最新美的歷程讀后感(通用8篇)

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最新美的歷程讀后感(通用8篇)
時(shí)間:2023-11-22 16:59:08     小編:筆硯

當(dāng)品味完一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,我們一起來了解一下吧。

美的歷程讀后感篇一

當(dāng)閱讀完一本名著后,相信你心中會(huì)有不少感想,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。

鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,是孔子憂天下那沉重的腳步,是那高山流水的絕唱,是敦煌的飛天,是魏晉的風(fēng)度,是盛唐的青蓮,是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福,還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,只看到了美的表面,卻忽略了美的本質(zhì),忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊,她來自于生活,卻高于生活。溫暖而愜意的美,需要知己般的聆聽與理解,需要生命的空間去容納,需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,美給予生活以感動(dòng)。 《美的歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,真正的美是要在如鏡的心中才能看見,同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中,我讀懂了生活,讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活,而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,只有這樣,美才能在眼前升華,真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,而不是靜止虛無、沉默寂寥。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,無論世事滄桑卻依然生生不息,綿延不止,她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,一夢(mèng)斑斕,夢(mèng)醒之后依舊浪漫,感動(dòng),絢爛,美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?!吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng),從古至今?!薄睹赖臍v程》低語著。

從先秦百家對(duì)自我精神來去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討,先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身,從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,神秘的圖騰,古拙的漢塑,靈動(dòng)的書法,哀婉的紅樓,虛實(shí)相間的山水人情,都是歷史在尋找美的最初的載體?!睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,追尋美的足跡,獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史,仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下,生命變得敞亮而豁達(dá),平靜而深邃。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺觸發(fā)的一種意識(shí)知覺,作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚,美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,我們需要做的,是聆聽生命之大美,是讓自己的心靈與美水乳交融,并成為內(nèi)在美的自覺載體。

一如莊子的生命有七重境界:外天下,外物,外生,朝徹,見獨(dú),無古今,不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄,甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美,把世界凝固在意識(shí)的一秒,只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化,生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然,這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來的笛聲,直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動(dòng),在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來,窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,澄澈,絢爛,沉靜,驚奇,原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng),只因愛美的心,生命的力,溫暖的情。

美的歷程讀后感篇二

這是我第三次捧起這本書。第一次在大二,全然沒有接觸過美學(xué)和藝術(shù)的我只覺得味如嚼蠟;第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí),書翻了一半,我問學(xué)長(zhǎng):“這書讀了對(duì)考試意義大嗎?”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后,我果斷放棄,只記得當(dāng)時(shí)覺得這是本好書;第三次便是現(xiàn)在了,拋下了所有功利心和目的性之后,我虔誠(chéng)地捧起這本好書,不貪多,也不貪快,每周兩章,在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié),甘之如飴,如癡如醉。至今雖還未讀完全書,但所思所想已足夠下筆。

首先,讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,先生文筆流暢,文采斐然,洋洋灑灑,浩浩蕩蕩,千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開,帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美,然而這種美雖各不相同,但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián),它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無意識(shí)。如果說文學(xué)作品也有“神韻”的話,我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。

其次,我有感于這本書的純粹性,換句話說就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》,所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀(jì)80年代,在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代,《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué),就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù),我覺得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到,有讀者對(duì)先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿,但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過于敏感,這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過激的。

下面,我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來談一下對(duì)《美的歷程》一書的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。

其一,我認(rèn)為,全書在寫作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn),就是“時(shí)代精神決定論”,作者在行文和構(gòu)思時(shí),常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景,繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如,在進(jìn)入夏代,早期的宗法等級(jí)制度建立之后,藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如,魏晉時(shí)期,政治等級(jí)森嚴(yán),長(zhǎng)年戰(zhàn)亂,災(zāi)病流行,生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類,皆是如此。這種寫作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn),即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”。同時(shí),我覺得這種思路也有著丹納的影子,即:“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面:種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素,而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,即:”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的,時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的,而環(huán)境又是由種族決定的“。所以,在我看來,李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn),他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用,又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無意識(shí),這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注,因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以,在他的筆下,美是一種感性和理性,內(nèi)容和形式,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

其二,我認(rèn)為書中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章,其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美,他十分肯定人的審美主體性,正如先生自己所言,他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn),給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里,魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“,其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為,魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷,對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺醒,其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí),這種所謂的人性又不是自私的、利己的,這最典型的代表便是曹丕,在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺醒之外,還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng),即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。

