒有嚴格的邏輯順序，材料與材料之間互不關聯(lián)，形成某種斷裂，有些片斷即使倒置似乎也無礙于文章的連貫，這是一篇非常情緒化的文章。作者動筆之前對于全篇的布局似乎漫不經心，全無預設。動筆之后，作者心底的感情如噴涌的泉水，飛湍的激流，盡情傾瀉揮灑，形諸筆墨而成為藝術結晶。那些讓人感到有詩意潛質和傾訴沖動的內容，她斷斷續(xù)續(xù)寫出，用感情的紅線將素材的珍珠逐漸織成一幅清晰的畫面。這是一種罕見的火一樣的文字，是一種任憑心緒召喚的詩性文字，是一種理性中夾雜著情緒性的文字。
文章開頭就是神來之筆：“魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心里的歡喜。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來?！绷攘葞拙?，一個樂觀爽朗、平易近人的魯迅形象便躍然紙上，跟一些人心目中“多疑善怒”、“冷酷無情”的魯迅形成了鮮明對照。這是蕭紅用自己心靈感受的非常個人化的魯迅，是一個使常人敢于走近并能夠伸手去觸摸的可親的魯迅。
蕭紅在選材上的獨到之處是將自己與其交往過程中的所見、所聞、所感剪裁提煉，組織成文。魯迅先生的習慣動作如：“走路很輕捷”，“他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時左腿就伸出去了”，表現出魯迅一往無前的大無畏精神。性格：“如魯迅“喜歡吃油炸的東西，喜歡吃硬的東西”，表現出魯迅剛毅倔強的個性。審美情趣：“如對作者的裝束評頭論足，表現出魯迅先生對美的獨到感悟。對青年的關愛：“如與“販賣精神武器的‘商人’”馮雪峰的交往，堅持看青年給他投去的信，表現出魯迅先生那種博大的愛心。正如同歷史學家往往要通過一枚枚石斧、石箭、燧石刀來研究史前學一樣，人們都期待著魯迅的同時代人能多提供為局外人所無從了解的生活細節(jié)，通過魯迅的一舉一動、一顰一笑來感受這位文化巨人的脈搏，來接近一個真實而又富有人情味的偉人。蕭紅恰恰是通過女性作者的細心體察，敏銳捕捉到了魯迅先生中許多有靈性的生活細節(jié)，表現出魯迅的個性，情趣，魅力，氣質，從細微處顯示了魯迅的偉大思想和人格。
蕭紅的這篇懷人散文兼?zhèn)洹笆贰迸c“詩”的雙重因素，既具有散文的審美特質，又具備傳記的基本特征——以真實人物為記敘對象，剪裁提煉。由于作者蕭紅跟記憶對象魯迅之間有著直接交往，對記憶對象充滿著緬懷崇敬之情，素材又來自于親歷、親聞、親見，因此作品不僅富于史傳性，而且也富于文學性。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十四
在家中閑來無事，看到書架上有一本簫紅的集子，順手就把它取了下來。翻看了一下其中內容，發(fā)現最后一篇是她寫的〈回憶魯迅〉，便細細品讀了起來。
我曾讀過回憶魯迅的文章，而簫紅的這一篇卻令我十分難忘，因為它為我們展示了魯迅先生獨特的一面。
我曾以為魯迅是冰冷的。因為他用他的文章與敵人作斗爭，深深擊中了敵人的心臟，如一個殺手般。然而魯迅和魯迅的文章并不是完全是這樣的。蕭紅把魯迅——那個生活中平易近人的魯迅呈現在大家面前，讓我們在深入研究魯迅的作品之時，也讀懂了他。
簫紅在文章的開頭就寫魯迅的笑：“魯迅的笑聲是明朗的，是從心里的喜歡?！毕旅孢€有寫他的笑的：“魯迅的笑聲沖下樓梯來，原來有幾個朋友在樓上也正談的熱鬧”。原來這也是他！原來魯迅并不總是板著臉的，魯迅在平日的生活中不會只表現出它的批判現實冷峻的一面。這讓我想到了寫的《社戲》?！渡鐟颉分械聂斞敢彩菢酚^的、開朗的，還有《從百草園到三味書屋》中的他，也是如此。
