總結(jié)是對自己的一種反思，讓我們不斷成長和進步。總結(jié)的語言要簡潔明了，突出重點，避免冗長和啰嗦的敘述。8、在看范文時，要注意挑選適合自己的部分進行參考。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇一
德育工作在各個學(xué)科中都是一項不可忽視的工作。以前我對老師的認識只停留在老師上好課，學(xué)生學(xué)會知識。以為這樣老師就做到盡心盡責(zé)了。但當我步入教師這個行業(yè)以后才明白，每個孩子都有自己的特征、個性、愛好、優(yōu)點、缺點等。這些都是我們做教師應(yīng)該去研究的。因為這些要比逼著孩子都背一個單詞，多會做一道題更有長遠的意義。只有真正解決孩子的心結(jié)，這才是老師的成功。
案例：這件事發(fā)生在一名三年級的學(xué)生身上。因為每個班都有一名課代表，所以每次收發(fā)作業(yè)，幫老師拿東西都是由課代表負責(zé)。記得有一次課代表和一名學(xué)習(xí)較差的學(xué)生抱著昨天留的作業(yè)和練習(xí)冊來到我的辦公室。課代表告訴我還有5個人沒有交作業(yè)，我當時還是象往常一樣，表現(xiàn)出很生氣的樣子對她說“讓那幾個人快點交作業(yè)，要不我就要罰他們了?！痹捯魟偮洌鋈宦牭脚赃呌袀€孩子說：“老師，我?guī)湍愦咚麄冏鳂I(yè)去吧！”原來是那個也不愛交作業(yè)的孩子。當時我有點遲疑，怕他不能完成任務(wù)反而把事情搞砸。可是又一想，為什么不給他一次機會的，而且他這次交作業(yè)了，這樣也能促使他完成以后的作業(yè)。最后我?guī)е鴳岩傻哪抗鈱λf：“好吧，我把任務(wù)交給你，你上午之前把沒交作業(yè)的都收上來。”那孩子當時很是興奮，一口就答應(yīng)了，興高采烈的跑出辦公室。之后，快到中午的時候，我?guī)缀蹩焱袅诉@件事，那個學(xué)生拿著4本作業(yè)來到我辦公室說：“老師，我已經(jīng)收了四本了，還有一本我一會就給您拿來?！蔽液苁浅泽@，沒想到比我的課代表還有威信啊？呵呵。恩，我覺得以后應(yīng)該都給他機會，于是就說：“恩，這次不錯，以后你就幫助課代表收作業(yè)，但前提你要完成自己的作業(yè)。”那孩子瞇著眼樂呵呵的就答應(yīng)了。
案例反思：通過這件事，我突然內(nèi)疚起來，想想平時，我為什么總把機會分給個別幾個成績好的學(xué)生，而忽視了那么多普普通通的學(xué)生那？為什么我們要拉大學(xué)生之間的距離那？做為教師，我們應(yīng)該把機會分給每個學(xué)生才對??！所以以后我要多關(guān)注那些中等及差學(xué)生，我想他們更迫切的需要老師的關(guān)注和關(guān)懷。這樣他們才有動力認真的完成老師規(guī)定的任務(wù)，才能快樂，健康的成長。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇二
作為新疆邊遠地區(qū)民族中學(xué)教師，在教書育人的本職工作中，需要我們以育人為本，與時俱進，增強德育工作的實效性、針對性和主動性，使德育教育真正做到無處不在、無時不有。要用科學(xué)的方法進行德育教育工作，針對不同的人、不同的問題，采用不同的方法，以求得實效。引導(dǎo)學(xué)生既要愛祖國、愛家鄉(xiāng)、反對民族分裂，維護民族大團結(jié)。學(xué)習(xí)成才，又要成人，把做人和成才二者緊密結(jié)合起來，塑造出具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，符合現(xiàn)代需求的新型合格人才。
一、學(xué)校教育是品德教育的主陣地，要增強德育的全員意識。
中學(xué)階段對學(xué)生進行品德培養(yǎng)有著極為有利的條件，因為中學(xué)是以正規(guī)的學(xué)習(xí)為主導(dǎo)活動的，學(xué)習(xí)活動的內(nèi)容和性質(zhì)帶有社會性、強制性，在客觀上為青少年學(xué)生品德的培養(yǎng)工作提供了良好的條件；另一方面，學(xué)生在入中學(xué)前就有向往中學(xué)生活的意向，希望在中學(xué)生活中見到更多的新東西，學(xué)到更多的新知識，新技能，開展更多符合自己需要的活動；再加上這個時期學(xué)生已積累了一定的社會生活經(jīng)驗，認識和基礎(chǔ)知識能力有了一定的發(fā)展，這都為中學(xué)生接受中學(xué)教育創(chuàng)造了良好的內(nèi)部條件。因而必須抓住學(xué)校教育這個德育教育的主陣地，增強全員意識，切實抓好德育工作。德育工作不光是班主任的事，每個教師都肩負著德育教育的工作職責(zé)。教師是既教書又育人的。我們?nèi)绻麩o視德、智、體、美、勞各方面的內(nèi)在聯(lián)系，而單純的認為德育僅在品德與社會課、晨會課、班隊課中，勢必會造成德育游離于學(xué)生的智育、體育和美育之外，使德育與諸育脫節(jié)，這根本無法適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。
二、加強師德教育，以學(xué)生為主體，教學(xué)相長促進德育發(fā)展。
加強師德教育，提高教師素養(yǎng)非常有必要。教育是以教師的人格塑造學(xué)生人格的事業(yè)，為人師表是教育工作者的重心，要求學(xué)生做到的，教師首先必須做到。因為學(xué)生的模仿力很強，很多學(xué)生把教師當作自己的榜樣。教師只有不斷提高自身的修養(yǎng)，要以學(xué)高為師，身正為范，為學(xué)生樹立一個仿效的榜樣。
在德育教育與管理中，還要遵循學(xué)生的身心發(fā)展和情感意識形成的發(fā)展規(guī)律，以人為本，提倡平等和諧、相互依賴的師生關(guān)系。教師應(yīng)公正嚴明，平等待人。課內(nèi)是嚴師，課外是摯友，學(xué)生有了過錯，要做到實事求是，公正無私，一視同仁。即使對學(xué)生合情合理的批評是嚴厲的，學(xué)生也會認為是真誠的，也會受到學(xué)生衷心的愛戴。不了解孩子，不了解孩子的智力發(fā)展、興趣、愛好、傾向，就談不上教育。教師要用真誠的愛打開學(xué)生的心扉，形成師生間的雙向交流。因此，教師在對學(xué)生的教育引導(dǎo)中，要至誠、至正、至愛、至理。教師要先以誠信示人，然后教人以誠信為本。在教育教學(xué)中，師德正，學(xué)生則有善行。在教與學(xué)中，相互發(fā)展，共同提高，促進德育工作的實效性，形成良好的德育氛圍。
三、創(chuàng)設(shè)、挖掘道德教育的情境因素，寓德育于知識活動之中。
學(xué)校、班級是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的集體。在這個集體中，集體成員之間有相互依存的責(zé)任關(guān)系，集體既符合學(xué)生身心發(fā)展的特點，又能滿足學(xué)生的好奇心、求知欲等方面的需求，能給學(xué)生的行為提供具體的生動的榜樣。要充分發(fā)揮班集體的作用，激勵學(xué)生積極向上。班主任要積極配合團組織，在各種活動中滲透德育教育，提高德育工作的實效性。
積極開展豐富多彩的課外活動，社會實踐活動，有利于學(xué)生良好意志和行為習(xí)慣的形成，在各種活動中從實際出發(fā)，講求實效把課內(nèi)外結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生貼近生活、走近生活、體驗生活。按科學(xué)的教育規(guī)律來培育學(xué)生，促進其德、智、體、美、勞和諧全面發(fā)展，融思想教育、行為習(xí)慣、良好意識和情感的培養(yǎng)于各種豐富多彩的健康有益的活動之中。這是非常符合學(xué)生品德的形成規(guī)律和社會要求的，可達到“潤物細無聲”的境界，收到事半功倍的效果。
充分挖掘，利用教材和課外讀物、文藝作品中潛在的教育因素，寓教于知識教學(xué)之中。要充分利用可用的因素啟發(fā)教育學(xué)生，以提高學(xué)生道德認識，培養(yǎng)學(xué)生良好的.道德情感。在教育教學(xué)中不能就事論事的單純傳授知識，忽視思想品德教育，又不能把文化知識的轉(zhuǎn)化過程變?yōu)槠返陆逃n。應(yīng)把知識傳授和思想教育有機地統(tǒng)一在教學(xué)中，做到寓德育于智育中，各科間教學(xué)都應(yīng)做到教書育人。
四、充分利用社會教育條件，配合家庭、社會促進學(xué)生品德的培養(yǎng)和形成。
社會教育是兒童品德形成過程中的重要因素，不可忽視。它的影響有正面的、積極的，也有消極的一面。正如人們所說的，學(xué)校教育幾天，不如社會影響半天。作為教育工作者，應(yīng)積極利用社會教育積極因素的影響，防止消極因素的腐蝕。如引導(dǎo)學(xué)生課外參加有意義的公益活動，自覺抵制不良風(fēng)氣和傳統(tǒng)觀念的影響，明辨是非，矯正不良行為。為使學(xué)生形成良好的品行，學(xué)校應(yīng)通過各種途徑大力配合家長，指導(dǎo)家長教育。如召開家長座談會，教師家訪等，在相互溝通中，引導(dǎo)家長轉(zhuǎn)變觀念，改進教育方法，提高家庭教育水平，使家長認識到，教育的核心是做人，教育孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。只有多欣賞孩子，才能幫助他們成功。作為家長，要在誠實守信、真誠待人、行為習(xí)慣、艱苦奮斗、尊重他人等方面作出表率。要指導(dǎo)家長培養(yǎng)孩子獨立自理的能力，增強自主意識，以適應(yīng)社會的發(fā)展。家庭與學(xué)校教育必須合力，才能共同促進兒童品德的發(fā)展。校內(nèi)外相結(jié)合，以學(xué)生為主體，與家庭、社區(qū)相結(jié)合，構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)，有計劃地組織學(xué)生參與社會實踐，在實踐中學(xué)會與人相處，了解社會，貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生直面人生，全面認識社會，讓學(xué)生看到社會的主流，積極的、正面的東西，也要讓他們認識社會的復(fù)雜性、多元性。懂得社會上除了美好的東西之外，還有諸多不良的現(xiàn)象、消極的一面，需要我們?nèi)シ直媸欠?，增強自覺抵制的意志，從小培養(yǎng)兒童的是非觀、善惡觀，增強他們改造社會的責(zé)任心。
誠然，德育的出發(fā)點不是去約束人、禁錮人，而是以人為本，努力創(chuàng)造條件，積極地發(fā)展人。十年樹木，百年育人，精辟地闡明了育人的重要性和長期性。學(xué)校、家庭、社會都應(yīng)樹立以人為本的思想，積極尋求德育工作的途徑、方法，加強對中學(xué)生的教育，增強德育工作的實效性、針對性、主動性，從而培養(yǎng)出更多符合時代需求的合格型人才。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇三
小學(xué)德育教育的任務(wù)是培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生觀與價值觀，規(guī)范小學(xué)生的行為，幫助小學(xué)生形成正確的生活與學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。小學(xué)生尚處于思想意識和行為習(xí)慣的發(fā)展與養(yǎng)成時期，教師和家長要重視對孩子正確思想觀念的培養(yǎng)，如果這一時期對學(xué)生有錯誤的引導(dǎo)，很容易讓學(xué)生形成錯誤的思想認識，影響其終身的發(fā)展。因此，小學(xué)階段德育教育的重要性不言而喻。
1．只重視成績，忽略德育教育。
傳統(tǒng)教育在我國仍然占有主導(dǎo)地位，由于長期受到傳統(tǒng)教育的影響，這種教育功能仍然會長時間存在，俗話說“冰凍三尺非一日之寒”，傳統(tǒng)教育有利有弊，其弊端不可能在短時間內(nèi)得到根除。在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校、教師和家長三方面將考試成績作為評價學(xué)生好壞的標準，對于學(xué)生的品德教育容易忽略，不重視。從學(xué)校方面來看，升學(xué)率是學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的體現(xiàn)，影響著學(xué)校的聲譽與未來發(fā)展，學(xué)校對于學(xué)生成績的重視不用多說。從教師方面來看，學(xué)校施加壓力，教師在無形當中會增加學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，大大降低了德育教育所占的比重，甚至忽略了德育教育對學(xué)生成長重要性的認識，導(dǎo)致德育教育逐漸淡化。從家長方面來看，一些家長的德育教育觀念淡薄，加上應(yīng)試教育的影響，將精力主要集中在孩子的課業(yè)輔導(dǎo)上，在一定程度上也影響了家庭德育教育。
脫離現(xiàn)實生活是目前我國德育教育存在的重要問題，大多數(shù)的德育教育的例子都是很多年前的，與現(xiàn)代學(xué)生的生活環(huán)境不符，與學(xué)生的實際生活相距甚遠。例如，很多德育教育內(nèi)容仍然是“黃繼光舍身堵?lián)屟?，董存瑞舍身炸碉堡”等?zhàn)爭時期的故事，這些故事雖然具有積極的教育意義，但是與現(xiàn)在的生活差距太大，很多學(xué)生難以理解，使得德育教育失去了基礎(chǔ)的教育意義，難以發(fā)揮教育效果。另外，德育教育活動的開展與學(xué)生的實際生活脫軌，德育教育僅僅停留在課堂上，教師缺乏對學(xué)生具體行為的規(guī)范性指導(dǎo)，使得德育知識沒有深入小學(xué)生的內(nèi)心，與日常行為產(chǎn)生共鳴。
3．教師缺乏與家長的有效溝通。
德育教育不僅僅是單方面的教育，需要學(xué)校、教師和家長三方面共同的積極配合。但很多家長由于時間緊張忽略了對孩子的德育教育。也有一些家長認為學(xué)校是教育學(xué)生的`地方，有這個責(zé)任與義務(wù)把孩子培養(yǎng)好，這種意識忽略了家庭對于孩子個人行為的重要影響。另外，教師與家長的及時溝通也是促進德育教育的關(guān)鍵，如果教師與家長缺乏有效溝通，學(xué)生德育發(fā)展中存在的問題不能及時得到反饋，也會造成德育教育漏洞。
1．充分利用課堂教學(xué)資源。
小學(xué)階段開設(shè)了品德與社會這門課，這門課的教學(xué)目的是為了培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)良的思想品德和美好的道德情操，是進行德育教育的最佳途徑。教師應(yīng)該結(jié)合教材，根據(jù)教材的內(nèi)容，運用科學(xué)的方法，加強學(xué)生的思想品德教育。在充分利用思想品德教育的同時也要重視其他學(xué)科的教育效果，根據(jù)各個學(xué)科不同的教學(xué)特點，充分挖掘教材中的德育教育資源。為了加深學(xué)生的理解，教師可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高教育活動的趣味性。flash動畫以其動態(tài)性、夸張性和生動性，受到教育工作者的推崇。軟件一般占用的空間比較小，動畫效果非常理想，這款軟件通?？梢栽谙鄬Χ痰臅r間內(nèi)，以良好的動態(tài)表現(xiàn)向?qū)W生傳授相對多的教學(xué)內(nèi)容。通過簡單操作便可以完成動畫演示過程，并且授課過程通常采取交互式。flash動畫的交互式功能，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠更加積極地參與學(xué)習(xí)過程。避免傳統(tǒng)德育教育中枯燥死板的教條主義，更好地幫助小學(xué)生理解和記憶。
