讀后感可以讓我們更深入地思考和探索文學作品中的意義和價值。寫一篇有價值的讀后感需要考慮哪些方面？以下是幾個寫作技巧，希望對你有所啟發(fā)。以下是一些優(yōu)秀讀者的讀后感，讓我們一起分享他們的閱讀心得和感受。
小說白鹿原讀后感篇一
用了整整8天時間，拜讀完關中作家陳忠實先生的小說《白鹿原》。他以白鹿原上人們的生活事跡為主要線索，輔之以新中國成立前夕的社會環(huán)境，塑造出了一個個栩栩如生的人物形象。
在看這部小說的同時，我也在網上看了電影《白鹿原》。但是，電影只是截取了小說最精彩的高潮部分，開頭是白鹿原上金黃色的麥浪映入觀眾眼簾，最后還是以金黃色的麥浪謝幕，故事情節(jié)發(fā)展的起因、經過、結果都不得而知了。所以說，要想真正了解這部小說所蘊含的文化特色，還得仔細研讀小說本身。
白嘉軒一生里引以為豪壯的就是一生里取過七房女人，這當中有著深刻的社會原因，在開頭幾章都進行了詳細的講述，七次婚姻的經歷，為其后來與白吳氏的婚姻生活以及在白鹿原作為族長的形象埋下了伏筆。通過與鹿子霖換地，懲戒族人黑娃（鹿兆謙）、白孝文，以及與白鹿原族人的交往經歷等典型事件的描寫，塑造出了白嘉軒一個剛正不阿、為人正直、嚴于家教、砥礪德行、德高望重、為人楷模的長者形象，這一點是除了其姐夫朱先生和冷先生之外無人能比的！他在白鹿原飽經滄桑，卻能夠不失威嚴，這是小說中人物形象最成功的塑造。
在白嘉軒人物形象的塑造中，自然而然地引入了其姐夫朱先生的事跡，通過講學的不悅，重歸故里，在白鹿書院的講學，以及與白鹿原人民同甘共苦的經歷，塑造了一個躊躇滿志，精研學術，樂于助人，為人師表的長者形象，在白鹿書院他有過一時的輝煌，但是這“短暫的春天”被黑娃，鹿兆鵬以及后來白鹿原發(fā)生的種種變故所熄滅，從此他的人生也開始走下坡路，最后以白鹿書院鹿影的閃現(xiàn)而宣告其生命的終結。白鹿是朱先生的精神支柱！
冷先生，生長在一個醫(yī)學世家，之后子承父業(yè)走上了救死扶傷的道路。但是其性格正符合了其姓氏，一個“冷”字是對其性格的高度概括，除此之外樂于助人，擅于為人處事等也是其性格的體現(xiàn)。
鹿子霖，和白嘉軒一樣作為白鹿原族人的長者，他沒有白嘉軒身上的那種沉穩(wěn)厚重的底蘊，有的是阿臾奉承，見風使舵，油腔滑調，看人眼色的變色龍形象，這樣形容再恰當不過了！有損族人形象的他，最終只能落得在狗蓬與生畜同食，最后倒在床下，褲襠里黃蠟蠟的稀屎凍成了冰塊，在第一場寒流來襲，宣告了其生命的終結。雖說他有過一時過錯，但是也不能夠把他一棒子打死，他對白鹿原的貢獻功大于過，他的貢獻與功勞，都是其職責所在！
白家三子一女，原本都是白嘉軒的希望與寄托，但是種種變故，使得白嘉軒對長子白孝文的期望變?yōu)槭?，最后又重新化作希望，但是這種希望仍舊是短暫的，畢竟隔了一代，代際間產生了代溝，這在任何時期都是無法調和的！白孝武沒能夠擺脫封建的束縛，人生道路全憑父親給自己鋪墊，這不能說是孝武的無能，而是作為封建社會里封建思想根深蒂固的影響。白靈敢做敢當，她完全不像一個女子，而是一個學識淵博，敢于革命，為革命事業(yè)奮斗終生的革命烈士，白靈的經歷給白家留下了淡淡的悲哀，但是這點卻給白嘉軒臉上增添了無限榮光！白孝義事跡的描寫做了略寫，并不是說其在小說中的地位不夠重要，只是其經歷不具有代表性，不能夠反映當時社會環(huán)境下的社會現(xiàn)實生活狀況。
鹿子霖家有兩個兒子，長子鹿兆海小時候的事跡沒有做詳細的描寫，后來進入國民軍的事跡做了詳細描寫，在軍隊的特殊經歷以及后來犧牲在戰(zhàn)線上的事跡，這給分析鹿兆海的人物形象的讀者留下了更多的想象空間！鹿兆鵬革命經歷也是沖破封建束縛的典范。
此外，要想全面把握這些主要的人物形象，還可以從白趙氏、鹿三、鹿賀氏、白吳氏、田福賢、芒兒等人物的陪襯中去細細品味！
小說白鹿原讀后感篇二
開篇便是莫泊桑的成名作《羊脂球》。主人公無疑是以另一種方式表達了她對侵略者的仇恨和蔑視。羊脂球曾因與普魯士人同住一所旅館為由，拒絕過高尼岱的無理要求，她根本不可能答應侵略者的無恥要求，然而最終她還是為了親愛的“同胞”而屈服。而那些道貌岸然的上流社會的旅伴，在利用她通過了普魯士人的關卡之后，卻徹底的拋棄了她，甚至還嘲笑她的犧牲行為。我憤怒了，想到在開頭，女主人公曾經無私地把自己的食物給大家吃，在結尾卻被大家嘲笑，一點吃的都沒有，只能看著別人吃，我覺得女主人公真的非?？蓱z。女主人公是一個被出賣了的英雄，一個有著貞德姑娘那樣的堅強意志和愛國熱忱的英雄，那些有錢或有權的“同胞”真像當年他們的祖先出賣貞德一樣，出賣了她而又拋棄了她，這是一個民族的悲劇?！堆蛑颉烦浞值乇磉_了莫泊桑的愛國主義精神和對只顧私利而不顧民族尊嚴的貴族資產者們的寡廉鮮恥的抨擊。
莫泊桑的小說中為數(shù)不少是對上流社會的鄙視和厭惡，而對于小資產階級也同樣提出了批判。比如《項鏈》中的羅瓦賽爾夫婦為了參加一次部長舉辦的晚會而葬送了十年的青春。若不是虛榮心作祟，瑪?shù)贍枏圆粫蚺笥呀桧楁?，也不會在丟失項鏈后買一條“完全相同”的賠給朋友而落入高利貸的陷阱，就此開始了十年艱辛的生活。最令人心酸的是瑪?shù)贍枏栽谶€清欠款之后偶遇借給項鏈的朋友時那種輕松，自豪的心情。在她看來，為了支撐門面而付出的犧牲終于得到了體現(xiàn)。
《我的叔叔于勒》以于勒叔叔與“我”的家人相遇前后我家人對他的截然相反的態(tài)度，提出了“究竟是金錢重要，還是親情重要”的疑問。這些作品都表達了對社會的不滿，也突出了作者是多么關心國家，以筆來當武器，來訴說社會的不足。
在莫泊桑的筆下，我讀到了他對貴族們寡廉鮮恥的抨擊；對小資產階級愛慕虛榮、羨慕榮華的風氣的諷刺；對資產階級腐化墮落、拜金主義等丑惡風尚的鄙視以及對窮苦人民悲慘命運的同情、對勞動人民優(yōu)秀品質的歌頌，還有他那濃濃的愛國之情。
小說白鹿原讀后感篇三
終于把陳忠實先生的《白鹿原》看完了，結尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節(jié)的波動有些紛亂，白鹿原上的生活百態(tài)隨著白鹿兩家的主線而展開，在中國大地上描寫的這一小塊兒地方折射著整個社會時代的變遷。
歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的力量。《白鹿原》的主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無形的較量推動著故事情節(jié)的展開與深入。為了生活而爭，為了臉面而爭。當然書中并無直接而露骨地描寫兩大家族的斗爭，而是從生活的各個方面體現(xiàn)出來。最終以鹿家慘敗結局。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統(tǒng)男人的寫照，墨守陳規(guī)、自力更生、謹小慎微、兢兢業(yè)業(yè)地生活。因此，他沒有干出什么驚天動地的大事，始終以一個威嚴族長的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創(chuàng)造些什么輝煌，最后也以悲慘收場。我覺得性格變化最大的有兩個人，一個是白孝文，一個是黑娃。白孝文經歷了一場饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅強起來，這也多虧他鹿三叔的話語刺激的作用。他從原來的唯命是從，規(guī)規(guī)矩矩，優(yōu)柔寡斷的性格中走出來，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書達禮，學為好人。其實性格與環(huán)境的關系是辯證的，環(huán)境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來重新塑造環(huán)境。
書中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢?