另一方面，生活中的魯迅細致，周到。有一次魯迅傷風初愈，夜里十二點談話后，仍然堅持要送簫紅。臨別時，他提醒簫紅下次再來時辨認門的方法。簫紅出門后回頭看時，魯迅先生那一排房子黑黑的，若不是告訴的那樣清楚，下次來她怕要記不住的。
在感到了他的平易近人之時，也被這樣書中的一段話十分感到了魯迅的不同，“魯迅先生不游公園，住在上海十年，兆豐公園沒進過，虹口公園這么近也沒有進過?！边@句話說明魯迅先生熱愛時間，珍惜時間。魯迅是一個熱愛時間人，他的這種熱愛時間，珍惜時間的精神值得我們學習。在我看來，珍惜時間即珍惜生命。而反觀身邊許多人，每天都沉浸在娛樂之中，這何嘗不是在浪費時間，浪費自己的生命。
不會忘記那個惜時如命、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膰烂C的魯迅，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸的東西”、“笑聲是明朗的”、細致地生活著的魯迅。因為，這也是他。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十五
《藤野先生》是魯迅的一篇回憶性散文。這篇散文作者通過對留學日本生活時的回憶，以深切懷念之情，熱烈贊頌藤野先生辛勤治學、誨人不倦的精神及其嚴謹踏實的作風，特別是他對中國人民的誠摯的友誼;同時，也表現了作者強烈的愛國主義思想以及同帝國主義勢力斗爭的戰(zhàn)斗精神。
早早的以前，就讀過《藤野先生》，歸家之日長，又重讀了一遍，倒不說又有了什么新的感動或發(fā)現，只是想起了我的老師。
“日暮鄉(xiāng)關何處是?”，日暮里是取字于此嗎?如果“日暮里”在我身邊，我一定這么認為，并且不會管其他人怎么說，我讀高中的地方，其實也可叫“日暮里”，不過，從沒有人這么叫過她，因為她有她的名字。
上高一那年，我是個不好不壞的學生，報道第一天，家里頗不放心，于是我母親便隨著我來，往后我回家同她講述我的高中生活時，她總愛接過話茬，說那次跟我去，自己暈了車，竟什么忙也沒能替我分一點。“還說不放心呢，倒讓你不放心。”言語里她有些歉疚與戲謔，而她竟是在同我說笑，她有什么好歉疚的呢?我想。于是那天日光西斜的時候，她便回去了，又是免不了得暈很嚴重的車，我只能這樣看著她走，日光照在我的臉上，我得去教室點到，第二個進教室的老師，就是他。
他同許多的中年老師一樣，頭發(fā)較短，穿一雙不锃亮的黑皮鞋。我卻用青春的眼光打量他，這得歸因于他穿了件橙色的襯衫，然而卻又將衣角插入褲子里，光突突的腰間有些突兀，我總覺得他腰間少了種熟悉的聲音，后來我才明白原來是少了一大串鑰匙，不過對此，他有他的說法。這些也并不足以使我印象如此之深，我記下的，是他拿著稿與我們講話時的樣子，那時已算得是“日暮”，可在高原之上，陽光還是很燙，照得我后腦勺一熱，我那時并未一字一句地聽他講，隱約聽到幾句像“至人勝物而不傷”，“小成于勤，中成智，大成于德，終成于道”這樣的話，還是有些振奮，后來想想我有些可笑，那“振奮”是因為覺得這些話很經典：嗯，寫作文敷在開頭或結尾能得高分的。我斷定他是我的語文老師，因而他手捧語文課本進來時，我著實莫名地自豪了一把，真是想不通自己那時的單純與滿足。