家庭教育對小學(xué)生性格培養(yǎng)與行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要的影響，父母是孩子的啟蒙老師，也是孩子行為舉止模仿的榜樣。因此，家長要充分重視家庭教育的重要性。首先，教師應(yīng)與家長定期溝通交流，讓家長了解學(xué)生在校的表現(xiàn)，讓家長了解學(xué)校制定的德育教育目標，規(guī)范家長的教育方法，彼此之間建立信任。其次，家長應(yīng)積極參加學(xué)校組織的德育教育活動，在活動中增進孩子與家長之間的情感交流，也能夠讓家長更好的了解孩子成長中存在的德育問題。最終將學(xué)校教育與家庭教育充分結(jié)合，兩者互相促進，從根本上將小學(xué)生的德育教育問題落到實處。
德育教育不應(yīng)當僅僅停留在課堂上，德育教育與生活息息相關(guān)，只有讓學(xué)生參加實踐活動，才能夠真正意義上領(lǐng)會德育教育的真正含義。教師應(yīng)適當鼓勵學(xué)生參加課外實踐活動，學(xué)校也應(yīng)定期組織課外活動，讓學(xué)生走出校園，多與大自然接觸，走入社會，親自感受社會實踐的樂趣。例如，開展夏令營，在活動中，教師要讓學(xué)生們觀察是否存在亂丟垃圾的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生主動將垃圾撿起，并扔到垃圾桶內(nèi)。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與保護環(huán)境的意識。同時，在假期可以組織學(xué)生去養(yǎng)老院，可以安排學(xué)生準備一些小節(jié)目，給養(yǎng)老院的老人們進行表演，讓學(xué)生們養(yǎng)成尊老敬老的思想意識。通過這些實踐活動，讓德育教育不僅僅拘泥于課堂與書本中，通過身臨其境的體驗，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，提高自身的思想品德意識。
參考文獻:。
［1］闞寶臣．淺議小學(xué)生德育教育的方法與途徑［j］．吉林教育，，(28)．。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇四
摘要：我校是一所農(nóng)村中心小學(xué)，近年來，堅持“全面發(fā)展促質(zhì)量，規(guī)范行為育人才”的辦學(xué)思想，堅持“每天進步一點點”的教育理念，提出了“教孩子六年，想孩子六十年”的教育口號，立足校本，開展了小學(xué)生養(yǎng)成教育的研究與實踐。
一、強化管理，建立立體交互的養(yǎng)成教育網(wǎng)絡(luò)。
學(xué)校無小事，事事是育人之事；學(xué)校無閑人，人人是育人之人。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班主任、科任教師、家長積極參與，學(xué)生會、中隊相互督促，學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，校外輔導(dǎo)員、監(jiān)督員跟蹤評價，形成了一個縱向到底、橫向到邊的養(yǎng)成教育立體網(wǎng)絡(luò)。
二、健全制度，確立實效有序的養(yǎng)成教育體系。
首先，健全制度，細化分工，明確責(zé)任，同時針對每項養(yǎng)成教育內(nèi)容和活動擬定了具體的規(guī)定和行動方案，為學(xué)校養(yǎng)成教育工作制度化、規(guī)范化、科學(xué)化、有效性提供了強有力的保障。其次，總體規(guī)劃，明確目標。學(xué)校針對學(xué)生年齡和發(fā)展情況制訂了《學(xué)校養(yǎng)成教育系列化發(fā)展方案》，在工作中，立足現(xiàn)實，著眼長遠，從小、從細、從實確定養(yǎng)成教育“兩會”、“三講”、“四結(jié)合”的目標?！皟蓵保簳x書，快樂分享；會生活，收拾整理。“三講”：講秩序，排隊活動；講禮貌，說文明話；講衛(wèi)生，安靜就餐?！八慕Y(jié)合”：與優(yōu)美的校園文化環(huán)境結(jié)合；與養(yǎng)成教育主題活動結(jié)合；與各學(xué)科的課堂教學(xué)結(jié)合；與家庭和社區(qū)結(jié)合。為師生養(yǎng)成教育的實施、發(fā)展明確了路線圖和時間表，建立了一個科學(xué)有序、操作性強的養(yǎng)成教育目標體系。
三、優(yōu)化隊伍，營造師生相長的養(yǎng)成教育氛圍。
（一）師德，是教育的基石?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，我校始終將“教師的師德師風(fēng)教育”放在學(xué)校工作之首，努力建設(shè)一支愛崗敬業(yè)、團結(jié)奉獻、業(yè)務(wù)精湛的教師隊伍。通過學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，轉(zhuǎn)變教師觀念；通過競賽與活動，提升教師業(yè)務(wù)；通過評比與選拔，樹立教師楷模。
（二）學(xué)生，是教育的.主體。養(yǎng)成教育單純靠學(xué)校督導(dǎo)、教師培訓(xùn)，離開了學(xué)生的主動參與、自覺行動，一廂情愿，則會事倍功半，甚至功敗垂成。因此，我校建立了校級紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗和班級監(jiān)督員，輪流進行值日評比。師生互為一體，形成齊抓共管的新局面，有力地促進了學(xué)生行為習(xí)慣的改善、內(nèi)化。四、美化校園，營造催人奮進的養(yǎng)成教育環(huán)境我校一直以“創(chuàng)幽雅環(huán)境、育全面人才、樹良好形象”為追求目標，始終把校園環(huán)境建設(shè)作為主要工作來抓，著重突出“閱讀”、“習(xí)慣”主題，讓校園環(huán)境成為一本立體的教科書。校園宣傳櫥窗引領(lǐng)航向、橫幅標語催人奮進，星級評比榜樣示范，文化長廊潤物無聲，走廊樓道溫馨提示，班級文化風(fēng)格各異，學(xué)校努力讓每一堵墻會說話，讓每一塊牌子會歌唱，讓每一株花木育情感，讓每一處景點孕意蘊，真正做到“校園處處是文化，處處文化育新人”。
五、創(chuàng)新模式，開展?jié)撘颇酿B(yǎng)成教育活動。
（一）“靜音”行動。
理念：學(xué)會共處。人是一個獨立的個體，但人更是一個社會人。學(xué)校教育任務(wù)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。同時一個學(xué)校需要一個相對安靜、安全的環(huán)境。必須培養(yǎng)學(xué)生遵守公共秩序、講究公共道德的習(xí)慣，這樣學(xué)生步入社會后，成為學(xué)校的形象代言人，就能表現(xiàn)出良好的社會素質(zhì)。實踐：著重從課間休息和就餐兩方面進行。在課間方面，要求和培養(yǎng)學(xué)生不高聲喧嘩，不追打吵鬧，不做危險游戲，不亂丟亂扔亂涂亂劃亂踩亂摘，上下樓梯靠右行走，集會要排隊，課間在規(guī)定區(qū)域內(nèi)活動。在就餐方面，排隊入餐廳，編席就餐，安靜就餐，不亂丟飯菜，使用公筷，就餐后收拾整理好碗筷。
（二）“悅讀”行動。
理念：學(xué)會閱讀。閱讀是一個民族進步的靈魂，一個不想讀書、不會讀書的人是沒有希望的。實踐：我們以閱讀夢飛翔工作為契機，實行“自主擇書―――自由閱讀―――撰寫報告―――快樂匯報―――主動創(chuàng)作”的閱讀模式?！懊咳找晃缱x”、“每周一閱讀”、“學(xué)生故事比賽”、“閱讀演講賽”、“好書推介海報競賽”、“話劇表演”、“兒童繪本創(chuàng)作”等活動培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣、閱讀能力、創(chuàng)造能力。兩年來，學(xué)生們漸漸愛上了課外閱讀，喜歡上了學(xué)校的圖書室。孩子們書包里的玩具少了，課間追趕的現(xiàn)象少了，課外書籍多了。教室里課桌整齊劃一，書包、課桌里的學(xué)習(xí)用品疊放有序，學(xué)生都會自覺地做好課前準備。孩子們介紹圖書時表現(xiàn)大方、自信，其余學(xué)生認真傾聽，并能提出有創(chuàng)意的問題，不時給大家?guī)眢@喜，老師們也看到了自己勞動的成效。家長們反映自己的孩子比以前更善于表達，特別是能辨是非、懂道理了。
（三）每天一講。
理念：學(xué)會說話。個人的成長離不開自我的展現(xiàn)，離不開自我的信心，口才好的人有更多的展現(xiàn)機會，贏得更多的信心。好口才，好人生。實踐：配合閱讀工作，結(jié)合養(yǎng)成教育，學(xué)校堅持每天在課間大活動前先進行國旗下的演講，輪流由各班學(xué)生撰稿、主持、演講，讓學(xué)生的寫、講的能力得到了提高，也給了學(xué)生更多的展現(xiàn)機會，膽量得到了鍛煉。同時，每天面對莊嚴的國旗，學(xué)生的愛國主義感情能得到升華。
（四）星級評比。
理念：榜樣的力量是無窮的。“榜樣效應(yīng)”就是以別人的優(yōu)良品行影響受教育者的方法，它的特點是通過向?qū)W生進行具體化和現(xiàn)實化的事例、通過向?qū)W生樹立榜樣，為他們樹立“路標”，通過與榜樣的比較不斷發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點，自覺抵制外部誘惑，終止不正確的意念和行為，摒棄陋習(xí)。實踐：通過對學(xué)生的全面考察，各班每月評出學(xué)習(xí)之星、守紀之星、閱讀之星、愛心之星、環(huán)保之星、禮儀之星、進步之星各一名，并將其照片統(tǒng)一張貼在學(xué)校的光榮榜上和各班的班級文化欄里。這樣，學(xué)生標兵的自豪感增強了，自我約束力提高了，表現(xiàn)得越來越優(yōu)秀了。榜樣的影響力輻射到全班、全校，其他學(xué)生跟著一起進步了，標兵人選越來越多了，從而使班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)有了質(zhì)的飛躍。通過多年的努力實踐，學(xué)校先后獲得了縣養(yǎng)成教育先進單位、市經(jīng)典誦讀特色學(xué)校、省文明美德學(xué)校。沒有最好，只有更好。誠然，我校養(yǎng)成教育工作才剛剛起步，把我校辦成一所學(xué)生喜歡、家長放心、人民滿意的學(xué)校，任重道遠。但我們堅信：今天我們“潤物細無聲”，必將迎來明天“花重錦官城”，待到山花爛漫時，人人叢中笑。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇五
一、指導(dǎo)思想：
以鄧小平理論和“xxxx”重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實到科學(xué)發(fā)展觀和黨的教育方針。以提高學(xué)生的全面的素質(zhì)，特別思想品德的素質(zhì)為目的，加強德育的實踐性去引導(dǎo)、教育學(xué)生，通過德育的活動培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民、愛勞動、愛學(xué)習(xí)的良好的品質(zhì)。在掌握科學(xué)的文化知識的同時，具備較強的實踐能力、社會適應(yīng)的能力，以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。
二、活動目標：
1、通過德育基地的活動，培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民、愛勞動、愛學(xué)習(xí)的良好品質(zhì)。
2、通過德育基地的活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新的精神和實踐的能力。
三、活動內(nèi)容：
1、組織學(xué)生參加社區(qū)的活動，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)習(xí)、愛科學(xué)的熱情。
2、德育處、團委、組織學(xué)生去社區(qū)撿白色垃圾，增強環(huán)保意思。
3、有德育處組織學(xué)生到當?shù)伛v軍(技工大隊)參觀學(xué)習(xí)軍事訓(xùn)練和內(nèi)務(wù)。
4、由團委組織學(xué)生參觀可口可樂公司。
四、工作措施：
1、德育處與技工大隊、可口可樂公司簽訂的淤積的協(xié)議書。安排活動時間的內(nèi)容。
2、進一步加強陣地建設(shè)，努力完善各陣地的規(guī)章制度，努力用好校外德育基地。
3、各基地負責(zé)人應(yīng)在活動前與基地領(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，與各基地領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商后，定期組織學(xué)生到基地進行參觀學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動，使學(xué)生受到良好的思想道德、實踐體驗教育。
4、德育基地活動要有專人負責(zé)，活動班級班主任隨隊做好安全工作?；鼗顒忧皯?yīng)對學(xué)生做好教育工作，要求他們保持少先隊員的良好形象，注意文明禮貌，不怕苦不怕累，體現(xiàn)我校良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。
5、按照德育基地協(xié)議書的要求，愛護德育基地的各種物品，不得觸模有主要價值的物品和易損壞物品。
6、德育基地活動期間，指導(dǎo)教師應(yīng)按照活動的內(nèi)容，布置學(xué)生做好實習(xí)記錄，寫活動心得，開展評比活動。期末進行總結(jié)，評出表現(xiàn)突出的學(xué)生，并進行適當?shù)莫剟睢?/p>
通過實踐體驗，提高學(xué)生“關(guān)注社會、關(guān)注身邊事物”的意識，培養(yǎng)學(xué)生參與社會實踐、進行觀察研究的能力。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇六
我們班主任都有這樣一種感覺，班級總有幾個學(xué)生既不勤奮上進，又不惹事生非，對班級一切活動既不反對抗議，又不踴躍參加;雖然學(xué)業(yè)平平，卻不名落孫山。一般情況下，既得不到老師的表揚，也得不到老師的批評，是一些容易被老師忽視“遺忘”的學(xué)生。
我班的朱研同學(xué)就是這樣一個似乎沒有什么特色的學(xué)生。很長時間，我?guī)缀鯖]注意到她的存在。直到有一天，一件微不足道的小事改變了我對她的看法，好象也改變了她自己。那是一個中午，我站在班級門口，看著走廊里來回走動的學(xué)生，無意中發(fā)現(xiàn)走廊里撒了一些米飯粒，許多同學(xué)說著笑著繞著而過，好象沒有注意到地上所撒的米飯粒。這時朱研同學(xué)走了過來，急忙跑回教室拿來清掃工具，將飯菜掃凈，又用拖布拖了一遍。我被這一幕感動了，回教室后，立刻在班級表揚了朱研同學(xué)，并盡力贊美了她關(guān)心集體，為他人著想的好行為。