以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟,但我知道,扣上這本書,也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙,其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。

美的歷程讀后感篇三

美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書,作者李澤厚原來我并沒有聽說過,但這本書確實(shí)很經(jīng)典,無論內(nèi)容的廣度和深度,都是像我這種普通人難以想象的。

文字平實(shí)易懂,只是信息量太大,很多內(nèi)容還是無法深入理解?!翱v觀前面,如可說漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,那么,以小說為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。”這是作者的總結(jié),很精煉、很到位,但是書中的內(nèi)容還不止此。本書是從遠(yuǎn)古圖騰開始說起的,很難說剛開始的圖案美學(xué)意義有多少。按照我自己的看法,任何東西一開始人們總會(huì)先考慮它的實(shí)用價(jià)值,然后才有美學(xué)價(jià)值,飽暖才能思淫欲,話糙理不糙。那么,當(dāng)器物能滿足日常生活需求后,有了一些裝飾圖案、線條之類的紋飾就可以理解了,但說實(shí)話,我還真看不出來這些圖案、線條的美。商周的青銅器就不一樣了。

剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展,看了兩次,確實(shí)挺震撼的。最近流行說生活要有儀式感,但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的食器、酒器、水器等等都多種多樣,每一樣都有不同的用途,雖說大多是祭祀用途,但看得出來真是儀式感十足。而且,每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止,實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來的。先秦及漢以后,藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺(tái)階。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,奠定了中國(guó)人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ),漢賦雖說是為帝皇將相歌功頌德而誕生的,但它卻也是能與唐詩宋詞相媲美的文學(xué)形式。

至于建筑,自漢到唐臻于頂峰,之后的時(shí)期再無法超越,只可惜中國(guó)人沒有珍惜建筑的傳統(tǒng),當(dāng)年的阿旁宮、長(zhǎng)樂宮如果能留到現(xiàn)在,該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢!魏晉時(shí)期對(duì)于普通民眾來說,確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代,戰(zhàn)亂連年,民不聊生,但往往政治不穩(wěn)定的年代,藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛。佛學(xué)自東漢傳入后,在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折,但總體是得到了重大發(fā)展,而且與中國(guó)古典的人生哲學(xué)相互影響,漸漸變成了中國(guó)人最重要的信仰。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展,魏晉至唐是中國(guó)雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期,只可惜沒有加以保護(hù),也沒有加以繼承,就此淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。當(dāng)然,這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展,更加著重的影響了文學(xué)和書法的發(fā)展,建安七子,正始名士,竹林七賢,這些都是光耀千秋的人物,更不要提二王在書法上難以企及的成就了。

唐朝是中國(guó)人最向往的朝代,國(guó)力強(qiáng)盛,萬國(guó)來朝,絲綢之路光耀千載。在繪畫上,繼承了魏晉的人物畫,突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材,能與詩仙比肩的畫圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期,可惜的是如今已經(jīng)無法看到他的真跡。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩,從邊塞詩的豪邁,盛唐李白詩的浪漫性,杜甫詩作為標(biāo)桿的規(guī)范性,到了晚唐的世俗主義,反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷。當(dāng)然,這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字,這個(gè)沒有那么容易欣賞得了,至于音樂和舞蹈,就更難以理解了。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞,但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下,到了二程張載,到朱陸,完成了中國(guó)人的哲學(xué)觀。

宋詩與唐詩相比少了自由浪漫,多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷,成就了五大官窯,為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫則是能與漢唐建筑、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式,由喧囂回歸沉靜,表現(xiàn)了極致的文人審美。明代的家具藝術(shù)流傳至今,以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具,但中國(guó)的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表,明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài),體現(xiàn)人的精神。文學(xué)形式上,明清的小說繼承了宋代的平話,更加貼近于世俗社會(huì),當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無可奈何也是有明顯的區(qū)別,這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫的領(lǐng)域。

匆匆看完這本書,相當(dāng)于對(duì)中國(guó)美學(xué)的歷史進(jìn)行了巡禮,只可惜基礎(chǔ)太差,很多內(nèi)容無法理解,但不能像很多現(xiàn)代人事實(shí)上無法理解古詩詞,不懂平仄,硬要作點(diǎn)詩詞充文人,我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說?!昂f千萬點(diǎn),流水繞孤村?!薄靶标柾猓f數(shù)點(diǎn),流水繞孤村?!薄翱萏倮蠘浠桫f,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬?!?/p>

