有些事情，只有通過(guò)總結(jié)才能真正領(lǐng)悟其中的道理。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們可以先列出要總結(jié)的重點(diǎn)和要點(diǎn)，然后逐一進(jìn)行敘述和分析。這些總結(jié)范文中包含了對(duì)學(xué)習(xí)和工作等方面的總結(jié)和反思，其中有些還夾雜了一些個(gè)人的感悟和體會(huì)。
交通工具的相關(guān)論文篇一
它能使我們的距離變近，是遠(yuǎn)距離變成近距離。每個(gè)東西都不是十全十美，雖然他充滿(mǎn)數(shù)不勝數(shù)的好處，但他也有一個(gè)壞處，他排放出二氧化碳，污染環(huán)境、有害健康……但如果沒(méi)有交通工具，人們只能用電話來(lái)寄托思念或是問(wèn)候。
五年級(jí):盧明圓。
交通工具的相關(guān)論文篇二
摘要：文章中我們主要通過(guò)從環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)條件還有美學(xué)設(shè)計(jì)方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計(jì)研究方面的知識(shí)，人們的出行離不開(kāi)交通工具的幫助，怎樣設(shè)計(jì)出更好、更安全、更經(jīng)濟(jì)的交通工具，需要我們不斷的探索，運(yùn)用新型技術(shù)的發(fā)展來(lái)對(duì)交通工具進(jìn)行不斷的改造。
近些年，隨著人口的增長(zhǎng)，交通工具的需求也越來(lái)越多，但是交通工具的具有許多的弊病，例如對(duì)環(huán)境的污染。在現(xiàn)代提倡可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，我們的交通工具也需要具有可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。交通工具的可持續(xù)發(fā)展，可以為人們的出行提供一個(gè)良好的環(huán)境，對(duì)于人們的生活非常的重要。
隨著中國(guó)人口的不斷增長(zhǎng)，交通工具的需求也越來(lái)越多。交通工具的增長(zhǎng)雖然給人們的出行帶來(lái)了一定的便利，但是同時(shí)也帶來(lái)了很多的負(fù)面作用。首先交通工具的增長(zhǎng)造成道路的堵塞，另一個(gè)方面就是對(duì)環(huán)境的危害。這些危害主要包括大氣污染濃度的上升、可吸入顆粒物的增加，以及一些固體廢棄物數(shù)量的急劇增長(zhǎng)，以及汽車(chē)需要的汽油柴油的生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)環(huán)境造成的危害。面對(duì)這種情況，我們提出了可持續(xù)交通的理念，所謂的可持續(xù)，主要是對(duì)環(huán)境的可持續(xù)?？沙掷m(xù)交通又稱(chēng)為綠色交通，主要包括步行、騎車(chē)、綠色車(chē)輛。下面我們主要從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、造型等方面設(shè)計(jì)可持續(xù)交通工具。
對(duì)環(huán)境友好。
近些年，隨著全球變暖、溫室效應(yīng)以及霧霾的出現(xiàn)，人們的生活環(huán)境變的越來(lái)越惡劣。生活環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致疾病的增加，人們可生存的空間越來(lái)越小，基于種種情況，環(huán)境保護(hù)迫在眉睫。在交通工具方面，我們可以設(shè)計(jì)低碳交通工具來(lái)減少交通工具對(duì)環(huán)境造成的危害。
自行車(chē)和電動(dòng)車(chē)就是一種很好的低碳交通工具，它適用于個(gè)人應(yīng)用。電動(dòng)自行車(chē)滿(mǎn)足了人們短距離交通的需要，而且經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、輕便，最重要的是對(duì)環(huán)境友好。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，低碳交通必然會(huì)越來(lái)越流行，低碳交通主要是低能耗、低污染的交通方式，低碳交通可以較少汽車(chē)尾氣的排放，同時(shí)提高能源利用率。而在整個(gè)城市的交通系統(tǒng)中。公共交通工具的應(yīng)用才是人們的主流，現(xiàn)代普遍的交通工具就是公交車(chē)，公交車(chē)對(duì)環(huán)境存在的危險(xiǎn)性，將使得在未來(lái)的公交系統(tǒng)發(fā)展中，公交車(chē)必將被取代。城市軌道交通是公交系統(tǒng)中重要的一環(huán)，我們必須將主要的精力集中在公交系統(tǒng)的發(fā)展中，努力形成對(duì)環(huán)境友好的`低碳交通系統(tǒng)。在滿(mǎn)足人們出行的前提下，發(fā)展低碳交通工具的設(shè)計(jì)，對(duì)整個(gè)社會(huì)，甚至是全球環(huán)境都是非常重要的。
經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)。
可持續(xù)交通除了實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)，還要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，低收入人群的數(shù)量非常的多，他們買(mǎi)不起自己的私人車(chē)，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)條件一直打車(chē)，在設(shè)計(jì)交通工具的過(guò)程中，我們要充分考慮低收入人群的可以使用?，F(xiàn)在已經(jīng)被廣泛使用的電動(dòng)車(chē)就是一個(gè)很好的交通工具，電動(dòng)車(chē)的市場(chǎng)非常的廣泛，學(xué)生、上班族都需要，而且家庭出去游玩的話，騎電動(dòng)車(chē)也會(huì)非常的方便，更利于欣賞風(fēng)景，而且在安全性方面也會(huì)有很好的保障。最重要的是電動(dòng)車(chē)只需要充電，不需要汽油柴油的能源，不僅可以減少污染物的排放，還可以節(jié)省一大筆油費(fèi)，現(xiàn)在油價(jià)很貴，每天出門(mén)需要的油費(fèi)也會(huì)是一大筆開(kāi)銷(xiāo)，同時(shí)，汽車(chē)還需要每年交一筆保險(xiǎn)費(fèi)，還有維修費(fèi)，俗話說(shuō)，“買(mǎi)得起車(chē)養(yǎng)不起車(chē)”就是這個(gè)道理。電動(dòng)車(chē)的設(shè)計(jì)很好地解決了這個(gè)困擾，這是一個(gè)很適合低收入人群的交通工具。在設(shè)計(jì)交通工具的時(shí)候，可以根據(jù)市場(chǎng)的需求，加大小型交通工具的設(shè)計(jì)，從經(jīng)濟(jì)條件著手，設(shè)計(jì)出又安全又方便又經(jīng)濟(jì)的小型出門(mén)工具，滿(mǎn)足大眾市場(chǎng)的需求。
整個(gè)城市的交通工具系統(tǒng)，完全可以形成整個(gè)城市的一道風(fēng)景，良好的交通工具造型也可以讓人們心情愉悅，對(duì)整個(gè)城市的文化是一種渲染。在設(shè)計(jì)交通工具的過(guò)程中，要考慮到整個(gè)交通工具的線條、、比例、形態(tài)、色彩等方面的美感。
線條是事物一種外在形式的存在，每個(gè)物體的外形輪廓的形狀，都是線條的組合。物體線條是否流暢、均勻都會(huì)影響美感。此外，中國(guó)人喜歡對(duì)稱(chēng)，中國(guó)的建筑、藝術(shù)品都具有一定的對(duì)稱(chēng)性。對(duì)稱(chēng)在交通設(shè)計(jì)中非常重要，它關(guān)系到交通工具是否具有平衡性，平衡關(guān)系到交通工具能否正常的運(yùn)行，交通工具的不平衡性可能會(huì)導(dǎo)致交通事故的發(fā)生，交通工具的對(duì)稱(chēng)不僅僅關(guān)系到交通工具的美學(xué)特征，同時(shí)帶給人一份安全感。自然界的生存規(guī)律就是物競(jìng)天擇，為了能夠適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，在漫長(zhǎng)的歷史中傳承下去，自然界的生物都會(huì)發(fā)生形態(tài)的改變，這些形態(tài)各異的生物，充滿(mǎn)了美感，他們具有優(yōu)異的結(jié)構(gòu)特征和良好的物理特性，能夠幫助他們更好地生存。在交通工具的設(shè)計(jì)中，形態(tài)也有重要的作用，形態(tài)的不同會(huì)影響交通工具的性能，關(guān)系帶他們是否具有良好的速度與敏感性。一個(gè)好的形態(tài)不僅可以讓人們賞心悅目，具有好的裝飾作用，它也是一種精神狀態(tài)，形態(tài)好的交通工具，會(huì)讓你感覺(jué)到它好像是有生命一樣。還有一種最能影響直接感覺(jué)得東西，那就是色彩。顏色的不同帶給這個(gè)世界許多的美好，試想一下，如果世界上失去了色彩，就好像失去了生命一樣，一切都沒(méi)有了生機(jī)。在交通工具的色彩中，最好采用一些比較亮麗的顏色，因?yàn)轭伾珜?duì)于人們的心理有著不同的影響，亮麗的顏色會(huì)讓人們心情好，而灰暗的顏色則會(huì)讓人壓抑。其中藍(lán)色是一種可以讓人產(chǎn)生安全感的顏色，所以在設(shè)計(jì)上可以大膽的采用藍(lán)色。
總結(jié)。
文章中我們主要通過(guò)從環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)條件還有美學(xué)設(shè)計(jì)方面敘述了可持續(xù)交通工具的設(shè)計(jì)研究方面的知識(shí)，人們的出行離不開(kāi)交通工具的幫助，怎樣設(shè)計(jì)出更好、更安全、更經(jīng)濟(jì)的交通工具，需要我們不斷的探索，運(yùn)用新型技術(shù)的發(fā)展來(lái)對(duì)交通工具進(jìn)行不斷的改造。
交通工具的相關(guān)論文篇三
樓下我家的門(mén)上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥(niǎo)巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會(huì)來(lái)我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說(shuō)，中國(guó)政府將繼續(xù)貫徹“一國(guó)兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來(lái)飛去，忙來(lái)忙去。他們?cè)谧鍪裁?？哦，所以他們?cè)谏w房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過(guò)了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來(lái)了！多么可愛(ài)的小燕子??！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲(chóng)子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲(chóng)子，你就推我推，推我推特，好像在說(shuō):“給我！給我！爸爸，媽媽?zhuān)茵I了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲(chóng)子。
看，這是我可愛(ài)的小燕子！
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交通工具的相關(guān)論文篇四
