報告往往需要準備充分的素材和數(shù)據(jù)，以支持所提出的觀點和建議。報告中的數(shù)據(jù)和信息應當具備可靠性和準確性。[報告標題3]
教育學開題報告篇一
教育信息化是時代發(fā)展的必然要求，信息化手段是順應時代發(fā)展、提高課堂效率的有效途徑。本文通過對信息化手段和對電鋼琴主控系統(tǒng)的剖析，對面臨新形式、新環(huán)境下教師應積極轉(zhuǎn)變心態(tài)，調(diào)整原有上課模式，提高課堂效率表達自己的看法。
信息化；主控系統(tǒng)；電鋼琴實訓室。
中等職業(yè)學校學前專業(yè)培養(yǎng)對象是未來的幼兒園教師。鋼琴作為學前教育專業(yè)的一門重要專業(yè)課，它的。
教學。
無疑是至關重要的。學前專業(yè)的學生入學時對于鋼琴彈奏基本是零基礎，他們中的絕大多數(shù)在入校前不會彈奏鋼琴或僅受過一些不規(guī)范或短期的訓練。由于學制所限，鋼琴課程僅有兩年半的時間。這么短的時間，要培養(yǎng)出上崗快、能力強、深受用人單位歡迎的人才，是我們鋼琴教學者面臨的重要課題。
傳統(tǒng)的鋼琴教學采取“一對一”個別授課的教學方法，但在學前專業(yè)近幾年如火如荼的發(fā)展趨勢看，如果采用一對一的教學模式，首先，鋼琴師資嚴重短缺。其次，鋼琴造價高，很多中職學校的條件本身有限，難以滿足教學需要，所以，建設電鋼琴實訓室，開展集體課教學成為一種必然趨勢。鋼琴信息化教學主要途徑就是建設一間先進的實訓室，這里擁有主控系統(tǒng)、電腦、電子示教板、投影、音響等設備。常規(guī)教學中每個老師每節(jié)課要面對20幾個學生，在一對一教學環(huán)節(jié)中其她同學要自由練琴，此時教師很難做到全面兼顧，學生在練琴期間有可能做與課堂教學無關的事情，白白浪費時間，完不成學習任務。教師在教學方面同樣的知識點至少要重復兩次以上，降低了課堂學習效率，如果在電鋼琴實訓室上課以上問題就迎刃而解了。
系統(tǒng)利用多媒體計算機、主控系統(tǒng)及對應軟件將多部電鋼琴連接起來，通過耳麥實現(xiàn)授課。學生之間毫無干擾，且經(jīng)過技術處理音質(zhì)可達cd音質(zhì)，零延遲、超保真、可集體授課、分組授課、一對一授課、自習、分組自習、編輯教室、監(jiān)聽、通話、示范、呼叫、保存及下發(fā)教材等功能。豐富了教學內(nèi)容，增強了學生興趣，減輕了教學強度，提高了教學質(zhì)量，降低了教學成本。在多人教學模式下，數(shù)碼電鋼琴有著傳統(tǒng)鋼琴無法比擬的靈活性，實用性。不但在手感，音色上包含了傳統(tǒng)鋼琴的所有特點，而且，多臺電鋼琴配合周邊設備組成的教學系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，操作靈活，還可結(jié)合視頻同步畫面的方式達到最佳教學效果，更好的完成教學內(nèi)容。
（一）授課。
系統(tǒng)完全還原傳統(tǒng)教學模式，教師在授課過程中通過控制系統(tǒng)控制學生琴是否發(fā)聲。當學生遇到問題時可通過學生控制器呼叫老師進行交流，同時在授課時還可以進行樂曲欣賞和課程錄制等內(nèi)容。學生可通過投影儀看到老師的示范動作。
（二）自習。
教師可任意選擇某一學生監(jiān)聽他的練習情況，同時可以單獨為他輔導，形成一對一教學模式?？梢酝ㄟ^選擇工具欄上面的錄音功能鍵對學生進行錄音，以便課后老師了解學生對課堂的內(nèi)容理解掌握情況。
（三）監(jiān)聽。
教師在授課和練習過程中可以選擇某一個或某一組學生進行監(jiān)聽，檢查學生的練習情況，同樣在監(jiān)聽過程中學生的練習和授課不受干擾。
（四）呼叫。
在整個授課過程中學生遇到問題可以隨時呼叫，教師可以即時解答。
（五）示范。
教師可以選擇某一個學生或某一組學生作為全班的當前示范對象。當示范學生演奏結(jié)束后，全班同學可進行點評。
（六）錄音。
本系統(tǒng)可對學生終端輸入音頻進行數(shù)字錄音，實現(xiàn)了所聽即所錄的功能。一次可同時錄1-5位學生或一組學生練習和考試情況。錄完的內(nèi)容可自動保存定義目錄硬盤，方便老師課后檢查。
（七）分組練習。
教師通過編輯教室功能將全班任意一位或幾位同學分組可使分組同學之間互聯(lián)互通實現(xiàn)同學之間互助練習。教師可隨意監(jiān)聽點評，而且每組之間互不干擾。
利用信息化教學手段，首先要求教師能熟練運用信息化設備，做到準確播放視頻錄像，用耳麥準確傾聽學生演奏的不足，及時傳達教學資源的傳送，其次，集體課教學對教師提出了新的要求，此時就不能是僅僅熟悉樂曲和講課的內(nèi)容，同時要周密地安排和設計好整個的教學過程，怎樣講解要點和難點，如何。
總結(jié)。
是集體課組織教學的關鍵。要能把整堂課時間都安排得極為嚴密把學生的注意力完全吸引過來使學生的思維活動能隨著教師的要求而轉(zhuǎn)移。注意理論與實際的結(jié)合注意學生各種能力的差異以保證教學質(zhì)量?？傊S富信息化教學手段能不斷培養(yǎng)學生對音樂的興趣創(chuàng)建比學趕幫的學習氛圍真正將學生引入美妙的音樂殿堂。其次能提高鋼琴教師對于集體課教學的掌控能力不僅僅從彈奏技術更是拓展教師從事多媒體教學業(yè)務平臺提出了更嚴格的要求。
教育學開題報告篇二
建設世界一流大學和一流學科，是我國“十三五”時期教育發(fā)展的重要目標任務，“雙一流”建設對提高高校教育質(zhì)量和水*具有重要的影響。本文將研究生群體作為目標對象，以“學術為本”和“育人為本”為準則，從思想引領、培養(yǎng)學術精神和自我管理、融洽師生關系等方面分析了研究生教育管理在“雙一流”建設中的實踐策略和作用。
20xx年10月，*印發(fā)了《統(tǒng)籌推進世界一流大學和一流學科建設總體方案》，以推進國內(nèi)高校及其學科的建設與發(fā)展。該方案提出堅持以一流為目標，堅持以績效為杠桿，堅持以改革為動力，爭取到20xx年，若干所大學和一批學科進入世界一流行列，若干學科進入世界一流學科前列，到20xx年，更多的大學和學科進入世界一流行列，若干所大學進入世界一流大學前列，一批學科進入世界一流學科前列，高等教育整體實力顯著提升，到本世紀中葉，一流大學和一流學科的數(shù)量和實力進入世界前列，基本建成高等教育強國[1]。關于建設世界一流大學，川大校長謝和*認為一流大學需要培養(yǎng)擁有全球視野的人才。而上海交通大學的校長張杰認為，擁有高水*師資隊伍是建設一流大學的關鍵。
只有全面、深入把握研究生群體和培養(yǎng)過程的特點才能更有效開展研究生教育管理，前期筆者在南京航空航天大學機電學院的研究生群體中進行了調(diào)研，得出相關數(shù)據(jù)和特點，并總結(jié)了以下經(jīng)驗啟示。
思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動[2]。從根本上看，思想政治教育類似傳播學中傳播主體把傳播內(nèi)容傳給傳播客體的一個過程。在傳播學中，傳播對象的心理、利益訴求及其性格特征會對其接受信息的效果造成直接影響。從教育學和調(diào)查研究的視角，我們發(fā)現(xiàn)90后到95后的大學生有一些共性特點：他們認為對其有所用的東西更愿意接受，他們認為有意思的東西更愿意接受，他們認為有面子的東西更容易接受，他們自己參與完成的東西更愿意接受。因此，研究生思想政治教育應該是喚醒其內(nèi)在的利益需求，不是強行地灌輸；應該是饒有興致地講故事，不是僵化刻板地講道理；應該是雙向互動，不是單向說教。所以在校園文化活動中，巧妙融入思想引領的內(nèi)涵，選取愛國榮校、航空報國等主題，配以新媒體、音樂、微電影、舞臺劇、舞蹈等學生喜聞樂見的時尚形式，創(chuàng)作和開發(fā)文化產(chǎn)品，使學生在潛移默化中受教育，讓學生有信念、有信仰、有正確的價值追求。校園文化活動可以成為思想政治教育工作最有效的載體，它重在潛移默化的進行滲透和教育，它就像是一直無形的手，在推動，引領著學生走向正確的道路。
從研究生的培養(yǎng)角度，近70%的研究生認為“學術氛圍”是培養(yǎng)過程中最大的影響因素，營造學術氛圍是研究生教育管理工作的重點。學術氛圍的靈魂和本質(zhì)是學術精神。學術精神作為大學生心理面貌和教育水*的反應，是評價研究生思想、理念、價值觀、道德觀水*的標志。學術精神有狹義和廣義之分，狹義的學術精神體現(xiàn)為專注于本學科的具體遵循，而廣義的學術精神應該有兩種，即人文精神和科學精神。有的學者指出21世紀的學術精神主要體現(xiàn)為“誠實、自由、創(chuàng)新、獻身精神”，其中誠實、獻身精神即可理解為人文精神，而自由、創(chuàng)新可理解為科學精神。誠實可以理解為堅定自己的理念，追尋理想的指引，杜絕弄虛作假。自由即具有獨立的人格，發(fā)散自己的思維。創(chuàng)新指學生不能局限于現(xiàn)有的書本，技術，應該具有自主思考的能力。而獻身精神可以理解為學生不應關注一己之利，不應沉迷于現(xiàn)階段取得的成就。學生應該把學術精神看成是自己的追求，是道德的最高層次。
培養(yǎng)科學精神，就是著力于培養(yǎng)他們創(chuàng)新的意識和理性的態(tài)度，讓學生樹立科學精神，懂得求真。作為一名研究生，做學問搞科研，不能僅僅停留在技術和工具等運用的表層上面，應懂得科學之科學，學會培養(yǎng)科學思想、科學方法和科學理念。而教育管理的職責是想辦法給學生提供科學精神形成和培植的土壤，同時，讓最大多數(shù)的同學都在這個土壤中都能找到自己的位置，感受到養(yǎng)分，自由生長，形成森林。高校應多開展大師名家進校園進課堂、學術沙龍、主題論壇等形式，引領研究生探討科學的終極原理和追求，明確科學研究的最初目的。
另一方面，應培養(yǎng)研究生的人文精神。人文精神是一種自由、向上的精神，核心意義是教育人堅持理性，追求理想的人格、理想世界和自身的完善，充滿對美好生活和幸福人生的向往。追溯到大學的本源，古希臘人希望每個公民都能得到各方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)德育、美育、智力和體育等全方位發(fā)展的合格公民，古希臘的諸多學者，像亞里士多德、柏拉圖等先哲為此還專門建立了學園，就是大學的前身，可見他們是很有遠見的。從那以后，大學就成為了人類社會進步的搖籃。高校應開展讀書交流會、思辨會、詩會、演講等文化活動，回歸大學的本源，為學生創(chuàng)造人文精神呼吸和翱翔的天空，讓學生有信念和信仰，成為一個內(nèi)心豐富、精神充盈、熱愛生活的人。
從研究生的管理方式來看，75%的學生認為自我管理最有效。黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由?！?文化中用“以人為本”來闡釋這層含義。大學是培養(yǎng)人的地方，大學生既是教育的對象，也應是教育的主體。
在教育管理過程中喚醒學生的主人翁意識，發(fā)揮學生的主體性作用，是當今教育管理面臨的新課題。在教育管理中，應是雙向互動，而不是單向說教；應引導學生主動參與，而不是讓學生被動接受。在教育過程中要堅持“將舞臺還給學生，將機會讓給學生，將成長留給學生”的原則，發(fā)揮學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓學生在自我服務、自我教育中收獲成長。人本主義心理學認為，人們普遍有自我發(fā)現(xiàn)的潛能、自我選擇的能力，應當給予學生自我認識的機會，賦予他們?yōu)樽约旱某砷L、發(fā)展負責任的意識與能力。