希望用青春奮斗的熱情攪破生活的波瀾不驚，用我們的雙手與智慧打造自己的未知前程~。
小說白鹿原讀后感篇四
工作后看書的習慣跟以前大不相同了，沒有了那種上學時代在圖書館靜心翻閱的意境，沒有了周末在新華書店捧著書到店員打樣催促的不情愿，也快沒有一口氣看完一本書的信念了?；匚段耶厴I(yè)這兩年來，最遺憾的莫過于讀的書甚少。
第一次讀《白鹿原》是在我上大三的時候，沒有別人的推薦，也不是沖著陳忠實老先生選的，是在圖書館書架上無意翻到的。當時看了感悟頗多便從網上買了一本，參加工作后從學校帶回的書除了專業(yè)課本外少之又少，《白鹿原》是一本。前段時間忽然覺得思想越來越空虛，腦袋里除了圖紙、規(guī)范已經找不出還有什么，便將幾本老書拿出來翻閱了。對我而言，看書也是跟自己的興趣選擇的，曾喜歡過金庸、古龍的武俠小說，喜歡過《林海雪原》、《烏龍山剿匪記》這種類型的，但歷史類小說是我一直喜歡的，像《明朝那些事兒》。《白鹿原》我把它歸類為那種歷史中加了文藝的小說，我喜歡這種以一個小的群體衍射出一段歷史，通過幾個典型的人物將這段歷史中人們的心理變化淋漓精致的描繪出來，所不同的是生活群體的不一樣。
《白鹿原》的故事背景是在清末到解放那段動蕩的歷史中，以陜西渭南那一帶的白鹿村為故事發(fā)生地，細膩地反映了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。書中以白嘉軒開場，發(fā)生在他身上的事頗有玄幻感，娶了六房女人都不明原因死了，沒有留下后代，村里人都認為白嘉軒有克妻命，女人不能給他做媳婦。正在白嘉軒為繁衍后代而發(fā)愁時，書中的正義人物白嘉軒的姐夫朱先生出現(xiàn)了。朱先生是書中唯一一個飽讀詩書，聰慧過人，帶有一雙明銳的眼睛看待歷史的任務。它在書中從頭到尾都是以正面的形象出現(xiàn)。我個人對朱先生這個教書先生是抱有感慨的，在我的眼里他就是一個才子，只是生錯了年代，趕上了封建制度倒閉的動蕩年代淹沒的才能，但書中的他沒有因不得志而抑郁，在動蕩中明哲保身，站在正義的角度開導別人，他阻止了白家種罌粟的事件充分體現(xiàn)了人心的正直。
書中雖然以戰(zhàn)亂的年代為歷史背景，但卻也表現(xiàn)出了大西北農村的祥和。白家和鹿家?guī)状说臓幎?，因離開村子出去投身革命的白靈和鹿兆鵬結合在一起并留下了后代暗示了兩家的爭斗結束。書中沒有花大量篇幅去寫戰(zhàn)亂中的悲苦生活，而通過對個別人物細膩的描述體現(xiàn)了出來。黑娃和田小娥就是戰(zhàn)亂中受害人物的典型代表。黑娃可以說是書中最詭異的人物，我對他的認識總的來說就是在壓迫中敢于走出來反抗，為了生活勇于挑戰(zhàn)的的類型。書中的他當過土匪，做過革命軍，成為了共產黨，最后卻被冤枉處死。
當你讀完《白鹿原》之后，你也許就能明白他獲得茅盾文學獎的原因了，整部小說構架恢弘，從日常生活著手描繪了一卷壯麗的生活史。要說真的要找到一個原因，那只能概括為兩個字，精彩!因為經典，所以成為精彩，因為精彩，所以注定經典!
小說白鹿原讀后感篇五
讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，眼前仍浮現(xiàn)著書中種種人物，種種事跡。它以小小的白鹿原坡為側面，展現(xiàn)了一個民族的生活史，從顛覆腐朽的清政府到建立中華人民共和國新政權這個宏大的歷史背景下，又以鮮活的農村生活為著眼點，塑造了一個個骨血豐滿個性鮮明的人物形象，也讓讀者對于革命，對于人生，對于命運都作回味和深思。
歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的力量。
小說以“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”開篇，展開了接下來漫長浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車轱轆下的明爭暗斗和興衰勝敗。白鹿原古來民風淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來在白鹿原上過著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離于歷史，一撥撥軍隊和政黨來了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個時候，有的人熱血上涌一心救國，有的人安分守己不為所動，有的人趁火打劫，到頭來，命運卻總不似自己設想。令人唏噓中感嘆命運的無常。從監(jiān)獄歸來的鹿子霖那句房子不過是搬來搬去中，他以看到這無常，一生苦心經營算計的財產，可能一夕之間蕩然無存，而只有人，人活著就有希望。
這部小說的偉大之處在于它成功塑造了許多活靈活現(xiàn)，有血有肉的人物形象。特別是主人公白嘉軒的塑造。作為幾代單傳的獨苗苗，他從十六歲開始結婚，一連幾年，基本上都是娶一個死一個，死一個再娶一個，結婚后最多一年，妻子就會莫名其妙的死去。因此，許多對他不利的傳言蜂擁而至，在困惑和不安中他吃力的挺直身子，邁出了一步又一步，栽下一個又一個跟頭，一次又一次奮斗，最后風雨消散見彩虹，人丁興旺。他既傳統(tǒng)保守，又不拘泥于世俗觀念，毅然送女兒白靈去上學，驚動了四鄰。可是他送女兒去上學，并不是想讓女兒學到多少東西，有個好的前途，只不過是為了讓她多認識幾個字而已。發(fā)現(xiàn)女兒的思想太積極，遂想方設法把她管制住，結果卻逼走了她。為了得到那塊風水寶地，他不惜施陰謀詭計，去實現(xiàn)自己的私心大志。作為村里最大的領導--族長，他極力維護家族的榮譽和尊嚴，強烈反對傷風敗俗的黑娃和田小娥回村子入祠堂。發(fā)現(xiàn)婚后的兒子有好色的嫌疑，就讓自己的老媽去給她的孫媳婦以“教訓”。白孝文與田小娥事情敗露后，他受了極大的刺激，痛苦萬分，因為大兒子白孝文一直是他理想中的族長接班人，對之一直寄予厚望，悉心栽培，傾心教誨，以期望他成為自己合格的繼承人。因為愛之切，所以恨之深，將白孝文與田小娥一同按族規(guī)處置。誰知白孝文從此后卻破罐子破摔，越來越不成器，賣房子，繼續(xù)與田小娥鬼混。絕望的他干脆與大兒子斷絕關系。得知白靈加入了地下黨，他也把她“開除”了。他不希望自己的孩子能一生轟轟烈烈，只想讓他們本本分分的，給自己爭臉，去實現(xiàn)自己的人生價值。他雖然恨他們的“不軌”，但是，只要他們有浪子回頭的跡象，他還是能原諒他們的。白孝文在縣保安團當了營長、黑娃鹿兆謙“漂白”后回到家鄉(xiāng)，他還是引以為榮的。并且在黑娃被抓后，他還積極活動，設法營救他，希望能救出他，給他一個改過自新的機會。與鹿子霖的關系是既近又遠，近是因為同住一村，又是親族，都是村里有頭有臉的人物，息息相關。作為白鹿原最牛氣的倆人，他們之間的關系很復雜，都想壓倒對方，可是似乎缺少了對方又不行。明爭暗斗了那么多年，直到晚年，倆人這場持久的戰(zhàn)爭才算結束。他用“仁義”二字教導自己的孩子，也用來警醒自己，時刻不忘踐行，腰挺得直。他家雖富有，卻不蔑視窮人，和長工鹿三的感情勝似兄弟。和他一起下地，一起干活，從不把他當外人。對于殘害鄉(xiāng)民的事情，他堅決不做，而且還鼓動大家起來反抗。他有深謀遠慮，以及一顆正直火熱的心，同時也是傳統(tǒng)思想的捍衛(wèi)者。黑娃娶回來老舉人遺棄的女人，他就極力反對，勸黑娃休掉她，認為她不干凈，娶她丟人現(xiàn)眼。田小娥死后，村里遭受了一場浩劫，死了許多人，大家認為這是田小娥在報復，便遵從她的意愿，為她修廟，可是他始終不同意，盡管許多人跪求他。最后還建立了一座塔，鎮(zhèn)壓住她的骨殖，讓她永世不得超生。
在剛開始看這部小說的時候，并沒有感受到這本有書有什么偉大之處，不過就是兩個迷信家族間話長短，但隨著時間的推移看法慢慢變得深刻了。其中讓我印象最深的就是朱先生，為人正直，學識淵博，恪守傳統(tǒng)。他一生喜好不多，唯一的喜好便是每日的吟誦圣賢書，他與別的讀書子弟不同，他在考取了功名后，看到時局不定，便拒官不做，在家鄉(xiāng)開辦白鹿書院，研究修身之法，編纂縣志。他因為一些預見屢屢應驗，以至于讓原上的人都覺得他是一個大智者，有著神通的能力。他在死之前終于流露出了凡人一面的感情，老伴給他找黑頭發(fā)時他懷想到自己躺在母親懷里母親幫他捉虱子的情景，情動地當著兒女的面把老伴喊作媽，他一生都被人當作圣人，自己也嚴格的規(guī)范著行為舉止，心里卻感到異常孤清，也許這就是“高處不勝寒”。而幾十年后，白鹿書院變?yōu)轲B(yǎng)豬場，珍貴書籍被破壞，在反孔的思潮中，朱先生的墳都被一幫小學生掘開，昔日下葬時浩蕩的場景和今日墳塋不得安寧對比，讓人痛心不已，那真是一個人們沖昏頭腦變得不可理喻的年代，朱先生留給后人的兩句話“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”和“折騰到何日為止”又一次顯示了他的天才。
小說中有許多的經典片段，使人讀后永遠難以忘懷，正是在諸多經典片段的共同努力下，才誕生了這樣一部精彩耐讀的經典小說。
《白鹿原》作為矛盾文學獎的作品，它向我們生動地展示了一個平原，一個族群的生活畫面，讀進去，我們仿佛身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。我們往往被小說中的人物感染，這大概就是大師筆下寫實筆觸的力量吧!因為精彩，所以成為經典，因為經典，所以肯定精彩!