摘要：伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的開(kāi)展，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)已變成眾多侵權(quán)做法中日益突出疑問(wèn)。本文經(jīng)過(guò)事例剖析，依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》第36條對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)有關(guān)規(guī)則，對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)構(gòu)成方法進(jìn)行剖析，并提出了自個(gè)的一些觀點(diǎn)。
關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)；不作為侵權(quán)；責(zé)任。
一、事例剖析。
上一年，廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無(wú)法承受其愛(ài)人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫(xiě)成日志發(fā)表在了自個(gè)的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過(guò)大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)致使網(wǎng)友們?cè)诰W(wǎng)上對(duì)李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過(guò)大，被迫辭去作業(yè)。過(guò)后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒(méi)有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進(jìn)行揭露傳達(dá)并轉(zhuǎn)發(fā)，因而，以個(gè)人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達(dá)擴(kuò)散的，可是當(dāng)它意識(shí)到這種做法涉及到侵略公民隱身是個(gè)侵權(quán)做法時(shí)，便及時(shí)刪去了帖子。可是，大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對(duì)此事情進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)傳達(dá)乃至是做了大篇幅的專(zhuān)題報(bào)道，而且還大幅度了爆料了當(dāng)事人李某的個(gè)人信息。最后，法院以大雁網(wǎng)在未尋求當(dāng)事人搭檔的狀況下，揭露露出當(dāng)事人的個(gè)人信息，侵略了當(dāng)事人的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)為原由判定此案子的責(zé)任由大雁網(wǎng)承當(dāng)。而天邊論壇不需承當(dāng)責(zé)任，由于它在意識(shí)到所做做法侵略到李某個(gè)人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)時(shí)，就及時(shí)刪去有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，現(xiàn)已及時(shí)地盡到了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管責(zé)任。在實(shí)踐生活中，維護(hù)公民的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)在中國(guó)的《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn)，而且在實(shí)踐事例中也得到了很靈敏的運(yùn)用。在本案中對(duì)比靈敏地運(yùn)用了中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上的監(jiān)督管理制度，在審判的過(guò)程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)“即時(shí)、隨意、互動(dòng)、廣泛”的特點(diǎn)，法院對(duì)法令規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理責(zé)任也有對(duì)比靈敏的解說(shuō)。可是，中國(guó)法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進(jìn)的當(dāng)?shù)?，比方：?yīng)當(dāng)規(guī)則要對(duì)行將發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布進(jìn)行具體剖析，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)轉(zhuǎn)發(fā)連接的網(wǎng)絡(luò)和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)責(zé)任。
依據(jù)中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對(duì)受害者進(jìn)行直接侵權(quán)的視點(diǎn)剖析，咱們通常以為直接對(duì)受害者形成侵權(quán)的是網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)，而網(wǎng)絡(luò)供貨商對(duì)受害者所形成的通常都是直接的侵權(quán)做法?？墒?，筆者以為，在實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中通常是由直接侵權(quán)者也即是網(wǎng)絡(luò)供貨商為侵權(quán)責(zé)任“買(mǎi)單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)常常會(huì)由于沒(méi)有進(jìn)行實(shí)名掛號(hào)或許流動(dòng)性較強(qiáng)等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商卻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，通常更簡(jiǎn)單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)供貨商通常承當(dāng)著直接責(zé)任。第二，從應(yīng)盡責(zé)任的視點(diǎn)動(dòng)身，網(wǎng)絡(luò)供貨商應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任也在所難免。在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中，盡管網(wǎng)絡(luò)供貨商并未對(duì)受害人形成直接侵權(quán)，可是由于其沒(méi)有實(shí)行應(yīng)盡的責(zé)任而形成被害人的權(quán)力遭到危害。因而，筆者不贊成網(wǎng)絡(luò)供貨商和網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案中構(gòu)成一起侵權(quán)，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請(qǐng)求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商承當(dāng)責(zé)任的連帶責(zé)任。
中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條第2款規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如明知其所做的網(wǎng)絡(luò)做法會(huì)對(duì)受害者形成危害而沒(méi)有采納活躍的補(bǔ)救措施，那么其應(yīng)當(dāng)對(duì)受害者形成的.危害擔(dān)任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者極有可能會(huì)發(fā)生不作為侵權(quán)。而依據(jù)法令規(guī)則，在中國(guó)作為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)做法之一的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者不作為侵權(quán)做法的構(gòu)成要素主要包含以下幾個(gè)方面：
榜首，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者片面上不活躍。相對(duì)于其它案子侵權(quán)者自動(dòng)侵權(quán)而言，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)活動(dòng)中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者通常是采納不作為侵權(quán)的方法，真正自動(dòng)施行的侵權(quán)做法的狀況較少。他們的不作為侵權(quán)方法通常表現(xiàn)為沒(méi)有或許沒(méi)有及時(shí)地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒(méi)有及時(shí)處理侵權(quán)信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者提起通知的責(zé)任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者采納不作為侵權(quán)的方法而未盡到本身應(yīng)盡的責(zé)任，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)侵權(quán)責(zé)任。
第二，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者未盡到約好的責(zé)任。在實(shí)踐事例中，許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的不作為侵權(quán)做法，大都是由于其忽略了有關(guān)法令規(guī)則或許是事先約好的作為責(zé)任，然后侵略了對(duì)受害人的利益。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會(huì)形成侵權(quán)，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)停止并對(duì)其做法負(fù)有及時(shí)處理的責(zé)任和責(zé)任，也即是作為責(zé)任。所謂作為責(zé)任，是指當(dāng)事人在發(fā)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)侵權(quán)做法發(fā)生時(shí)，及時(shí)采納相應(yīng)的處理做法的責(zé)任。當(dāng)然，這兒所談及的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的作為責(zé)任是建立在狀況答應(yīng)的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權(quán)。