教育培養(yǎng)的首要任務在于激發(fā)學生為自己負責的內(nèi)在動力，為了學習生涯階段的自己負責，更是為了持續(xù)一生的生涯發(fā)展負責，為了學習負責，更是為了自身全面發(fā)展、社會的發(fā)展、人類的進步負責，既有長遠眼光，又有天下情懷，是理想境界。具體到研究生群體的特點，研究生群體相比本科生，心智相對成熟，自治自立能力強。高校應打造以碩博士生縱向交流的小微*臺，博士生提升自己的同時帶動碩士生，發(fā)揮朋輩教育的優(yōu)勢，體現(xiàn)傳幫帶的作用，激發(fā)學生發(fā)展自覺，營造“在做中學、在學中做、學學相長、共同進步”的良好氛圍。
同時應該發(fā)揮研究生會等學生組織的作用，研究生會作為研究生“自我管理、自我服務、自我教育”的一個群眾性的學生組織，在研究生的培養(yǎng)和教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用[3]。多元的校園生活離不開豐富多彩的活動，研究生會應該發(fā)揮自己群眾性的優(yōu)勢，積極組織開展學生活動。
“學高為師，德高為范”。關于對導師的期待，調(diào)查結(jié)果顯示，83%的研究生最看重的是導師的師德典范。*高校的研究生培養(yǎng)采用導師負責制，教育管理工作的目的是協(xié)助導師開展研究生的教學科研任務，教育管理工作開展同樣需要導師的理解與支持。更好地服務導師與學生，要從他們的需求出發(fā)。對于研究生來說，與導師的相處是他們從未經(jīng)歷過的學習生活模式，面對就業(yè)的焦慮、課題的壓力、師生矛盾也時常出現(xiàn)，這是一個亟待解決的重要問題。
總之，鑒于研究生群體較為多樣化、個性化、大眾化的特點，在研究生教育管理過程中，應始終堅持“學術為本”引領研究生教育管理，明確學術科研在研究生教育管理工作中的主導地位，有效開展理想信念教育；堅持“學術為本”，樹立科學精神和人文精神，著力提升研究生素質(zhì)能力；同時，充分尊重導師是研究生教育和培養(yǎng)的第一責任人，堅持“育人為本”，凝聚研究生教育管理合力，讓研究生在高校“雙一流”建設中提供有效支持和可靠保證。
教育學開題報告篇三
就業(yè)前景分析：
據(jù)統(tǒng)計，教育學專業(yè)就業(yè)前景最好的地區(qū)是：北京。在^v^教育學類^v^中排名第1。
就業(yè)*均薪資：4096。
就業(yè)方向：
本專業(yè)學生畢業(yè)后可教育學專業(yè)學生可以從事的行業(yè)非常廣泛，既包括各類院校、學院，社區(qū)服務社，咨詢組織，文化組織，還包括司法系統(tǒng)、國家級協(xié)會、委員會、研究與開發(fā)中心，*教育部，甚至是金融機構(gòu)和傳媒行業(yè)也同樣適合教育學專業(yè)的學生。
開設院校：
教育學開題報告篇四
一般課題研究的。
應該包括問題的提出、研究的主要內(nèi)容與基本思路、研究的重點難點和創(chuàng)新點、研究的主要方式方法、主要參考文獻、時間進度安排、預計的成果形式、經(jīng)費預算、研究的組織管理等組成部分。
學位論文的寫作，實際就是一項課題研究，但是由于學位論文研究的課題成果形式就是一篇論文、一般也沒有研究經(jīng)費、時間短并且是個人完成，因此學位論文開題報告就沒有或者沒必要寫時間進度安排、預計的成果形式、經(jīng)費預算、研究的組織管理等部分。
具體說，學位論文開題報告的結(jié)構(gòu)和每部分的要求如下：
首先就是題目了，把擬寫的論文題目寫上，題目后用括號寫明“開題報告”，或者在題目的左上角用小字寫上“碩士學位論文開題報告”。題目下要寫上專業(yè)(二級學科)、研究方向、指導教師(姓名及職稱)、研究生(姓名及學號)。
然后寫開題報告的正文部分。開題報告不需要開篇語，直接按照下列順序?qū)懜鞑糠?每部分內(nèi)可根據(jù)需要再加小標題)：
這個部分主要說明自己要研究的問題是怎么樣的一個問題，必要時順便把題目中有關概念解釋一下;然后闡述這個問題在理論上，或者在實踐上，或者在理論與實踐兩個方面上是如何重要;再后在文獻綜述基礎上,闡述這樣的一個重要問題目前研究如何如何不夠,由此找到自己研究的切入點;再簡略談談解決了這個問題有什么樣的意義，特別注意與前面關于問題重要性的闡述要照應起來，不要重復，兩者不同在于，前面談重要性是比較寬泛地談，而后面的意義或價值是具體到自己的研究達到預期目的后的意義或價值。最后，根據(jù)需要，可簡單談談談研究的可行性，即研究的主、客觀條件。
這個部分是開題報告的一個重點，注意論證的嚴密性、說服力，讓人看了覺得你的問題確實重要、也很有研究的必要、你也有條件研究這個問題，就算是達到目的了。
教育學開題報告篇五
現(xiàn)代社會是一個知識當先的時候，知識對一個國家的影響巨大，而幼兒學前教育是一切教育的開端和根本，意義重大。在幼兒教育中，情感教育的作用越來越明顯。筆者首先分析了情感教育在幼兒學前教育中的作用，然后結(jié)合實際談談幼兒開發(fā)教育的主要教育策略?？梢哉f本次研究是一次觀點和行為的創(chuàng)新，我會好好地珍惜。
現(xiàn)在世界各國的競爭焦點是知識和科技的競爭，因此，各個國家都將教育作為民族振興的首選途徑。在我國有科教興國的大背景，國家將科學技術作為第一生產(chǎn)力，這些都說明了國家對教育的重視。而人才的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是各個學段培養(yǎng)的綜合，幼兒教育擔負著啟蒙的重要責任，備受關注。在綜合研究了幼兒教育的理論與實踐發(fā)現(xiàn)，在幼兒時期重視情感態(tài)度的開發(fā)與培養(yǎng)對孩子的成長成才意義非凡。
在對幼兒進行情感教育的時候也要注意一些事項，這種方式的教育有別于通常情況下的教育，也不單單是簡單的疊加新內(nèi)容和動手操作，而是將情感投入到整個教育過程中，讓幼兒在情感的指引下探究問題，發(fā)現(xiàn)答案的過程，能夠使幼兒體會到學習的樂趣和會學習的長遠意義。概括來說，情感開發(fā)追求的是有利于幼兒終身教育的大目標，也就是說現(xiàn)在實施的教育能否讓幼兒體驗到積極的情感并獲得良好的社會品質(zhì)，對今后的發(fā)展意義重大。要想實現(xiàn)這一長遠目標就要關注幼兒內(nèi)在的動機與興趣。可以從以下三個方面入手：
1.1交往能力與協(xié)作能力。
幼兒都有著天真、活潑、可愛的共性特征，同時在智力、思維、性格上有表現(xiàn)出很大的不同。幼兒能夠在活動中，通過與事物或者伙伴的相互作用，獲得真實地體驗才能對行為的意義有較好的理解，然后通過結(jié)果獲得反思，進而對原有的認識與行為進行一定的調(diào)整。作為教師要為幼兒想方設法地創(chuàng)設、提供豐富的機會和條件，引導幼兒借助反思的過程來對行為的意義進行理解，然后指導幼兒通過正確的行為方式獲得愉快的感受和體驗，進而形成一定的良好品質(zhì)。
1.2自信心和獨立感。
情感教育的"目標不同于傳統(tǒng)意義上的嘗試教育，目前，情感態(tài)度的教育已經(jīng)被納入科學教育的重要目標，只有讓幼兒形成主動探究和積極學習的態(tài)度，才能讓幼兒樹立起終身學習的動機。在進行情感態(tài)度的教育過程中，一方面要加強傳統(tǒng)教育中熱愛自然等目標的教育，同時還要重注教育幼兒愛護環(huán)境、珍惜生命的生活態(tài)度。除此之外，要引導幼兒去接納別人的觀點，要能夠看到其他人的探究與發(fā)現(xiàn)，這也是進行幼兒情感態(tài)度教育過程中不可忽視的一部分。
1.3關愛他人。
通過對幼兒進行情感態(tài)度的教育，要讓幼兒能夠主動關愛他人的情感與態(tài)度，并引導幼兒去關注自己的家庭、集體以及周圍一些事物的發(fā)展和變化。具體來說：
（1）通過情感態(tài)度教育，讓幼兒可以對別人的情感、需要進行觀察、注意，而幼兒在這個過程中卻沒有意識到這些事和自己有什么關系。也就是說做到一種潛移默化的影響，學生的情感自然得到教育。
（3）通過情感態(tài)度教育能夠讓幼兒對利益沖突的處理有一個全面的協(xié)調(diào)能力。如果出現(xiàn)個人利益沖突于他人利益時，幼兒能夠把他人的利益放在首位，并把他人的利益做優(yōu)先處理。教師要根據(jù)幼兒情感態(tài)度的實際發(fā)展水平，采取不同的教育形式，從而有效的提高教育的效率。
“探究、發(fā)現(xiàn)、學習”是幼兒開發(fā)教育的主要教育策略，在日常的教學過程中，一定要注意一些教育策略的巧妙運用，能夠達到一些事半功倍的效果。
2.1鼓勵幼兒探究。
在教學實踐中，由于幼兒的行為與思想方式的不成熟，經(jīng)常會出現(xiàn)說錯話，辦錯事的情況，在這種情況下要如何是好呢？教師要給幼兒出現(xiàn)錯誤的權利，這種錯誤也是其發(fā)展階段的一個標志性特征，那些成人覺得錯誤的行為在他們的認知結(jié)構(gòu)中或許是合理的，是正確的。這就要求教師對幼兒的錯誤有良好的處理方式，允許幼兒犯錯，理解幼兒的錯事。教師要善于挖掘每一個幼兒的探究活動的獨特價值，使每一個幼兒在每一次探究活動中都有所發(fā)現(xiàn)，并在探究活動中獲得成功的體驗。尤其對那些表面看是失敗的幼兒給予更多的鼓勵和支持，培養(yǎng)他們樂于探究和從不同角度看問題的態(tài)度和品質(zhì)。
2.2選擇恰當?shù)慕逃牧稀?/p>
從幼兒的角度出發(fā)，材料所發(fā)揮的作用非常巨大，不僅可以作為一種刺激物來啟發(fā)幼兒，同時也可能繼續(xù)將其作為認識周圍世界的良好媒體或可靠手段。正是材料引發(fā)了幼兒的探究活動，幼兒也正是借助于對物體的直接操作實現(xiàn)對物看世界的操作。要開動腦筋多開展一些有益于兒童身心健康的文體活動、科學試驗，要努力保護幼兒的好奇心和求知的興趣，使得幼兒在愉悅的環(huán)境中進行活動，在活動中進行探索，在探索中有新發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中實現(xiàn)學習。
2.3家長和教師有效合作。
在當今社會，幼兒教育的重要性在日益得到廣大家長的注意，家長和教師的溝通與合作越來越密切。特別是對學校兒童的教育，學前教育就更加注重家長和老師的有效合作，應該說，完成幼兒學前教育的不單單是幼兒教師，而是教師、家長以及社會合力的結(jié)果。家長是孩子的第一任教師，說明了家庭教育在幼兒教育中的重要作用。幼兒發(fā)展的內(nèi)容包括幼兒在一切環(huán)境下的成長，不僅僅指的是在幼兒園里的教育與發(fā)展，家庭教育和社會環(huán)境的影響對幼兒的成長和發(fā)展的意義不容小覷。只有幼兒園教育和家庭教育之間得到良好的溝通和契合，幼兒的成長才會更健康、快樂。
綜上所述，情感開發(fā)不僅在幼兒學前教育中的作用很大，同時，幼兒開發(fā)教育的主要策略也受到關注。人的情感需求是最基本的需求，所以，重視情感教育是理所應當?shù)?。在幼兒教育中，情感教育可以稱為是桂冠明珠，對于幼兒教育工作者具有一定的指引作用，同時，對于幼兒的成長成才而言也是意義重大。相信，在幼兒園、家長和社會的共同努力下，對幼兒的情感投入將越加增多，幼兒也會受到更多的關愛，成為思想積極，素質(zhì)優(yōu)良的棟梁之才。
教育學開題報告篇六