我又從幾件小事里發(fā)現(xiàn)朱研性格中閃光的地方，并及時給予表揚，使真善美的精神得以激發(fā)和升華。漸漸地我發(fā)現(xiàn)她變了，上課特別認真，作業(yè)完成得尤其好，學(xué)習(xí)成績也有了很大的提高。這件事給我啟示頗深，在班主任工作中，我開始注重以人為本，面向全體，細心觀察，捕捉他們身上的每一個閃光點，及時把贊美送給每一個學(xué)生，使之發(fā)揚光大。使每個學(xué)生都感到“我能行”，“我會成功”。
實踐使我懂得，教師一句激勵的話語，一個贊美的眼神，一個鼓勵的手勢……往往能給我們帶來意想不到的收獲。教師對學(xué)生小小的成功，點滴的優(yōu)點給予贊美，可以強化其獲得成功的情緒體驗，滿足其成就感，進而激發(fā)學(xué)習(xí)動力，培養(yǎng)自信心，促進良好心理品質(zhì)的形成和發(fā)展，有助于建立和諧的師生關(guān)系，營造一個奮發(fā)向上的班集體氛圍。請多給學(xué)生一點贊美吧，因為他明天的成功就蘊藏在你的贊美之中。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇七
傳統(tǒng)的高校道德教育教師具有絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，表現(xiàn)為“一言堂”或“滿堂灌”，形式是“教師講、學(xué)生聽”，即教師為主體的教學(xué)活動。教師主體是指一種單向的傳道授業(yè)，注重道德知識講授與理論灌輸，重視教學(xué)任務(wù)完成情況，而很少結(jié)合學(xué)生的實際需要和教育效果如何，幾乎沒有與學(xué)生進行平等的溝通和交流。信息時代到來之前，教師掌握的知識和技能比學(xué)生多，這成為大家認同教師主體地位，學(xué)生自然處于被動接受教育的模式。但是，在信息化時代背景下，信息傳播速度加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，多數(shù)學(xué)生通過智能手機、電腦等電子產(chǎn)品獲取大量的網(wǎng)絡(luò)信息，有的學(xué)生掌握的信息量甚至已超過了教師，教師已失去了傳統(tǒng)的權(quán)威地位，而有的教師還是按照指定的教材內(nèi)容照本宣科，學(xué)生覺得枯燥、乏力。
3．德育教育隊伍素質(zhì)不高。
高職院校德育教育教師隊伍素質(zhì)不高。由于當前國內(nèi)多數(shù)高職院校都是由中專學(xué)校升格而來的，原來中專學(xué)校德育教師自然成為高職院校德育教師，辦學(xué)層次的提升并不意味著教師隊伍素質(zhì)的提升，教師隊隊伍素質(zhì)的提升還需要一個過程。
高職院校德育教育應(yīng)正確對待信息時代背景下的教育環(huán)境，順應(yīng)歷史潮流，努力創(chuàng)新教育觀念。既要根據(jù)現(xiàn)代高職院校德育目標的要求完成工作任務(wù)，又要結(jié)合高職院校學(xué)生思想成長規(guī)律、學(xué)生的實際需求和現(xiàn)實生活環(huán)境，積極探索創(chuàng)新高職院校德育教育模式。
1．高度重視信息傳播在高職院德育教育中的地位和作用。
以網(wǎng)絡(luò)為載體搶占高職院校德育教育陣地，始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是經(jīng)得起實踐檢驗的，吸收人類一切文明成果的科學(xué)理論。在信息時代，我們更要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源優(yōu)勢，加強馬克思主義的傳播渠道建設(shè)，運用教學(xué)案例，以信息傳播為載體引導(dǎo)學(xué)生正確認識當前社會熱點、難點問題，為創(chuàng)新高職院校德育教育注入新的素材。充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維，拓寬學(xué)生視野，理論聯(lián)系實際，注重培育實踐能力，從而促進學(xué)生德、智、技等全面發(fā)展。
信息化時代背景下網(wǎng)絡(luò)德育信息傳播內(nèi)容范圍廣泛，涉及文化觀念、價值選擇和行為規(guī)范。因此，教師要選擇正確的網(wǎng)絡(luò)教育資源為學(xué)生提供參閱、選擇，拓展學(xué)生知識面，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)，豐富德育教育內(nèi)容等。但是，有的高職院校學(xué)生上網(wǎng)成癮、甚至沉迷于黃色信息或網(wǎng)戀而不可自拔，從而引發(fā)了很多問題，造成了不良影響。因此，高職院校必須加強網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管力度，堅持“積極開發(fā)利用、科學(xué)引導(dǎo)、依法管理、信息過濾”的原則，借鑒已有的經(jīng)驗，深入挖掘有價值的、有吸引力的德育教育內(nèi)容;同時，又要努力與校外相關(guān)部門合作，統(tǒng)一管理，形成合力、權(quán)責(zé)明確、加強管理、注重技術(shù)研發(fā)，保證網(wǎng)絡(luò)信息有序傳播，嚴格執(zhí)行信息過濾與封堵、內(nèi)容審查、網(wǎng)站注冊等程序，提高網(wǎng)絡(luò)信息的運用效率。此外，高職院校應(yīng)積極開設(shè)網(wǎng)上德育課堂、在線德育論壇等，重視網(wǎng)絡(luò)教育空間，加強對高職院校學(xué)生的引導(dǎo)，抵御不健康思想觀念，教育培養(yǎng)學(xué)生自律自強，引導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)，自覺遵守國家法律、法規(guī)，約束自己的不良行為，科學(xué)構(gòu)筑堅固的精神防線。
3．提升教師隊伍素質(zhì)，構(gòu)建“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”教育模式。
學(xué)生全面發(fā)展是高職院校德育教育的目的。能否達到這一目標，首先，起決于教師隊伍素質(zhì)，教師隊伍素質(zhì)如何直接影響教育的效果，教師是關(guān)鍵。高職院校德育教育應(yīng)根據(jù)教師隊伍的實際，主動調(diào)整師資力量，盡最大的努力提升德育教育教師隊伍素質(zhì)，如加大投入，把送教師出去學(xué)習(xí)、培訓(xùn)與引進人才結(jié)合起來。其次，需要改變原有的教育模式，從滿足學(xué)生的需要著手，通過網(wǎng)絡(luò)平臺建立平等互動的交流方式以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。充分利用網(wǎng)絡(luò)信息為高職院校學(xué)生打開了一條獲取理論知識和習(xí)得技能的新路，精心選擇網(wǎng)絡(luò)德育資源，運用現(xiàn)代先進技術(shù)手段進行傳授。最后，在教學(xué)過程中，堅持以“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，充分體現(xiàn)出教師在加強網(wǎng)絡(luò)德育教育內(nèi)容的解惑和引導(dǎo)的重要地位和作用。換而言之，教師授課內(nèi)容不能局限于課本知識，而是需根據(jù)當下的熱點、難點編寫教學(xué)案例，以鮮活的事例實現(xiàn)社會主義核心價值觀與信息載體的融合，使高職院校學(xué)生在獲取信息的同時受到教育，并高度認同、內(nèi)化為自身價值追求，規(guī)范自己的行為。
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小學(xué)德育教育模式分析論文篇八
在學(xué)校德育體系中，道德教育具有基礎(chǔ)性作用，政治和思想教育的繁茂技葉，是根植于道德教育的沃土之中。一個道德高尚的人，在政治上；思想上往往也是進步的；道德淪喪，是導(dǎo)致在政治上，思想上蛻變和墮落的最初原因，試想，如果一個人連助人、節(jié)儉、寬容等基本的道德品質(zhì)都不具備的話，那么高喊：“為共產(chǎn)主義而奮斗”又有何用。只有注重對青少年學(xué)生進行基礎(chǔ)道德規(guī)范的傳授和養(yǎng)成，大道理才有堅實的基礎(chǔ)，整個社會風(fēng)貌才可能有大的改觀。
益采取積極行動，乃至獻出自己的青春和生命。
我們的首要任務(wù)是教育學(xué)生學(xué)會做人，把青年少學(xué)生培養(yǎng)成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。學(xué)生從小養(yǎng)成做人的基礎(chǔ)倫理道德和良好的行為習(xí)慣，會終身受益。否則，惡習(xí)一旦養(yǎng)成，矯正起來就十分困難。
近幾年來，社會上流傳著這樣一種說法：對小學(xué)生進行的是共產(chǎn)主義道德教育，對中學(xué)生進行的是社會主義道德教育，對大學(xué)生進行的是社會公德和文明行為的教育。這種說法就是針對道德教育缺乏個性及層次性而言的。學(xué)校教育在發(fā)揮道德教育基礎(chǔ)作用的同時，還應(yīng)注意道德教育的層次性，這樣才能增強實效性。承任道德的層次性，可以使我們根據(jù)具體情況，對學(xué)生提出恰當?shù)囊?，不用“高、大全”的模式一刀切?/p>
學(xué)生說出自己的`觀點，師生共同商討，共同探索新的道德取向與道德規(guī)范。
道德教育是學(xué)校德育的基礎(chǔ)工程，而在道德教育中，又以社會公德為基礎(chǔ)，以其為基礎(chǔ)進行道德教育，也符合青少年的年齡特征和成長的需要。假如學(xué)生從小就懂得一些做人的基本道理去做，就可能逐漸對家庭、集體、國家乃至人類形成責(zé)任心、義務(wù)感，并進而形成共產(chǎn)主義理想和為社會主義現(xiàn)代化獻身的志向。
我們的德育工作不應(yīng)只呈現(xiàn)給學(xué)生空洞的道德教條，還應(yīng)將各種生動活潑的道德情境呈現(xiàn)給學(xué)生，將真實的社會呈現(xiàn)給學(xué)生，敢于并善于進行陰暗面教育，正視社會環(huán)境中的不利因素，并充分利用它來培養(yǎng)學(xué)生的道德意志力，讓學(xué)生成為道德學(xué)習(xí)的主體，在自覺的主體生活中學(xué)會思考、學(xué)會選擇。
道德規(guī)范的教育方法，傳統(tǒng)的方法有直接問答式教學(xué)、規(guī)勸、說服、紀律、強迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎懲以及榜樣。在現(xiàn)行學(xué)校道德教育中，我們需要注意開拓新的方法，改變舊的只注重背誦道德知識，只注重一般行為訓(xùn)練的方法，到注重發(fā)展學(xué)生的道德認識能力。注重提高教師對培養(yǎng)道德判斷力的認識，懂得教育技巧，大膽吸收討論法及問題教學(xué)法，來改進街道教育的方法，允許學(xué)生有不同的答案?？兹谧尷娴墓适铝鱾髁私鼉汕?，用謙讓的美德教育了一代又一代中國人，在新的時代我們又允許她有不同的答案。如分梨的時候正是梨收獲的季節(jié)，是否可以不考慮梨的大??？孔融的母親病了需吃梨，孔融是否能拿一個最大的梨回家給母親吃？參加一次比賽，第一名可獲得最大的一個梨，孔融是否可以力爭拿第一呢？通過討論我們還可以有許多答案，答案是否一樣并不妨礙我們有共同的價值觀，并不妨礙我們對是非問題的判斷，并不妨礙我們每個人用最高的道德標準來要求自己。
青少年是道德觀形成的重要時期，在新的世紀中國人面臨著民族復(fù)興的機遇，需要全國人民團結(jié)一心、勤勞勇敢、互助互愛、努力創(chuàng)新、具備更良好的道德風(fēng)尚；需要學(xué)校重視道德教育培養(yǎng)出一批又一批的有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人。
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小學(xué)德育教育模式分析論文篇九
小學(xué)階段是德育培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，如果能夠很好地抓住好這個關(guān)鍵時期的品德教育，就能給孩子們的成長打好一個堅實的基礎(chǔ)。但是德育教育單靠學(xué)校一方還遠遠不夠，只有建立起一個以學(xué)校德育教育為主、以社會德育教育為背景、以家庭德育教育為輔的三位一體德育教育模式，把來自社會、學(xué)校、家庭的力量有機結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為小學(xué)生長期的行為習(xí)慣和思維方式，真正實現(xiàn)小學(xué)德育教育的最終目標。
小學(xué)德育教育要以學(xué)校教育為主體，把學(xué)校教育作為德育教育的主陣地。并結(jié)合教育改革目標，對學(xué)校德育教育不斷進行改革和優(yōu)化。首要任務(wù)是要加強廣大小學(xué)教師的職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)廣大教師的事業(yè)心和責(zé)任心，充分發(fā)揮教師育人的積極性。同時通過廣大道德素質(zhì)優(yōu)良的教師的言傳身教，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，讓學(xué)生能夠從教師身上得到積極的情緒和道德體驗。其次是要營造一個積極向上的集體氛圍。學(xué)生的大部分時間都是在班級里度過，所以一個班級的班風(fēng)能夠直接影響學(xué)生的德育水平。教師要努力營造一個良好的班風(fēng)，通過班級成員的零號的情緒、行為、言論和道德面貌等，形成一個優(yōu)良的整體精神風(fēng)貌，同時催人奮進，形成積極向上的集體氛圍。最后要努力建設(shè)和培育校園文化。良好的校園文化不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的情操，更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在校園文化建設(shè)上一是要加強制度管理，重點對學(xué)生進行養(yǎng)成教育的訓(xùn)練，規(guī)范和指導(dǎo)學(xué)生的言行，使學(xué)生知道該做什么，不該做什么，該怎樣做；二是通過開展豐富多彩的文化活動，來豐富學(xué)生的課余文化生活。例如結(jié)合重要節(jié)假日，組織開展演講比賽、慶?；顒印⒄褂[參觀、公益志愿者活動等，激發(fā)學(xué)生熱愛自然、熱愛生活、熱愛祖國的情操，培養(yǎng)良好的.道德品行。
二、以家庭教育為輔，促進學(xué)校與家庭教育相結(jié)合。
家庭教育作為學(xué)校教育的延伸，對孩子的成長起到至關(guān)重要的作用。所以，廣大教師要學(xué)會充分利用家庭教育的優(yōu)勢，發(fā)揮家庭教育在小學(xué)生德育教育中的作用。首先，教師可以采取家長會、家長沙龍、家長座談會、親自運動會等方式，把家長調(diào)動起來，提高他們對家庭德育教育的認識，并積極參與到學(xué)生的德育教育中來，并積極發(fā)揮家長的主管能動性，對學(xué)生德育教育的方式方法積極建言獻策。其次學(xué)?？梢圆扇〕闪⒓议L委員會的方式，建立起學(xué)校老師與學(xué)生家長之間聯(lián)系溝通的橋梁。讓學(xué)生的家長們積極參與到學(xué)校、班級的管理中來，為班級教學(xué)和管理提供各種義務(wù)勞動和服務(wù)，讓家長們更親近學(xué)校、親近班級，了解學(xué)校的教育教學(xué)體系和內(nèi)容，進而提高家長的家庭教育能力和水平。最后學(xué)校可以采取建立家長與學(xué)校互訪互通機制，增加學(xué)生家庭與學(xué)校之間的聯(lián)系。比如建立微信群、qq群，采取家訪的方式，增加教師與家長之間的溝通和交流。在溝通中，教師要注意采取科學(xué)有效的方式方法，注意溝通的形式和內(nèi)容，多講講孩子在學(xué)校表現(xiàn)好的方面，盡量避免導(dǎo)致學(xué)生和家長產(chǎn)生對立的負面效果。