第三，請(qǐng)求受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性。假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法未對(duì)受害者形成實(shí)踐的危害成果，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者就不需求承當(dāng)責(zé)任；假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法對(duì)受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性，那么應(yīng)當(dāng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的危害做法和被害者的危害程度進(jìn)行詳盡剖析評(píng)判，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)與其形成危害成果成正比例的責(zé)任。
三、結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)的開(kāi)展帶動(dòng)了科技的高速開(kāi)展，而網(wǎng)絡(luò)的迅速開(kāi)展是科技開(kāi)展的最直觀表現(xiàn)。因而，作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要在不斷開(kāi)展更新的過(guò)程中進(jìn)行自我修正和提高，應(yīng)當(dāng)要讓立法變成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代前進(jìn)和開(kāi)展的催化劑。咱們應(yīng)當(dāng)努力提高自我約束力，增強(qiáng)本身法令意識(shí)，更主要的是還需求有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)有關(guān)立法方面的維護(hù)，讓中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條的規(guī)則在實(shí)踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)科技在雜亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里健康的開(kāi)展。
參考文獻(xiàn)。
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的維護(hù).法制與社會(huì)，2010年第8期。
[2]楊立新.（中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法）精解.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年。
[3]王利明主編.中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法釋義.中國(guó)法制出版社，2011年。
交通工具的相關(guān)論文篇五
《燕子》。
1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過(guò)朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛(ài)和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。
教學(xué)準(zhǔn)備。
實(shí)物投影儀、錄音機(jī)。
教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)人新課。
2．我們?cè)賮?lái)看看我國(guó)著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂(lè)朗讀課文)聽(tīng)了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫(xiě)了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽(tīng)。讀后其他組員評(píng)議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ?，美在以下四個(gè)方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專(zhuān)題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫(xiě)在旁邊；
(3)小組交流補(bǔ)充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報(bào)交流。
(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報(bào)。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評(píng)價(jià)。
2．練習(xí)。
出示：一身()的羽毛，一對(duì)()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。
(1)這一節(jié)通過(guò)哪些景物來(lái)展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?
(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫(xiě)得比較好?為什么?
(3)最后一句寫(xiě)小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評(píng)價(jià)。
2．練習(xí)。
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交通工具的相關(guān)論文篇六
想知道我設(shè)計(jì)的未來(lái)交通工具是什么嗎？那就走進(jìn)我的想象世界吧！
我發(fā)明的交通工具是海陸空三用車(chē)。這種車(chē)是由一輛公共汽車(chē)做成的。上面有一個(gè)螺旋槳，旁邊有兩個(gè)小雷達(dá)，車(chē)上還裝了一對(duì)翅膀，這樣飛起來(lái)就更省力了。車(chē)的身上還裝了一對(duì)大炮，最下面還裝了一個(gè)充氣墊。粉紅色的車(chē)身讓人覺(jué)得很柔和；橘紅色的螺旋槳，兩個(gè)雷達(dá)一個(gè)紫色，一個(gè)綠色，一對(duì)白色的翅膀，看起來(lái)是不是很像天使？咖啡色的大炮，灰色的輪子，黃色的充氣墊時(shí)整輛車(chē)看起來(lái)很鮮艷。
它的優(yōu)點(diǎn)可多了，比如遇到堵車(chē)時(shí)就可以飛到空中越過(guò)去；雷達(dá)可以探測(cè)空中是否有障礙物；旁邊的大炮可以起到防御作用；如果你要去海上行駛，充氣墊就可以沖滿(mǎn)氣浮在水面上。
怎么樣，我的發(fā)明是不是很有創(chuàng)意?。?/p>
時(shí)光過(guò)的真快，轉(zhuǎn)眼間，20年后的我成了一位造車(chē)專(zhuān)家，我造出了高科技汽車(chē)，其中，奔馳是最好的一個(gè)，我給它取了一個(gè)名字，叫“變形金剛”。
它的外形像普通汽車(chē)，其實(shí)，車(chē)的前面有一個(gè)按扭，只要一按，車(chē)就會(huì)立刻變成一張床，車(chē)的尾部也有一個(gè)按扭，那個(gè)大圓桶就會(huì)變成一個(gè)火箭桶，一秒就能在操場(chǎng)上跑三圈。車(chē)的最上面有一塊“大木板”，只要敵人來(lái)了，“大木板”就會(huì)打開(kāi)工，放出了一群群黃蜂，讓黃蜂攻擊敵。
車(chē)內(nèi)的左面有一個(gè)藍(lán)色的按扭，只要一按，車(chē)子就會(huì)每走一步變一種顏色，夜晚，只要一按，車(chē)子就會(huì)變成一個(gè)“大太陽(yáng)”，在夜間走著，金光燦燦，十分耀眼。
車(chē)的功能也必不可少。車(chē)內(nèi)的前面有一個(gè)五角星形的按扭，只要一按，就會(huì)顯示一道大屏幕，屏幕就像一臺(tái)大電腦，里面有導(dǎo)航系統(tǒng)，有游戲，有百度搜索，還有淘寶網(wǎng)，樣樣都能實(shí)現(xiàn)。
聽(tīng)了這么多，你們是不是很喜歡我的汽車(chē)呢？告訴你們一個(gè)秘密，這幾天，我的汽車(chē)正在打八折，快來(lái)買(mǎi)車(chē)吧！
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交通工具的相關(guān)論文篇七
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此大學(xué)非今日之大學(xué)也，然亦可同之。
作為當(dāng)代大學(xué)生，我們總是被冠以90后的稱(chēng)號(hào)，做事不負(fù)責(zé)任，歷史使命感不強(qiáng)，感情淡薄,喜歡標(biāo)新立異，卻又不實(shí)誠(chéng)。無(wú)可否認(rèn)，這些評(píng)論并非空穴來(lái)風(fēng)，這個(gè)社會(huì)確實(shí)充斥著對(duì)責(zé)任的反感以及想方設(shè)法地逃避責(zé)任的行為。這與大學(xué)生的自身素養(yǎng)密不可分，盡管人浮于事，推諉塞責(zé)這種局面也是各種社會(huì)綜合因素作用的結(jié)果，在社會(huì)這個(gè)大熔爐里，很少有人能超脫凡俗，心靜如塵。除此之外，學(xué)習(xí)教育與家庭生活的導(dǎo)向也是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的一個(gè)原因，而我認(rèn)為強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)最重要的環(huán)節(jié)還是在于大學(xué)生自身素養(yǎng)的提升。
首先，是要學(xué)會(huì)坦然接受自己的責(zé)任，把自己的責(zé)任當(dāng)作使命和人生的必修課。德國(guó)詩(shī)人歌德曾說(shuō)過(guò)：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛(ài)?！比耸且环N社會(huì)團(tuán)體性的動(dòng)物，任何個(gè)體的人都不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，因而，每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都扮演著不同的角色，肩負(fù)著不同的責(zé)任。責(zé)任感也能糾正我們自身的狹隘性，欣然接受自己的責(zé)任，這也是一種寬廣的胸懷。再說(shuō)人生不如意之事十之八九，失意也是在所難免的.，而擺正心態(tài)，對(duì)我們要做的事情懷著一種愛(ài)，昂揚(yáng)樂(lè)觀地去面對(duì)生活，也許你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，即便是那些你不想?yún)s又不得不承擔(dān)的責(zé)任讓人生更為雋永、充實(shí)。
當(dāng)然，老師的一言一行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教育應(yīng)當(dāng)樹(shù)立大學(xué)生良好的道德觀，價(jià)值觀。學(xué)?？梢远嗯e辦些公益活動(dòng)提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓大學(xué)生在志愿服務(wù)中明白我們不是單純地為自己而生，我們不僅要承擔(dān)好個(gè)人的責(zé)任，也必須對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。同時(shí)，目前的大學(xué)生沒(méi)怎么吃過(guò)苦，做事有些率性而為，我們需要更多的磨礪，在生活的艱辛中體會(huì)百態(tài)人生，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，即便有些責(zé)任泛著苦楚。