小說白鹿原讀后感篇六
季節(jié)雖已立冬，天氣卻美好得如同“小陽春”。第二次參加書友群在無錫東林書院舉辦的讀書分享會，這次邀請了江南大學文學院副院長高俠女士和大家一起分享陳忠實的作品《白鹿原》。
這本書我看的是電子版，因為參見讀書會大家都要分享讀后感，所以特意從kindle上購買了這本書來看。如果不是本次讀書會指定要一起閱讀并分享這本書的話，我自己是不會主動去選擇這類書來看的。主要原因是我覺得不管從素材到年代自己都缺乏代入感，所以可能難以融入該作品;還有可能我生性比較積極樂觀吧，相對來說我更喜歡看一些具有現(xiàn)實意義、積極向上的勵志文學作品。
這本書中過多的渲染了封建宗族制度的權威，作者對女性人物的塑造描寫和命運的安排傳達出對女性的輕視，讓作為二十世紀、具有獨立意識的我看了覺得沒法理解和認同。書中命運最好的女性就是朱先生的妻子朱三娘了，我想這大約也是作者心目中最完美的女性形象吧?不過她也只是封建社會主義男權制度下的一個附屬品而已，本人并沒有什么建樹。
書中我最喜歡的三個角色，一個是朱先生，一個是百靈，還有一個是黑娃。這三個人物個性都非常鮮明，朱先生博學多才、德高望重，但是太過神化了。百靈聰明伶俐，敢于自己決定自己的命運，在那個時代是比較超前的了，然而“木秀于林”，終歸還是吃虧在不諳世事、太過天真。黑娃算是個真豪杰，敢愛敢恨，可惜的是耿直終究敵不過虛偽和奸詐。至于書中其他主角，鹿兆鵬完全是一個事業(yè)型男，對婚姻和家庭極度不負責任，所以我對他的形象大打折扣。主角白嘉軒我覺得太過自以為是，他自以為代表著公平和正義，其實終究也不過是小家子氣的格局有些不識時務，所以經不起時代洪流的沖擊，注定在那個大時代下是個被拋棄的落伍者。
雖然我看完這本小說覺得并不是特別欣賞，(抱歉我看書一向不注重什么獎項和評論，只重視自己最真實的感覺，我的原則是讀書自由而無用，寫作隨心而不功利)，不過我覺得這本小說的可取之處還是有兩點：一是文中的故事都并非作者親身經歷，作者僅憑對文獻資料的查閱，通過對幾個主要人物的精心塑造并將他們的故事串聯(lián)在一起，就勾畫出一幅恢宏的時代畫卷，這種能力令人贊嘆。二是作為集體記憶，書中描述了從清末民初到新中國成立近50年的歷史，記錄了那個時代人民真實的生活狀態(tài)，豐富了民族和國家記憶，值得推崇。
我覺得這本小說的不足之處在于，故事主要人物結局讓人扼腕嘆息，導致結局以低潮收尾，讓人不太滿意?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明，”相對來說，我還是更欣賞這種境界吧。
小說白鹿原讀后感篇七
倚在窗頭，我讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，眼前仍浮現(xiàn)著書中種種人物，種種事跡。他們就如同活靈活現(xiàn)的人物一樣出現(xiàn)在我的面前，我不知道該如何形容他，該如何觸碰它，反正他就是與我的生活緊緊的聯(lián)立在一起，誰也分不開誰。
《白鹿原》這部小說讓我真實感覺到作者的偉大與中國的偉大，它可以通過一個小小的農村，一個小小的名不見經傳的地方烘托出整個中國的興衰，我覺得這部小說的偉大就是它可以讓讀者想象出一個偉大的中國，想象出我們的革命先烈是怎樣建立我們的新中國。
小說以“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”開篇，展開了接下來漫長浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車轱轆下的明爭暗斗和興衰勝敗。白鹿原古來民風淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來在白鹿原上過著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離于歷史，一撥撥軍隊和政黨來了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個時候，有的人熱血上涌一心救國，有的人安分守己不為所動，有的人趁火打劫，到頭來，命運卻總不似自己設想。令人唏噓中感嘆命運的無常。從監(jiān)獄歸來的鹿子霖那句房子不過是搬來搬去中，他以看到這無常，一生苦心經營算計的財產，可能一夕之間蕩然無存，而只有人，人活著就有希望。
是呀，人活著就要有希望，社會在不斷的發(fā)展著，人們也在不斷的成長著，或許我們每一個人都在于社會慢慢成長，慢慢長大，我們會真實真切的感受到社會的變化與我們人自身的變化，或者說我們與社會這個大的命運共同體共生存。最道是命運弄人的，莫過于白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個游戲，從此讓相愛的一對年輕人走向末路，他們已開始都懷揣著救國救民的滿腔熱血，根據(jù)拋擲銅元的結果，一個姓“共”，一個姓“國”，兩人在互不相知的情況下投入另一個政黨，結果兆海入了“國”，白領卻來到了“共”，國共合作破滅后，兩人的關系也走上絕路。白靈痛斥國民軍隊殘害異黨，然而共軍也在鏟除奸細的過程中寧殺一百不放一個，白靈也就是在這場清查活動中無辜葬送性命。兆海本應去抗擊日寇，結果卻在絞殺共軍的活動中身亡。兩個熱血的年輕人沒有將熱血拋向心向往之的神圣戰(zhàn)場，而是死在當權者自私丑惡的野心下。
文中給我印象深刻也最喜愛的角色是白嘉軒，他不似姐夫朱先生言談舉止若圣人，他自有一個世俗的嚴肅剛直的行為準則，每一個人都是一個個體，但是每一個人很難嚴格的要求自己，很難對自己的行為做出一個行為準則，我覺得自己自律的人一定會是成功的人。除了當初算計鹿子霖長了寶物的水地，一生沒干過一件見不得光的事，就如黑娃所說，他的腰板太直太硬。作為族長，行事端直，也立下刻鄉(xiāng)約，建學校等功績。但正如黑娃所說，他的腰板太直了，乃至于保守固執(zhí)，他不然兩個兒子和女兒繼續(xù)讀書，女兒不服管教，逃走了，他教兒子們做務農的本分活，認為自己老老實實做農活，無論是誰上臺都不會為難莊稼人。他一生經歷許多坎坷，以至后來任何災難都能沉靜面對，然而鹿子霖設計毀了他的兒子白孝文時他還是受到了沉重的打擊，一直以來悉心栽培的組長繼承人變得品行惡劣，可以想見他的心中有多悲痛，然而他撐著依靠二兒子白孝武主持著懲罰了白孝文。
他的出現(xiàn)更讓我們看到了舊中國一個希望社會能好，但自己卻無能為力的一個老農民的形象，對于他們我只能說，中國是一定會好的，但可能不是在當時的那個社會，而是在所有的人民不斷努力的今天。
與他們兩人關系最密切的就是中醫(yī)堂的冷先生，從一開始為白秉德老人治病出場，到白嘉軒與鹿子霖土地買賣的中人，到與兩家結親一直到他針灸無法醫(yī)治鹿子霖，冷先生一直貫穿在故事中，然而對于許多事件又都處于冷眼旁觀的狀態(tài)，只憑自信的高超醫(yī)術行走鄉(xiāng)里，一直被人們所尊敬，他傾盡積蓄解救女婿鹿兆鵬那一節(jié)又顯示出冷先生為人的義氣與仁慈。亂世里正需要這樣一位冷眼熱心的大夫。
縱觀《白鹿原》，給我了一種恢弘的史實之氣概，它用它博大的胸懷擁抱了整個中國，擁抱了我！
小說白鹿原讀后感篇八
寒假里讀了《白鹿原》一書，頗有感觸，下面發(fā)表一下自己的拙見。
早在幾年前有朋友推薦我讀一讀《白鹿原》，可當時迫于升學壓力，沒能實現(xiàn)。不過大衣的寒假這個機會我可沒錯過，利用這段時間讀了此書，感觸頗深。
書中有一些被人們不恥的有關“性”的描寫。我本人認為，這并不能說明作者低俗，而恰恰體現(xiàn)了作者對待生活的誠實態(tài)度，對于自己思想毫不避諱的頭名。文學與下流有著明顯的區(qū)別，如果某些人以這種態(tài)度審視文學，那么它才是最低俗的。
最令我深思的要算主人公白嘉軒。白嘉軒在作品中始終是一個有血有肉活生生的形象。“播種性格，收獲命運”。當我一次次品味這句話時，總能得到一次深似一次的啟示?；蛟S命運只是一個個偶然的機緣，但縱然完全相同的際遇，在不同的人，總能幻化出相異的結局。
像白嘉軒和鹿子霖，同樣出身，同樣的年齡，同樣歷經風云變換，去似兩條平行直線，相視相望，似乎近在咫尺，去永遠進不了同一個世界。
白嘉軒面對黑娃帶回的媳婦小娥冷若冰霜;面對女兒跳躍的青春眉頭緊皺。他是一塊磁鐵，浸透千年的紅銹;它是一塊石頭，承襲千年的風霜。
但世界總是在變化，國共合作，農協(xié)當權，田福賢復辟，白狼出沒，白鹿原上紛紛擾擾的變故讓白嘉軒達而復貧，貧而復貴，但內心沒有絲毫傷痛。
農協(xié)把祠堂砸碎砸爛了，他泰然處之。風浪稍平之后，又召集起能工巧匠，修復鄉(xiāng)約碑文，石碑參差不齊，碑文殘缺不全，白嘉軒召集全族人做祭奠，無論世事如何變化，家族在它眼中，永恒而永恒。
白嘉軒也許是封建制度的衛(wèi)道者，但它同樣是個“改革專家”，制相約，身體力行，懲亂治惡，是謂天地氣運。
他跪地求人，解鄉(xiāng)鄰之困，救尷尬之眾。無論從哪個角度講，他又都是一個人道主義者。只要是在“道”允許的范圍之內，他愿意付出自己的仁、義、情、愛，成就別人的幸福。對鹿三，對失地寡婦，對村民，白嘉軒是一個巍巍長者，是一個謙謙君子。然而，他只是“封建”這塊貧瘠土地上的一個行將沒落的殉道者。他同樣是個智者，對別人有意無意的拉攏，一再拒絕;亂世中既不聯(lián)此，亦不附彼;他不當官，不入匪，只鄉(xiāng)情清靜靜的做他的族長。在思想深處，他討厭雜亂塵世，渴望簡單、安寧、古樸的日子。
這樣，白嘉軒便有了一種飄然出塵的味道。然而，他終究還是個農民，他身上不可避免地融入某些世俗的特征。也就有人持另一種態(tài)度，認為白嘉軒是一個偽君子，偽善使他的仁、義都成了假仁假義。這些可以從與鹿子霖調換土地，暗中較勁兒看出。但我們要想一想，這世上有哪會有向佛一樣的真人。其實，他還是個農民，保守、枯澀、厚重。像原上的大多數(shù)一樣。
白嘉軒以他獨特的性格走完了他的一生。
書中朱先生也是一個鮮活的人物，但也是最令我感到茅盾的一個人。同時，不可否認的事，對朱先生的描寫的確帶有“神話”色彩，這可能是作品的牽強之處吧。
朱先生是白鹿原上地位最特殊的人，學問自然沒得說，可封建那時肯定的。他雖不是什么“官”，什么“長”，可卻受所有人擁護。他只身勸退30萬軍隊，以及一次又一次對未來社會的預言，證明它已近乎圣人。可他謙遜、固執(zhí)的性格也為他本人添彩不少。本書對其他人物刻畫也相當成功，如白孝文，鹿兆鵬，白靈，白孝武，黑娃等。凸現(xiàn)了那個動蕩年代不安的農村社會和農民的生活，以其獨到的筆風和思路為大家描繪了渭河平原幾十年的變遷，可謂驚世之作，并獲得了茅盾文學獎。
書中人物盡顯那個年代的典型農民及地主的形象。既真實似觸手可及又不感夸大?！栋茁乖芬彩窃谧髡叩奶烀晖瓿傻?，這也說明作者用其多年的積累為我們換取了一部優(yōu)秀的小說，不僅充實我們的生活，更讓我們得到啟示，從中學到一些東西，這才是真正的讀書的意義，也似作者最大的愿望。
以上是我的拙見，不一定符合眾多人的看法，不過就我的水平也就這些，以后還會再多讀一些作品，增強自己的鑒賞能力，同時豐富自己的一些情感和知識，為今后的生活打下良好的基礎。