三、發(fā)動社會力量，實現(xiàn)學(xué)校與社會德育教育相銜接。
可以說，社會教育作為一個大的教育環(huán)境，它是學(xué)校和家庭教育的繼續(xù)延伸和發(fā)展，也是是實現(xiàn)少年兒童德育的關(guān)鍵。把學(xué)校教育和社會教育結(jié)合起來，在培養(yǎng)學(xué)生的社會公德和良好行為習(xí)慣方面是非常重要的。學(xué)?？梢圆扇∫韵聨讉€方面將學(xué)校和社會德育教育結(jié)合起來。首先積極組織學(xué)生參加社會調(diào)查、參觀學(xué)習(xí)、訪問等活動，可以組織學(xué)生到附近的社區(qū)開展勞動、到公園參觀考察等，既讓學(xué)生在參觀的過程中鍛煉了身體，又認識了自然、認識了社會，擴充了自己的知識面。在參觀后，教師還可以組織學(xué)生寫日子、寫感受、畫自己看到的一切等方式，培養(yǎng)學(xué)生思考的能力。其次是學(xué)?？梢圆扇∑刚埿Ｍ廨o導(dǎo)員的方式，開展豐富多彩的德育活動。比如請動物園的工作人員給學(xué)生上一堂保護動物的知識課堂、請部隊的官兵給學(xué)生上一堂軍事課程、請敬老院的工作人員給學(xué)生講一講如何照顧老人等等。這些內(nèi)容都是課堂上學(xué)不到的，既豐富了學(xué)生的知識，有培養(yǎng)了學(xué)生的情感。最后，學(xué)校要盡量與社會周邊的相關(guān)部門互相配合，給學(xué)校營造一個良好的周邊環(huán)境。良好的校園周邊環(huán)境直接影響到小學(xué)生的健康成長，所以校園周邊環(huán)境的整治也關(guān)系到小學(xué)生德育教育的成敗。
綜上，要想成功實現(xiàn)小學(xué)德育教育的目標，社會、學(xué)校、家庭三方力量缺一不可，所以，我們的社會、學(xué)校和家庭要共同努力，建立起“三位一體”的德育模式，為培養(yǎng)祖國的未來共同奉獻力量。
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小學(xué)德育教育模式分析論文篇十
摘要:信息化時代促進了社會信息快速傳播，信息化給高職院校德育教育帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。以信息的視角對高職院校學(xué)生進行問卷調(diào)查、對同行專家進行咨詢、查閱資料等形式了解當前高職院校德育教育的現(xiàn)狀，針對存在的問題進行深入分析，探索創(chuàng)新高職院校德育教育模式，以期促進現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展。
如今，信息已成為社會發(fā)展的主題，誰掌握了信息就是誰的世界。網(wǎng)絡(luò)信息為大學(xué)生提供了一個獲取知識、人際交流、展現(xiàn)自我的舞臺。但由于社會環(huán)境變遷，高職院校德育教育應(yīng)緊密結(jié)合時代的發(fā)展和掌握學(xué)生具體情況，認真分析信息化存在的問題，構(gòu)建科學(xué)的信息管理機制，注重教育內(nèi)容的選擇與優(yōu)化，創(chuàng)新高職院校德育教育模式，從而促進高職院校學(xué)生德、智、技等全面發(fā)展，培養(yǎng)符合社會、生產(chǎn)和管理一線崗位所需要的人才。為此，筆者開展了深入調(diào)研。
一、調(diào)查情況綜述。
隨著當今社會環(huán)境的變化，高職院校學(xué)生基本上人手一部智能手機或其他智能終端，網(wǎng)絡(luò)信息已滲透到其日常生活的方方面面，這種新常態(tài)對于高校德育教育工作既是挑戰(zhàn)，同時也是創(chuàng)新德育教育模式的最佳時期。為更好地完成高職院校德育教育工作，筆者針對高職院校學(xué)在獲取網(wǎng)絡(luò)信息的行為模式、心理特征、價值取向等特點進行了調(diào)研。并對高職院校德育教育工作者進行了訪談，了解與掌握高職院校不同年級的學(xué)生使用信息、媒體、網(wǎng)絡(luò)中的心理與行為特征。同時，通過查閱收集已有的研究成果，將它與本次問卷調(diào)查、專家咨詢的結(jié)果進行對照分折，努力探尋信息快速傳播對高職院校德育教育產(chǎn)生影響的原因。
1．問卷調(diào)查。
筆者選擇貴陽護理職業(yè)學(xué)院、貴陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院和貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生為調(diào)查對象。本次調(diào)查共發(fā)放800份問卷，收回786份，有效問卷774份。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn):多數(shù)學(xué)生運用智能手機、電腦等上網(wǎng)獲取信息。在回答關(guān)于“你上過網(wǎng)沒有?什么時候開始的?”問題時，調(diào)查結(jié)果顯示:所有的學(xué)生基本上過網(wǎng)，有83.6%的學(xué)生在上大學(xué)前就上過網(wǎng)，有14.3%的學(xué)生在大學(xué)以后開始上網(wǎng)，有2.1%的學(xué)生現(xiàn)在上網(wǎng)還需要別人的幫助，也算是上過網(wǎng)，可以說現(xiàn)在的高職學(xué)生學(xué)習(xí)和生活都離不開網(wǎng)絡(luò)信息。在“回答關(guān)于你在校期間課余時間在做什么事”的問題時，有52.3%的學(xué)生選擇的是上網(wǎng)，有31.2%的學(xué)生選擇的是看書、學(xué)習(xí)，有19.1%的學(xué)生選擇的是參加各種課余活動，有7.4%的學(xué)生選擇的是其他。在回答關(guān)于“上網(wǎng)時主要干些什么?”的問題時，有27.6%的學(xué)生是瀏覽網(wǎng)頁、無目的，有47.4%的學(xué)生是聊天、聽音樂、看視屏，有14.2%是上網(wǎng)學(xué)習(xí)、查閱資料，有10.8%是上購物、打游戲等。在回答關(guān)于“一天上網(wǎng)多長時間?”的問題時，有31.3%選擇不好確定，有26.7%選擇課余時間基本都上，有15.4%選擇有需要時才上，有27.6%選擇無聊時就上等。此外，筆者還對少數(shù)部分學(xué)生進行了訪談，進一步了解當前高職院校學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)信息教育和獲取德育信息的情況。
2．專家咨詢。
筆者咨詢了貴州省思想政治理論教育名師(高職院校德育研究方面的專家)，這些專家長期從事高職院校德育研究工作，或曾在一線從事德育工作，他們擁有較深德育理論和實踐經(jīng)驗，掌握高職院學(xué)生的特點，他們對筆者的研究給予了充分的理論指導(dǎo)。與此同時，筆者還與不同職業(yè)院校思想政治課理論課教師進行了交流討論，更多地了解不同類別專業(yè)的`高職院校德育教育的情況，并進行比較分析找出它們的共性和特性。
3．查閱文獻。
對已有研究成果的查詢結(jié)果顯示:目前有關(guān)的信息化時代高職院校德育的研究成果較多，但在研究方法上多數(shù)都是屬于描述性研究，專門針對高職院校德育教育實證研究的成果相對較少，提出的論點論據(jù)沒有比較權(quán)威的調(diào)研數(shù)據(jù)作支撐，導(dǎo)致研究內(nèi)容空洞乏力，說服力不強等?；谝陨显?，筆者從信息的視角對高職院校德育教育進行研究，并將兩者有機結(jié)合起來，同時運用教育學(xué)、社會學(xué)等原理進行跨學(xué)科研究;運用問卷調(diào)查、深度訪談和查閱文獻資料等研究方法，結(jié)合高職院校德育教育的實際探索可操作性的研究途徑，為科學(xué)構(gòu)建信息時代下高職院校德育教育模式提供有益的借鑒。
二、信息時代下的高職院校德育教育現(xiàn)狀。
現(xiàn)代的科技、網(wǎng)絡(luò)、信息打破了地域、時空和人際的界限，使其不受時間、地點和人群的影響而廣泛傳播。在這種背景下，信息傳播模式也有利于德育教育內(nèi)容的選擇，調(diào)動德育教育主體的廣泛參與;有利于高職院校學(xué)生拓展道德認知、豐富道德內(nèi)容;有利于調(diào)動高職院校學(xué)生積極參與社會活動，有更多機會了解社會發(fā)展形勢，充分發(fā)揮其主體性意識，自我調(diào)適心態(tài)，向往美好生活、提早做好就業(yè)準備，緩解就業(yè)壓力等。順應(yīng)時代發(fā)展，高職院校德育教育在取得巨大成績的同時還存在一些問題和不足，例如:對德育教育重視不夠、抓得不夠;德育教育內(nèi)容空洞，缺乏說服力;德育教育形式空泛，失去吸引力;德育教育隊伍素質(zhì)不高，失去影響力等。
1．高職院校德育教育重視不夠。
信息具有開放性、廣泛性和互動性的特點，它使當下高校德育教育發(fā)生較大的變化，傳統(tǒng)的高職院校德育教育采取的“一元主導(dǎo)”地位和權(quán)威受到極大的挑戰(zhàn)，馬克思主義在德育教育中的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位和作用受到動搖。信息的快速傳播使得不同地域文化之間交流與融合在所難免。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示:絕大多數(shù)的高職院校學(xué)生都在上網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)信息是他們獲取個人倫理道德觀念的重要來源。信息傳播的內(nèi)容必然有東方文化，也有西方文化，兩者之間存在意識上的差異，不同民族文化所傳導(dǎo)的價值不再具有不可撼動的統(tǒng)攝力，導(dǎo)致高職院校學(xué)生社會精神價值的多元性并存。傳統(tǒng)的高校德育教育絕大多數(shù)都采用理論灌輸?shù)姆绞竭M行，當前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，學(xué)生獲取的信息量成倍增加，傳統(tǒng)的馬克思主義理論絕對統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)。但是，大多數(shù)高職院校德育教育并沒有利用網(wǎng)絡(luò)作為德育教育的途徑，沒有搶占信息教育領(lǐng)地，或者說重視力度不夠，導(dǎo)致高職院校德育教育效果不理想，有脫離社會現(xiàn)實的現(xiàn)象。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇十一
德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)和提高的過程。注重生活實際，全方位、多渠道地整合教育資源，增強教育合力，才能提高學(xué)校德育工作的實效。
1．充分利用集會形式對學(xué)生進行遵紀守法教育。
遵紀守法是對每一個公民最起碼的要求，是建設(shè)法治社會的根本保證。集會是學(xué)校向?qū)W生灌輸遵紀守法教育的最好形式。應(yīng)充分利用各種集會，有目的、有計劃地進行“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”教育，如聘請司法機關(guān)工作人員、警察到校作法制講座；組織觀看教育影視片；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)定期作法制教育報告；優(yōu)秀班主任作專題經(jīng)驗匯報等，從而形成“全員育人，齊抓共管”的教育氛圍，使法制走進校園，使學(xué)生更多地了解法律，更好地接受法紀教育。
每個人生存在一定的社會空間，都要接受約定俗成的道德規(guī)范，遵守大家認同的社會公德。小學(xué)生認知和分辨能力有限，幫助他們形成正確的社會公德觀，是教育的必須。班會是對學(xué)生進行社會公德教育的主陣地，要充分發(fā)揮這個主陣地的作用，教師特別是班主任要時刻關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)、日常表現(xiàn)和思想動態(tài)，針對社會、家庭、校園、班級存在的不良現(xiàn)象、事例，開好每一次班會，進行細致入微的教育。
3．充分利用重大紀念日，對學(xué)生進行國情教育。
活動是德育工作的有效載體。在抓好常規(guī)工作的同時，利用各種重大節(jié)日、紀念日蘊涵的道德教育資源，有效開展各種豐富多彩的教育活動。如“三八”婦女節(jié)、“五一”勞動節(jié)、“六一”兒童節(jié)、“七一”黨的生日、“十一”國慶節(jié)等等，都是具有紀念意義的重大節(jié)日，以這些節(jié)日為切入點，持久開展系列教育活動，讓學(xué)生通過查閱資料，了解這些節(jié)日的來歷，開展墻報、手抄報比賽，進行文藝聯(lián)歡活動，可以加強黨史國情教育，提高德育的功效。
4．充分利用升國旗活動，對學(xué)生進行愛國主義教育。
升國旗是對學(xué)生進行愛國主義教育的重要形式，堅持升國旗制度，培養(yǎng)學(xué)生對國旗、國歌、國徽熱愛的情感，做到會唱國歌，認識國旗，了解國徽的涵義，增強學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生更加熱愛我們偉大的祖國，讓學(xué)生切實感受在國旗下成長的歷程。
5．充分利用班隊活動，對學(xué)生進行行為規(guī)范教育。
人的榮辱是非觀念不是與生俱來的，是通過各方面影響和教育逐步形成的。少年兒童是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，幫助他們形成正確的是非、善惡、美丑觀念。對于他們?nèi)松缆返倪x擇具有極其重要的作用。班隊活動是教育學(xué)生形成良好行為規(guī)范的最好方式。班主任、德育教師應(yīng)充分運用班隊活動，經(jīng)常開展諸如“在家做個好孩子。在校做個好學(xué)生，在社會做個好公民”、“我為班級添光彩”、“社會呼喚文明，你準備好了嗎?”等主題班隊活動，有針對性地加強對學(xué)生行為規(guī)范的教育，矯正學(xué)生的不良習(xí)氣，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展；加強學(xué)生間的溝通與監(jiān)督，促進班級的健康發(fā)展，使學(xué)生講文明，守誠信。
6．充分利用社會德育資源，進行革命理想教育。
以少先隊為主體，依托關(guān)工委、家長學(xué)校、少年軍校、校外輔導(dǎo)員等社會德育資源，把革命紀念館、文物古跡、雄偉建筑等作為校外德育基地，組織學(xué)生參觀采訪，通過家鄉(xiāng)的巨大變化、先進人物的優(yōu)秀品質(zhì)感染學(xué)生，鼓舞學(xué)生，教育學(xué)生，激勵學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，樹立崇高的革命理想，以國家利益至上，正確處理個人得失，立志為祖國建設(shè)作出積極的貢獻。二、堅持“六個結(jié)合”。有計劃、多形式地開展思想道德教育德育工作應(yīng)避免空洞的說教，而要因地制宜、講求實效、采取靈活多樣的形式，切實提高德育的效果。