最后，我們大學(xué)生要明白的是，人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂(lè)趣。每個(gè)時(shí)代都賦予了一代人新的使命，責(zé)任并不是在束縛我們的人生，而是讓我們?cè)诩s束中學(xué)會(huì)去愛(ài)，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，學(xué)會(huì)做好自己的事情。
交通工具的相關(guān)論文篇八
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師。
交通工具的相關(guān)論文篇九
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來(lái)了泥和草，一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子?jì)寢層袥](méi)有生出寶寶來(lái)。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說(shuō)：“我餓了。”然后我就看到燕子?jì)寢尯芸炀惋w出去了，一會(huì)兒又飛回來(lái)了，我看到燕子?jì)寢屪炖锏鹆艘粭l小蟲(chóng)子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰(shuí)吃呢？燕子?jì)寢屢幌耄哼€是給最小的寶寶吃吧。于是燕子?jì)寢尵桶炎炖锏南x(chóng)子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子?jì)寢屢惶煲惶斓暮苄量嗟陌研⊙嘧觽兾桂B(yǎng)長(zhǎng)大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會(huì)飛了，還有一只小燕子不管燕子?jì)寢屧趺唇?，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來(lái)是燕子?jì)寢屧诮趟鼘W(xué)飛呢。只見(jiàn)燕子?jì)寢層米约旱淖彀褪箘诺耐菩⊙嘧?，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個(gè)不停，好像在說(shuō)：“媽媽?zhuān)遗?，我不敢飛?！毖嘧?jì)寢尯孟裨谡f(shuō)：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點(diǎn)，你看哥哥姐姐們都會(huì)飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵(lì)之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子?jì)寢寧е恍⊙嘧釉谔炜罩锌鞓?lè)的飛翔。我覺(jué)得燕子?jì)寢屨媸橇瞬黄穑乙院笠惨獙W(xué)小燕子一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢！
交通工具的相關(guān)論文篇十
在一個(gè)社會(huì)急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時(shí)，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會(huì)成為主流意識(shí)，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)入過(guò)剩與動(dòng)蕩時(shí)，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì)抬頭。從新裝飾運(yùn)動(dòng)到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡(jiǎn)約主義，從極簡(jiǎn)風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國(guó)古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律，也印證了社會(huì)變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類(lèi)時(shí)下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測(cè)的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺(jué)體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來(lái)幾年家居材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚(yáng)、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻，則極富情趣，運(yùn)用光與影的變化，營(yíng)造出空靈流動(dòng)的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴。
雖不能強(qiáng)求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚(yáng)起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡(jiǎn)單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡(jiǎn)單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費(fèi)者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對(duì)“人”的尊重，而不再?gòu)堁牢枳Φ谋憩F(xiàn)。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運(yùn)用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡(jiǎn)單的陽(yáng)光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
交通工具的相關(guān)論文篇十一
地域文化符號(hào)中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類(lèi)文化形態(tài)并將其符號(hào)化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號(hào)，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。
常德;地域文化符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)。
人類(lèi)不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過(guò)以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號(hào)。
文化是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類(lèi)在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類(lèi)物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號(hào)形式與物質(zhì)載體來(lái)傳遞文化信息并對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號(hào)中，符號(hào)可理解為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號(hào)，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類(lèi)物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。
（二）環(huán)境符號(hào)。
從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)理解，環(huán)境是人類(lèi)生存的自然與人造的空間場(chǎng)所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場(chǎng)、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號(hào)學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對(duì)生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過(guò)環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見(jiàn)、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。
（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。
環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)與精神滿(mǎn)足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過(guò)程中，物質(zhì)功能的滿(mǎn)足是人類(lèi)生活的必需的最低要求，精神功能的滿(mǎn)足則是人類(lèi)生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿(mǎn)足已成為人類(lèi)一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過(guò)以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。
常德位于湖南北部，古稱(chēng)“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號(hào)有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败?chē)胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說(shuō)。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對(duì)美好生活、對(duì)理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門(mén)的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號(hào)的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號(hào)的構(gòu)建，是對(duì)常德地域文化的符號(hào)化過(guò)程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號(hào)、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過(guò)對(duì)地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性?xún)蓚€(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號(hào)。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來(lái)考古學(xué)》書(shū)中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用。”因此，對(duì)常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。