美的歷程讀后感篇四

拂去浮塵,一本書就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前,深藍(lán)色的布面包裹著,厚重的基調(diào),泛黃的內(nèi)頁,無時(shí)不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。

關(guān)于美學(xué)的書似乎也讀過一些,但一直沒有形成體系。何謂美,又如何去尋。跟隨著李先生的指引,一步步找尋重拾美的種種蹤跡,猛然想起“布面素心”這句話,亦是很好的映襯了。

有兩種東西,始終讓我震撼:一是無盡的星空,吸引無數(shù)人為之傾倒,記得兒時(shí)看流星雨時(shí),總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼;二是人的精神與信仰,美則屬于后者,因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的,自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美,這本身已是凌駕于其他需求之上了,從生態(tài)美學(xué)來看,星空也是一種美,自然美。

那美真是包含萬物的大美了。

那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代,悠遠(yuǎn)的我們都忘記了的時(shí)候,那時(shí)候沒有圣德教化,沒有城市科技,有的只是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的人,還未被固化的淳樸心靈,不妨把它稱作為人性吧。

五代十國(guó)以后,恐怕大眾已經(jīng)熟知了,而中國(guó)文化的光輝,啟蒙就在以前,可以說,它是中華文化主體的開始,純粹之光。

光是什么?客觀上來講,它是傳播信息的,借助光,人們得以看到東西,簡(jiǎn)而言之,需要憑光去發(fā)現(xiàn)認(rèn)知更多的事物,這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷,換成一句相對(duì)現(xiàn)代的話,自由引導(dǎo)人民。

延著河流的源頭追溯,在秦前,是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛?,說明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放,初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念,并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力(姑且就讓我說說吧),第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體,即社會(huì)?,F(xiàn)在有些人想超凡脫俗,不務(wù)仕途,遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行,但想脫離社會(huì)那還是不大可能的,就算隱居江湖消極避世,仍不得不與人打交道,在那個(gè)時(shí)代之前,算可以,所以,后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界,并非真的獨(dú)立存活,逃離的是一種生活。

不由想起之前學(xué)過的《赤壁賦》,蘇子在其中大談人之渺小與享受美好,記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世,覺得很有道理,但他真的脫離凡務(wù)了嗎,從前后兩段來看,縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地,他還是積極入世的,可謂神得儒家學(xué)派的精髓,從休憩再出發(fā),這也是東坡的可愛之處。

“凡九山,二百六十七里,其神神狀龍身人面。”《中山經(jīng)》

“西北海之外,赤水之北,有章尾山,有神,人面蛇身而赤……是謂燭龍?!薄洞蠡恼捉?jīng)》

“天命玄鳥,降而生商” 《詩經(jīng)》

無不例外的,它們都是現(xiàn)有物種的神話改造,不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象,而是幻想的對(duì)象。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰??磥砬f子的《逍遙游》中“北冥有魚,不知其大”是頗受了它的影響。

圖騰,可以帶我們穿越,回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代。這話應(yīng)該沒錯(cuò),龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰,以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終,龍與鳳得以并存,“人面鳥身,踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭(zhēng)。自此,中原大地上氏族間矛盾基本消除,以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中這也不是主要矛盾。

圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似,都團(tuán)結(jié)一致籠絡(luò)人心之用,但前者遠(yuǎn)比后者神秘強(qiáng)大,具備敬畏的感召力,就如同狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭(zhēng)的精神,一種狼性文化。當(dāng)你拾起一枚有些年頭的圖騰,古銅的質(zhì)地頗有分量,厚重,龍文盤繞,鐫刻其上,隱隱而又逼真,在當(dāng)時(shí),它們甚至具有神力魔法,濃縮積淀著原始人強(qiáng)烈的情感和思想。而這,正是什么意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

在渾厚的中土大地上行走,那時(shí)森林依舊在,碧郁青青,途經(jīng)都有四門,名曰:河伯、東君、云中君、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮。

中華民族似乎對(duì)線條有種與生俱來的天賦,倉(cāng)頡造字,驚天地泣鬼神,從魚蛇具象到陶罐花紋,懷素對(duì)初唐書法的改造,何嘗不是對(duì)線條的抽象概括總結(jié)。