1．把思想道德建設(shè)與繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來。
弘揚和培育“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”是小學(xué)階段德育的主旋律。對學(xué)生進行思想道德教育，就要結(jié)合中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，教育引導(dǎo)學(xué)生深入社會，融入生活，開展體驗教育，使學(xué)生在社會實踐中獲得民族精神的真切感受，提高民族自尊心、自信心和自豪感．自覺傳承民族傳統(tǒng)，成為熱愛祖國、熱愛人民、維護世界和平、開拓創(chuàng)新、銳意進取的一代新人。
2．把思想道德教育與“爭優(yōu)創(chuàng)先”活動相結(jié)合。
“爭優(yōu)創(chuàng)先”是學(xué)校教育的一種激勵機制，也是德育不可缺少的方法。學(xué)校積極開展各種“爭章奪星”的教育活動，讓學(xué)生行文明事，做文明人，關(guān)愛班級，珍惜榮譽，從而形成良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)和優(yōu)秀個人品質(zhì)。使學(xué)生在活動中鍛煉意志，培養(yǎng)能力，在競爭中發(fā)展自我，完善自我，超越自我。
3．把思想道德建設(shè)與愛家愛校愛國相結(jié)合。
“愛家”、“愛校”、“愛國”是未成年人思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程。開展思想道德教育，要從小學(xué)生的年齡特點出發(fā)，遵循小學(xué)生的認知規(guī)律，從小處著眼。從細微處教育引導(dǎo)?！凹摇笔敲恳粋€人賴以生存的`港灣，如果每個人都像呵護生命一樣深愛著自己的家，有了這樣的情感基礎(chǔ)，誰還能不愛培養(yǎng)教育自己的學(xué)校?誰還能不深愛著養(yǎng)育自己的祖國?在長期的思想道德建設(shè)工作中，堅持情感教育，選取“愛家”的生動事例，有針對性地開展教育，鼓勵學(xué)生從小事做起，從自我做起，就能為培養(yǎng)學(xué)生的愛祖國的高尚情操奠定堅實的基礎(chǔ)。
4．把思想道德建設(shè)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)科教學(xué)是開展思想道德教育的重要渠道。在教學(xué)中充分挖掘并利用學(xué)科德育教學(xué)資源。結(jié)合學(xué)科知識特點，潛移默化地對學(xué)生進行思想道德教育，讓語文、思想品德課陶冶學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生高雅的品質(zhì)；讓社會、自然課開啟學(xué)生科學(xué)思維能力；讓數(shù)學(xué)課激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，增強學(xué)生的民族豪情；讓美術(shù)、音樂課熏陶學(xué)生的審美情趣；讓體育課鍛煉學(xué)生頑強的意志和競爭、拼搏、進取的精神。
5．把思想道德教育與課外活動相結(jié)合。
生活是道德最重要的老師，有了道德體驗實踐的平臺，就有了道德情感的源泉。相對于德育活動少，整體規(guī)劃容易跟著社會“熱點”、“中心”走的弊端，學(xué)校德育要走校內(nèi)外相結(jié)合的路子，讓學(xué)生把社會實踐中獲得的感性認識通過“唱、跳、畫、講”等他們喜聞樂見的課外活動形式表現(xiàn)出來，使學(xué)生的道德經(jīng)驗得到積累和交流分享，引發(fā)道德意識的共鳴，使道德情感逐步從感性走向理性。當“教育要求”變成“學(xué)生需求”時。道德教育就會顯示出勃勃的生機。
思想道德教育還應(yīng)積極采取學(xué)校與家庭、社會相結(jié)合的方式，努力發(fā)掘三種教育方式的各自優(yōu)勢，形成綜合教育合力，盡量清除“死角”，提高德育效果。學(xué)校定期召開家長會。共同探討教育子女的方法，交流體會，溝通關(guān)系。班主任經(jīng)常家訪，了解學(xué)生思想上存在的根本問題，與家庭共同做好學(xué)生的工作。經(jīng)常邀請“五老”(老干部、老戰(zhàn)士、老教師、老模范、老科技工作者)和地方黨政領(lǐng)導(dǎo)來學(xué)校進行革命傳統(tǒng)教育，講改革開放、經(jīng)濟建設(shè)的新形勢，使學(xué)生的思想緊跟時代的節(jié)拍。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇十二
摘要：德育教育是高職教育的重要組成部分，新時期德育教育管理模式的發(fā)展路徑是高職院校面臨的核心課題。
關(guān)鍵詞：高職院校；德育工作；管理模式。
近些年來，我國高等職業(yè)教育水平得到快速發(fā)展，為社會培育出具有職業(yè)能力的綜合型人才。德育教育是高職教育的重要組成部分，也是當前高職院校教育探索的重點，高職院校德育教育管理模式的發(fā)展路徑是新時期高職院校教育面臨的重要課題。本文主要分析高職院校德育教育管理的現(xiàn)狀和問題，探索德育教育管理模式的發(fā)展路徑。
（一）德育工作的地位在教育體系中較低。
高職院校的教育重點突出職業(yè)性和實用性，但往往忽略德育教育，例如許多高職院校主要通過開展思想政治教育課進行學(xué)生的德育，但課時少、授課方式落后，只注重形式主義的德育，忽視了學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，以及校園文化、學(xué)科滲透、教師示范等多種德育教育方式的開展，打消了教師和學(xué)生的積極性。班主任和輔導(dǎo)員是最主要的德育工作者，但因繁重的教學(xué)管理和事務(wù)性工作，影響了德育工作質(zhì)量，使高職院校的德育流于表面、缺乏活力，同時也不利于形成穩(wěn)定的德育教育團隊。
（二）德育工作缺乏整體性。
多數(shù)高職院校德育工作缺乏健全的管理機制，學(xué)校各職能部門、教育工作者等在開展德育工作中是相互獨立的，并不是一個統(tǒng)一的整體，造成德育資源的浪費，影響德育教育的效率和質(zhì)量。例如高職院校德育工作中的思想政治教育課程、黨團活動、輔導(dǎo)員工作等幾個重點教育環(huán)節(jié)并不是緊密聯(lián)系的，各項教育活動沒有按照統(tǒng)一的計劃實施，無法形成良好的德育教育氛圍和外部環(huán)境。
（三）學(xué)生綜合素質(zhì)不高。
高職院校學(xué)生的文化課基礎(chǔ)較為薄弱，綜合素質(zhì)不高，許多學(xué)生由于年紀小，缺乏集體意識和社會責(zé)任感，自控能力和紀律性差，心理承受能力較弱，思想意識較為薄弱，容易受到不良、消極思想的影響和侵蝕。在這種情況下德育管理難度增強，傳統(tǒng)的'德育教育管理模式已經(jīng)無法適應(yīng)當前學(xué)生發(fā)展的需要，因此需要創(chuàng)新和完善德育教育管理模式，開展多樣化的德育教育，提高高職院校學(xué)生的綜合素質(zhì)。
首先，建立高職院校各職能部門、教育工作者、領(lǐng)導(dǎo)等德育合作機制，加強各德育教育主體之間的交流與合作，將德育工作融入至學(xué)校職能管理、教學(xué)、教務(wù)等各個領(lǐng)域中，形成德育合力，減少德育資源的浪費。其次，建立完善學(xué)生德育工作制度，促進高職院校德育工作的規(guī)范化管理，例如輔導(dǎo)員德育工作制度、班級例會制度、德育考核評價制度等，運用規(guī)范化的制度激勵德育工作的完善和發(fā)展，將高職院校德育工作落到實處。最后，要加強學(xué)生信息制度的完善，輔導(dǎo)員定期組織學(xué)生心理發(fā)展情況調(diào)查，分析學(xué)生思想、心理發(fā)展信息，并及時制定學(xué)生思想教育和心理教育措施。
長春職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展的“三導(dǎo)制”德育管理模式在實際應(yīng)用中取得顯著效果?！叭龑?dǎo)制”模式以班級為德育單位，德育工作者主要包括專職輔導(dǎo)員、專業(yè)輔導(dǎo)員與學(xué)生輔導(dǎo)員，其中專職輔導(dǎo)員負責(zé)學(xué)生的思想教育和日常管理工作；專業(yè)輔導(dǎo)員主要負責(zé)學(xué)生在學(xué)習(xí)和未來發(fā)展問題；學(xué)生輔導(dǎo)員協(xié)助專業(yè)和專職輔導(dǎo)員的德育工作，對學(xué)生進行生活指導(dǎo)和課外文化活動指導(dǎo)［1］，這三方面形成統(tǒng)一的德育工作合力，保持德育目標的一致性和工作的同步性，在提高高職院校學(xué)生文化知識水平的同時，培養(yǎng)學(xué)生的思想、心理等綜合素質(zhì)。高職院校教育要堅持“育人為本，德育為先”的原則，積極構(gòu)建新型德育模式，堅持構(gòu)建具有校園特色的德育教育管理模式，不斷創(chuàng)新德育方法。例如以班級為單位每周舉行德育主題班會，班會是滲透校園文化和先進思想的主陣地之一，積極鼓勵學(xué)生主動參與班會活動中，將理想信念、愛校尊師、禮儀誠信、學(xué)習(xí)勞動等各項學(xué)生應(yīng)具備的道德思想融入至德育活動中；常年開展弘揚社會主義核心價值觀等校園主題教育，利用校會、主題班會、講座、心理健康教育、社會體驗、展覽、音樂會等形式發(fā)揮出德育教育基地作用；通過開展“感恩教育”、“誠信教育”、“節(jié)儉教育”、“體驗教育”等德育活動，引導(dǎo)和教育學(xué)生在參與中進行自我教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格、遠大的抱負、健康的心理、頑強的意志，提高高職院校德育管理效率。
（三）加強校園文化建設(shè)。
所謂“文化興校，文化育人”。高職院校要以文化為引領(lǐng)，著力提升校園文化建設(shè)，通過強化制度管理、強校輻射帶動機制及創(chuàng)優(yōu)創(chuàng)特活動，進一步凝聚人心，從而提高德育教育工作質(zhì)量。開展以“校園精神”為主題的文化創(chuàng)建活動，將學(xué)校精神融入學(xué)生的德育教育中，使高職院校德育體現(xiàn)在教育教學(xué)的各個方面，彰顯在學(xué)生日期常言行舉止中，使高職院校學(xué)生知識能力的傳授與情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)融為一體［2］。
三、結(jié)束語。
高職院校德育教育管理模式的創(chuàng)新與發(fā)展離不開德育工作者觀念的轉(zhuǎn)變，要樹立新的德育觀，運用創(chuàng)新思維建立適應(yīng)現(xiàn)代社會和學(xué)生發(fā)展需求的德育教育管理模式，探索系統(tǒng)的德育教育管理模式的發(fā)展路徑，并加強高職院校校園文化建設(shè)，實現(xiàn)德育工作水平的提高。
［參考文獻］。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇十三
園林工程建設(shè)的首要質(zhì)量管理前提就是質(zhì)量管理體系的建立。因園林綠化工程的涉及面比較廣、內(nèi)容較為多樣復(fù)雜、藝術(shù)文化內(nèi)涵較為豐富，與普通工程相比，質(zhì)量更難以控制，完善質(zhì)量管理體系的建立成為園林質(zhì)量提高的首要前提。質(zhì)量管理體系主要包括質(zhì)量管理機構(gòu)的設(shè)立、目標的設(shè)定、制度與規(guī)范的制定、工作質(zhì)量的保證與監(jiān)理制度的實施。園林工程企業(yè)接到任務(wù)后，應(yīng)依照工程招標施工管理的要求，根據(jù)自身特點，在監(jiān)理方與業(yè)主指導(dǎo)下，組建質(zhì)量管理的機構(gòu)，并由具有組織能力、經(jīng)驗豐富與管理能力的人員構(gòu)成。質(zhì)量管理機構(gòu)組建后，還應(yīng)設(shè)定相關(guān)的管理目標，實施目標管理，質(zhì)量管理的目標比工程招標中的技術(shù)指標只能高不能低，還要制定有關(guān)規(guī)章規(guī)范與制度，以確保質(zhì)量目標實現(xiàn)，并按照有關(guān)規(guī)范與制度來督促與考核效果，園林職工作為園林綠化工程的創(chuàng)造者，其事業(yè)心、責(zé)任感與業(yè)務(wù)能力等直接關(guān)系著工程質(zhì)量。對于園林工程來說，監(jiān)理制度是質(zhì)量控制管理的重要保障，應(yīng)遵循一定科學(xué)準則，采取科學(xué)方法與態(tài)度開展技術(shù)服務(wù)，讓景觀綠化的每個環(huán)節(jié)均無質(zhì)量問題，確保工程的施工質(zhì)量。
2.管理責(zé)任制的落實。
園林景觀控制目標與質(zhì)量管理要有效實現(xiàn)，需要完善質(zhì)量管理的責(zé)任制，讓每個部門與每個人均明確自身所承擔(dān)責(zé)任，并知曉問題發(fā)生的處理程序與方法。主要方法為目標責(zé)任制的簽訂。園林建設(shè)當中，應(yīng)依照能力匹配與管理幅度原則，建立經(jīng)理為主要責(zé)任人的崗位目標分工負責(zé)的機制，將每個業(yè)務(wù)崗位工作職責(zé)進行具體化與規(guī)范化，各自權(quán)利職責(zé)明確，并落實于具體責(zé)任人身上。工程質(zhì)量還應(yīng)以預(yù)防為主，將質(zhì)量隱患滅于萌芽當中，對于園林材料使用不合格，操作程序不對與苗木質(zhì)量不達標等隱患消除。確保工程質(zhì)量安全美觀，預(yù)防是關(guān)鍵，應(yīng)加強各影響因素控制，并做好事前與事中控制，由產(chǎn)品質(zhì)量向工作質(zhì)量檢查轉(zhuǎn)變，以確保景觀園林工程的整體質(zhì)量。
3.園林綠化設(shè)計質(zhì)量管理。
在園林綠化設(shè)計中，質(zhì)量管理包括提出要求、設(shè)計人選擇與設(shè)計方案的篩選評價三個環(huán)節(jié)。在園林設(shè)計方面的質(zhì)量管理僅能外部實施，內(nèi)部環(huán)節(jié)無法干預(yù)，多數(shù)設(shè)計質(zhì)量管理是運用集思廣益進行設(shè)計成果評價的。景觀綠化設(shè)計不僅要考慮藝術(shù)性，還應(yīng)注意以下幾個方面：其一，掌握相關(guān)合同文件，對于國家行業(yè)標準與甲方要求應(yīng)深入了解，并作為景觀設(shè)計的參考依據(jù)；其二，大部分工程單位領(lǐng)導(dǎo)人不是專業(yè)人員，圖紙審查的時候，其決策可能具有隨意性，設(shè)計人員不應(yīng)惟命是從，對于領(lǐng)導(dǎo)人隨心所欲決策應(yīng)提出自身觀點，防止由于客觀規(guī)律的違反出現(xiàn)工程質(zhì)量降低；其三，現(xiàn)場勘查深入了解現(xiàn)場實際條件，像水源、氣候與交通狀況等，防止工程施工時出現(xiàn)意外。
4.施工準備質(zhì)量管理。