他在以后的日子里令我終身不忘。感恩，因尊重而來的畏懼，我對他一直保留著這樣的情感，即便徹底脫離高中歲月，依舊不減。他上課是極有個的，從不帶講義，縱使教務處檢查，他也是這般。“語文課的精華在沉寂與領悟，我備課本我都能背了，形式化的東西，我嚴正拒絕。”他說這話，習慣性的加重動詞，語氣詞，句末的詞總拖得長，這口吻夸張地使我們體會到了一個語：苦口婆心，然而沒人敢笑。
他從幼兒園一直教到高中，對這種跨越，他是頗為自豪的。也許這只有少數人聽得出來，他說這些時極為平靜。有一日他來上課，極為高興的樣子，中途時他說，終于辭掉了辦公室主任那個東西，你們是不知道吶，紅頭文件一天一堆，我還哪有時間專心地教我的書。印象中，他又陸續(xù)辭去了一些職位，大概都是因為那些東西使他不能專注與思考，高二那年他做了我的班主任，自此之后，他以前的“苦口婆心”每日都能聽到，我們一整個班的氛圍，在那段歲月，變得尤為緊張，因為他的威壓，使得有些同學頗有微詞，畢竟那青春的心，極其不能平靜寧和。他現在可不是說說而已，每日清晨，他在教室里等人進來，陪上早讀，兩年不舍，并且他的眼神直凜凜注視著，讓每個人都心生害怕。他挑起眉毛講課，常常會講些他聽過的故事。我便是在那些故事里，一點一滴地塑造我的靈魂，“靈魂是有質感的”，我至今牢牢記得他這句話。
說起他和我，他大概比較喜歡我，一來是我從不把語文課當雞肋，二來我能寫與高考作文不一樣的東西。那是次征文，我已記不清主題了，我遂將我對故鄉(xiāng)那種“日暮里”的感覺寫在紙上交給他，未曾想他卻讀出了我那時那種莫名其妙的憎恨，頗為激動地，他叫我出去，拍了拍我的肩膀，這親妮的動作使我有些吃驚，因為他平日的威嚴使我覺得很遠的緣故吧。他對我很燦爛的笑了，說：“你有不一樣的感受力，原來有人能讀懂一個地方。”此時，我見他眼里滿是驚喜和另一樣東西，或許可以叫感動，末了，他力排眾議，將不是高考風格的文章選作了一等獎，這在我的高中歲月里砸下了一顆很大的石頭。
時年的漫長，而今的回憶?？纪旮呖嫉哪翘焱砩?，他居然跑到宿舍來看望我們，起哄之后，我們大家出了宿舍，聚坐在學校的草地里。他那時顯得莫名輕松，甚至比我們還快樂。因為這氛圍，他竟應了幾個大膽的同學的要求，細細講了當年他與師母的事。我記得他當時一句話惹得我酸酸的：我是覺得歉疚，這兩年沒有一日讓你們放心的玩，幸好今晚，你們還這樣活潑。這個說過“腰間東西越少的人越是富翁”的中年男人，讓我一直記得，并且至今。
也沒有煽情的告別，在第二天的日暮，我坐車回家，想起我母親三年前一個人回家，想起了黃昏學校圍墻外的水里站著的水鳥，想起了考完最后一科我站在余溫未散的地板上看見的云彩，我心里有一個聲音說：“這是日暮里，明天是哪一天?！蹦欠N情緒居然在后來散去了，留下了我的老師給我的那些話，多的我記不清，又忘不了。
《藤野先生》是魯迅在1926年寫給他在日本留學期間認識的恩師藤野嚴九郎的一篇文章，文筆樸實，真摯。一段20年難忘的師生情在魯迅筆下緩緩道來。
一直以來都不怎么喜歡魯迅，筆鋒太犀利，政治意味性太濃，但在假期讀了《無法直面的人生——魯迅傳》，再讀《藤野先生》竟落淚了，好像有一點點懂了他的彷徨和無助，懂了他的.犀利和批判。
魯迅是一個對理想很執(zhí)著的人，可因此他也必須為他的執(zhí)著承受孤獨:“爬上天空二十丈，鉆下地面二十丈，結果還是一無所能，學問是上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見了，所余的只有一條路，到外國去?！笨墒恰短僖跋壬放^蓋臉地一句:東京也無非是這樣。為了理想，背井離鄉(xiāng)，到南京，到東京，全都是這樣的不學無術，烏煙瘴氣!他心中的憤慨，孤獨，失望，我們不能理解其萬一!