不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn),這與長(zhǎng)久的審美是離不開的,這種猶能言語,與人親近的形式,區(qū)別于古埃及,似乎蒙上了一層煙火氣,有了人間的味道,而妖也變得可愛了。這也為后來兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型提供了依據(jù),不再是神廟上的高高在上,而是一個(gè)可以親切對(duì)話的對(duì)象,更接地氣。中國(guó)本土宗教沒有極端主義,乃至逐漸走入民間,應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮。

除去先秦諸子百家、竹林七賢、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后,藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定,后雖歷朝也無大變,杜詩顏?zhàn)逐B(yǎng)畫成為后世楷模,無敢逾越,也無怪趙翼說:“李杜詩篇萬口傳”。

那時(shí)候多的是神,少的是人,最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。

想想還是自由開放的年代好,思想自由,言論開放,但往往伴隨著黑暗政治,亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜?經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng),所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷,當(dāng)然,無光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度,而自由也是從那時(shí)而起的。

時(shí)過境遷,原先的一切都不會(huì)不存在,八十年代的尋根文學(xué)大概基于這點(diǎn),那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年代開始,擁有樸實(shí)無華的美麗,質(zhì)樸自有其風(fēng)韻。潮水蕩滌過的沙灘,應(yīng)有人去走字,這就是簡(jiǎn)單美。

“涯州海后無中華”這是句戲言,但這光從中唐開始就慢慢衰退了,一點(diǎn)點(diǎn)暗淡。聽說陶潛《山海經(jīng)集注》的最后一位讀者,距今幾千年,也算先人了。

美的歷程讀后感篇五

“澄之不清,擾之不濁”——恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒,也不是特立思想的盲目吸引,而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服?!睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字,從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩詞書畫,通過對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握,以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之,彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,也正是這些,賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,已經(jīng)欲罷不能,便只好開始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。

“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處,但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲,恰也可以在此發(fā)生,因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,方才牢靠而不漂浮?!睹赖臍v程》通過對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),如“楚漢浪漫主義”,即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代(楚漢文化)文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括,唐朝如是,宋元如是,明清亦如是。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn),為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題,讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤”——珠玉圓潤(rùn)的語言。如果說氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望,思想引起人的精神共鳴,那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》,大約你是禁不住要讀,要寫,要背的,你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,而這足以說明他的語言魅力。不是詩而勝似詩的語言,在這里你可以清晰看到,上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn),似流水般勾連,沒有刻意追求的刻板生硬,也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,更不感掉書袋似的酸腐不堪,語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

當(dāng)然,以上只是我的讀后感受及真切推介,至于對(duì)書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明,也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒?,我并不想重?fù)、摘抄,重做“她人嫁衣”。

《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,一座極難超越的頂峰,一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而,其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,我們更關(guān)注的是,如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德——“審美性道德”:如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu),創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素,并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化,與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié),注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖,建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”,賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。

寥寥幾句,遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力,誠(chéng)堪期待。

得魚忘簽,得免忘蹄,過河拆橋,卸磨殺驢。我們現(xiàn)在已經(jīng)過了河,李澤厚老師可以下課。我們會(huì)記住他這座橋的。

美的歷程讀后感篇六

不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。先生從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。

李先生的開場(chǎng)白是這樣的:

“中國(guó)還很少專門的藝術(shù)博物館。你去過天安門前的中國(guó)歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,那么,做一次美的巡禮又如何呢?……我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的,便是這樣一個(gè)美的歷程。那么,從哪里起頭呢?得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的開始?!?/p>

于是,我被李先生引領(lǐng)著走進(jìn)了中國(guó)近8000年的“美的歷程”。

我們每個(gè)人不管身份如何,貧富貴賤,地位高下,追求美卻是每個(gè)人的本性。因?yàn)槿祟愒谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物———“美”,這個(gè)追求是人類的高級(jí)屬性發(fā)展的結(jié)果。但是什么是美?美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么?我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?這些問題至少對(duì)我是模糊的。

李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維,美學(xué)家的理論,文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式,為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里,久久不肯離去。

本書里,李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”,“人首鳥身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,魏晉“人的覺醒”的風(fēng)度,唐宋佛像雕塑,宋元山水繪畫及詩詞曲的審美品類,直到明清小說戲曲的浪漫感傷……有時(shí)一瀉千里,有時(shí)涓涓細(xì)流;有時(shí)一氣呵成,有時(shí)娓娓道來。讓讀者欲罷不能。

我在讀李先生的《美的歷程》的過程中,有些章節(jié)泛讀,有些是精讀的。比如,第三部分“先秦理性精神———儒道互補(bǔ)”,我是精讀的。因?yàn)槲乙愣?,中?guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?這是我很迷糊的問題。