在園林綠化工程施工前，應(yīng)做好相關(guān)準備工作，這是施工基礎(chǔ)與必要條件。首先，應(yīng)做好技術(shù)交底工作，讓有關(guān)技術(shù)人員與施工人員充分了解設(shè)計思路、施工難點與技術(shù)要點、掌握設(shè)計圖紙與施工說明書等方面的質(zhì)量規(guī)格，對于設(shè)計者來說，利用技術(shù)交底聽取相關(guān)施工人員準確意見，并對設(shè)計不足處進行彌補，以增強設(shè)計質(zhì)量。施工準備應(yīng)做好技術(shù)交底方面的工作，簽字之后，才能施工。其次，有關(guān)施工組織的設(shè)計，主要是指導(dǎo)工程準備，并組織全面經(jīng)濟與技術(shù)文件，此工程為綱領(lǐng)性內(nèi)容，能宏觀控制整個工程的施工，施工組織設(shè)計的深度、內(nèi)容、質(zhì)量與深度等，對今后施工成功與否非常關(guān)鍵。最后，加強物資準備，在工程建設(shè)當中，物資材料是物質(zhì)基礎(chǔ)，其準備好壞直接關(guān)系著工程質(zhì)量，在園林工程當中，材料主要為各類原材料、半成品、機械設(shè)備與產(chǎn)品等硬質(zhì)部分，以及苗木、土方與支架等綠化部分的工程材料。
5.園林施工方面的質(zhì)量管理。
在園林綠化施工中，其質(zhì)量管理主要包括規(guī)程確立、執(zhí)行、檢查與修訂等環(huán)節(jié)。對于工程質(zhì)量管理，規(guī)程的確立、執(zhí)行與檢查是非常重要的，標準程度越高，運用檢查控制質(zhì)量就越容易。施工質(zhì)量或者生產(chǎn)質(zhì)量，一般是可量化標準，不過檢查過度會增加檢查財、人與物等方面的投入加大，反而會降低工程的經(jīng)濟效益。在生產(chǎn)與施工的'質(zhì)量管理方面，應(yīng)該將規(guī)程執(zhí)行作為主要管理方，檢查監(jiān)督輔助實施。規(guī)程修訂一般是執(zhí)行者沒有違規(guī)，但產(chǎn)品質(zhì)量與工程質(zhì)量未達標狀況下實施的，園林工程確保施工質(zhì)量，應(yīng)該注意下列方面：首先，對于材料質(zhì)量要嚴格控制，園林景觀施工需要大量材料，像管線、苗木與亮化設(shè)施等，材料質(zhì)量與要求不相符，工程質(zhì)量就難以達標，對于投入材料質(zhì)量給予嚴格控制，是保證工程質(zhì)量基本前提，全面控制投入材料采購、訂貨與驗收等，層層把關(guān)，便于工程質(zhì)量提高；其次，根據(jù)園林苗木生長的規(guī)律，對苗木的栽植時間進行掌握，園林綠化質(zhì)量好壞和成活率是有很大關(guān)系的，綠化苗木不同，其生長規(guī)律是不同的，恰當栽植時間是有差別的，對不同苗木栽植時間進行掌握，可保證苗木成活率，增強質(zhì)量管理。
6.養(yǎng)護與竣工驗收管理。
與普通工程項目相比，園林工程的養(yǎng)護質(zhì)量管理是比較特殊的，園林工程建設(shè)包含大量植物，在綠化后期，加強園林養(yǎng)護，可保證工程的質(zhì)量及控制，也是園林景觀形成關(guān)鍵環(huán)節(jié)，養(yǎng)護管理不恰當，會帶來嚴重質(zhì)量問題，像樹木的支架固定不牢固，會出現(xiàn)樹木栽植歪斜情況，不及時澆水，會降低苗木的成活率，加強園林養(yǎng)護管理非常重要?？⒐を炇兆鳛槭┕ぷ詈蟓h(huán)節(jié)，也是整個工程最后關(guān)口，竣工驗收之后，對工程質(zhì)量給予綜合考察，可確保工程項目與設(shè)計規(guī)范標準相符，在竣工驗收時，還應(yīng)有完善技術(shù)資料與工程保修書，經(jīng)過檔案資料整理，可對工程建設(shè)、施工與養(yǎng)護等過程予以總結(jié)，還能為單位提供可靠資料與變更依據(jù)。
隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平的提高，對于生活環(huán)境的質(zhì)量要求也越來越高，園林景觀綠化所發(fā)揮的作用受到關(guān)注，大量園林工程建設(shè)興起，優(yōu)化著我們生活的環(huán)境。因我國綠化工程起步較晚，綠化工程建設(shè)方面還不是很完善，需要采取一定措施，加強綠化工程質(zhì)量管理，提高工程的整體質(zhì)量。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇十四
道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺的人，表現(xiàn)為人對既涉及個人自身的善，又關(guān)乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護正義、律己利他等等，以達致個人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧。現(xiàn)代社會個體對道德規(guī)范的遵從不再是被動的、盲目的，而是具有獨立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實踐中體驗道德價值，把握人生意義。
一、問題的提出。
行為的正當性是社會的人最起碼的道德要求，人在社會化過程中獲得社會必需的品質(zhì)、價值、信念和社會所贊許的行為方式。德性是社會的人的重要標識之一，它緣于人對自身規(guī)定性的認識，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當前社會人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應(yīng)對新的問題，傳統(tǒng)道德的價值在具體的道德實踐和現(xiàn)實社會生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的“扶不扶”等道德困境。人們習(xí)慣將這類問題歸咎于現(xiàn)代社會道德體系的尚未建立和市場經(jīng)濟的發(fā)展。但很顯然，市場經(jīng)濟雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價交換、誠實守信等道德需要得到了滿足才能促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。在現(xiàn)實生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)道德價值的貶損，道德與生活的價值關(guān)聯(lián)亟待明晰。
在道德認知上現(xiàn)代社會形成了一定的道德共識，在道德實踐上也不乏公認的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實生活中道德問題頻發(fā)，道德價值逐漸退居社會生活的邊緣。當然，這其中原因復(fù)雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個人利益的過程中對為什么要遵守道德缺乏價值體認，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂、得失、人己等基本問題時沒有發(fā)揮引導(dǎo)與規(guī)范的作用。比如，人們應(yīng)當如何在一起是現(xiàn)代社會不容回避的問題。一些人在某些具體事件中將己與人對立起來導(dǎo)致行為上的沖突與偏差、價值的失序與混亂。屢見不鮮的網(wǎng)絡(luò)暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則。“毒奶粉”、“地溝油”等食品安全問題反映出道德底線失守帶來的極大危害。尊老愛幼、誠實守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對性日漸凸顯。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德對人的人文關(guān)懷尚需彰顯。
作為人的一種社會性的倫理實踐，對美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價值理想。社會心理學(xué)家弗洛姆認為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價值關(guān)聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護，體現(xiàn)的正是人對價值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是現(xiàn)今道德教育側(cè)重闡釋社會對個體的道德要求以及個體如何提高自身的道德水平，缺少對人深層的價值需要和內(nèi)在行為動機的關(guān)注，忽視道德的實踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實的差距拉大道德與人的距離。實踐社會所需要的優(yōu)秀價值，在社會性發(fā)展中獲得價值和意義是道德人的精神需要。然而，社會認知的多元和現(xiàn)實生活的復(fù)雜使人們對道德的價值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實需要，解決現(xiàn)實問題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會上的一些失德、敗德行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導(dǎo)致失范行為的蔓延和社會風(fēng)氣的惡化。缺少主體的認同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識，提升人的道德修為就是一句空話。
二、理解：展現(xiàn)人存在的意義。
理解在伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學(xué)的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎(chǔ)的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關(guān)照自身和反思現(xiàn)實。在伽達默爾看來，理解是過去或傳統(tǒng)與今天的對話，“理解在任何時候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在溝通的具體應(yīng)用”[3].只有在文本與現(xiàn)實之間建立意義關(guān)聯(lián)，才能在問題閾中展開讀者與作者、文本之間的對話和相互理解，才可能達致讀者與文本、作者之間的“重疊共識”.
因而，道德教育以人為核心和主導(dǎo)，以人的實踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動機、意義、價值的意義---價值性存在，每一個個體都是作為“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡單的知識授受關(guān)系，而是藉由知識連接歷史與現(xiàn)實，在經(jīng)驗分享和交流中體味出人的生命意義，促進人的發(fā)展?；诶斫庖暯堑牡赖氯伺嘤龖?yīng)注意以下三點：
(一)培育道德人是培養(yǎng)社會的人與全面而自由發(fā)展的人的邏輯統(tǒng)一。
人不是在自然的意義上被稱之為人，而是因為人的社會性。在社會生活中，人的行為要符合社會的基本規(guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個社會最低限度和最基本價值準則的權(quán)威表達。道德則寄寓著人類對善、對一切美好價值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠實等等。它告訴人們應(yīng)當怎樣做、不應(yīng)當怎樣做。社會對人的塑造無不表現(xiàn)為先進或進步的社會規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價值共識的過程。人通過選擇、接受和內(nèi)化社會價值原則，形成合乎一定社會要求的政治思想、道德觀念以及相應(yīng)的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個被動接受的過程，而是主體對傳統(tǒng)、文化、道德、社會生活經(jīng)驗的理解和現(xiàn)實反思，其中包含著在未來的可能性。從人自身來說，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學(xué)家馬斯洛從人的心理需要的角度提出“自我實現(xiàn)的需要”是人最高層次的需要。在馬克思實踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個需要后又會引起新的需要。人滿足需要的實踐活動是指向未來的。社會的人應(yīng)是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。
(二)培育道德人是知識傳授與價值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一。
完整生命個體的型塑首先倚重知識。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過習(xí)慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導(dǎo)和知識生成，它來自人的理性思考和主動選擇。道德知識的傳授與人的需要、目的、動機、情感相關(guān)，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識，而是人對自身存在的追問與反思。在詮釋學(xué)那里，理解擺脫傳統(tǒng)認識論主客二元對立的知識觀，把人對自我與周圍世界關(guān)系的認識、經(jīng)驗和體驗融入知識的學(xué)習(xí)中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗、精神世界和現(xiàn)實處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周圍世界的關(guān)系，在自身的視域與理解對象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對象的同時進行著自我理解和經(jīng)驗的新的意義建構(gòu)，這是一種價值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會的多重意義關(guān)系中人獲得的是有價值的生活方式。
(三)培育道德人是道德認知與道德情感的和諧統(tǒng)一。
因而，只有對美德的理性認知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應(yīng)的行為動機才能達到最恰當?shù)臓顟B(tài)。
三、理解視域中道德人培育的瓶頸。
道德人是從人的社會性和精神性存在探求人之存在的意義。教育對人精神的陶冶要經(jīng)由理解與書籍和人交流，豐富與充盈人的精神生命。教育過程中雖然理解關(guān)涉課程設(shè)計者、教材文本和讀者之間的多重關(guān)系，但是無疑在對話中它是以文本為中介并圍繞文本展開的。作為文本讀者的學(xué)生對文本意義的創(chuàng)生與更新對其“怎樣做一個人”、“做一個什么樣的人”具有重要意義?；诖颂接懤斫庖曈蛑械赖氯伺嘤钠款i與現(xiàn)實遭遇。
(一)主體性喪失割裂道德與人的對話關(guān)系。