《普通教育學》出版于1806年，它既標志著赫爾巴特教育學理論體系的形成，也宣告了科學教育學的誕生。在赫爾巴特看來，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學和訓育。這三種實現(xiàn)教育目的的手段實際上就是一個從外在自由走向內(nèi)在自由的過程，同時，它也符合我們今日教學工作中班級管理的運用。
管理的目的在于對兒童進行外部的領導，維持教學和教育的秩序，為給實施教學與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神?！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時間，而在兒童形成意志力前的這段時間，就需要教育者對他們進行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學與教育工作創(chuàng)造更好的條件。同時，由于學生具有可塑性，因而在這段時間里，教育者要做好學生相關的引導工作。
無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學生身心健康發(fā)展的同時，學生對老師和仁慈的尊重說不定也會相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時候，我會把這五種觀念都應用到學生的道德教育上，讓學生感受到自己對他們尊重的同時，也令他們懂得并學會形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監(jiān)督、權威與愛，這三點管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對教育和教學的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會長效，就像是一個學生長期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會守紀律，但時間一長，這個學生便恢復常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學生了。可見，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W中，要懂得把握分寸，教育學生不一定要用到威脅的手段，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達到教育的目的。
再者，監(jiān)督，這個可能被很多教育者或者家長認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監(jiān)督對于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負擔，而且還會妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無法體認只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點下，我個人認為，監(jiān)督在有些時候是必要的，因為在某些事情上不去監(jiān)督學生，一旦發(fā)生什么意外，學生的身心就不能健康成長，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對學生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識。
當然，這一切都要視具體情況而定。權威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點，讓兒童成為權威者達到何種目的或獲得某些榮譽的工具。有權威的人，可以是教育者、家長等人，但這些人都無權違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時，這也是家長權威的濫用。而在愛這方面，我認為不僅是教師，家長同樣也要學習何種愛的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。
其實，許多當教師的人，都會把學生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會放許多心思在學生身上。因而，教師是愛學生的，盡管有些時候表達愛的方式不能讓學生接受。學習到這里，我知道我日后不僅要愛學生，更要需找一種讓學生接受我表達愛的方式。而在家長方面，家長們應多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關心孩子，陪伴孩子?，F(xiàn)在，許多家長都會選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關心孩子學習方面的事情，在此顯而易見，家長在孩子學習方面的愛是不夠的。因而，家長要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時也是最有力的管理，因而，在日后的教學中，不妨多考慮愛的管理方式。
在這本書的教育性教學方面，除了強調(diào)興趣在教學中的重要，更是提出了著名的四段教學法，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。在教學中引起注意與興趣，能夠更好地讓學生投入在學習上。因此，在每節(jié)課正式開始時，教師都會有導入這一環(huán)節(jié)，不管這個環(huán)節(jié)是為了引起學生興趣還是利用舊知識來引出新知識，這些都有一個共同點，那就是集中學生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產(chǎn)生。學生在學習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學、教育工作便能更好地進行。
而四段教學法中的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，則較為全面地敘述了教學的過程。我是小學教育數(shù)學方向?qū)I(yè)的，或者我可以用數(shù)學的教學過程來敘述對四段教學法的理解。數(shù)學學習的明了，即要對基礎知識進行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對知識的擴展，在數(shù)學學習方面來說，便是一種進步，它不僅聯(lián)想到舊知識，還會思考新問題；系統(tǒng)的學習更是一種進步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎上，把已學過的知識系統(tǒng)化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學習已達到一定的程度，數(shù)學學習若已達到系統(tǒng)化，那么當我們再次遇到相應的知識時，便會很快地聯(lián)想到與這個知識點相關的知識，并會懂得分情況考慮，進而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學法中的最后一步。
在整個四段教學法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分，這便需要學生在這兩個方面專心學習，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學生運用思維進行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學法，但是他過分強*學的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學方面有著它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實際的教學情況，進而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調(diào)對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進行培養(yǎng)。在具體的實施上，訓育不同于管理，因為管理僅著眼于行動造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動的意圖，由此可見，訓育就是按照特定的道德標準，對學生的精神或性格進行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學生形成正當?shù)牡赖滦愿瘢芾韯t是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學生形成正當?shù)牡赖滦愿?，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學生形成正當?shù)牡赖滦愿?。文學作品、藝術等的陶冶能夠改變學生的性情，對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，進而對正當?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔?；言傳身教，對學生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當?shù)刭澰S與責備，會幫助學生形成正確的對與錯的觀念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當?shù)牡赖滦愿窀菚a(chǎn)生重大的影響?？吹接栍挠嘘P知識，令我想起了以前看過的一個案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時，剛好在那段時間翠兒進入了基督教，對愛有了不一樣的看法。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?/p>
一本書讀下來，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說實話，我很佩服那些有著與時代不一樣觀點的教育家，赫爾巴特便是其中一個。赫爾巴特在兩百年前提出的有關教育的觀念，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導作用。教育是每個時代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點卻會隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經(jīng)驗積累與現(xiàn)代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個時代都會有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會出現(xiàn)時代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學習的準備。
教育學開題報告篇七
在新世紀,中國高校學生面對世界生產(chǎn)力和科學技術將發(fā)生新的革命性突破,面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩,高校學生道德教育出現(xiàn)許多新情況,新問題和新矛盾,面臨嚴峻挑戰(zhàn).