“最熟悉的可能不是自己而是他們的土地吧”，作者這樣描寫書中主人公，其實他何嘗不是如此呢。從作者形象可以看出：蒼勁的臉體現(xiàn)了一個秦嶺山下，渭河流域原上一條真正的漢子。他熱愛這片土地，字里行間浸透了他對這里的人民無限眷戀的情感。
祝福這里的人民，他們有一個屬于他們自己的好兒子;祝福中國文壇，它是這方厚天熱土上的一頭白鹿。
我是帶著濃烈的神秘感去讀這本書的。
早在兩年之前，同事小賈就推薦我讀這本書了，小賈在西安上的大學，對西北的民風特色耳濡目染了不少，也經常講一些那邊的民風民俗，當時就推薦說這本書不錯，值得一讀，隱約記著他提到“黑娃”的名字。自己的不積極導致一直沒能拜讀此書。這本書被改編成電影，前段時間上映了，看過之后感覺影片的畫面拍攝的很震撼，甚至有些壓抑，還有些思維混亂。到網上搜索了一些相關的評論，普遍反映電影拍得不理想，不如原著看著有感觸，隨即開始閱讀此書。
讀完之后，沒有一絲神秘感，活靈活現(xiàn)的人物在眼前一幕幕的重現(xiàn)，想要表達的東西很多，卻有總是欲言又止，不表達些自己的理解，又覺得非常遺憾，甚至愧對這本巨著。從網上搜索看到了林羅滿目的評論和賞析，有就整本書核心思想的、主要線索、主要矛盾的;有就其中某些事件的，有就某個角色的剖析，各執(zhí)一詞。這里我就嘗試用自己的感觸記錄下閱讀中、閱讀后的些許回憶。
首先，閱讀此書更加深刻的讓我自愧感受到了自己的淺薄、浮躁，諸多情節(jié)中印象最深的依然是穿插在各個主要角色身上的性描寫。也不知道我看到的是不是陳老先生原版沒有刪節(jié)的，但就看到的內容來看，里面的性描寫簡單、自然，食色性也，看后印象深刻卻不突兀，性愛中，將每個性主角的性格、心情演變的到位而純真，有鹿子霖的圓滑狡詐，田小娥無奈與抗爭，白孝文的心境的波瀾起伏，還有借助朱先生死后穿壽衣時引發(fā)的行貨與人性情的關聯(lián)-----性可能是吸引眾多讀者的看點，但是看過之后，卻沒有《廢都》中性那么露骨與黃，性，是本性，有忸怩、奔放、拘束、陽痿、暴力-----印象比較深的有這么一句“你要是連炕上那一點豪狠都使不出來，我就敢斷定你一輩子成不了一件大事?！币环矫?，要坦然、率真的去面對性，另一方面又要深刻的理解“萬惡淫為首”的古訓，其中滋味只有自己去體會了。
書中的故事情節(jié)、人物的背景是一個完完全全的古老農村村落，精神上是寬厚、仁德的儒家禮教，經濟上，全靠自己勤勞的雙手、靠天吃飯，就是當時甚至現(xiàn)在中國農村的縮影，革命被鼓吹者冠以各式各樣的。
口號。
在原上散播，人民開始憧憬、開始躁動，然后，面對革命需要付出的慘痛代價開始萎縮、開始恐慌---深處是傳統(tǒng)的文化禮教與時代大趨勢的激烈對抗，伴隨著對抗的是各色各式人的人性特色，自私、狡詐、貪婪、恐懼---一時竟看不出作者是在支持革命，還是反對革命對傳統(tǒng)的沖擊，還是剖析人性中的光明與陰暗，或者是兼而有之。能夠看到的是，革命對世界和人的改變，甚至是對人性的扭曲。革命并不像宣傳的那么美好。一方面，我們要懷一顆感恩的心態(tài)，任何政黨在革命中都為自己的目標付出了無比慘痛的、血的代價，書中比較客觀的描述了我黨初期探索道路的艱辛歷程，平等的將兩個政黨之間的關系做了描述，加上“朱先生”的點評“‘毛的書我看過，書是寫得好，人也有才?？蓪O先生也有才氣，書同樣寫得好，他們都是治國興邦的領袖?？赡愠虺蚨襁@個雞飛狗跳墻的世道，跟三民主義對不上號嘛!
文章里的主義是主義，世道還是兵荒馬亂雞飛狗跳’黑娃悄聲說：‘聽說延安那邊清正廉潔，民眾愛戴?！煜壬f：‘得了天下以后會怎樣，還得看。我看不到了，你能看到?！?，讀來更加令人比較淡定的去看待每一場轟轟烈烈的革命。
寒假期間讀了陳先生的《白鹿原》這本小說，那些故事在我心里過了一遍之后流下很多感嘆，我就是那些小說中懵懂無知，在生活中拼命游泳想上岸的一個，在黑暗里東打西撞的一個，所以我沒有辦法來洞悉那些人斑駁的生活，隱藏積淀的人性，在文化和歷史中來看待那些鮮活的生命，我的語言太過貧乏，我只能在跟他們一樣的迷宮里打轉，渴望找到出口，卻總是徒勞失敗。我跟他們一樣可悲可嘆，可是我今天就是想為他們寫些什么了。生活卑微，生命如芥的他們在今天恰恰成了我們這些貧弱的空虛的沒有方向感的生靈的榜樣和祖先。他們雖然最終無法逃脫悲劇，但活得真實，生存對他們成了唯一重要的事情，并且在生存中也左右突圍，在亂世和黑暗中尋找著人生的真諦和解放的出口。
首先，最讓我欣賞的是白嘉軒。他完完全全是個傳統(tǒng)文化的代表。以前的我總是淺薄地認為像孔夫子那些人的思想都是陳腐，對于今天的人來講都是垃圾，我們應該去創(chuàng)造屬于自己屬于我們這個時代的思想和神話，樹立全新的有生命力的價值觀，可是當我看到那樣一個沉溺在農耕生活里，堅持著自己精神家園的人時我還是被震撼了。他是一個地主，卻不是我們觀念里的那種。他只是有很多的土地，是祖上留下來的家業(yè)，是靠著祖祖輩輩用血汗換來的，那個木匣子就是證明。所以白家代代恪守著“耕讀持家”的信條。他從來不是以一個地主的身份自居，而是跟長工鹿三一起耕種，一起操持農活，從來不鄙視那些窮人，相反，總是接濟那些窮人們。他想守住的就是他的土地，用那些土地來維持世世代代人的生存，其他的事情對于他來講都是多余的，也都是瞎折騰，并且對于做官，也是淡然，甚至鄙視。他作為族長，不是以官自居，而是把自己當成了引導村子里的人有秩序，有章法，自然正常的生活，他希望人們都能安安生生在這里自耕自織，生老病死。
生所說：白鹿村的戲樓成了鏊子，翻來覆去，各個黨派，各種勢力，此起彼伏，相互壓制。白嘉軒的腰卻在任何時候都挺得那么直，就像那只充滿生命力的白鹿，他成了朱先生的代言人和追隨者。但他沒有朱先生的憤世嫉俗和先見之明，他很保守，刻板，嚴格，頑固，即使對自己的兒女也總是狠下心來。如果不遵守鄉(xiāng)約，違背了族規(guī)，那是絕不手下留情的。他的嚴厲正直，不徇私，不貪婪，讓很多的人都很信服。很多的人都說白嘉軒這個人沒有人情味，沒有變通思變的思想，不敢嘗試和接受的新的東西，總是拿一些迂腐的東西來讓自己的后代走自己的道路。所以白靈和白孝文才走向另一面，也都是他逼迫的結果。至于白孝武還是繼承了他的秉性，成了第二個白嘉軒。
然而這個人身上還是有很多缺點。在他嚴肅不可侵犯的儀表之后掩藏著他的私欲和自私。他很有心機，在強大的隱忍后面是大的計謀，總是采取以退為進。從來不評價村子里發(fā)生的任何事請，總是在調節(jié)著人與人之間的關系，實際上他跟鹿子霖一直在較勁。他偷偷買來了埋著白鹿精靈的兩畝天地;他用義舉來抬高和鞏固他在村子里的威望，總是在鹿子霖給了他一拳之后，不急不躁，慢慢思謀，然后把這一拳再還給他。在被那種頑固的封建思想禁錮的內心中，只有族規(guī)，家規(guī)，對那些違反了鄉(xiāng)約和族規(guī)的人毫不留情面，即使是自己的兒女也不例外。他的心跟腰一樣是不可折斷的。在旁人的眼中他成了冷漠無情，刻板殘酷，不懂變通的人。但是恰恰是這樣的人在白鹿村建立起了威望得到了大家的信任。凡是那些背叛了鄉(xiāng)約的族人，最后都又回到了祀堂里，回到了這片斑駁的土地上，比如孝文，黑娃，鹿子霖。
再者給我觸動很大的就是田小娥了。她是一個敢于改變自己命運的人，蔑視傳統(tǒng)和道德的充滿了生命力的人。在她的身上完全是一種天生的自然的原始的存在觀念。她的出身，我們無法得知，但是她開始就是作為別人的小妾出場的，是郭財主的玩物和尤物，完全沒有支配自己命運的權利和自由，自己的身份也是受到了很大的質疑。當黑娃出現(xiàn)的時候，她就大膽地抓住了黑娃，利用自己的身體做賭注，她希望黑娃能夠帶她走，她也希望自己能夠過上正常的人的生活，得到人的尊嚴。她不怕受苦，不怕貧窮，完全是有著自己的夢想和追求的女人。在當時的社會環(huán)境中，她是缺乏自我解放意識的，完全把自己的命運寄托在男人的身上。
試想如果她沒有做小妾，如果黑娃沒有拋棄她，鹿子霖沒有去招惹威脅她，孝文沒有就范，小娥會是這樣一個沒有自尊到處留情出賣肉體的的女人嗎?可是她為什么能生活地那樣無懼無畏，坦然自得呢?為什么她能在眾人的鄙視和謾罵中還津津有味地生活著呢?當孝文真的對她好的時候，她表現(xiàn)的卻是妻子般的溫柔和體貼，這是她又一次重新開始人生的希望?？墒切⑽倪€是離開了?？吹叫⑽穆淦堑臉幼?，鹿三把所有的罪過都歸結到了小娥的身上，在一個晚上竟然把小娥殺死了。小娥死都散發(fā)的惡臭，引起的瘟疫，鬼混附體都不是在告訴人們小娥的死是冤枉的嗎?小娥不管是活著還是死了，都不屈服，都在反抗著，爭取著屬于自己的尊嚴，但是最終還是被控制住了，被代表著封建禮教和傳統(tǒng)文化的白嘉軒給鎮(zhèn)壓住了，壓子了塔下面。
可是我們依然感覺小娥的魂魄在塔下面反抗，吶喊，是不是有一天她會沖出塔外，重新復活呢?她的生存是本能的，是不受任何思想左右的，不受正統(tǒng)思想浸泡的自由生命的象征。在讀完白鹿原之后我感覺那樣一個鮮活的不屈的美麗的生命在散發(fā)著悲劇的力量和魅力。這是對于那個象征封建思想傳統(tǒng)文化的白鹿原的一個反叛和挑戰(zhàn)，是對眾人尊崇的白嘉軒的否定和批判。
同時，在小娥和白嘉軒兩個人放在一起的時候，我們會看到歷史中男女命運的巨大不同甚至是對立。白嘉軒娶了七了老婆，但是最后按照慣例當上了族長。白嘉軒可以原諒黑娃，原諒孝文，原諒鹿子霖，但是就是對小娥卻那樣無情。
終于把陳忠實先生的《白鹿原》看完了，結尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節(jié)的波動有些紛亂，白鹿原上的生活百態(tài)隨著白鹿兩家的主線而展開，在中國大地上描寫的這一小塊兒地方折射著整個社會時代的變遷。
歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的力量?！栋茁乖返闹魅斯准诬帯⒙棺恿貎纱蠹易逵行位驘o形的較量推動著故事情節(jié)的展開與深入。為了生活而爭，為了臉面而爭。當然書中并無直接而露骨地描寫兩大家族的斗爭，而是從生活的各個方面體現(xiàn)出來。最終以鹿家慘敗結局。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統(tǒng)男人的寫照，墨守陳規(guī)、自力更生、謹小慎微、兢兢業(yè)業(yè)地生活。因此，他沒有干出什么驚天動地的大事，始終以一個威嚴族長的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創(chuàng)造些什么輝煌，最后也以悲慘收場。我覺得性格變化最大的有兩個人，一個是白孝文，一個是黑娃。白孝文經歷了一場饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅強起來，這也多虧他鹿三叔的話語刺激的作用。他從原來的唯命是從，規(guī)規(guī)矩矩，優(yōu)柔寡斷的性格中走出來，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書達禮，學為好人。其實性格與環(huán)境的關系是辯證的，環(huán)境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來重新塑造環(huán)境。
我們往往被小說中的人物感染，這大概就是大師筆下寫實筆觸的力量吧!