道德的實踐特性決定道德對人的涵養(yǎng)不是灌輸有關(guān)道德的零碎知識，而是幫助人從整體上把握生活，獲得意義。“人應(yīng)當怎樣存在”、“人生應(yīng)當怎樣度過”這樣關(guān)乎人自身價值和意義的問題伴隨每個人的一生，它始終以人對自身、人對生活的理解為基礎(chǔ)，并在人與人的認知碰撞中發(fā)展人已有的認知，在這里，所創(chuàng)新和發(fā)展的不僅僅是人對物的認知，而且還有人對人與物、人與人關(guān)系的認識和理解。道德所蘊含的善的價值是主體通過自身的實踐活動加以選擇和內(nèi)化，并保存在主體的生活經(jīng)歷中。個體把自己的生活作為對象加以全面審視，對生活、對經(jīng)驗進行反思、認識、實踐與創(chuàng)造，獲得對事物對他人對自我的理解，個體的主體性地位才能得以充分體現(xiàn)。然而，由于道德對人的滋養(yǎng)是長遠的、潛移默化的，在當下的教育氛圍中一些人認為與自身所要追求的成功關(guān)系不大，將之視為客觀對象物存在的知識來掌握。在道德人的培育中，道德在某種意義上只是“關(guān)于道德的知識”,缺少個體經(jīng)驗和個人的生活履歷與道德的'對話，個體的精神世界并沒有真正作為“前理解”參與進來，也就無從創(chuàng)生意義。換言之，個體沒有作為精神主體與精神培育活動及內(nèi)容展開對話與交流，個體也就不能在開放和接納中對自身及生活進行反思，難以提升人的內(nèi)在精神世界。尤其是面對紛繁復(fù)雜的社會生活，人不懂得審視自身的現(xiàn)實境遇和人類的生存狀態(tài)，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不能深入事物的本性、對道德本身及其存在的理由進行探究并作出解釋，道德缺失與人的存在與發(fā)展的價值關(guān)聯(lián)。
(二)知識式學(xué)習(xí)消解道德之于人的倫理價值。
變化日速的社會生活和高等教育大眾化趨勢下日漸增強的專業(yè)化培養(yǎng)目標，越來越強化了道德人培育的知識化取向和工具性價值。而現(xiàn)代性境遇下，學(xué)習(xí)者對物質(zhì)主義、技術(shù)文明和工具理性的推崇消解了人對意義的思考，學(xué)習(xí)者的道德學(xué)習(xí)退回到德育課堂的狹小空間。道德學(xué)習(xí)不是簡單的復(fù)制知識，而是一種意義學(xué)習(xí)，是人不斷反思自我和獲得意義的過程。哲學(xué)詮釋學(xué)主張從理解的視域解讀文本，認為理解是共同意義的分有。理解和解釋的過程是個別經(jīng)驗和普遍經(jīng)驗的融合。其對學(xué)習(xí)過程中個人發(fā)展的歷史性、現(xiàn)在處境的關(guān)注為知識觀的轉(zhuǎn)型和課程觀的變革提供了理論支持。毋庸置疑，知識是課程的原材料。但是，課程學(xué)習(xí)不再是知識毫厘不差的掌握和再現(xiàn)。新課程觀課程的轉(zhuǎn)變性和生成性品質(zhì)使課程作為一個開放的知識與人“相遇”的可能情境成為可能，知識是情境中的必要要素，發(fā)揮著引導(dǎo)、催化和促進的作用。課程關(guān)心學(xué)習(xí)者個體的經(jīng)驗、體驗對知識的建構(gòu)，學(xué)習(xí)者需自主建立起文本知識與人的生命之間整體的意義關(guān)聯(lián)。生活實踐表明，個體在社會化過程中的道德經(jīng)驗對道德行為的選擇具有明顯的影響。學(xué)習(xí)者的需要、目的、既有的道德觀念、具體的境遇等都直接或間接地作用于學(xué)習(xí)者對文本的理解以及與教育者的相互理解。如果道德被視為實現(xiàn)某個外在目的的手段，成為某種預(yù)先給定的、等待著主體去認識和掌握的客體，那么遵守道德規(guī)范就是一種外在的要求和生活手段，失去了其應(yīng)有的倫理價值，人也就喪失了豐富的生命表現(xiàn)。
(三)情感與理性認知的分離阻礙道德的意義生成。
道德認知和道德情感是道德實踐中的重要環(huán)節(jié)，二者之間的關(guān)系一直是倫理學(xué)研究的重要課題。
傳遞道德知識、分享道德經(jīng)驗是學(xué)習(xí)者提升道德認知的主要途徑。在道德人的培育中，道德認知能幫助人們判斷是非善惡，做出正確的行為選擇。個體在社會化過程中所獲得的道德認識、經(jīng)驗和體驗帶有個別性，教育者和受教育者從各自的視域出發(fā)分享各自的經(jīng)驗和體驗，在平等的交流中實現(xiàn)視域融合，才能使個人認識、經(jīng)驗成為共同的財富，生成道德的意義。而這之中總是滲透著個體對生命存在與生長的直接經(jīng)驗和情緒感受。情感內(nèi)在于人，人也是需要情感激勵的，譬如正義感、崇高感以及內(nèi)心的充實感等。無疑，它也有益于人做出道德的行為?，F(xiàn)實生活中的道德價值沖突和道德困境很多情況下并非是主體缺乏道德選擇的能力，而是由于主體道德感的弱化。道德感是主體具有是非、善惡理性判斷能力基礎(chǔ)上的對自身、對他人及對社會的責(zé)任意識、情感。道德人培育的主體性喪失、知識式學(xué)習(xí)必然造成人對生命的真實情感體驗的缺失，道德認知與道德行為之間缺乏有效的聯(lián)接，阻礙道德意義的生成與實現(xiàn)。20世紀70年代以后有關(guān)移情的許多研究表明，移情有利于利他性行為的出現(xiàn)。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驅(qū)動、感染和共鳴，才能賦予知識以活力，才能在理解與體驗中激發(fā)主體正向的、積極的行為。這種“感同身受”正是人在實現(xiàn)視域融合中的自我理解與自我塑造。“一個人的道德移情能力越高，道德敏感性就越強，就更能夠從社會和他人的視角認識所面臨的事件，實現(xiàn)道德行為的延續(xù)性，進而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)?！?/p>
四、結(jié)語。
在人們普遍感知道德功能式微和道德多樣性增強的今天，培育道德人對社會道德文明的建設(shè)具有積極的作用。理解作為人的存在方式，在哲學(xué)詮釋學(xué)視野中不僅具有本體論意義，而且具有實踐性。在道德人的培育過程中，要充分尊重人的道德主體性地位，在道德生活的具體情境中詮釋道德知識，實踐道德精神，在人的意義世界的構(gòu)建中建構(gòu)生活的意義，培育真正具有理性認知能力、自主精神和創(chuàng)造性活力的道德人。
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小學(xué)德育教育模式分析論文篇十五
我國正出于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，迫切需要高質(zhì)量技能型人才。培養(yǎng)專門型人才是高職教育的任務(wù)。隨著高職教育的改革和發(fā)展，高職學(xué)生素質(zhì)和能力總體上適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。但是在某些方面，高職學(xué)生素質(zhì)仍然存在很多問題，因此必須找出提高高職學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑。
1.高職學(xué)生素質(zhì)教育存在問題分析。
高職素質(zhì)教育以培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才為目標，以培養(yǎng)具有較高思想政治道德、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新、身心素質(zhì)等的人才為重點。高職學(xué)生素質(zhì)教育雖然涵蓋了一些素質(zhì)教育內(nèi)容，然而現(xiàn)實開展狀況仍存在不少問題，以下就這一問題進行分析：1.1高職學(xué)生社會公德意識不強，偏向自我意識。由于培養(yǎng)目標不同，高職學(xué)生社會公德教育主要以課堂教育等形式進行，然而學(xué)生對這種方式并不感興趣，對于老師的教育，學(xué)生不虛心接受，甚至不認同某些觀念，從而高職學(xué)生社會公德教育難以產(chǎn)生積極效果，存在不少問題。比如很多學(xué)生不能處理好集體和個人的關(guān)系，偏重個人意識；不自覺遵守社會公德；社會責(zé)任感缺乏，過于重視個人利益等。1.2高職學(xué)校輕視學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。高技能應(yīng)用型人才是高職教育培養(yǎng)的目標。所謂高技能應(yīng)用型人才不僅要有較高的專業(yè)技術(shù)能力，較高的職業(yè)素質(zhì)也是必不可少的。然而，現(xiàn)實的高職學(xué)生教育卻偏離了這一目標。高職學(xué)校把學(xué)生的專業(yè)技能放在首位，重點安排課程，嚴格考試，職業(yè)素質(zhì)教育往往放置不管，趨于形式。1.3高職學(xué)校忽視學(xué)生身心素質(zhì)教育。身心素質(zhì)即是身體和心理素質(zhì)，旨在培養(yǎng)具有健康身體、頑強意志和強大心理等優(yōu)秀品質(zhì)的高職人才。良好的身心素質(zhì)是工作和生活的必要條件。但是，在目前來看，高職學(xué)生的身心素質(zhì)并不能適應(yīng)社會的需要。主要表現(xiàn)在:第一很多學(xué)生的體格較差，不能適應(yīng)復(fù)雜工作環(huán)境的要求；第二高職學(xué)生心理承受能力較差，面對困難和壓力，不能積極自我調(diào)節(jié)，無法適應(yīng)學(xué)生到社會的過度階段。
2.1加強對高職學(xué)校教師自身素質(zhì)的管理，發(fā)揮教師引導(dǎo)作用。教師是素質(zhì)教育的推動者、實施者。在學(xué)生健康發(fā)展過程中，教師起著非常重要的作用，是學(xué)生的重要引導(dǎo)人。一位具有較高職業(yè)道德、甘于奉獻的老師，會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，學(xué)生綜合素質(zhì)和道德觀念的提升。另外，教師應(yīng)該主動加強自身職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，把素質(zhì)教育貫穿到學(xué)生課程中去，把學(xué)生專業(yè)課程學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育相結(jié)合，形成全方位的教育格局。2.2重視學(xué)生干部在素質(zhì)中的表率作用。班級班長、團委、學(xué)生會干部在學(xué)生群體中是一種特殊的存在，是聯(lián)系學(xué)生和老師的紐帶。應(yīng)著重加強學(xué)生干部一下幾個方面素質(zhì)的培養(yǎng)：一培養(yǎng)學(xué)生干部的服務(wù)意識，為同學(xué)考慮、從學(xué)生利益出發(fā)的精神；二培養(yǎng)學(xué)生干部的.團結(jié)意識和處理人際關(guān)系的能力；三培養(yǎng)他們處理個人和集體、社會與自我利益之間關(guān)系的能力；四培養(yǎng)他們正確的人生觀、價值觀等。總而言之，依靠和信賴學(xué)生干部更好的開展高職學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工作，使他們成為學(xué)生素質(zhì)的模范和榜樣，發(fā)揮他們帶動學(xué)生實現(xiàn)自我教育和自我管理的作用，以局部帶整體，全面提高高職學(xué)生素質(zhì)。2.3開展多種社會實踐活動，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。社會實踐是學(xué)生提高綜合素質(zhì)的重要途徑，它既可以幫助學(xué)生認識、了解社會，又可以提高學(xué)生的社會責(zé)任感和公德意識。比如高職學(xué)?？梢怨膭顚W(xué)生走出學(xué)校，進入社會進行調(diào)研、“三下鄉(xiāng)”“支教”等，以參與社會實踐的方式，來適時進行社會公德教育等。2.4搭建校企合作平臺，讓企業(yè)走入校園?，F(xiàn)在的社會，用人單位對高職人才的要求越來越高，不僅重視學(xué)生的專業(yè)應(yīng)用技能，更關(guān)注學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。然而在高職教育中學(xué)校教育多與社會要求存在偏差，學(xué)生職業(yè)素質(zhì)無法適應(yīng)需要。高職學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)會的職業(yè)就業(yè)素質(zhì)，樹立正確的就業(yè)觀。比如邀請優(yōu)秀企業(yè)家、人力資源專家對學(xué)生進行職業(yè)教育培訓(xùn)，開展與就業(yè)指導(dǎo)相關(guān)的講座，為學(xué)生增加關(guān)于就業(yè)方面的知識。另外，高職學(xué)生應(yīng)該建立相關(guān)實訓(xùn)基地，與一些企業(yè)建立實習(xí)合作機制，以方便學(xué)生實習(xí)。一方面學(xué)生可深入企業(yè)，了解企業(yè)對人才的要求，提前適應(yīng)社會；另一方面，學(xué)生在企業(yè)學(xué)習(xí)，可提高學(xué)生的責(zé)任意識、合作意識，提高就業(yè)實踐能力，增強學(xué)生專業(yè)技能的實際運用能力。2.5加強高職學(xué)生身心素質(zhì)的教育。2.5.1改變教學(xué)目標，把提高學(xué)生體能、毅力和耐力擺在重要位置。針對不同專業(yè)，制定相應(yīng)的教學(xué)方案，鼓勵學(xué)生積極參與鍛煉；2.5.2開展各種文體活動，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)；2.5.3加強學(xué)生心理素質(zhì)教育，關(guān)注高職學(xué)生心理問題。高職學(xué)生具有一定的特殊性，學(xué)校應(yīng)該多關(guān)注他們在自我認知，興趣、精神品質(zhì)等方面的特點，采取因材施教的方法，開展心理輔導(dǎo)、心理調(diào)查，促進高職學(xué)生心理的健康發(fā)展。
高職學(xué)生素質(zhì)教育是圍繞培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)需要的高質(zhì)量人才的目標而進行的。人的生存和人的發(fā)展是高職教育需要關(guān)注的重要方面?，F(xiàn)代社會需要具有可持續(xù)發(fā)展能力的人才，而這一能力的培養(yǎng)離不開專業(yè)應(yīng)用技能、職業(yè)素質(zhì)兩個要素。因此，高職教育必須重視人才質(zhì)量的培養(yǎng)。高職學(xué)校只有抓好素質(zhì)教育，加大素質(zhì)教育的培養(yǎng)力度，采取多種有效途徑，才能真正實現(xiàn)高職學(xué)生素質(zhì)教育的實質(zhì)性發(fā)展，打造適應(yīng)社會潮流的高素質(zhì)人才，為國家教育做出貢獻。
參考文獻：
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小學(xué)德育教育模式分析論文篇十六