世界各國確立道德教育目標的共同特點是:追隨時代,適應信息社會.各國都把愛國主義教育,合格公民教育,個性品德教育作為最基本的目標.
美國道德教育的最終目標是把學生培養(yǎng)成為具有愛國精神,能為國家承擔責任和義務的合格公民.1994年12月,為了實現(xiàn)《美國xx年教育目標法》中規(guī)定的8條教育目標,美國又制定了《美國聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》,確定了四項實施重點,其中兩個重點之一是:幫助所有學生達到具有挑戰(zhàn)性的學業(yè)標準,以使他們培養(yǎng)成合格的公民,并為繼續(xù)學習和到生產(chǎn)部門就業(yè)做好準備.
日本則以培養(yǎng)學生的道德心為目標,培養(yǎng)發(fā)展民主社會和國家,為和平的國際社會做貢獻的日本人.1996年7月16日,日本第十五屆中央教育審議會公布第一次咨詢報告《21世紀日本教育的發(fā)展方向》.《報告》把培養(yǎng)學生的生存能力作為21世紀日本教育的發(fā)展方向.什么生存能力呢《報告》中說:無論社會如何變化,孩子能夠自己發(fā)現(xiàn)問題,自我思考,主動做出判斷和行動,有較好的解決問題的素質(zhì)和能力,并且能夠自律,善于和他人協(xié)調(diào),善于為他人著想,感情豐富和充滿人性.同時,健康身體也是不可缺少的.法國的道德教育目標是教育學生成為有目標,有理想,有責任感的國家公民.法國學校道德教育采取以下公民道德課為主,以其他各科為輔的方式進行的.其主要內(nèi)容包括五個方面:(1)人權教育.人權教育在法國公民道德教育中占有核心地位.如在小學階段要求使兒童懂得做個新的公民,必須尊重人身安全,尊重人類尊嚴及自由表達的權利,同時還應承認人一人之間存在差別;(2)民主生活.通過建立民主生活,使學生在實踐中獲得關于民主的良好體驗,進而形成民主作風,這也是法國公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國家政體.公民道德教育還包括在學生中系統(tǒng)地傳授有關國家政治制度及其合理性的知識;(4)愛國主義教育.各年級均進行愛國主義教育;(5)倫理道德教育.主要培養(yǎng)學生愛,勇敢,榮譽,正直,正義,寬容,仁慈,善良的品德.
英國學校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀70年代出現(xiàn)在道德教育教材中.這類教材與宗教有聯(lián)系,但又與宗教有本質(zhì)的不同,它以現(xiàn)實生活為題材,使學生掌握各種生活技能,編制新穎,生動活潑.其道德教育內(nèi)容包括10個方面:(1)有關社會意識和公民意識及個人義務責任;(2)有關個人與他人的關系;(3)有關就業(yè)中的工作制度,雇主關系;(4)有關商品社會中的消費問題;(5)有關婚姻愛情及家庭問題;(6)有關學習名人英雄的情操;(7)有關各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學習文化傳統(tǒng)和各國優(yōu)秀文化;(9)參與社會事務及福利事業(yè);(10)有關暴力,吸毒,酗酒,兇殺,死刑,性解放,核戰(zhàn)爭等問題.
德國學校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個人行為的道德教育,包括禮貌,誠實,正直,紀律,勞動習慣等;(2)人際關系的道德教育,如群體觀念,助人為樂,尊重他人的勞動,協(xié)作精神等;(3)社會和職業(yè)的道德教育,包括社會公德,愛護公物等.在學校教育中,這些道德教育內(nèi)容主要是通過宗教教育和公民課實施的.同時,性教育也是德國學校道德教育的重要內(nèi)容.
在道德教育內(nèi)容方面:世界各國都根據(jù)信息時代特點,把培養(yǎng)學生民族意識,愛國精神和社會責任感,重視學生個性的健全發(fā)展,幫助學生掌握適應未來社會需要的品德能力等作為道德教育的重點.在道德教育途徑和方法方面:各國都已改變了道德教育靠專設課程傳授的片面做法,發(fā)展到各學科教育,校內(nèi)外活動教育以及全社會共同參與的道德教育模式.
中國在道德教育觀念上,從中國^v^的十一屆三中全會后,人們對現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變.從道德教育是階級斗爭工具轉(zhuǎn)向道德教育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育,把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本.中國部分高校在確立道德教育目標時,根據(jù)信息時代的特點,逐漸將傳統(tǒng)性目標與時代性目標有機地融合在一起,改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時代感的傾向.
中國在道德教育內(nèi)容的選擇上,由以前的政治掛帥,跟政治風向轉(zhuǎn),逐漸把系統(tǒng)的道德觀念,道德行為,道德能力教育與政治思想教育,世界觀,人生觀,價值觀教育結(jié)合起來,改變以政治教育取代道德教育的傾向.
中國在選擇教育途徑和方法時,亦由以前的形式主義,課堂灌輸,逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動教育結(jié)合起來.改變重說教,輕活動;重理性,輕實踐;重校內(nèi)教育,輕社會教育;重當前,輕未來和教育形式單調(diào)枯燥,脫離實際,一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法.
隨著信息時代的到來,鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會大環(huán)境,與時俱進研究信息時代高校學生道德教育問題,對高校來說,既是一個理論問題,也是一個現(xiàn)實問題,怎樣更新道德教育內(nèi)容,引導高校學生正確認識文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征,正確認識全人類利益和民族利益的關系,是信息時代高校學生道德教育提出的迫切要求.
二,課題研究的意義和條件。
道德是指人們關于善與惡,正義與非正義,公正和偏私,誠實與虛偽,榮譽與恥辱等觀念,以及同這些觀念相適應的由社會輿論和人們的信念來實現(xiàn)的行為規(guī)則體系.道德是調(diào)整人與人之間的行為規(guī)范的總和,道德具有教化力,環(huán)境力,覺悟力,它從教育入手,在全社會形成共同的榮辱與是非觀念,從而達到自我規(guī)范,自我約束的效果.道德可以在潛移默化中凈化世風,為國家,社會的健康發(fā)展提供良好的基礎.理想和道德是緊密聯(lián)系在一起的,高校學生有了自己的理想,才會自覺運用道德和法律來約束自己,理想的破滅常常也伴隨著道德的淪喪.理想,道德教育就是價值觀念,倫理關系的教育,在塑造什么樣的人,用什么價值改造社會方面起著最為直接,最為根本的作用.通俗地說,道德就是行為規(guī)范,它包涵在目前大力倡導的精神文明建設和以德治國之中.培養(yǎng)建設有中國特色社會主義所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬攀歉叩葘W校的根本任務.
xx同志指出:加強社會主義思想道德建設,是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié).本課題將以以馬列主義,^v^思想,^v^理論為指導,以我國高校學生道德教育的具體實踐過程為主要研究對象,研究我國高校學生道德教育的規(guī)律,借鑒國外和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化,與當代社會經(jīng)濟發(fā)展有機的結(jié)合,探索一條信息時代我國高校學生道德教育的成功之路.
探索我國高校學生道德教育的成功之路,不僅對我國高校學生道德教育水平的提高有重要的現(xiàn)實意義,而且,還可以為我國高校學生道德教育改革與發(fā)展提供新思路.我們將當代國外高校學生道德教育的實踐結(jié)合我國的國情,進行比較和借鑒,引入,消化和應用,無疑也會發(fā)展和豐富我國的道德教育理論.