“到別的地方去看看，如何呢?”失望歸失望，但總要懷抱希望，可是希望，是那么渺茫，或許魯迅都不確定在仙臺會有什么大的改觀!但是我們知道，他的恩師就在仙臺等著他的到來。見到他的恩師之前，他還要走一段孤獨彷徨的路程，“從東京出發(fā)，不久便到一處驛站，寫道日暮里”在那三個字里包含了一個大國將亡的深沉悲哀和一個弱國游子的彷徨無依。孫猴子見唐僧前在五行山下壓了500年，他必須承受500年的孤獨和不自由，才會甘心走上取經的漫漫長路，拜唐僧為師。
“仙臺是一個市鎮(zhèn)，并不大;冬天冷得利害;還沒有中國的學生?！币蝗喝说牟粚W無術，不如一個人的孤軍奮斗。在這孤獨的奮斗中，他終于見到了他的恩師——“一個黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡，冬天是一件舊外套，寒顫顫的，致使管車的疑心他是扒手”。在魯迅眼里和心里，性格偉大的先生，出場是如此平凡。蔣勛說:“在紅樓夢里來點化你的人永遠是那個癩頭和尚或是跛腳道士，你的修行只有到了一定程度，你才會認出那是來點化你的人，而你的修行不到那個程度，他就是那個平凡的人”。
《藤野先生》有兩條線:一是作者的愛國情感;一是與先生相識，相處和惜別。這兩條線互相交織，寫出了一段偉大的師生情。先生的偉大在于“為中國”“為學術”的博大胸襟;學生的偉大在于“為中國”“為學術”的愛國情懷?？缭搅藝绾兔褡宓钠?，師生的情誼就凸現出來了。
最后一句話作結:
你若是高徒，必遇真師!
你若是真師，必遇高徒!
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十六
行動吶喊，思想彷徨，運交華蓋，寂如野草，后人朝花夕拾。
這是魯迅。
蕭紅的《回憶魯迅先生》到現在仍然是經典。她從一個女學生的角度，用清麗自然的筆觸刻畫了日常的魯迅先生的樣子。
蕭紅是一位心思細膩，對生活充滿無限美好想象的女作家，但身在那樣一個時代，包辦婚姻，遠離家庭，她的遭遇是不幸的。在她心灰意冷，被這個時代的悲劇包圍著的時候，調皮的海嬰公子、溫柔的許先生，以及最令她敬愛的魯迅先生出現了，魯迅一家對蕭紅的欣賞與呵護給了她悲涼人生中最難得的溫暖。魯迅去世后，蕭紅寫了《回憶魯迅先生》來懷念他。他們二人之間的情誼，一直是文壇里的一段佳話?？梢哉f，沒有魯迅，就沒有蕭紅。
在蕭紅的筆下，魯迅先生似乎不再是我心中那個“橫眉冷對”、嚴肅冷峻的革命家的形象了，偉人超脫于常人，卻也有平實的一面。
開頭寫“魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心里的歡喜。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來?！焙唵蔚膬删湓?，就刻畫出了一位親切的魯迅，一位內心沉穩(wěn)卻也不失幽默、會開懷大笑的先生。
“天晴啦，太陽出來啦。”蕭紅的這句話是我全文印象最深刻的一句。梅雨季，很難有晴天，一絲陽光就能使蕭紅三人露出展然會心的笑。似乎很難想象，當時是何等黑暗混亂的社會局面，何等憂郁的心境，才會使許先生和魯迅面對晴天，面對光明時，流露出如此發(fā)自內心的歡喜。
“死了是不要緊的，只要留給人們更多，魯迅先生就是這樣?！濒斞赶壬菬o比地關愛青年，他將自己獻身給了革命，給了中國，給了人民。
郭沫若說“魯迅先生是革命的思想家，是劃時代的文藝作家，是實事求是的歷史學家，是以身作則的教育家，是渴望人民解放的國際主義者?！?/p>
笑聲明朗，渴望光明，鼓勵青年，殫精竭慮，偉大而平凡。
這亦是魯迅。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十七
前兩天到圖書館借書，看到書架上有一本簫紅的集子，順手就把它取了下來。我讀書就是這樣，摸到那本讀那本，沒有什么計劃性。封皮上寫著她的兩部代表作《呼蘭河傳》和《小城三月》的標題?；氐剿奚?，隨手翻翻，發(fā)現最后一篇是她寫的紀念魯迅的回憶錄《回憶魯迅先生》。讀之欣欣然，竟然先把這最后一篇給一氣呵成地讀完了。