城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。
（一）對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對(duì)象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對(duì)性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場(chǎng)的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。
（二）對(duì)具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語(yǔ)匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號(hào)提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對(duì)常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。
精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對(duì)該環(huán)境空間場(chǎng)所精神與場(chǎng)所氣質(zhì)的營(yíng)造。場(chǎng)所精神決定了場(chǎng)所的本質(zhì)和特性，不同的場(chǎng)所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場(chǎng)所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說(shuō)、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對(duì)于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營(yíng)造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿(mǎn)足人類(lèi)需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號(hào)。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對(duì)本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。
交通工具的相關(guān)論文篇十二
基層圖書(shū)館是我國(guó)基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場(chǎng)所，加強(qiáng)基層圖書(shū)館文化的研究，構(gòu)建基層圖書(shū)館文化研究體系，對(duì)于提高基層圖書(shū)館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來(lái)講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過(guò)分析當(dāng)前基層圖書(shū)館文化研究的現(xiàn)狀，來(lái)探討存在于基層圖書(shū)館文化建設(shè)中的問(wèn)題，并分析了其應(yīng)對(duì)策略，以供參考。
目前在我國(guó)城市中的圖書(shū)館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書(shū)館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對(duì)較為落后，沒(méi)有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書(shū)館所處的位置、所服務(wù)的對(duì)象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書(shū)館有著很大不同，基層圖書(shū)館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過(guò)程中還面臨很多問(wèn)題。以下筆者就通過(guò)分析當(dāng)前基層圖書(shū)館文化研究現(xiàn)狀，來(lái)分析文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。
基層圖書(shū)館文化是從組織文化的視角出發(fā)來(lái)對(duì)基層圖書(shū)館的管理問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)于基層圖書(shū)館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開(kāi)始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書(shū)館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對(duì)圖書(shū)館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書(shū)館文化的界定依然沒(méi)有統(tǒng)一的定論。而對(duì)圖書(shū)館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書(shū)館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書(shū)館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對(duì)于圖書(shū)館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書(shū)館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書(shū)館文化研究課題。
在對(duì)圖書(shū)館文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)圖書(shū)館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書(shū)館文化建設(shè)，積極開(kāi)展圖書(shū)館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競(jìng)爭(zhēng)以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書(shū)館文化研究的重要原因。但是就目前來(lái)講，我國(guó)在基層圖書(shū)館文化研究方面還相對(duì)較為薄弱，基層圖書(shū)館文化建設(shè)過(guò)程中還存在很多問(wèn)題，需要我們盡快采取措施來(lái)改進(jìn)完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書(shū)館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書(shū)館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問(wèn)題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書(shū)館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書(shū)館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書(shū)館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書(shū)館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書(shū)館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書(shū)館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢(shì)必制約基層圖書(shū)館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書(shū)館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書(shū)館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書(shū)館根本沒(méi)有建立開(kāi)展圖書(shū)館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒(méi)有開(kāi)展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書(shū)館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書(shū)館的館藏資源。館藏資源在圖書(shū)館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書(shū)館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書(shū)庫(kù)、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書(shū)傳輸設(shè)備等，這些是圖書(shū)館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書(shū)館精神文化建設(shè)和圖書(shū)館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書(shū)館文化建設(shè)的有效展開(kāi)，影響著圖書(shū)館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)和水平。圖書(shū)館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開(kāi)發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開(kāi)發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿(mǎn)足讀者需求。