教育學開題報告篇八
作者：西南大學。
一、開題報告的結(jié)構(gòu)(開題報告的構(gòu)成部分以及它們的順序)。
開題報告又名研究方案，是實施研究前寫成的關于整個研究的重要性、必要性、可行性的論證以及對研究內(nèi)容和整個過程的構(gòu)思、策劃和安排。一般課題研究的開題報告應該包括問題的提出、研究的主要內(nèi)容與基本思路、研究的重點難點和創(chuàng)新點、研究的主要方式方法、主要參考文獻、時間進度安排、預計的成果形式、經(jīng)費預算、研究的組織管理等組成部分。
學位論文的寫作，實際就是一項課題研究，但是由于學位論文研究的課題成果形式就是一篇論文、一般也沒有研究經(jīng)費、時間短并且是個人完成，因此學位論文開題報告就沒有或者沒必要寫時間進度安排、預計的成果形式、經(jīng)費預算、研究的組織管理等部分。
具體說，學位論文開題報告的結(jié)構(gòu)和每部分的要求如下：
首先就是題目了，把擬寫的論文題目寫上，題目后用括號寫明“開題報告”，或者在題目的左上角用小字寫上“碩士學位論文開題報告”。題目下要寫上專業(yè)(二級學科)、研究方向、指導教師(姓名及職稱)、研究生(姓名及學號)。
然后寫開題報告的正文部分。開題報告不需要開篇語，直接按照下列順序?qū)懜鞑糠?每部分內(nèi)可根據(jù)需要再加小標題)：
(一)問題的提出。
這個部分主要要說明自己要研究的問題是怎么樣的一個問題，必要時順便把題目中有關概念解釋一下；然后闡述這個問題在理論上，或者在實踐上，或者在理論與實踐兩個方面上是如何重要；再后在文獻綜述基礎上,闡述這樣的一個重要問題目前研究如何如何不夠；再簡略談談解決了這個問題有什么樣的意義，特別注意與前面關于問題重要性的闡述要照應起來，不要重復，兩者不同在于，前面談重要性是比較寬泛地談，而后面的意義或價值是具體到自己的研究達到預期目的后的意義或價值。最后，根據(jù)需要，可簡單談談談研究的可行性，即研究的主、客觀條件。
這個部分是開題報告的一個重點，注意論證的嚴密性、說服力，讓人看了覺得你的問題確實重要、也很有研究的必要、你也有條件研究這個問題，就算是達到目的了。
(二)研究的主要內(nèi)容與基本思路。
這個部分有兩個方面，首先是研究的主要內(nèi)容，其次是基本思路，不要顛倒了，因為沒內(nèi)容，還不知道要研究那些方面是無法談思路的。主要研究內(nèi)容，就是你要研究的這個問題包括的主要方面，簡略地介紹一下；基本思路，就是對研究中涉及到的主要關系、聯(lián)系、層次、順序的考慮，先簡略地把寫出來，然后再通過論文提綱寫出來，提綱最好附在整個開題報告最后，此處寫個“附提綱：見后”。提綱最好稍微詳細點，寫到3級標題比較合適。
(三)研究的重點、難點和預計的創(chuàng)新點。
這部分注意要謹慎地寫創(chuàng)新，字數(shù)不多，但要謹慎下筆，注意結(jié)合前面文獻綜述中了解的已有研究情況，照應起來，但是不要再重復文獻綜述，只談自己的可能創(chuàng)新之處。
(四)研究的主要方式、方法。
這個部分又是一個重點，不可輕易地隨便寫上幾個方法完事。要弄清自己的研究類型，然后根據(jù)你的研究類型，把研究設計搞明白，把那些可能影響研究效度、信度的因素以及你如何提高研究的科學性的措施簡略交代清楚。比如說實驗研究，就要把采用的基本實驗設計說明白，然后說明可能的干擾因素及其消除辦法等；再如調(diào)查研究，要重點說明對象的設計(如如何獲得樣本等)和工具的設計(如問卷)以及可能存在的問題和彌補措施等。順便也就交代了研究的具體方法。特別注意不要隨便寫“文獻法”、“觀察法”、“比較法”，任何研究都要查閱文獻、都要觀察、都要用比較，一定要弄清這幾個方法的獨特含義。
(五)主要參考文獻。
這個部分羅列的參考文獻，不是你寫開題報告的參考文獻，而是你要寫的論文的參考文獻。參考文獻體現(xiàn)出你是不是具備了研究該問題的基礎條件，是不是全面深刻把握了該問題研究的基本情況，不可隨便羅列一些了事。要體現(xiàn)不同學科、不同時期、不同學派、不同國家的已有研究情況。文獻要盡量是重要的、經(jīng)典的、重要的、有代表性的。另外還要注意文獻的排列順序。現(xiàn)在有的人主張按照字母或者姓氏筆畫排列順序，其實這是欠考慮的'一種主張，因為這種排序?qū)τ诋厴I(yè)論文來說毫無意義，空填讀者查閱的麻煩。我們主張，先按照中外文文獻分(不需要標明，別人一看就曉得中文還是外文；還要注意，是中外文，不是中國人寫的還是外國人寫的，翻譯過來的就是是中文的)、再按學科分大類排序(也不需要標明，因為有些文獻很難說屬于哪個學科，只是相對區(qū)分)，最后在各學科內(nèi)再按照時間排序。所有文獻可一個序號排下來。參考文獻可以用所謂“國家統(tǒng)一標準格式”，也可以用傳統(tǒng)的格式(傳統(tǒng)格式可參閱《中國社會科學》雜志征稿啟示的要求)。
總之，開題報告也是一篇完整的論文，有自己的邏輯結(jié)構(gòu)，不是可以隨意編排的。由于長期以來我們的科研缺少規(guī)范，很多人對開題報告的結(jié)構(gòu)各有說辭，不少人憑經(jīng)驗辦事或者模仿上屆同學的。別人的、上屆同學的，可以參考，不同人的不同說法也可以參考，但是要看看是不是合理，是不是合乎邏輯。
以上所述，期望對朋友們寫開題報告有所幫助，不當處可一起討論、完善。
二、關于“理論支撐”問題。
問題研究要以已有思想、理論和方法為基礎，這是不言而喻的。但是，這不等于說任何問題的研究都必須有個具體的“某人某理論”為支撐。有些學者，甚至是一些科研成果頗豐、教學頗有經(jīng)驗的研究生導師，經(jīng)常要求學生在開題報告里要有個專門部分明確寫出“理論支撐”。我覺得這種做法和主張是十分值得商榷的。我們做研究的目的，是為了解決問題，而不是為了某種理論或者方法的運用；是為了解決問題，而不是為了固守一個理論視角、找出個對問題的“視角形象”。研究要以問題為中心，而不是理論中心、學科中心、方法中心。因此，凡是有利于解決我們的問題的理論和方法，都是我們的“理論支撐”或者“方法支撐”。要不要在開題報告或者論文里專門交代“理論支撐”，這要看研究的類型、問題的性質(zhì)。對于那些“應用型”課題，它的研究本身就是要運用某個或者某幾個理論來解決自己的問題，自然要交代這個理論。這種情況的前提是，研究者認為這些具體理論對于解決這個問題特別有效、甚至是無此理論則不能解決這個問題。但是更多的課題并不是這樣的，對它們的研究當然也需要理論指導、理論基礎，然而這些理論基礎不是解決問題的“模板”，而是以指導、滲透、規(guī)范等多種方式影響著我們的整個研究。并且這些理論基礎很廣泛，可能是博采了已有相關研究的一切積極成果，也可能只采用了其中的基本理念。這樣，就不好具體說研究的具體“理論支撐”。對于大部分研究來說，局限于某一個或者某幾個具體“理論支撐”反倒不利于問題的解決，是一種違反研究方法論的做法。
需要再次強調(diào)，不是任何課題研究都有個明確具體的“理論支撐”，但是任何課題研究都要有自己的理論基礎。很多時候，是我們一些同學誤解了導師的意思?；蛟S導師要求你弄清自己研究的“理論支撐”，本意是要你的研究有自己的理論基礎，要建立在已有研究和有關理論基礎上。這并不是要求你一定寫出具體哪個理論是你這個課題研究的“理論支撐”或“理論模型”。這種要求是針對我們一些同學的研究過于“就事論事”，沒有理論知識積累為基礎，沒有理論思考。那么，對于大部分有理論基礎卻無具體“理論支撐”的研究，我們?nèi)绾误w現(xiàn)自己的理論指導或理論基礎呢?很簡單，這些理論基礎體現(xiàn)在你對問題的闡述和分析中。我們經(jīng)常見到有些文章或者開題報告，在有些段落這樣寫道：“本研究以教育與社會的辨證關系原理為基礎…”、“本研究以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為基礎，批判吸收了當代西方哲學、尤其是人本主義思潮中的合理主張…”、“本研究以知識社會學的有關理論為依據(jù)，…”、“根據(jù)人力資本理論，教育的經(jīng)濟效益…”等等，這就是在體現(xiàn)自己的理論指導或者“理論支撐”。這些仍然還是顯性地體現(xiàn)自己的理論基礎。還有的，看上去沒有文字專門體現(xiàn)理論基礎，而從字里行間可以看出你在用歷史唯物主義觀點、用辯證法觀點、用科學哲學觀點、用人力資本理論、用統(tǒng)計學原理、用人類學理論等等，這就是有理論基礎或“理論支撐”了。完全不必要機械地、死板地、不分課題類型和課題需要地去專門闡述“理論支撐”。學位論文屬于“互文式”的文章，對于那些眾所周知(至少行內(nèi)人知道)的理論，是完全不需要你再去費筆墨偏離主題煩瑣贅述的。至于那些專門應用某個或某幾個理論(尤其那些鮮為人知的理論)解決某個問題的研究，則另當別論。
教育學開題報告篇九
一課題釋義。
小學外語課堂教學方法的研究。
伴隨著國家教育部下達文件要求小學自201x年秋有條件的省份、地區(qū)從三年級起開設英語課，小學英語教學為英語外語教學回到教育的主流中提供了嶄新的契機。小學外語課堂教學不是孤立的，而是整個外語教學的一個重要組成部分，因而幫助學生學習與發(fā)展比單純教授語言更為重要，相應地，小學外語課堂教學方法更應從卓有成效的一般教育理論與實踐中汲取方法與技巧，并對課改初期的外語課堂教學的一些實際情況加以必要研究，從而才能取得良好的教學效果。
初中外語課堂教學方法的研究。
英語教學從無到有，從支離破碎到綜合系統(tǒng)，需要一個過程，而這個過程從某種意義上講就是學生發(fā)展的過程。教無定法，教必有法。靈活駕御課堂必須掌握一定的技巧。多年來的中學外語課堂教學積累了許多優(yōu)秀的教學方法，在基礎教育課程改革的今天，加強對初中外語課堂教學方法的研究，創(chuàng)新教學方法勢必會為課堂教學注入了生命的活力。
高中外語課堂教學方法的研究。
高中的外語課堂教學多年來受高考這根指揮棒的影響，課堂教學方法趨于單一，英語教學對語法性能的講解細致入微，極為重視語言形式的傳授，輕語言功能的訓練。課程改革作為一項系統(tǒng)工程，高中外語課堂教學勢必在小學、初中外語課堂教學改革的前提下，著眼于學生的發(fā)展，重新量體裁衣，采用更為行之有效的教學方法創(chuàng)新課堂。
綜上研究（即小學、初中、高中不同學段外語課堂教學方法的研究）勢必表明，小學、初中、高中外語課堂教學方法之間存在著差異，因此比較差異，深刻挖掘差異形成的各種因素，分析這些因素的內(nèi)在價值，有利于教育工作者在今后的教學中尊重和利用這些因素上好各個學段的英語課。
教育學開題報告篇十