李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話:藝術(shù)和審美“因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)的模擬,而是情感感受,于是,與中國(guó)哲學(xué)思想相一致,中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體,而是功能、關(guān)系、韻律……中國(guó)古典美學(xué)的范疇,規(guī)律和原則大都是功能性的?!彼麑?duì)這個(gè)功能性有以下四方面的闡述:

其一,“它們作為矛盾結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),而不是對(duì)立面的排斥與沖突”。

我的理解是,在藝術(shù)領(lǐng)域,諸子百家,各顯神通,但他們會(huì)有許多的矛盾和沖突,表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對(duì)立思想。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿足和抒發(fā),是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利;道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的、實(shí)質(zhì)的美,是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律。”

就此看來,儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固,對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù),乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的,所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的,它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架,經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而,人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,道家則崇尚自然,突出自然和人性的光輝,它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。

浪漫不羈的形象想象,熱烈奔放的情感抒發(fā),獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”。但道家的思想有些是不被統(tǒng)領(lǐng)者接受的,倘若太崇尚自然,太無序散漫,對(duì)政權(quán)的鞏固,對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)也是不利的。面對(duì)儒道的矛盾,采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑。

這就說明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào),而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突,于是,儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法。

其二,李先生說:這個(gè)功能性“作為反映,強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá),而不在模擬的忠實(shí),再現(xiàn)的可信?!?/p>

比如,李白的詩里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”,他把普通人眼里的瀑布,不是忠實(shí)于原型的普通表述,而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯,但他還嫌不夠,他繼續(xù)說:“疑是銀河落九天”,把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來,把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前,這是作家強(qiáng)烈的情感流露,他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴,于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說的:美學(xué)重視的不是認(rèn)識(shí)的模擬,而是情感感受。

其三,這種功能性“作為效果,強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合,情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足,而不是非理性的迷狂或超世間的信念。”

我的理解是,雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的模擬,但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界,要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧,而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門造車。而人的自然環(huán)境,社會(huì)生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉,唯有走入自然唯有與社會(huì)相結(jié)合,藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能。所以,藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國(guó)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的。

其四,這種功能性“作為形象,強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美(”陰柔”)和壯美(“陽剛”),而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高?!?/p>

對(duì)于這一點(diǎn),在許多看似感傷的詩句里都可以看到“美”的流露。

比如,唐朝的陳子昂的詩“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)滄然而涕下?!?/p>

李先生說:他的詩句雖“滿腹牢騷,一腔憤慨的,但他所表達(dá)的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷,一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。它豪壯而并不悲痛。同樣,像孟浩然的《春曉》:

春眠不覺曉,處處聞啼鳥,夜來風(fēng)雨聲,花落知多少。

盡管傷春惜花,但所展現(xiàn)的,仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫,它清新活潑而并不低沉哀婉。”

我們從中看到了,真正流芳百世的藝術(shù),即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時(shí),卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新,甚至還可以不失活潑。

讀到這里,我對(duì)中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。

李先生在他的結(jié)語里說,“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮,到這里就告一段落,跑得如此之快速,也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值?!?/p>

我覺得,這本書,雖沒能讓我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”,但我覺得,李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國(guó)的“美的歷程”,倘若讓我自己去“中國(guó)古典藝術(shù)博物館”參觀十遍,都可能感受不到“美”之所在。因?yàn)闆]有他的引領(lǐng),我即使到故宮,即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品,我也沒有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以,雖“匆匆走過”,卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣,讓我這個(gè)“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺。

我這次只是泛讀,我想以后還會(huì)對(duì)一些章節(jié)好好精讀。因?yàn)?,我還想享受閱讀《美的歷程》的過程。李先生的寫作形式,本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)模擬,而是情感感受,李先生的這本書就是他對(duì)中國(guó)“美的歷程”的豐富的情感流露,這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。

美的歷程讀后感篇七

初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書,當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書寫的很有意思,并不像我以前讀過的枯燥的美學(xué)書。而且讓我汲取了一些中國(guó)藝術(shù)的歷史知識(shí),當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無所知了,也會(huì)被他們的偉大而感染。

這本書里面將中國(guó)美的藝術(shù)歷史和中國(guó)的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來,并且舉了很多典型的例子來說明自己的觀點(diǎn)。作者的語言優(yōu)美流暢,蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感。讀著這本書讓我想起了幾年前,在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆,還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來的美。它也一直激勵(lì)感染著我們,在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中,你就可以瞥見整個(gè)文明古國(guó)的歷程和心靈。