（二）加強(qiáng)基層圖書(shū)館精神文化建設(shè)。圖書(shū)館精神文化建設(shè)在圖書(shū)館文化建設(shè)中的核心作用。圖書(shū)館精神文化建設(shè)是圖書(shū)館文化建設(shè)的核心，也可以說(shuō)是圖書(shū)館文化建設(shè)的最高級(jí)現(xiàn)象。而這一高級(jí)現(xiàn)象是由圖書(shū)館的主體――人（館員和讀者）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書(shū)館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來(lái)引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書(shū)館精神文化建設(shè)是圖書(shū)館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書(shū)館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書(shū)館文化建設(shè)機(jī)制。圖書(shū)館制度文化建設(shè)在圖書(shū)館文化建設(shè)中的保障作用。圖書(shū)館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書(shū)館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書(shū)館精神文化建設(shè)，是圖書(shū)館文化建設(shè)的保障。圖書(shū)館要根據(jù)各自圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書(shū)館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿(mǎn)足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。
總之，加大基層圖書(shū)館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書(shū)館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書(shū)館文化建設(shè)水平，促使基層圖書(shū)館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國(guó)的基層圖書(shū)館文化建設(shè)水平還相對(duì)較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書(shū)館文化研究成果來(lái)完善圖書(shū)館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書(shū)館文化服務(wù)職能的快速提升。
交通工具的相關(guān)論文篇十三
（1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。
相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門(mén)科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問(wèn)題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類(lèi)知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類(lèi)知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱(chēng)為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒(méi)有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無(wú)終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開(kāi)花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]。
交通工具的相關(guān)論文篇十四
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國(guó)人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對(duì)人類(lèi)自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到周?chē)沫h(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過(guò)程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國(guó)文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，有著非常巨大的推動(dòng)作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過(guò)程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問(wèn)題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對(duì)此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無(wú)法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過(guò)與大自然長(zhǎng)時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒(méi)有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對(duì)不同民俗的發(fā)揚(yáng)過(guò)程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國(guó)是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿(mǎn)足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對(duì)中國(guó)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來(lái)越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來(lái)緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂(lè)消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂(lè)形式，繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開(kāi)多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我?guó)的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無(wú)法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對(duì)較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開(kāi)始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過(guò)摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過(guò)蕩秋千、踢毽子來(lái)增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂(lè)活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對(duì)二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來(lái)完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見(jiàn)，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對(duì)身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國(guó)傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來(lái)，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國(guó)的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?，?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國(guó)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國(guó)對(duì)民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢(shì)必會(huì)對(duì)其造成一定的影響，同時(shí)，要對(duì)茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過(guò)度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開(kāi)發(fā)。對(duì)于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門(mén)聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問(wèn)題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國(guó)茶文化能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來(lái)，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對(duì)以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來(lái)即將遇到的問(wèn)題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。
本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過(guò)兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂(lè)等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對(duì)民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見(jiàn)證。而與此同時(shí)，在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對(duì)此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
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交通工具的相關(guān)論文篇十五
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>
時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說(shuō)法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過(guò)去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴(lài)于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。