書中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢?
希望用青春奮斗的熱情攪破生活的波瀾不驚，用我們的雙手與智慧打造自己的未知前程……。
經過差不多一個月的時間終于把《白鹿原》給看完了，零零散散的!慢慢悠悠的看的，其中我還在百度上搜索了“聽”白鹿原，其實在我看來聽小說是比較不錯的，相比書說出來沒有那么難懂，相比視頻它又具體了很多，所以在最后幾章我?guī)缀醵际锹犕甑摹?/p>
初看白鹿原的時候我沒能理解到老師為什么要我們看這部小說，一個男的娶了七個老婆竟然死了六個，我一直在疑惑，是一個怎么樣的人，究竟是要以一個怎么樣的心態(tài)來接受這個事實，然后還有勇氣去迎接第七個的到來，一個人要以怎樣的精神面貌才能承受這么大的壓力，僅僅只是因為自己是獨苗?僅僅只是傳宗接代?在故事的開始我們不難看到其實作者是承認鬼神之說的，從仙草看見的那些在房梁上的女人，到父親的去世，無一不體現(xiàn)了鬼神的蹤影。然而在故事上，他們體現(xiàn)的卻是不信神，僅僅是相信祖宗，這是我很不能理解的地方。
忽略這些不計，其實看這篇文章我還是蠻有收獲的，起初看不覺得有什么，以為就是兩個迷信家族間話長短，但后來看著看著就慢慢變得深刻了，在其中讓我影像最深的就是朱先生，是主人公白嘉軒的姐夫，他一生喜好不多，最喜歡的便是每日吟誦圣賢書，他與別的讀書子弟不同，他在考取了功名后，看到時局不定，便拒官不做，在家鄉(xiāng)開辦白鹿書院，研究修身之法，編纂縣志，一度時期曾招生傳道。他因為一些預見屢屢應驗，以至于讓原上的人都覺得他是一個大智者，有著神通的能力，在我看來，他真的很值得人敬佩，他又自己的原則，博學，不為五斗米折腰的文人志氣，是我一味欣賞她得原因，我覺得他不是有神通的，他只是有學識，有遠見而已，而在他死后幾十年的文化大革命，他卻被混蛋紅衛(wèi)兵給掘了墳，燒毀了尸骨。這也算是作者對那個時代的一種抨擊吧。
或許基本上在別人看來都不太會注意小娥這個女人，因為她僅僅是故事的一個穿插，并沒有多大的影響，她的結局是那個時代的產物，作者正是希望用她得結局來諷刺那個時代的封建思想，在那個時候來說，小娥是奔放的，她有著自己的思想，她不甘心命運就是這樣，她敢于與命運做斗爭，敢于爭取自己想要的一切，其實小娥沒有錯的，有錯的時不應該遇到那個時代，她只是爭取自己的幸福不甘心做一個不愛自己自己也不愛的人的身邊，這有錯么，如果命運不這么安排，他只是希望和黑娃好好的過日子而已，在其中，我們也不難看出，面對黑娃的貧窮她也從不嫌棄，這樣的人在我們現(xiàn)在是絕對沒錯的，在強大的宗法制度面前，田小娥太弱小了。她死的太屈!后來作品中描寫到了一些詭異的故事：她的鬼魂附體到她公公鹿三身上，并使鹿三的精髓被吸掉，早早地死亡。算是張揚了一下弱者對社會的抗爭與吶喊。為自己報不平了吧!
小說白鹿原讀后感篇九
最初，接觸《白鹿原》是在專業(yè)課上，雖是必讀書目，但每次都因篇幅太長沒時間拿起便又放下。
前一陣《白鹿原》電視劇熱播，被張嘉譯的表演震撼，為李沁的田小娥動容，于是我決定一定要讀讀原著，要用心的去體會那些人那些事。
時至今日，我用了15個小時將這本書讀完，內心是一種難以言說的感受。從清末到解放后，我以一個旁觀者的身份見證了白鹿原的變化，我看著他們走看著他們來，他們從年幼到死去。讀完后，始終也無法將自己置身“原”外。15個小時，我僅和原上那些人那些事相處了這么短的時間，白嘉軒老了，鹿子霖瘋了，仙草走了，甚至作者陳忠實先生也走了，那段日子遠去了。
我不知道自己在感嘆什么，這不過是一本書，一個縮影，現(xiàn)在的我們亦不是在熬生活，世世代代祖祖輩輩都如是。只是我們少了殫精竭慮，所以我們更需要做個大寫的人。還記得黑娃送給朱先生的挽聯(lián)“自信平生無愧事，死后方敢對青天”。先生真君子，我輩當如是。
書中我最贊賞的當屬白嘉軒，族長當成他那樣，做人做成他那般，真的是打心底里讓人服氣。他清楚的知道什么該什么不該并明白為何如是，活了一輩子從未聽人說過他的閑話，他活的有骨氣活的坦蕩蕩。相比之下鹿子霖的存在則令人作嘔，閱讀時不止一次，甚至每每讀到都想破口大罵，恨不得他早點“領盒飯”，他一生壞事做盡，更是糟蹋過無數(shù)女子，他唯利是圖，他膽小怕事，是個小人，是個懦夫。身為白鹿原的兩個同輩，鮮明的對比下，他顯得更丑陋，最后死的時候也是更凄涼，真的是自作孽，不可活。
同時書中的白孝文也是讓人瞧不起，雖為白嘉軒長子，但相比白嘉軒他差的太多，瞧不起他不是因為他和小娥勾結，而是他對黑娃對鹿三的態(tài)度，雖然他成了縣長，但對他的鄙夷是發(fā)自內心的。與其如此倒不如一生碌碌無為，他比不上那些一起長大的娃，更比不上他父親，他的腰桿永遠挺不直。
白鹿原上的女人，令人印象最深的就是田小娥，她太扎眼。自古就有紅顏禍水之說，她一次次攪亂關中漢子的心，白鹿原豈能讓她如此下去，這一次她的紅顏禍水了自己?；蛟S有人覺得她不知廉恥，死得其所，然而我不禁想要問她錯在何處，再又能耐又怎能霍亂一個偌大的白鹿原。她是有多冤，她沒想過害誰，更沒想過借助誰得到什么，她只不過是一個時代的犧牲品。誰能說當黑娃將她帶回，如果大家不鄙視她她不會是個好媳婦。她被糟踐被利用被火燒，死后還有個六棱塔壓著她，如若我是她，我也定會做鬼都不放過那些人。
白鹿原是中國農村的典型，開篇我一度覺得那是個好的棲息之所，是世外桃源，可人終究是人，要想將世俗的東西放下終究太難。白嘉軒、朱先生、冷先生都令人稱贊，他們是真仁義，白鹿原離不開他們。而同時他們與妻子與孩子的相處更是一般人所不能及的。
白鹿原白鹿原，白鹿到底象征著什么？故事的最后只剩白嘉軒這一位老人，他深信白鹿，信到可憐的送走一個又一個人，或許這就是命運，這就是白鹿。
《白鹿原》寫的是時代變遷，是悲歡離合。百年中國忽如一夢，彈指一揮間物是人非，不知下次又是何年，只是每個人都該明白“天作孽，猶可?。蛔宰髂?，不可活”。
小說白鹿原讀后感篇十
《白鹿原》題記說：“小說被認為是一個民族的秘史。”不少評論家贊譽《白鹿原》是史詩或有史詩風格或價值，且不管它是否真能當?shù)闷?，但說作者的意圖，從題記看來，它有意寫一部史詩性的作品。性文化的豐富表述在作品中是有機的，在一定程度上支撐起了小說的行進。這篇文章試圖找出小說中的性文化描寫，并做分析。我的方法是從人物入手，抓住有名的個人、無名的眾人的言行，進行思考，梳理，找出規(guī)律。首先要抓的是黑娃。鹿三與白嘉軒的關系是長工與地主，雇傭與被雇傭的關系，不平等是這種關系的最根本特點。白嘉軒待鹿三如親兄弟，同吃同做，但這并不能改變他兩家的不平等關系和地位，如果有一天，鹿三對白家軒說：“我當?shù)刂鳎惝旈L工，我待你就像你待我一樣?！卑准诬幨遣粫獾?。老年的白嘉軒待鹿三更親密，只能說明白嘉軒生存狀況的下降。這種表面上的平等關系使鹿三愚忠于與白家，但本質上的不平等卻使鹿黑娃天生具有叛逆憎恨情緒，黑娃從小懼怕白嘉軒便是一個表現(xiàn)。一個具有這樣精神氣質的人最容易在女人身上出問題。黑娃產生對性的朦朧意識是在白興兒的莊場看畜生交配。黑娃伸手抓鹿兆鵬的襠這一細節(jié)具有普遍性。這些都是他對性產生認識的開始，大多數(shù)的那個時代的人，特別是農村里的人都經歷過這樣的“洗禮”，如果順其自然的話它是無害的，但是徐先生和三個家長的嚴厲懲罰打破了這個自然的過程，給黑娃幼小的心靈留下了痕，以致許多年后他還記得這一場景，記得白興兒。
《白鹿原》很看重情欲對作品情節(jié)的推動作用。形諸文字的情欲往往成為一節(jié)故事的線索，從情欲萌動到情欲的煎熬到情欲的釋放，很明顯地構成故事的發(fā)展。黑娃在郭舉人家熬活，受到李相的“啟蒙”，引發(fā)情欲，遇上情欲旺盛的小娥，干柴烈火，便燃了起來，然后東窗事發(fā)，逃離郭家。這是小說中黑娃命運的一個突轉。