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因為后者始終沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當這驚喜作為沿途之風景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認為歷史總是在進步的，但這一源自啟蒙運動的對進步的樂觀精神在19世紀末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細究之下，盧梭以一種拒斥而又推進的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關于人的認識的變革導致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學式的疑問，他更為關心的，乃是“人應當是誰”這樣的深具人文關懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當今現(xiàn)代的技術化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠眺到了這一點，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因為他為教育賦予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的.盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義。
本文的研究目的有兩個，也即，在通達盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學思想與現(xiàn)代性的關聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論。
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關聯(lián)。這當然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實思想，所以，對生平的研究實在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認心理學的價值，但是，心理學意圖通過科學的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實在遠遠超出了它的能力范圍，所以，當它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學的現(xiàn)代復興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實在有著過度解釋之嫌。因為在《懺悔錄》里，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應有的如實的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進了現(xiàn)代社會的進程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對人之存在的前無古人的關注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架。
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱。
abstract9-12。
教育學開題報告篇十一
選題依據(jù)：
黨的xx屆三中全會出臺了《關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的解決》，在完善社會經(jīng)濟體制上有了重大突破。尤其是在公有制實現(xiàn)形式上，提出股份制為主要形式，在發(fā)展非公有制上突破了過去的局限。這對現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟體制的改革提供了理論依據(jù)。現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟體制存在很大的問題，極其不適應現(xiàn)有的市場環(huán)境，造成現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟落后。而且，發(fā)展沒有后勁處于兩難境地。一直以來，森工企業(yè)都是在計劃體制和短缺經(jīng)濟并存的環(huán)境下生存。體制、機制、科技諸方面還跟不上社會整體的上升步伐。這些問題都亟待解決。xx年國家出臺了《關于加快林區(qū)發(fā)展的決定》為林業(yè)的發(fā)展改革指明了方向。目前國家正在實行老工業(yè)基地改造政策，對政府體制、企業(yè)經(jīng)營機制、社會保障制度改革提出了急迫要求，改革社會經(jīng)濟體制以成為改造振興老工業(yè)基地的首要任務。從當前林區(qū)經(jīng)濟運行體制來看，必須改革經(jīng)濟體制。否則林區(qū)經(jīng)濟將無法擺脫困境。
當前影響我國林區(qū)經(jīng)濟體制改革的主要矛盾有。
(1)政企不分。由于歷史原因形成的政企合一、企業(yè)事業(yè)交叉的經(jīng)濟運行體制。而由此導致三方面的矛盾，一是存在一定的社會不穩(wěn)定因素，如林區(qū)、縣政府機關、教師同工不同酬，工資差距較大，造成大量人才流失。二是林區(qū)建設包括林區(qū)基本建設、公益事業(yè)、社會事業(yè)等，造成重復建設浪費嚴重。三是國有森工企業(yè)承擔著龐大的政府經(jīng)費和社會負擔，難以進入市場經(jīng)濟體制進行正常的市場競爭。
(2)市場環(huán)境有效性不高。森工企業(yè)難以作為市場主體進入市場競爭。一方面束縛了國有企業(yè)的發(fā)展，一方面降低了投資者對這一市場環(huán)境的信任程度，不利于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不合理。
(3)原有的生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不能適應現(xiàn)在的林區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。
(4)國有資產(chǎn)的管理不嚴。沒有對國有資產(chǎn)進行合理的利用，沒有人真正關心國家所有者的利益。可行性論述：目前林區(qū)經(jīng)濟發(fā)展體制改革面臨難得的機遇。如天然林保護工程的實施，為林區(qū)生產(chǎn)布局調(diào)整、職工分流提供了有利的政策資金支持;生態(tài)保護區(qū)建設為林區(qū)改善自然資源環(huán)境提供了條件;西部大開發(fā)為林區(qū)基礎設施的改造提供了有利條件，改善了職工生活條件，為吸引投資創(chuàng)造了良好的環(huán)境;老工業(yè)基地改造政策，可以為發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟，振興林區(qū)企業(yè)提供全面的經(jīng)濟支持。同時近年的國有企業(yè)改革實踐工作，為深化經(jīng)濟體制改革提供了經(jīng)驗。
本論文擬采用以下手段和方法：
實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;對比論證;列事實、擺依據(jù);理論和實踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢;網(wǎng)上瀏覽;去中小企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運用經(jīng)濟學、管理學、組織行為學等相關知識來撰寫論文。
本論文擬分以下幾個部分撰寫：
第一部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。通過對現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟發(fā)展體制存在的問題闡述進行林區(qū)經(jīng)濟體制改革的必要性及可行性。
第二部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟發(fā)展體制存在的問題。對林區(qū)經(jīng)濟發(fā)展體制存在的問題進行系統(tǒng)的闡述，分析問題形成原因過程以及問題的影響面。
第三部分：針對現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟發(fā)展體制存在的問題提出解決方案。通過對現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟發(fā)展體制存在的問題剖析，尋找到問題產(chǎn)生的根源，并從根本上提出解決方法。
xx年09月20日—xx年1月15日收集資料，擬訂論文題目，撰寫論文提綱。
xx年3月1日—3月30日畢業(yè)實習調(diào)研。xx年4月1日—4月30日撰寫論文初稿。
xx年5月7日—5月20日修改論文，撰寫論文第二稿。
xx年5月21日—6月8日修改論文，撰寫論文第三稿。
xx年6月8日—6月18日修改論文，完善論文格式以及答辯前準備。
xx年6月19日—6月20日左右進行答辯。
教育學開題報告篇十二
二、研究目的和意義。
三、本文研究涉及的主要理論。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
(二)本文研究框架。
五、寫作提綱。
六、本文研究進展。
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻。