具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹(shù)立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)?，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)“無(wú)權(quán)利即無(wú)義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無(wú)法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來(lái)就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過(guò)幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過(guò)統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無(wú)偏見(jiàn)地、嚴(yán)格地適用公開(kāi)的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類(lèi)社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來(lái)指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國(guó)法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱(chēng)得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以?xún)r(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來(lái)實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說(shuō)，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過(guò)制度安排表現(xiàn)出來(lái)。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無(wú)疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過(guò)程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問(wèn)題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺(jué)不自覺(jué)地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員自覺(jué)地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿(mǎn)足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過(guò)法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
交通工具的相關(guān)論文篇十六
樓下我家的門(mén)上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥(niǎo)巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會(huì)來(lái)我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說(shuō)，中國(guó)政府將繼續(xù)貫徹“一國(guó)兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來(lái)飛去，忙來(lái)忙去。他們?cè)谧鍪裁?？哦，所以他們?cè)谏w房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過(guò)了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來(lái)了！多么可愛(ài)的小燕子啊！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲(chóng)子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲(chóng)子，你就推我推，推我推特，好像在說(shuō):“給我！給我！爸爸，媽媽?zhuān)茵I了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲(chóng)子。
看，這是我可愛(ài)的小燕子！
交通工具的相關(guān)論文篇十七
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國(guó)盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫(huà)潮流。它雖然沒(méi)有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫(huà)家在一段時(shí)期里聚合起來(lái)積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫(huà)派。野獸派畫(huà)家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫(huà)面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱(chēng)來(lái)源風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)原則盛行時(shí)間收縮展開(kāi)名稱(chēng)來(lái)源。
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫(huà)稱(chēng)作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來(lái)創(chuàng)出“立體主義”名稱(chēng)的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱(chēng)。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來(lái)：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱(chēng)也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢(shì)頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱(chēng)，后來(lái)也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫(huà)家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過(guò)顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果。狂熱的移寫(xiě)（出發(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論。”
風(fēng)格特點(diǎn)。
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫(huà)風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強(qiáng)烈對(duì)比，脫離自然的摹仿。對(duì)西方繪畫(huà)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫(huà)中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫(huà)的疏p簡(jiǎn)的意境,有明顯的寫(xiě)意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來(lái)回憶說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō),野獸時(shí)期是繪畫(huà)工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長(zhǎng)的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則。
野獸主義的主要原則是通過(guò)顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營(yíng)的效果，全部采用既無(wú)造型，也無(wú)幻覺(jué)明暗的平涂，手段要凈化和簡(jiǎn)化，運(yùn)用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對(duì)的一致。馬蒂斯說(shuō)過(guò)：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對(duì)畫(huà)家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫(huà)家們廣泛利用粗獷的題材，強(qiáng)烈的設(shè)色，來(lái)頌揚(yáng)氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對(duì)象和明暗，用純單色來(lái)代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對(duì)他說(shuō)過(guò)：“你必須使繪畫(huà)單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強(qiáng)地使色彩恢復(fù)它本來(lái)具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時(shí)間。
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實(shí)際上不過(guò)盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫(huà)家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們?cè)谵D(zhuǎn)向自己獨(dú)特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對(duì)象形體，使美成為純粹感覺(jué)的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
交通工具的相關(guān)論文篇十八
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價(jià)值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過(guò)往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來(lái)的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類(lèi)文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。
(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。
當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。
(二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。
一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹(shù)立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