田小娥很好地滿足了黑娃的性欲，村外的獨窯充滿了人性酣暢淋漓的滿足后的愉悅，也充滿了小家庭的溫馨。性欲對黑娃的制約在小說中到此為止。黑娃的最后一個女人，他的賢淑的妻子是黑娃向儒家回歸的一個“人證”。第二個要寫的是田小娥。田小娥是一個輻射面極廣的人，帶出了許多故事，許多人物在小娥的輻射下人性得以展露。在郭舉人眼中，田小娥是“妾”，每月逢一的性發(fā)泄對象。她勾引黑娃是性欲使然，后來和黑娃的兩性關系才建立在愛之上。鹿子霖有老婆，但老婆太老，不中用，性感的田小娥在他眼中是“受活受活”的工具；白孝文在老婆身上完成“受種”的使命后，經不住誘惑一次次去證明自己是男人，最后成功了，也徹底墮落了；寂寞的光棍狗蛋向田小娥獻殷勤，在窯子外面唱“贊詩”，如果沒有鹿子霖這個“第三者”的話，也許狗蛋會成功，但在兩個男人對女性的斗爭中，勝方顯然是有權勢的鹿子霖。這麼多人在田小娥身上花費功夫，這不是田小娥的錯，換了個別的女子也會是一樣的故事，這是封建思想壓抑了的人性潛在的運行。無論在城市還是在農村，都有一種“潛在的社會運行”，它不以道德為基礎，而以性和金錢為基礎。道德約束越嚴厲，這種運行越具有悲劇性，兩者總是對抗的，力量成正比。田小娥就是這樣一個悲劇人物。
孝文和她又進入那種歡愉銷魂的時刻，窗外響起婆的僵硬的聲音：“孝文，甭忘了你是個讀書人奧?！彪S之就聽見婆的小腳噔噔噔響到上房里去了。
白趙氏完全喪失了人性中的羞愧這一本性。最后她失敗了（她的失敗說明人的本性是難以抑制的），她的“權威”遭到了挑戰(zhàn)，她把氣全出在孝文媳婦身上，并說出了令人恐怖的話：“嗬呀，說一千道一萬全成我孫子的不是咧？你個碎屄就沒一點錯咧？你看你那兩個奶！看你這樣子就知道是愛挨毬的身胚子！”??“你要是再管不住，我就拿針把你的碎屄給縫了！”到后來孝文在白嘉軒的一頓訓斥下老實了，白趙氏還以為是自己的功勞：白趙氏??還以為是自己威脅孫子媳婦的結果，借著孫子媳婦送飯的時候，口氣寬松地說：“俺娃你放心，婆不用針了??”
這讓人想起老年曹七巧打探他兒子和兒媳的房事那一細節(jié)來，還有那句“經典名言”——切下來有一碟子。
相反白靈的房東魏老太太，談起性來“跟說柴米油鹽一樣平淡”卻不令人渾身起雞皮疙瘩，反覺得她說得實在。那是因為魏老太太是經歷世事后的純真，而白趙氏則使倚老賣老的女巫式行為。
最后值得說得有名有姓的人物是鹿兆鵬的老婆。她的死直接的原因便是性欲導致精神失常。從一而終的思想害了他，她的父親冷先生有莫大的責任。她也許可以找到發(fā)泄的方法，如果她不是冷先生的女兒，如果她的婆家不是鹿子霖這樣的白鹿原上有名的家庭，因為在民間有我前面所說的“潛在的社會運行”。
在白鹿原上生活的蕓蕓眾生，大部分都是普通老百姓，不如白鹿兩家是大家庭。他們的生活少一點封建的強權，多一點民間的自由。因此，性在《白鹿原》里行在民間顯得更為自由。在民間，除開夫妻之間的傳宗接代毫無生趣可言的性以外，還流行著許多男女茍合的故事。
黑娃在原上掀起一場風花雪月，斬了兩個人，一個是老和尚，一個是碗客。這兩個人都死于亂搞女人。但是仔細一看，你就會發(fā)現(xiàn)他兩個的死別有意味。老和尚收租時占盡女人便宜，“這個老騷棒無論年老的，長得俏的長得丑的，一律不拒一律過手”，但是，“這個秘密誰都明白可誰也不愿說破?！闭l也不愿說破，一方面由于老和尚是地主，另一方面由于人們潛意識里認為用一個非處女的一夜可以少交點租這并非傷天害理之事，一方面怕是不少女人本身就無所謂或渴望那樣做吧。碗客很令人氣憤，但請看這一句：
在好幾個村子發(fā)生過這樣的事：碗客裝作收錢走進一家老相好的院子，村人很放心地從毛驢馱架上把大碗小碗哄搶一空，有一回，竟然被誰拴在門口榆樹上的毛驢給牽走了。
人們是乎也在一定程度上默認了碗客的行為。
賀家坊“忙罷會”上麻子紅戲班上演的《走南陽》演的是大膽的調情戲?！皯驑乔叭松饺撕！?，“臺下一陣起哄叫好打唿哨，小伙子們故意擁擠著朝女人身上蹭”，戲樓前也是一個風流韻事的產生場，白孝文有了自然的反應，并被田小娥用美人計勾上了，從此走上了另一條路。
鹿子霖在白鹿原上各村莊有一大把老相好，認了一大堆干兒子，關系還很融洽的。最能體現(xiàn)民間男女茍合風流韻事多的要數(shù)“棒槌會”了。它體現(xiàn)了人們的思想愚昧，也體現(xiàn)了一種古老的性欲自由。
盾的，一方面，這種性推動了小說的發(fā)展，一方面這種性與作者鐘情的儒家文化精華矛盾。但這不是作者自身的矛盾，而是社會的矛盾。其實作者在這里不必要偏重哪一方，因為他在以小說來表達一個民族的秘史。
《白鹿原》開篇便寫道：“小說是一個民族的秘史。”這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。
《白鹿原》是陳忠實的代表作。小說長達近50萬字，是陳忠實歷時六年艱辛創(chuàng)作完成的。小說以陜西關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風格。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內外讀者贊賞歡迎的程度為中國當代文學作品所罕見。1997年榮獲中國長篇小說最高榮譽———第4屆茅盾文學獎。已被改編成同名電影、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術形式。
作家巴爾扎克曾說過：小說被認為是一個民族的秘史。陳忠實先生在他的作品《白鹿原》的開篇引用了這句話。作為一個擁有5000多年歷史的泱泱大國，也許正是因為中華民族的歷史太長久了，隱藏在歷史帷幕下的秘密太多了，所以這么多年來，能夠被公認為“民族秘史”的小說寥寥可數(shù)。雖然，讀這部作品完全是因為朋友的推薦，但在讀完之后，我真切的感受到了巴爾扎克這句話的貼切，黃土塬上的一段歷史，借這部小說充分展現(xiàn)出來了。《白鹿原》里的故事從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間。這是一部浸透著中國傳統(tǒng)文化的小說，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生死迷信和神秘不可解的力量，命運的因果報應等等。當然，這也是一部現(xiàn)實主義的小說，深刻而真實地反映了那個年代，社會的歷史變遷，人們的生活狀況。
最能體現(xiàn)民間男女茍合風流韻事多的要數(shù)“棒槌會”了。它體現(xiàn)了人們的思想愚昧，也體現(xiàn)了一種古老的**自由。不管怎么說，性在《白鹿原》里少有真正意義上的原始**，《白鹿原》的性文化主要體現(xiàn)在傳宗接代和**發(fā)泄上。它和《白鹿原》的仁義精神相沖突，作者也是矛盾的，一方面，這種性推動了小說的發(fā)展，一方面這種性與作者鐘情的儒家文化精華矛盾。但這不是作者自身的矛盾，而是社會的矛盾。其實作者在這里不必要偏重哪一方，因為他在以小說來表達一個民族的秘史。
我相信：人類越進步，就會越懂得尊重——對自己的尊重，對他人的尊重，對社會和自然的尊重！
尊重，是人類文明的核心。我們要尊重一切客觀的存在，不管是歷史，還是現(xiàn)實。唯有如此，我們才會越來越理性地面對一切矛盾；唯有如此，人類社會才能更真更善更美；唯有如此，人與人、人與社會、人與自然的關系才會更加和諧。
上一趟白鹿原是由來已久的想法了，看過陳忠實的小說，就覺得這是一塊神奇的土地。史念海在《河山集》里也有描述。
黃土地貌的塬、墚、峁地貌組合，關中平原上雖然沒有陜北延安那樣的波瀾壯闊，但是這白鹿原畢竟是自己親身登上的，而非透過火車車窗干巴巴的望著。更何況白鹿原被賦予的歷史厚重感，是古城西安，乃至關中大地上的重要標志之一，特別是那本驚世駭俗的《白鹿原》問世之后。
白鹿原見證了中國五千年來的榮辱變遷，東周平王，面對犬戎的攻擊，幽王被殺，都城鎬京被毀，至此遇白鹿，據(jù)說:凡白鹿經過的地方，祥光照及的地方，盡皆一片郁郁蔥蔥，草木茂盛，百卉竟開，毒蟲殆盡，疫癘滅絕，六畜興旺，人壽年豐。人們?yōu)榱思o念這只帶來吉祥康樂白鹿，從此便把這原起名為白鹿原。平王遇此吉兆決定回師，不把都城建在原上。
白鹿的每一次出現(xiàn)都伴隨著一系列巨大動蕩變遷。小說里白靈之死，朱先生之死均有白鹿跳躍于原野之間，在麥地里奔跑的形象。人之死，雖然是莫大的不幸。靈魂出竅被白鹿領到另一個極樂之師，何嘗一種莫大的幸事，榮耀之事。