讀過回憶魯迅的文章不多，但可以說，此篇是為數不多的佳作。正如本書的序言里所說的那樣：自從我們失掉了魯迅夫子之后，我們收獲了多少懷念的好文章，但簫紅的這一篇可說是空前的絕唱。
曾有人批評簫紅，說她由于沒有受到完整正式的教育，寫的文章中有的句子有語病。但我想，文章貴在思想，而散文貴在一種真實的對于生活的體悟。在這篇文章中，簫紅以她獨特的女性的視角，細膩的筆觸，給我們留下了不可多的寶貴的魯迅先生的另一面。
中學時，語文老師介紹魯迅時說道：魯迅的雜文如一把匕首，刺向敵人的心臟。當時對魯迅的感覺很冰冷，視他為殺手一般。前些日子和朋友談起魯迅，朋友說，有人說魯迅的文章如他的胡子——-又直又硬。其實，魯迅和魯迅的文章并不是完全是這樣的。
如果我是一個語文老師，我倒是先把魯迅的散文介紹給我的學生。曾有一段時間，我的枕頭邊放著一本魯迅的散文集。早晨起床時，我不敢摸它，因為一旦打開便放不下?！豆枢l(xiāng)》，《社戲》，《從北草園到三味書屋》《風箏》都是我特別喜歡的文章。還有他的人物回憶，比如《范愛農》，《藤野先生》，文字溫暖，真摯，感人。這些文章讀了很多遍，每一次都是愛不釋手，掩卷之余，悵然若失。
我曾看到魯迅的很多照片，他總是神情嚴肅，甚至有一張他躺坐在一堆墳冢之中，還有他的題詞：我躺在廈門的墳中間，顯得放浪形骸。簫紅在本篇的開頭就寫魯迅的笑：魯迅的笑聲是明朗的，是從心里的喜歡。下面還有寫他的笑的：“……魯迅的笑聲沖下樓梯來，原來有幾個朋友在樓上也正談的熱鬧”。
生活中的魯迅細致，周到。有一次魯迅傷風初愈，夜里十二點談話后，仍然堅持下來送簫紅。臨別時，他提醒簫紅下次再來時辨認門的方法。簫紅出門后回頭看時，魯迅先生那一排房子黑黑的，若不是告訴的那樣清楚，下次來她怕要記不住的。
魯迅在臨終前，仍然忘我的寫作，翻譯，關心青年。我曾看到一張魯迅的一張在去世前不久和青年文學愛好著一起討論的照片。照片中的他，只能看到半張瘦削的臉龐，做著手勢，背挺的筆直。
1936年5，6月份，魯迅重病在身，有一段時間，高燒不止，臥床不起。簫紅去看望他。“天氣熱起來了，客廳的門窗都打開著，陽光跳躍在門外的花園里。麻雀來了停在夾竹桃上叫了三兩聲就又飛去，院子里的小孩子門唧唧喳喳地玩耍著，風吹進來好象帶著熱風，撲到人的身上。天氣從剛剛發(fā)芽的春天，變?yōu)橄奶炝恕蔽易x到這里時，心情沉重。如果以后我要是有機會作導演拍《魯迅》電影時，我一定把這一段插進去。一邊是生，另一邊是死；一邊是陽光明媚，另一邊是死氣沉沉；一邊是希望，另一邊卻是絕望。
最后是結尾。1936年10月17日，魯迅先生病又發(fā)了，又是氣喘。17日，一夜未眠。18日，終日喘者。19日，魯迅安詳地睡著了。魯迅逝世時簫紅遠在日本，并未在場，但她寫的如在場一般。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十八
在家中閑來無事，看到書架上有一本簫紅集子，順手就把它取了下來。翻看了一下其中內容，發(fā)現最后一篇是她寫〈回憶魯迅〉，便細細品讀了起來。
我曾讀過回憶魯迅文章，而簫紅這一篇卻令我十分難忘，因為它為我們展示了魯迅先生獨特一面。
我曾以為魯迅是冰冷。因為他用他文章與敵人作斗爭，深深擊中了敵人心臟，如一個殺手般。然而在讀完這篇文章，才發(fā)現魯迅其實不是這樣。魯迅與魯迅文章并不是完全是這樣。蕭紅把魯迅——那個生活中平易近人魯迅呈現在大家面前，讓我們在深入研究魯迅作品之時，也讀懂了他。
簫紅在文章開頭就寫魯迅笑：“魯迅笑聲是明朗，是從心里喜歡?！毕旅孢€有寫他笑：“魯迅笑聲沖下樓梯來，原來有幾個朋友在樓上也正談熱鬧”。原來這也是他！原來魯迅并不總是板著臉，魯迅在平日生活中不會只表現出它批判現實冷峻一面。這讓我想到了寫《社戲》?！渡鐟颉分恤斞敢彩菢酚^、開朗，還有《從百草園到三味書屋》中他，也是如此。