中國(guó)有著幾千年的歷史,卻鮮有專門的藝術(shù)博物館。也許是中國(guó)的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候,有幸去了一趟中國(guó)國(guó)家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書歷史書上的真跡的時(shí)候,心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董、藝術(shù)品,展示的也是時(shí)代精神的火花,在凝練,積淀。它們傳留感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,讓人們一唱三嘆,驚嘆不已。

《美的歷程》按照時(shí)間的順序,介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后,最能給我震撼,讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。

原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段,其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說來比較和平安定,其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻,美之所以不是一般的形式,而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。 這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國(guó)家博物館看到的那些青銅饕餮,所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服,器型之大,裝飾之華麗。不能不讓我贊嘆古人的智慧。

之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品,有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際,反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝,為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是,每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣,藝術(shù)才能變成多彩的巨川。

美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是人類歷史的偉大成果,然而,美的歷程卻是指向未來的。

美的歷程讀后感篇八

《美的歷程》全書按歷史時(shí)期分為10個(gè)部分:

1、龍飛鳳舞 遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化,它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。龍是中國(guó)西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟,而鳳鳥成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。它們正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式,是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)。

2、青銅饕餮 自夏代起,具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋,一種兇狠可怖的獸面紋,呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美,正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。

3、先秦理性精神 先秦百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義,主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說,而以莊子為代表的道家則作為對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國(guó)思想文化的一條基本線索。

4、楚漢浪漫主義 當(dāng)理性主義在北中國(guó)取得優(yōu)勢(shì)的時(shí)候,南中國(guó)仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。楚國(guó)詩人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系,這一文化傳統(tǒng)在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承,原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存,仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。

5、魏晉風(fēng)度 魏晉時(shí)期門閥士族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心,他們的世界觀人生觀形成新思潮,其特征就是人的覺醒。對(duì)生死存亡的哀傷,對(duì)人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào),而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。

6、佛陀世容 本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)禍連綿,現(xiàn)實(shí)充斥著苦難,北魏的石窟壁畫也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射,沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動(dòng)人們皈依天國(guó)的巨大情感力量。

7、盛唐之音 唐代世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象,滲透在盛唐文藝中。詩歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱:從劉希夷、張若虛到四杰,到陳子昂,直到盛唐的李白,痛快淋漓、天才極至,盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音。

8、韻外之致 中唐以來,世俗地主逐漸取代門閥貴族,這一社會(huì)變化由趙宋而確定下來,也正在這一時(shí)期,真正展開文藝的燦爛圖景,普遍達(dá)到詩、書、畫各藝術(shù)部門的高度成就,風(fēng)格繁多,個(gè)性突出。

9、宋元山水 意境繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù),而是世俗地主的藝術(shù),人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜,成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等,可說是形成這種審美趣味的主觀因素。

10、明清文藝思潮 以小說戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情,是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮,以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。

《美的歷程》最打動(dòng)人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程。美作為人類精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵,正是由于在不同時(shí)代沉積了人類審美心理或者說是永恒不變的人的情感和本性,才會(huì)在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上,始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地,讓人的情感和理性得以調(diào)和,讓人沉浸在那永恒的記憶里。

隨著歲月的流逝,人類的情感得以不斷地壯大、完善、自覺。正如李澤厚先生在書中所說的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造,體現(xiàn)了人類傳承下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu),它們既不是永恒不變,也不是悠忽即逝,不可捉摸,它是沉淀了內(nèi)容的形式,是有意味的形式”。

美的性格,便是民族的性格。美的歷程,便是人類民族的歷程。

抬眼望,龍光牛斗,星漢燦爛;俯身察,萬類繁衍,萬物得時(shí)。春暖花又開,芳草不曾遮。云起周年,默默前行。祈愿,芬芳的讀書之路上,遇見美,遇見幸福。

作者簡(jiǎn)介

李澤厚,一九三0年生,著名哲學(xué)家,湖南長(zhǎng)沙人,北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員,教授,一九九二年至今任美國(guó)科羅拉多學(xué)院哲學(xué)系講座教授。

李澤厚成名于五十年代,以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代,李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域,促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代,李澤厚客居美國(guó),出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作,對(duì)中國(guó)未來的社會(huì)建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語今讀》、《己卯五說》等。

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