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因為后者始終沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當這驚喜作為沿途之風景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”[1]?，F(xiàn)代人認為歷史總是在進步的，但這一源自啟蒙運動的對進步的樂觀精神在19世紀末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細究之下，盧梭以一種拒斥而又推進的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關于人的認識的變革導致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學式的疑問，他更為關心的，乃是“人應當是誰”這樣的深具人文關懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當今現(xiàn)代的技術化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠眺到了這一點，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因為他為教育賦予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義。
本文的研究目的有兩個，也即，在通達盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學思想與現(xiàn)代性的關聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論。
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關聯(lián)。這當然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實思想，所以，對生平的研究實在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認心理學的價值，但是，心理學意圖通過科學的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實在遠遠超出了它的能力范圍，所以，當它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的.對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學的現(xiàn)代復興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實在有著過度解釋之嫌。因為在《懺悔錄》里，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應有的如實的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架。
(一)本文研究的主要內(nèi)容。
教育學開題報告篇十三
學號：
2009210104本科生畢業(yè)論文（設計）開題報告題目：
安康學院教科系院（系）學前教育專業(yè)2013屆屆本科生畢業(yè)論文（設計）開題報告姓名劉凱學號2009210104論文(設計)題目試論當前我國幼兒園“小學化”傾向選題的意義:一.現(xiàn)實意義目前在我國幼兒園教授讀、寫、算的現(xiàn)象卻隨處可見，“小學化”傾向嚴重。《幼兒園教育指導綱要（試行）》中指出幼兒園教育各領域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。而“小學化”傾向的教育知識片面的重視知識、技能的發(fā)展，忽略情感、社會性和實際能力的發(fā)展，對兒童的身心是十分不利的。在當今社會競爭和價值觀的重重包圍之下，許多兒童都被迫接受著來自家長和老師的一種“揠苗助長”式的教育。孩子們體會不到快樂不說，死記硬背的學習方式也限制了幼兒的思維，不利于幼兒的全面發(fā)展。在這種壓力下，兒童往往無法擁有真正快樂的童年，同樣這種超前的學習內(nèi)容也扼殺了孩子們應有的創(chuàng)造力和想象力。通過對當前我國幼兒園“小學化”傾向的探討希望可以使廣大幼教工作者和家長們充分認識到這種現(xiàn)象的危害，樹立正確的兒童觀、教育觀，從而促使兒童身心健康發(fā)展。從這個層面上，對于幼兒教育“小學化”的研究具有較強的現(xiàn)實意義。
二．理論意義幼兒早期教育作為人生的根基其重要的意義是可想而知的。我國最早的幼兒教育機構(gòu)是在《癸卯學制》頒布之后開始設立的，發(fā)展至今也不過百年左右，因此幼兒教育理論體系的發(fā)展還有不完善之處。我國于20世紀90年代中、后期興起了素質(zhì)教育改革高潮，各級教育包括學前教育大力開展素質(zhì)教育，以培養(yǎng)身心全面、和諧發(fā)展的人才。但由于社會條件、經(jīng)濟發(fā)展和教育科研狀況、人們觀念與認識的局限等原因，我國學前教育發(fā)展也面臨著不少問題與挑戰(zhàn)，制約學前教育事業(yè)積極、健康的發(fā)展。幼兒教育“小學化”與素質(zhì)教育所倡導的教育理念背道而馳，對此問題的探討豐富了我國幼兒教育理論體系，使幼教工作者以更科學地按照個體發(fā)展規(guī)律與教育規(guī)律進行教育，促進童的健康、和諧發(fā)展。
研究綜述：
教學。
觀念、教學方式和教學方法等引入、滲透于幼兒教育實踐中,使之常規(guī)化、教學化、狀態(tài)化,進而普遍化和趨勢化的一種功利性的教育現(xiàn)象和錯誤的教育傾向。另一種是從實踐層面出發(fā),李大維、劉秀麗在《幼兒教育‘小學化’傾向的現(xiàn)狀與對策》中認為“幼兒教育小學化”主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面是在課程內(nèi)容上的小學化,另外一方面是對幼兒的行為要求及幼兒教育形式的小學化。
東北師范大學李大維,劉秀麗認為，近年來,隨著家長對早期教育關注程度的提高和競爭心態(tài)的加劇,越來越多的幼兒園開始增設識字、拼音、寫字、計算等課程,這種在幼兒園實施的“小學化”傾向的教學逐漸演變得越來越普遍,使幼兒園的教學形式、教育內(nèi)容、一日生活以及課程結(jié)構(gòu)都受到巨大沖擊。
無獨有偶，黑龍江幼兒師范高等專科學校金日勛《幼兒教育‘小學化’傾向的表現(xiàn)、原因及解決對策》中認為，幼兒教育小學化傾向在我國仍然普遍存在，主要表現(xiàn)為：在教育內(nèi)容上，重視智力教育，輕視德體美勞教育；在教育方法上，重視知識傳授，輕視幼兒自主學習；在教育評價上，重視結(jié)果評價，輕視過程評價幼兒家長教師以及行政主管部門的利益訴求是造成幼兒教育小學化傾向的直接原因為改變這一現(xiàn)狀，需要積極開展家園共建活動，形成幼兒教育合力；需要遵循幼兒成長規(guī)律，做好幼小銜接工作；需要加大教育主管部門的監(jiān)管力度。
分析幼兒園“小學化”的原因，專家學者們也都提出了自己的看法。胡睿蘭在《我國幼兒教育‘小學化’現(xiàn)象的研究綜述》中認為：父母的教育價值取向是一個重要原因。我國由多子女家庭已完成到獨生子女家庭的過渡，改革開放帶來家庭生活水平的提高，也由此在教育，經(jīng)濟等方面為孩子創(chuàng)造了更好的條件，讓子女通過接受更好的教育，將來升入更好的大學以實現(xiàn)其人生價值，成為家長的強烈心愿，特別是鄉(xiāng)村幼兒家長受生存環(huán)境的影響，讓子女通過升學，實現(xiàn)跳出農(nóng)門的愿望更為強烈，因此家長的教育價值取向，影響著幼兒園的辦學方向，幼兒園應該教孩子們將來有利于考大學的有用知識,也自然是家長們的一種認可。
另外一方面教育者的教育觀念及行政部門的指導方式也導致了幼兒教育“小學化”的傾向。黃紹文在《幼兒教育小學化現(xiàn)象辨析》中從觀念和操作層面分析其原因：在觀念層面，主要是傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和人才觀；在操作層面，主要是有些教育行政部門對幼兒教育未予以應有的重視，以及學前教育學科的不成熟導致的科學指導不到位。
綜合近十年各學者觀點，我國幼兒教育小學化主要表現(xiàn)在幼兒教育滲透小學教育教學觀念,下移小學主干課程資源,采取小學分科教學方式,采用小學“傳授”教學方法,甚至借用小學統(tǒng)一評價標準,引入小學紀律管理規(guī)范等方面。對于避免幼兒園“小學化”傾向的措施，專家學者也都從幼兒園，家長以及教育部門等方面提出了自己的意見和建議。
研究內(nèi)容：
一.幼兒園“小學化”概念辨析在論述幼兒園“小學化”之前，先要搞清楚什么叫幼兒園“小學化”。各級的文件對此沒有明確的定義。不過，從文件提出的禁令，應該可以反推“小學化”內(nèi)涵，文件的表述是：幼兒園不得以舉辦興趣班，特長班和實驗班為名進行各種提前學習和強化訓練活動，不得給幼兒布置家庭作業(yè)，嚴禁幼兒園提前教授小學內(nèi)容。
二.幼兒園“小學化”傾向的表現(xiàn)據(jù)了解，幼兒園教育“小學化”的表現(xiàn)是多方面的。一是從教育內(nèi)容上過早地學習小學的一些知識，并且使用幼兒教材、課本等變相教材。比如教孩子們認字，算數(shù)等。二是教育過程方面，對幼兒進行集中地、有組織地教學。三是在教育目標上，以幼兒學會識字、算數(shù)等為主要目標，追求課堂教學的效果。
三.幼兒園“小學化”傾向的危害教育學專家們普遍認為，幼兒教育“小學化”其后果是令人擔憂的。首先，過早對幼兒實施小學教育超越了幼兒心理發(fā)展水平。幼兒期的心理發(fā)展還不完善，還不具備系統(tǒng)學習的能力。學習過于吃力，幼兒必然會對學習產(chǎn)生畏懼、厭倦的情緒，從而抑制學習的積極性。幼兒的認知力、解力等各方面內(nèi)容都達到小學水平，讓幼兒去學習小學知識，他們只能機械模仿，死記硬背，體會不到學習的快樂不說，死記硬背這種機械的學習方式還會限制幼兒的想象力和創(chuàng)造力。其次，幼兒教育“小學化”對幼兒身體有害。幼兒正處于身體的生長發(fā)育期，機體和神經(jīng)系統(tǒng)都還比較弱，幼兒如果長時間地集中注意，大腦容易疲勞，會造成神經(jīng)系統(tǒng)的傷害。過早的進行規(guī)范性學習還會導致幼兒近視、駝背等不良癥狀。
四.幼兒園“小學化”傾向的原因分析導致幼兒園“小學化”的原因是多方面的。一個方面是來自家長，不少家長缺乏幼兒教育的科學發(fā)展觀念，不懂得幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，錯誤地認為孩子越早識字，學數(shù)學越好。因而總希望孩子不要輸在起跑線上，但卻忽略了也不能讓孩子傷在起跑線上。家長這種“望子成龍，望女成鳳”的急功近利的教育觀念，給幼兒園造成了很大的壓力，是很多幼兒園難以堅持正確的辦園理念，這是造成幼兒教育“小學化”的一個重要原因。另一方面是教育市場化對幼兒園辦學宗旨的影響。隨著市場經(jīng)濟觀念的不斷深入，我國的幼兒園也越來越市場化。公辦園減少，民辦園數(shù)量迅速增加。為了獲利，許多民辦幼兒園一味地迎合家長的要求，不顧幼兒的身心發(fā)展和接受能力而開設一些小學課程。此外，我國幼兒園教師的培養(yǎng)和培訓工作長期不受重視，很多沒有經(jīng)過專業(yè)訓練的人也進入了幼兒園教師的隊伍，他們難以認識到幼兒教育的特殊性，在教學實踐中很容易將小學的教學模式、教學方法帶到幼兒園。致使幼兒園出現(xiàn)“小學化”傾向。