另一方面，生活中魯迅細致，周到。有一次魯迅傷風初愈，夜里十二點談話后，仍然堅持要送簫紅。臨別時，他提醒簫紅下次再來時辨認門方法。簫紅出門后回頭看時，魯迅先生那一排房子黑黑，若不是告訴那樣清楚，下次來她怕要記不住。
在感到了他平易近人之時，也被這樣書中一段話十分感到了魯迅不同，“魯迅先生不游公園，住在上海十年，兆豐公園沒進過，虹口公園這么近也沒有進過……”這句話說明魯迅先生熱愛時間，珍惜時間。魯迅是一個熱愛時間人，他這種熱愛時間，珍惜時間精神值得我們學習。在我看來，珍惜時間即珍惜生命。而反觀身邊許多人，每天都沉浸在娛樂之中，這何嘗不是在浪費時間，浪費自己生命。
不會忘記那個惜時如命、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！眹烂C魯迅，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸東西”、“笑聲是明朗”、細致地生活著魯迅。因為，這也是他。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十九
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫(yī)學也只是治標不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學的知識寶庫中。
魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。
《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇二十
魯迅被毛澤東稱為“革命家、文學家、思想家”。可以說是聞名中外的人物。
沒錯，魯迅的熱愛人，他的熱愛，珍惜精神值得學習。魯迅先生愛可以說是如同愛的生命。這時，我突然想到美國著名的作家富蘭克林曾說過的一句話：“你熱愛生命嗎?那么請別浪費，是組成生命的材料?！钡拇_，熱愛才能使的生命更充實，更有意義。這難道嗎?現在社會中浪費的人這么多，只知道現在享受，浪費，而不設想一下以后的生活，等到老了才后悔，那時晚了。正所謂“百川東到海，何是復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”?，F在要好好學習，長大之后，為父母爭光，為祖國爭光。
這篇文章使我收益非淺，當我反復讀時，我對的理解越深了。我覺得“就像一把弓箭，只要你用足勁拉起弓，這只箭就會射出，只須一眨眼的工夫，箭就會在你眼前消失得無影無蹤?！币幻麑W生，應該以優(yōu)異的成績來報答的父母。但要這優(yōu)異的成績，就珍惜，珍惜這分分、秒秒。
在的生活當中，有許多杰出人物像魯迅先生一樣珍惜，我國杰出的學者李大釗便是。他從小就懂得珍惜，才成就。有一次，李大釗的爺爺不在家，只剩李大釗人在家。本來可以乘爺爺不在家玩一會兒，可李大釗卻抓緊，在書房做作業(yè)。窗戶是開著的，這時，一只彩蝶飛來，在李大釗的作業(yè)本上停了一下，又飛走了。又過了一會兒，幾只討厭的麻雀飛來，在窗前的大樹上嘰嘰喳喳的亂叫。可李大釗，連眼皮兒也不眨一下，眼珠直盯著作業(yè)本，好像周圍事也沒過一樣。就李大釗從小就抓緊學習，才我國著名的革命家、思想家。
學習《回憶魯迅先生》這篇課文后，我在學習上的。以前，上課是我總是東看看西看看，總是不，浪費?，F在，我知道了珍惜的性，從此上課聽講，在也不打小差了。
“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，是一去不返，要珍惜這大好光陰，努力學習，長大為祖國效力。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14385768.html】