改革開(kāi)放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。
當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。
(四)堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證。
隨著我國(guó)改革開(kāi)放，我們對(duì)外文化交流越來(lái)越多。
不同國(guó)家、不同民族的文化在開(kāi)放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，展示中國(guó)人的精氣神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。
(一)堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)。
我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無(wú)數(shù)的文化寶藏。
堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。
準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹(shù)立文化自信，自覺(jué)成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。
(二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開(kāi)放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢(shì)自卑心理，樹(shù)立正確文化心態(tài)。
當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹(shù)立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。
有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流。
封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。
培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。
一方面，中國(guó)文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。
在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。
(五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒(méi)有創(chuàng)新，文化就沒(méi)有生命力。
培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。
交通工具的相關(guān)論文篇十九
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫(huà)，英國(guó)的文學(xué)等等，中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫(huà)，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說(shuō)白了，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化就是咱中國(guó)人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫(huà)，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。
談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺(jué)得很多，二是覺(jué)得說(shuō)哪一樣都覺(jué)得不甚合適。
中國(guó)人有一個(gè)文化，就是謙虛。
一場(chǎng)日常對(duì)話的開(kāi)場(chǎng)白往往是，“我沒(méi)文化”。
誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以，我覺(jué)得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無(wú)礙，就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái)，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說(shuō)，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。
無(wú)論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫(huà)，往往大畫(huà)家都不是職業(yè)畫(huà)家，所做畫(huà)品都要求意境高致，不落俗塵，畫(huà)成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬?，無(wú)論是古琴，還是茶道、書(shū)法、繪畫(huà)、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開(kāi)始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過(guò)每張電影票幾塊錢(qián)的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂(lè)，梵高的繪畫(huà)，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫(huà)，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。
商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺(jué)西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。
愛(ài)因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺(jué)得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò)，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的。
總覺(jué)得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥(niǎo)蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比，沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。
老祖先留下來(lái)的飲茶、書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!
交通工具的相關(guān)論文篇二十
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從建構(gòu)主義者的角度來(lái)看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對(duì)話，與同學(xué)的溝通，與周?chē)h(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過(guò)老師講、學(xué)生聽(tīng)，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過(guò)短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來(lái)，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己動(dòng)手去解決問(wèn)題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋?zhuān)沂衷敿?xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書(shū)，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說(shuō)《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對(duì)于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)。
在建構(gòu)主義者看來(lái)，“學(xué)生們并不是一無(wú)所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無(wú)論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行某種的解釋和說(shuō)明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽(tīng)學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來(lái)，從而更進(jìn)一步來(lái)地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性。
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對(duì)文言文的背誦，并沒(méi)有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門(mén)宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門(mén)宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開(kāi)熱烈的討論，說(shuō)出了自己的.看法，甲同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過(guò)張良，勝利的將是另一個(gè)人?！币彝瑢W(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之?！北瑢W(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對(duì)神仙眷侶，幸福恩愛(ài)的生活一生?！边@樣的提問(wèn)拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問(wèn)題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來(lái)。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說(shuō)，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒(méi)有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國(guó)君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對(duì)自己的未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來(lái)，同時(shí)對(duì)我國(guó)文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>
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