小說中與白鹿相對應的另一個重要的象征就是”白狼”.賈平凹的小說有《白朗》，講的就是一個土匪。平凹也是個老陜。狼要吃人，牲畜，禍害人間，《白鹿原》里，黑娃革命不成投靠“白狼”土匪窩，走上一條不歸路，白鹿村將其踢出族門；鎮(zhèn)嵩軍在白鹿原逍遙法外，為非作歹，“那些腿上綁著白布條子的兵，更是“白狼”一樣十惡不赦”；原上瘟疫肆虐，也是以“白狼”的出現(xiàn)為征兆?；钴S在白鹿原上的不管是鹿還是狼，這塊古原總是靜靜的躺在驪山之西，灞河東岸，左望高帝長陵，右望文帝霸陵。古往今來，不管是項羽，劉邦，還是周亞夫，狄青都在這片土地上留下過濃墨重彩的一筆，這里還曾經是唐玄裝的埋骨地，玄裝初葬白鹿原，數(shù)萬秦人送葬。
如今的白鹿原建有大學城：西安思源學院，西安海棠學院西安數(shù)字技術學院，西安航空旅游學院，西安外貿職工大學，西安財經學院行知學院，西安汽車科技職業(yè)學院在這里落戶。思源學院里面有陳忠實文學館。還有小說中出現(xiàn)的白鹿書院，位于新區(qū)的圖書館。若是對陳老的小說感興趣，不妨前往一看現(xiàn)實版白鹿書院之貌。
五一早晨，閑來無事，乘興而去，在南門上車，坐910公交，南門的公家站牌之多，簡直是把人搞得一頭霧水，不得不吐槽，西安公交站牌設置的不夠人性化，南門站竟然有8處乘車點，而且候車區(qū)也沒有一點提示的標示或者地圖。我跑了三處，后來經由以一位熱心的老人指點才找到，我事先按百度地圖，愛幫公交指點的竟然不準，看來度娘也不是萬能的呀。
如愿上車，經過一個多小時的顛簸，從西北坡上，繞著一小段盤山公路（更確切的說是盤坡公路）。上原后是開闊的土地，若無高大建筑阻擋視線，肯定是一覽無余的勝景，在“汽車科技學院”站下車，馬路對面就是西園。
軍事要地，素為古長安城東的天然屏障，也是解放前曾是共產黨地下活動的和建立黨組織最早的地方之一、千百年來，無數(shù)文人墨客，英雄豪杰留下了一幕幕威武雄壯的歷史話劇。當代著名作家陳忠實長篇小說《白鹿原》獲“茅盾文學獎”一舉轟動國內外。
《白鹿原》無疑是當代一部具有代表性的史詩巨作。正如有的評論家所認為：“其可貴之處不在于秘，而在于史?！盵1]李建軍則更明確指出：“是我們民族的精神史、心靈史、苦難史、?折騰?史、命運史?！盵2]遺憾的是，各類評論對小說的“史”至今只是停留在簡單的概括，沒能深入挖掘其所包含的豐富的歷史信息。“秘”和“史”被抽象地分割，作者苦心追求的民族的秘史反而被模糊了。筆者不揣淺陋，結合自己有限的史學功底，對《白鹿原》做一次文學以外的探究，一窺這被掩蓋的民族秘史。
一、縱向歷史的爬梳。
作為一部全景式展現(xiàn)渭河平原五十年滄桑變遷的史詩性小說，《白鹿原》準確地把握了傳統(tǒng)與現(xiàn)實，歷史與文化的辯證關系。雖然立足于近代，卻透過人物的心理、語言和行為描寫，將一個古老民族千百年來的民間生活毫無保留地曝露在讀者面前。
白孝義無疑是幸運的，在他之前已經夭折了三男一女?！鞍茁勾寮壹业呐Ｈ锒悸襁^早夭的孩子，家家的田地里都施過滲著血肉的糞肥。”作者以一種看似拿“萬物為芻狗”的達觀筆調寫下了這一觸目驚心的歷史真相，而作為。
總結。
騰之于白趙氏之口的也只是一句麻木不仁的“注定不是陽世的人”。話雖無情，但筆端之外卻實實在在地道出了中國千百年來令人心酸的生育史?！吧釉缲病蹦酥痢吧硬慌e”的現(xiàn)象可以說是伴隨著中國封建社會的開始即以產生。落后的社會生產力，多子多福的民間信仰是這一悲劇滋生的溫床。這種現(xiàn)象不僅僅存在于偏僻的農村，即便在繁華的都市也是習以為常。1793年，由大洋彼岸千里迢迢過來的馬戛爾尼一行趕上了中國最后一次，也是整個清代最鼎盛的乾隆盛世。這位西方外交家用自己的筆記錄下了這個現(xiàn)象。在北京城里，“每日清早令人驅車巡視街道，見有已死或見棄之于嬰兒，則納之車中拉至義冢埋之，亦有棄于溝中者”，而廣大華人對此早視為“無足輕重，即日日見之，亦不足為怪?！盵3]悲涼之情，躍然于紙，而白趙氏豈不正是那千千萬萬個華人中的一員嘛。小說中白稼軒治理村上八個賭徒的一幕令人印象深刻。他先是命人用干棗刺刷子狠狠地抽打他們，又令贏錢的把錢還給輸家，最后讓這幾個賭徒將手塞進剛燒滾的開水鍋里，直燙得他們“叫爸叫爺叫媽不迭”。一個封建族長的權威就這樣被活脫脫地勾勒了出來，而其剛柔并濟地的處理手段讀來更是叫人拍手稱快。然而，“把手塞進開水鍋”這樣一出頗具鄉(xiāng)野傳奇色彩的情景僅僅是作者的杜撰嗎？其實不然，吳伯簫先生在《難老泉》一文里也有類似的場景。說的是幾百年前山西某地南北兩渠的農民為了水源而爭斗不止，最后官府出面，在一口沸騰的油鍋中放入十枚銅錢，依據(jù)雙方從鍋中取出的銅錢數(shù)來分配水量。北渠一位青年從油鍋中取得七枚銅錢，使北渠人獲得了勝利，而他自己則因燙傷過重而死。為了紀念這個青年，村民將其尸骨埋在了“中流砥柱”之下[4]。相比以警示為旨的前者，這個故事無論從過程還是程度上顯然都更進了一步。但是，無論前者還是后者，都是有其生活依據(jù)的。在山西洪洞的“好漢宮”前立有一碑，碑文上所載內容即與《難老泉》所載大同小異，前后呼應[5]。兩個故事雖然語境迥異，卻殊途同歸，把幾個世紀來民間處理糾紛的手段就這樣殘酷露骨但又痛快直接地呈現(xiàn)出來。
恐懼，由恐懼而導致迷信。貼桃符、撒石灰、建廟堂、蓋寶塔，也就是這邏輯發(fā)展下順理成章的事了。事實上，又豈止面對瘟疫如此，中國歷史上凡是到了社會發(fā)生巨大變動需要抉擇而無良方時，上至高居廟堂，飽度詩書的士大夫；下到躬身田間，大字不識的老百姓，都會自覺不自覺地陷入這集體的非理性。君不見，遠有北宋靖康之際的郭京撒豆成兵，近有清末庚子年間的義和拳設神壇，這正是所謂的歷史的慣性啊。在魔幻的外衣下，包裹的是百姓苦難生活的寫照和對現(xiàn)實災害的無助。
二、橫向歷史的補闕。
雖然小說“下筆最精彩、著墨最多的還是關于關中民間生活形態(tài)的描寫”[8]，但對發(fā)生在本世紀上半葉的一系列重大歷史事件也并沒有回避。作者拋開成見，不帶任何政治傾向地記下了那段云譎波詭的人世滄桑，而在故事背后留下了許多值得我們廓清的歷史迷霧。
“白狼”是小說中反復出現(xiàn)的一個名詞，是災難和罪惡的化身，也是革命“反正”成了之后在白鹿原上的直接反映。關于他的出現(xiàn)，剛從西安城里回來的冷先生只是用一句“龍一回天，世間的毒蟲猛獸全出山了”的戲言做了簡單的交代。那“白狼”究竟是何物呢？作者在后面又借何縣長的話做了進一步的解釋。原來“白狼是個人，是一幫子匪盜的頭領”，不僅在河南鬧，還打算進潼關，比嘈傳的白狼還惡過百倍。何以始于民國初年，縱橫豫、鄂、皖、陜、甘五省，名噪全國，長達三年的白朗起義在白鹿原上被如此的誤解呢？筆者認為作者在利用“白狼”這個道具巧妙地鋪設了一系列劇情的同時也合理但隱秘地向讀者交待了小說的時空背景。事實上，當沿海城市接受歐風美雨已達半個多世紀之際，西安這個位于中國內陸西北一隅的古城仍是相當閉塞的。一位西方記者在他的旅行著作中這么寫道：“陜西是如此古老而僻遠，古老到即使在中國都無人知曉其歷史的源頭，偏僻到連北京人提到它的時候，都好像在說異國之地?！盵9]通過這段描述，我們也許就不難理解白朗在白鹿原上的遭遇了。
白鹿原發(fā)生過一次饑荒，直接原因是旱災。作為一種常見的自然災害，旱災的存在對于以農業(yè)文明為主的中國社會本是一種常態(tài)。然而，審視近代中國的災荒史，會發(fā)現(xiàn)在這常態(tài)背后突現(xiàn)出了幾個以往所沒有的特點。首先是發(fā)生次數(shù)的增多。劉仰東先生指出：“在近代中國社會并不算太長的時間里，無論是從整體看，還是從局部看，還是從災荒的類別上看，用?十歲九荒?甚至用?無時不在?來形容災荒的頻發(fā),是絕對不為過的?！盵10]第二是災害程度的嚴重。以1876-1879年的華北大旱災為例，由于連年的不雨，旱災持續(xù)了近四年。覆蓋山西、河南、陜西、直隸和山東五省，并波及隴東、蘇北和皖北等地。殃及災民1.6億—2人，直接死亡人數(shù)不少于一千萬人，社會經濟遭到了極大破壞。何以近代災荒發(fā)生的頻率是如此之高，危害又如此之大呢？如果孤立地看待這個問題，那么這些災荒和白鹿原上發(fā)生的并無二致，最直接的原因都是旱災。這個解釋顯然有點蒼白。其實作者已在開頭借斯諾的《西行漫記》把答案告訴我們了：
“陜西長期以來就以盛產鴉片聞名。幾年前西北發(fā)生大饑荒，曾有二百萬人喪命，美國紅十字會調查人員，把造成那場慘劇的原因大部分歸咎於鴉片的種植。當時貪婪的軍閥強迫農民種植鴉片，最好的土地都種上了鴉片，一遇到乾旱的年頭，西北的主要糧食小米、麥子和玉米就嚴重短缺。”