在教育學(xué)中，德育是這樣定義的：是指教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在德育、思想、政治等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。學(xué)校德育的核心任務(wù)是要賦予每一個學(xué)生科學(xué)的價值觀、道德原則和行為規(guī)范。我們在教育中應(yīng)該給學(xué)生灌輸一種集體觀念，設(shè)法營造和諧的集體氛圍將對德育教育起到潛移默化的作用。必須要讓學(xué)生認識到集體的存在，個人對集體將會產(chǎn)生何種影響，讓學(xué)生意識到自己在集體生活中重要作用。不能利用強硬手段使學(xué)生接受集體，而應(yīng)該設(shè)法營造和諧的集體氛圍，來吸引學(xué)生盡快融入集體，變被動為主動，培養(yǎng)他們的集體榮譽感。使學(xué)生的集體觀念得以強化，以此來促進學(xué)風(fēng)建設(shè)。
二．繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)教育觀念，凝聚新的教育思想。
由于我們面對的學(xué)生是在“處處受寵”或“無人問津”的家庭環(huán)境中長大，他們的“唯我獨尊”思想十分強烈，不愿接受學(xué)校的嚴格約束、不愛學(xué)習(xí)、對違紀行為不以為然等現(xiàn)象，直接影響到學(xué)生管理的效果。因此，我們在實際的德育教育中應(yīng)該強化學(xué)生的傳統(tǒng)教育，孔子曾倡導(dǎo)人們的“有善者好之,其不善者惡之”。我們應(yīng)幫助學(xué)生提高是非的辨別能力，加強基本的道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生更多的了解我國幾千年來形成的傳統(tǒng)美德。
三．勇于實踐積極探索，確立正確的德育教育理念。
德育工作不是一個概念的輸入，而是一個反復(fù)操練的過程，而在這個過程中我們必須明確教育目標，采取正確的教育方法對學(xué)生的道德觀念施加影響，使學(xué)生在教育者的引導(dǎo)下，身心得到凈化。在實際管理過程中我們探索出了：孝心教育、愛心教育、賞識教育、心理扶貧教育等，現(xiàn)介紹如下。
1．孝心教育。
俗話說“澆樹要澆根，育人要育心”。要求學(xué)生學(xué)會做人，一直是“德育教育”的核心內(nèi)容。祖先“百感孝為先”的論斷，足以證明孝心在傳統(tǒng)美德中的重要地位。試想，一個不懂得關(guān)心自己父母的人，能談得上愛國、愛人民嗎？但現(xiàn)在感覺到職業(yè)院校的學(xué)生和家長的交流甚少，有的幾乎沒有。為了配合學(xué)生德育教育，我們可以開展如：《我能為父母作些什么？》等主題班會，引導(dǎo)學(xué)生深入主動的去了解家庭、了解父母。所以應(yīng)該在德育教育中，強化學(xué)生的“孝心”教育，以啟動學(xué)習(xí)內(nèi)在動力，將會對學(xué)生的素質(zhì)教育，產(chǎn)生事半功倍的神奇效果。
2．愛心教育。
每個學(xué)生都是集體中不可或缺的組成部分，學(xué)會關(guān)愛他人也是我們德育教育的一個方面?？梢钥隙?，一個自私自利的學(xué)生，是不可能受到別人歡迎的，更不用說其以后能立足于社會。為了引導(dǎo)學(xué)生融入和諧的集體氛圍，在實際的德育教育中，我們可以不失時機的向?qū)W生灌輸團結(jié)與關(guān)愛的理念，發(fā)掘?qū)W生內(nèi)在的動力，使學(xué)生學(xué)會寬容與理解，便可避免矛盾的發(fā)生。如開展愛心捐款活動、義務(wù)獻血等活動，計入學(xué)生的德育考評中，實行德育考評卡，體現(xiàn)整個在校德育情況。
3．賞識教育。
教育學(xué)家提出的“賞識教育”的觀點，其志在強調(diào)現(xiàn)代教育應(yīng)該注重人的本性，因為人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到賞識、尊重、理解和關(guān)愛。目前，由于我們所面對的職校生認知偏低，不大喜歡學(xué)習(xí)，對自己失去了自信心，如果我們繼續(xù)抱怨下去的話，結(jié)果只會變得更糟。因此我們不應(yīng)去抱怨和注重學(xué)生的弱點和短處―――小題大作、無限夸張，使學(xué)生自暴自棄。進行賞識教育的目的主要是，在學(xué)生心理上逐步形成燎原之勢，讓學(xué)生在“我可以成為好學(xué)生”的心態(tài)中覺醒，使其心理狀態(tài)得以舒展。所以，我們應(yīng)該注重學(xué)生的優(yōu)點和長處，因為無論怎樣的學(xué)生，都有其自身的閃光點，哪怕一絲的閃光點，進行正面及時的引導(dǎo)，使其樹立起自信心，將自己的潛在優(yōu)點逐漸發(fā)掘出來，促使學(xué)生的思想道德水平逐漸得到提高。
4．心理扶貧教育。
對于那些有條件在校就讀的機會，但不思上進的學(xué)生，我們應(yīng)該對這些學(xué)生實施一種“心理扶貧教育”。我們可以開展學(xué)生扶貧結(jié)對活動，可以使學(xué)生了解到，那些條件遠不如自己的學(xué)生是如何進取的，從而引導(dǎo)自身行為向好的一面發(fā)展。通過這樣的教育，既可以幫助“心理貧困”的學(xué)生，又可以幫助那些家庭貧困的學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生離開心理困境，形成正確的人生觀和價值觀。在工作實踐過程，深深地體會到，在職業(yè)院校的教育中德育教育尤為重要。我們不能只為管理而管理，應(yīng)該依托于志在提高學(xué)生思想道德觀念的德育教育，引導(dǎo)學(xué)生在思想上得到真正成長。如何做好德育教育工作的路還很長，需要我們進一步去探索。
小學(xué)德育教育模式分析論文篇十七
摘要：
“五育”以德為首，“德”是人在社會立足之本，而師德則影響我們祖國的未來——學(xué)生。教師的道德教育表現(xiàn)在平時的教育教學(xué)中，在學(xué)生的眼里教師具有榜樣示范的作用。教師應(yīng)該注意自己的言行舉止，應(yīng)該以優(yōu)良的道德品質(zhì)去熏陶、影響學(xué)生。
關(guān)鍵詞：
教師;道德;熱愛;尊重;育人。
一、思想崇高，樂于奉獻。
教師的事業(yè)心和責(zé)任感，是教師做好教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)。有人說，教師起得比雞還早，比螞蟻還忙，干的活比騾子還累，睡得比狗還晚。這說明他們的一生注定平凡，生活注定清貧，卻承載著中華民族之希望，培育一代又一代的中華少年。這就要求教師必須具有較高的政治素質(zhì)，有較高的職業(yè)自豪感，有兩袖清風(fēng)、甘為人梯的奉獻精神。社會在進步，科技在發(fā)展，各種不良信息與不良思想時刻在侵害中小學(xué)生的身心健康。由于中小學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀還沒有形成，生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣等都處在養(yǎng)成階段，他們更需要教師的加倍呵護、細心幫教、耐心引導(dǎo)、精心培育。因此，作為教師，更應(yīng)該樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，提高自身政治覺悟，堅持科學(xué)發(fā)展的原則，以育人為宗旨，用正確的思想引導(dǎo)學(xué)生，用自身的行動帶動感染學(xué)生。要有熱愛教育、熱愛學(xué)生、教書育人、誨人不倦的崇高思想，要有忠于職守、樂于奉獻的敬業(yè)精神。
二、熱愛學(xué)生，誨人不倦。
韓愈說過：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！秉c明了教師的職責(zé)與作用。“授業(yè)”是指把教師多年積累的學(xué)科理論知識、社會實踐經(jīng)驗、解決問題的技能毫無保留地傳授給學(xué)生，為學(xué)生獲取新知識、形成新理論打下堅實的基礎(chǔ)。在未來的教育中，教師主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)生活，以學(xué)生為中心，根據(jù)學(xué)生的特點和需要，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問題，進而掌握學(xué)習(xí)技巧，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教育學(xué)生不僅要循循善誘，還要因材施教，對不同能力的學(xué)生進行適當?shù)囊龑?dǎo)，教學(xué)生形成正確的.人生觀、世界觀、價值觀等?！皞鞯馈笔侵附倘俗鋈说牡览?，即學(xué)會做事、學(xué)會與人共處、學(xué)會生存。教師不僅是一個知識的傳授者、情感的引導(dǎo)者，還應(yīng)擁有一顆博愛、寬容的心。即師愛，熱愛學(xué)生就要多方面地去關(guān)心他們，不僅僅從學(xué)習(xí)上，還要從思想上、生活上的各個方面關(guān)心學(xué)生，還要教育學(xué)生學(xué)會寬容，發(fā)現(xiàn)別人的長處，學(xué)會與別人一起工作，處理好人與人之間的關(guān)系。如果說教師的人格力量是一種無窮的榜樣力量，那么教師的愛心則是教育成功的動力與源泉。愛是教師教育學(xué)生的情感基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種情感、體會到教師對他們的關(guān)心與愛護，就會親其師、信其道。教師要愛每一個學(xué)生，對全體學(xué)生要一視同仁。雖然有時也會因?qū)W生的調(diào)皮而心生埋怨，因他們的成績退步而急躁，因他們違反校規(guī)校紀而失態(tài)，因工作量太多壓力太大感到很累、很煩，但強烈的責(zé)任感告訴我們對學(xué)生的愛，不是嬌慣，而是嚴格要求。既要表揚激勵他們，又要防微杜漸，防止他們因點滴的成績而驕傲，讓學(xué)生學(xué)會求知、學(xué)會做事。
三、嚴于律己，以身作則。
以德為高，身正為范。被譽為“人類靈魂的工程師”的教師，是以辛勤的汗水來塑造學(xué)生靈魂的職業(yè)，我們應(yīng)把這一神圣的職業(yè)當作自己一生的事業(yè)來做。教師教育學(xué)生是通過國家所選定的教材，在教師的挖掘整理后根據(jù)學(xué)生的實際情況采用相應(yīng)的教法和教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，從而愛學(xué)樂學(xué)。教師個人的文化素質(zhì)的差異、敬業(yè)精神的不同對學(xué)生產(chǎn)生的影響也很大。因為中小學(xué)生正處于成長的階段，他們喜歡模仿，尤其對自己喜歡的老師有時甚至達到癡迷的程度。他們觀察老師的語言、動作、神態(tài)，分析老師的處事原則，甚至分析教師的心理特征，然后一味地去模仿去學(xué)習(xí)。因此人們都說中小學(xué)教師是啟蒙老師，可見其育人作用非同一般。道德教育往往貫穿于知識教育中，教師應(yīng)加強自己的道德修養(yǎng)，確立好自己的處事原則，調(diào)整好自己的心態(tài)，要著眼于職業(yè)特點，著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于未來社會的進步。教師要言行一致，以身作則，在學(xué)生面前處處以榜樣的力量去影響他們。做于生之前，言于生之后，既要在行動上為學(xué)生做出表率，又要遵從學(xué)生的思維方式。因為學(xué)生是一個活的生命體，有自己的思想、自己的意識，更有自己的尊嚴。作為老師更應(yīng)該經(jīng)常反省自我，在教育教學(xué)過程中是否給學(xué)生尊嚴，是否珍視學(xué)生的存在，是否平等對待學(xué)生。如果一個人缺乏尊嚴地生活，必然導(dǎo)致興趣與信心的失落，進取心的衰退，學(xué)習(xí)成績的下降，生命自然會失去光彩。因此要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展情況，讓愛在學(xué)生的心中閃光。教師的社會責(zé)任感、處理事情的方法，對學(xué)生進行潛移默化的教育，即使在校外的道德表現(xiàn)同樣起到教育作用。因此，教師要時刻用職業(yè)道德標準約束自己，以身作則，成為真正的人類靈魂的塑造者。
四、為人師表，儀容端莊。
為人師表，首先體現(xiàn)在教師的儀表儀容上。教師儀表，是指教師的穿著打扮、舉止風(fēng)范和外部行為特征。對于學(xué)生來說，教師的儀表具有榜樣和示范的作用，它有利于教師自身形象的提高，也有利于教師與學(xué)生的人際交往。它有利于教師對學(xué)生的思想品質(zhì)與道德情操的教育與培養(yǎng)，也有利于配合教學(xué)提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。在具體的穿著方面，身材較矮的教師，選擇衣著應(yīng)簡潔明快，利于把身體反襯得高一些。頸部細長的教師，應(yīng)選擇著高領(lǐng)、筒領(lǐng)的上衣或小衫，利于增強頸部的粗壯感。體胖的教師，應(yīng)選擇著深色衣服，以便給人以緊束感;體瘦的教師，應(yīng)選擇暖色亮色的衣服，增強厚實感。
青年教師精力充沛，思想前衛(wèi)，衣服的選擇應(yīng)活潑明快，與新潮的款式適當?shù)乜拷?。這就是學(xué)生喜歡穿著新潮服飾、談吐幽默的青年教師的原因，他們的穿著更受學(xué)生的歡迎。年齡大的教師德高望重，沉穩(wěn)通達，應(yīng)選擇嚴肅端莊、穩(wěn)重大方，色澤款式又比較清新的衣服，既顯得充滿成熟的魅力，又顯得煥發(fā)了青春的活力。
教師也要隨著具體的環(huán)境變化而變化，課堂教學(xué)時的衣著整齊，活動、游戲、勞動時要寬松輕便。中小學(xué)教師的服裝要樸素、整潔，有利于培養(yǎng)學(xué)生的成熟的著裝習(xí)慣，同時受到思想情操方面的啟迪。對于一些年幼的孩子，根據(jù)他們天真爛漫、活潑好動的特點，教師應(yīng)選擇一些色澤鮮艷、明快的服飾。
教師不但要注重自身的儀表，更要注重自己的儀容，因此教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要和學(xué)生的年齡的特點、學(xué)生的課堂表現(xiàn)適當變換不同的眼神、手勢、面部表情、聲調(diào)、體態(tài)等。在講課時，教師的面部表情要莊重而親切，目光要溫和，隨時觀察學(xué)生的反應(yīng)，認真傾聽學(xué)生的講話，耐心與學(xué)生進行交流。在學(xué)生不認真聽講、搞小動作時可以輕輕走到他的身邊拍拍他的身體，或提問他同桌的同學(xué)引起他的注意，當學(xué)生的表現(xiàn)較好時，要輕輕點頭表示表揚鼓勵。當學(xué)生提出或解決質(zhì)量較高的問題時，教師可以帶頭拍手叫好，給他鼓勵。教師在課堂上不要目中無人，只顧自己講，也不要呆若木雞，一副若無其事的樣子，更不要因為個別學(xué)生的搗亂而瞪眼睛、發(fā)脾氣，要用高深的文化底蘊、廣博的胸懷、豐富的教學(xué)經(jīng)驗感染學(xué)生。教師是中小學(xué)生最自然的模仿對象，一定要注意，教師給人的形象應(yīng)該是健康向上、規(guī)范正面的，具有教育性，所以教師穿著要得體，不要奇裝異服;打扮要適宜，不要矯揉造作;外觀要整潔，不要蓬頭垢面;語言要文雅，不要粗野庸俗;行為要端莊，不要輕浮放縱，舉止要風(fēng)度，不要徒有其表;表情要豐富，不要橫眉冷對;教態(tài)要自然，不要故弄玄虛。這樣才能起到潛移默化的育人作用。
育人先育己，正人先正身，讓師德這一神圣的詞匯一生相伴。愿師德這個永恒的主題，立于教師心間，直至永遠。
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