五．避免幼兒教育“小學化”傾向的措施首先，要科學的看待和評價幼兒教育，防止用應試教育的思路來評價幼兒教育。其次，要加大幼兒教師和工作人員的培養(yǎng)和培訓力度，使廣大幼教工作者掌握科學的教育思想和科學方法。最后，組織家長會，向家長宣傳有關方面的知識，使廣大家長認識到超前教育的危害，樹立正確的兒童觀、教育觀。
完成論文的條件及擬采用的研究方法和技術路線（途徑）：
（一）完成論文的條件首先，選取自己感興趣的書籍閱讀，從中獲取一些信息。然后與導師交流探討，確定自己的選題。
其次，在確定選題之后，通過查閱圖書或上網(wǎng)等多種途徑搜集與選題相關的資料。
第三，把搜集的資料進行整理，然后撰寫開題報告。
第四，聽取導師建議，修改自己的開題報告。
第五，在開題報告修改完成后著手寫論文，這期間，經(jīng)常與導師或同學交流，不斷完善自己的論文。
（二）研究方法通過文獻分析法了解研究現(xiàn)狀，以及采用問卷調(diào)查法和訪談法了解幼兒園教學情況。
（三）技術路線（途徑）完成本論文，主要通過在圖書館或者上網(wǎng)搜集有關資料，同時對一些幼兒園進行調(diào)查，根據(jù)所搜集到的資料和調(diào)查數(shù)據(jù)，初步形成論文框架，為更好地完成論文打下基礎。
前期準備情況:選題。首先選取自己感興趣的書籍閱讀，從中獲取一些信息。然后與導師交流探討，確定自己的選題。
精讀與選題相關的文獻資料。
搜集查閱與選題相關的文獻資料。在這一環(huán)節(jié)，主要通過閱讀相關的文獻資料。在這一環(huán)節(jié)，主要是通過閱讀相關的期刊文獻，了解前人的研究方向，挖掘自己的創(chuàng)新點。
對資料進行整理，分類和研究。針對從網(wǎng)上找到的大量資料，要從中提取與我的研究主題密切相關的資料，針對閱讀過的相關期刊，分析。
總結(jié)。
前人的研究方向和現(xiàn)狀，找出自己研究的切入點。
撰寫開題報告。在確定選題之后，通過查閱圖書或上網(wǎng)等多種途徑搜集與選題相關的資料，接著對資料進行整理，找出與選題密切相關的資料，然后撰寫開題報告。
研究工作進度安排及各階段預期達到的目標：
第一階段（12月下旬—1月下旬）提出選題的初步設想。閱讀相關書籍、文章，做讀書筆記，搜集、整理與論文相關的資料；根據(jù)指導教師下達的畢業(yè)論文任務書要求，確定選題素材，分析、篩選已有的文獻資料，并盡可能擴充有關的信息資料。
第二階段（1月下旬—3月上旬）構(gòu)思論文框架，編寫論文提綱，向指導教師提交開題報告。
第三階段（3月中旬—4月中旬）撰寫論文初稿，送交指導教師。
第四階段（4月中旬—5月底）論文定稿，打印。
第五階段（5月底—6月上旬）論文交叉評審，答辯。
第六階段（6月中旬）上交畢業(yè)論文定稿兩份，其他修改稿、開題報告、答辯申請書等材料。
主要參考文獻：
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年月日教研室主任意見：
簽名：
教育學開題報告篇十四
選題的目的、意義(理論意義、現(xiàn)實意義):。
選題的目的：
本文通過對教學情境及語文課堂教學情境的定義、教學情境在小學語文課堂中的作用的分析和闡述，提出創(chuàng)設有效語文課堂教學情境的措施及創(chuàng)設時應注意的問題，目的是為小學生營造一個較好的學習環(huán)境，讓小學生在愉快的課堂情境中，學會思考、陶冶情操、調(diào)動學生學習的積極性，讓學生真正成為學習的主人，變“要我學”為“我要學”。同時也便于教師充分發(fā)揮主導作用，達到最佳的教學效果。選題的意義：
1.在新課程改革理念的指導下，如何營造自主、合作、探索的空間無疑顯得很重要。而創(chuàng)設課堂教學情境，實現(xiàn)師生互動是營造這一空間的有效方法。《語文課程標準》中指出：語文教學應激發(fā)學生的學習興趣，注重培養(yǎng)學生自主學習的意識和習慣，為學生創(chuàng)設良好的自主學習情境。蘇聯(lián)心理學家贊可夫說：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學法就會產(chǎn)生高度有效的作用。”因此，創(chuàng)設一個積極、和諧、融洽的教學情境，不僅可以有效地提高教學效果，還可以促進學生的個性發(fā)展，也符合《語文課程標準》的要求。
2.創(chuàng)設教學情境有利于學生循著知識產(chǎn)生的脈絡去準確把握學習的內(nèi)容;有利于激發(fā)學生的學習興趣。
3.有利于激發(fā)學生的思想感情。積極健康的學習心態(tài)是兒童開展智力活動的'助推器，也是優(yōu)化課堂教學的催化劑，而語文課堂教學的情景創(chuàng)設則是調(diào)動學生內(nèi)心情感的基本手段。
4.在語文課堂教學中創(chuàng)設教學情境，不僅可以優(yōu)化語文教學過程，使學生產(chǎn)生濃厚的興趣，而且可以獲得比傳統(tǒng)教學更明顯的教學效果。
選題的研究現(xiàn)狀(理論淵源及演化、國外相關研究綜述、國內(nèi)相關研究綜述)：
國外的相關研究：情境教學的教學模式在教學實踐中的運用不是現(xiàn)在就有的。在西方古希臘羅馬時期的教育思想里，就有情境教學思想的萌芽。三百多年前，捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中寫道：“一切知識都是從感官開始的，假如有一個東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應當和幾個感官去接觸?！倍铱涿兰~斯認為這是教學中的“金科玉律”。情境教學不僅能讓學生在愉悅輕松的氛圍中學習，促使學生始終情緒飽滿，而且能使學生如臨其境，激發(fā)學生的學習情緒和學習興趣，使學習活動成為學生主動的自覺的活動。[5]在蘇霍姆林斯基的教學思想中，就十分重視自然情境的教育作用。他在《帕夫雷什中學》一書里說到：“大自然是美育的重要源泉?！盵6]他經(jīng)常帶領孩子們到大自然中去，細心地觀察、體驗大自然的美，從而使學生在輕松愉快的氣氛中學習知識，激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)展學生的想象力和審美能力。
國內(nèi)的相關研究：高俊霞在《新課程周刊》中發(fā)表的“情境教學：創(chuàng)設充滿智慧和情趣的空間”一文中對情境教育的探索始于20世紀70年代末以及時任語文教師的李吉林開始了語文情境教學的探索進行了闡述[7]，范鳳蘭在《運城高等專科學校學報》發(fā)表了“淺談課堂教學情境的創(chuàng)設”中對課堂教學情境的含義、課堂教學情境創(chuàng)設作用、做法都進行了闡述。[8]朱麗榮在《吉林省教育學院學報》發(fā)表的“淺談語文課堂教學中的情境創(chuàng)設”中對教學情境的概念、怎樣創(chuàng)設有效地教學情境、創(chuàng)設課堂教學情境要注意的問題進行了相關的闡述。[9]王麗萍在《成才之路》發(fā)表的“淺談小學語文課堂教學中的情境創(chuàng)設”一文中闡述了如何在語文教學中進行情境創(chuàng)設。
論文(設計)主要內(nèi)容(提綱)：
一、引言：
(一)教學情境的定義及語文課堂教學情境的定義。
二、語文課堂教學情境的作用。
三、創(chuàng)設小學語文課堂教學情境的對策。
(一)小學語文課堂教學情境特征。
(二)小學語文課堂教學情境原則。
(三)小學語文課堂教學情境方法。
1.生動講述法。
2.游戲法。
3.實物演示。
4.圖畫。
5.音樂。
6.課件展示。
7、實際生活。
四、創(chuàng)建情境需要注意的問題。
擬研究的主要問題、重點和難點:。
主要問題：通過了解小學語文課堂教學情境的作用、特征和原則之后，怎樣去創(chuàng)設有效的小學語文課堂教學的情境。
重點和難點:怎樣去創(chuàng)設有效的小學語文課堂教學情境及創(chuàng)建情境時需要注意的問題。
研究目標：
通過從教學情境的及語文課堂教學情境的定義、教學情境在小學語文課堂中的作用的研究，提出創(chuàng)設有效地語文課堂教學情境的對策及創(chuàng)設時應注意的問題，為小學生營造一個較好的學習環(huán)境，讓小學生在愉快的課堂情境中，學會思考、調(diào)動學生學習的積極性，讓學生真正成為學習的主人，同時也便于教師充分發(fā)揮主導作用，達到最佳的教學效果提供幫助。
研究方法、技術路線、實驗方案、可行性分析：
研究方法：
采用文獻研究法，通過廣泛地查閱相關資料和文獻，借鑒別人研究的成果之上，深入分析、思考，形成自己的觀點。技術路線：
一、選擇導師、確定研究方向。
二、選題。
三、收集相關資料，并對資料進行整理和深入分析。
四、根據(jù)資料和研究計劃擬寫開題報告。
六、撰寫論文初稿。
七、對論文反復修改、定稿。
八、參加論文答辯可行性分析：
主觀上：
1、對課堂情境教學有一定的認識和看法。
2、在教學見習、實習過程中的觀察及做過相應的探討客觀上：
1、通過網(wǎng)絡和圖書館收集了大量的文獻資料。
2、有教師耐心、精心的指導。
3、有充足的時間來完成論文。
研究的特色與創(chuàng)新之處：
目前隨著新課改的實施，對小學語文課堂教學情境創(chuàng)設的研究也比較多，但有的只是針對課堂教學情境創(chuàng)設的作用;怎樣去創(chuàng)設課堂教學情境方面，不全面。而本論文試從教學情境的定義、語文課堂教學情境的定義、教學情境在小學語文課堂中的作用、怎樣創(chuàng)設有效地語文課堂教學情境及創(chuàng)設時應注意的問題諸多方面來進行分析和闡述。
進度安排及預期結(jié)果：
進度安排：
一、選擇導師、確定研究方向(x年11月)。
二、選題(x年11月中旬)。
三、收集相關資料，并對資料進行整理和深入分析(x年11月中旬——x年11月下旬)。
四、根據(jù)資料和研究計劃擬寫開題報告(x年11月——x年12月)。
五、進行開題報告的答辯(x年12月上旬)。
六、撰寫論文初稿(x年12月——x年3月)。
七、對論文反復修改、定稿(20xx年3月——4月下旬)。
八、參加論文答辯(20xx年5月)。
預期結(jié)果：在20xx年5月完成論文。
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