這段文字不僅清楚地解釋了近代災荒頻仍的歷史原因，也早早地給“仁義村”打上了灰色的底色。一段秘史被作者這樣不秘密地公布出來，其本身也足以引人沉思。
產黨在經歷了大革命、反圍剿和長征之后已是元氣大傷。因此，任何風吹草動都會使這個政權風聲鶴唳，草木皆兵。相比那些農民出身的黨員，像白靈這樣出身地主（富有）家庭的知識分子，在當時的共產黨里不僅另類，還顯得扎眼了。他們的投奔從開始就被貼上了“投機”和懷疑的目光。早在井岡山時期，每逢肅反就會將“打擊矛頭集中在黨內出身地富家庭的知識分子身上。”[11]小說中發(fā)生的那一幕，只不過是井岡山的重演罷了。到了抗日戰(zhàn)爭時期，更多的像白靈這樣的知識分子出于對國民黨腐朽統(tǒng)治的不滿和左翼思潮的影響而涌入延安。這些“單純到透明”的年輕人，最終也未能擺脫被認為是“特務分子”的命運而成為“整風”的對象[12]。沒有人能置疑一個政權受到威脅時采取的自我保護，但也毋庸諱言，由整風到肅反，必然造成大量的冤假錯案。對于這段歷史公案，作者在小說中這樣寫道：“重要的已不是烈士的死亡細節(jié)和具體過程……重要的是對發(fā)生這一幕歷史悲劇的根源的反省?！毙旁眨?/p>
三、
結語。
上述這些情景是小說的亮點，也是爭議的焦點。贊美者肯定了作者的“魔幻處理”，認為“是從特定的文化情景出發(fā)，具有獨特的民族風格和文化內容。”[2](p38)批評者則將其斥為封建糟粕，具有“鮮明的文化保守主義”，[13]認為作者“背離了歷史唯物主義”。[14]還有的則抱以“了解之同情”，認為作者“即在批判，又在贊賞；即在鞭撻，又在挽悼?！盵15]但可以一致的是,由于信息不對稱帶來的閱讀障礙是觀點不能達成共識的重要原因。通過對這些情景的深入頗析，歷史的本來面目被我們還原，作者所追求的民族的秘史變得清晰。論從史出，或許才是對一部史詩性小說最大的尊重吧。
小說白鹿原讀后感篇十一
只有經歷過才會懂的，會習慣不曾習慣的習慣。你永遠不知道你能承受什么也不會明白你為什么會承受著自認為承認不了的事，卻還依舊活的人模人樣。
讀完此書，明白了那時祖母的腳為什么那么小，每人一天吃七顆豆子是一件多么奢望的事，吃完飯為什么要舔碗，連掉一個饃饃渣都會被罵等。
男子剪發(fā)女子不在纏足，男耕女織。什么事都信神，其實有一段時間我竟羨慕那時的生活。整個白鹿原和諧相處，鄉(xiāng)約句句深入人心，一幅大同社會的現(xiàn)象，只要大家有一口飯吃每家人都能團團圓圓這或許就是最大的幸福。
書的結束并沒有對鹿兆鵬到底是死是活做過多的介紹，讓我不禁開始想象。好人應該是有好報的，但如果壞人改錯了依舊可以做好人，我們何不去寬容他曾經所犯的錯呢，黑娃最終還是被定著一些不著實的罪名去除死，讓我覺得有點難過，至少在我個人認為他的一生不該如此結束。
我討厭國民黨活埋共產黨，佩服朱先生一生清名留一世，敬畏白嘉軒的處世方式…………一切的一切隨著我讀完它開始我想應該會慢慢沉淀，總之我感謝此書帶給我的一切感受。
小說白鹿原讀后感篇十二
為什么一部關中風情的小說，能夠讓無數(shù)讀者受到心靈的震撼與共鳴？或許正是因為那片底蘊厚重的土地，承載了太多的已經融入了民族血脈的歷史記憶，而讓那里的家園更接近于傳統(tǒng)理想中的烏托邦，讓那家園里發(fā)生的故事，更能突顯為整個民族在風雨飄搖中的震顫和激蕩。
鄉(xiāng)土人民，對傳統(tǒng)文化和它的“道”，是敬畏的，持有宗教般的虔誠。他們難以完全尊從圣人訓誡，但他們心目中無疑是潛移默化地接受它并奉為價值判斷的依據(jù)。因此這兩種文化規(guī)范如涇渭分明卻一道奔流一樣，因為殊途同歸、互不逾矩，而在不同的社會層面上各自相安。
如果白嘉軒象征鄉(xiāng)土農民身上的一種仁性的話，鹿子霖某種意義上象征的是一種劣性。他是旁支，祖上出身不高，沒有累世耕讀積累的祖德，所以更市儈、圓滑一些，自以為聰明，但卻沒有智慧，因為太過短視，只顧眼前。（朱先生這樣的“圣人”看一丈，白嘉軒這樣的“仁人”看一尺，鹿子霖這樣的“凡人”便只能看一寸）鹿子霖對于族內的地位、族長的榮耀非?？释?，渴望出人頭地，能有到祖墳上放銃子、光宗耀祖的機會，所以城里“反正”（辛亥革命）以后，他是最積極的，也果然得到了“鄉(xiāng)約”的職位。有了權力地位，他身上的劣性被放大，他的短視、虛榮、貪婪、好色，將他一步步引向了災禍。
如果要把這部小說分為幾部分的話，我覺得第一部分便止于“反正”（辛亥革命）時期。此前的白鹿原，總體上一派淳樸祥和的景象，白、鹿兩家的明爭暗斗也不出鄉(xiāng)里，無非是爭爭土地，偶爾發(fā)生點拳腳。鄉(xiāng)人也被一種無形的文化力量（或者具象化為刻在了祠堂里的《鄉(xiāng)約》）凝聚下，過著平靜的生活。這一部分大概是作者所理想的鄉(xiāng)土吧。
朱先生謹守著“邦無道則隱”的圣訓閉門修書，卻再無“有道則仕”的需要，甚至身后多年仍不免為俗世的瘋狂波及?；蛟S是支撐底層鄉(xiāng)土社會的那些精神崩塌了，頂層社會又在洶涌而入的舶來文化面前將孔孟之道那一套棄若敝屣。他的悲劇，或許正在于看透世事而后無可奈何。所以我又想到了那個為文化殉葬的王國維。帶著文化信仰崩潰后的絕望，朱先生慨嘆離世，或許正象征著那種建立在農耕文明之上的文化被時代舍棄的命運。而我們今日邯鄲學步式的“復興”，因立足于完全不同的經濟基礎而已完全走樣了。
鹿子霖歷盡挫折，滄海桑田之后，似乎對世事有了難得的頓悟，他的人生也似乎有了轉向別樣結局的可能。但那劣性最終仍然不可避免地吞噬了他。
我想，仁性和劣性是互生的兩面，超凡入圣的畢竟是少數(shù)。真正的問題是，在今天的中國農村，當傳統(tǒng)文化斷層、舊的價值觀崩裂而新的文化和價值觀僅停留在口號標語層面的情況下，失去了敬畏心和宗族社團約束的鄉(xiāng)人，還能不能尋回那些仁性的精神要素？還能不能重建民風淳樸的理想社會？這是值得思考的問題?；蛟S，支撐傳統(tǒng)文化的經濟基礎早已不存在了，那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的衛(wèi)道式的尋索已無必要，但總不可以放任精神空白，以使庸俗的文化和價值觀趁虛而入，去放大那些劣性吧。
小說白鹿原讀后感篇十三
白嘉軒終于娶了他的第七房太太——仙草，至此，他的婚姻算是落下了帷幕。但是命運艱澀的味道卻并沒有遠離喉嚨，尤其是在閉塞落后的生活環(huán)境里。在接連迎接了兩個兒子之后白嘉軒為他的第三個兒子取名為牛犢，這沒有什么特殊的含義，富有健壯氣息的兩個字無非是充分展現(xiàn)了白鹿原的地理文化，牛犢之前，“仙草按照每年一個或三年兩個的稀稠生過三男一女，全都沒有度過四六厄運就成為鹿三牛圈里的鬼?！睂@些還沒養(yǎng)成的孩子來說死亡或許是他們的解脫，因為生前遭受了極端的痛苦，白嘉軒的母親，白趙氏，那些鹿三牛圈里的鬼的奶奶，看見自己孫兒翻調白眼的時候就拿一撮艾葉在手心捻成短短的一柱，栽到孩子的腦門，用火點燃，待火勢燃燒至皮肉發(fā)出刺鼻焦臭之際又把同樣的艾葉栽到兩邊的臉頰，直到燒出兩塊黑斑為止。
如果說對生命的戲弄表現(xiàn)出的無知屬于行為上的傷害，那么對自我的肯定暴露出的無知則是從內到外都透露出愚蠢的味道。對自我的肯定主要是源于對知識的掌握，它給我們一種錯覺，讓我們誤以為自己的控制欲達到可以隨意調動的程度，以為自己的理性可以去對這個世界做“整體設計”。英國經濟學家哈耶克專門寫了一本《致命的自負》來探討這種現(xiàn)象，他在這本書中說到，理性的自負之所以致命，是因為我們很難逃脫一種誘惑，就是想用理性去做整體設計。因為這給了我們一種期望，用整體規(guī)劃和征服現(xiàn)代社會的高度不確定性，以及它帶來的焦慮和不安。但是，這是一個虛幻的期望。哈耶克在書中告誡我們說，人們必須要清醒的認識到“人類的必然無知”。這不是說人類什么都不知道，而是強調人類的知識總是有局限的，必然包含著無知的一面。事實的真相永遠不止一面，我們透過感官獲取的往往只是其中一個視角，說到底也只是“一鱗半爪”的片面見解，如果緊握住其中一面不放的話那么無論走到哪里，腳下的土地其實都還是白鹿原，你和我和白趙氏也都沒有區(qū)別，不知道又會把新薅下的艾葉貼在誰的腦門上。
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