通過(guò)撰寫讀后感，我們可以進(jìn)一步提高自己的思維能力和寫作水平。寫讀后感時(shí)要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，包括引言、主體和結(jié)論的構(gòu)建。以下是小編為大家推薦的一些精選讀后感文章，希望能夠給大家?guī)?lái)閱讀的愉悅和啟示。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇一
《論語(yǔ)》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語(yǔ)》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《論語(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問(wèn)志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評(píng)志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解。
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉?duì)子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說(shuō)大話、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
（3）孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對(duì)子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來(lái)，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析：曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè)教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。
（5）孔子對(duì)子路的評(píng)論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國(guó)，但批評(píng)子路說(shuō)話態(tài)度不謙遜。可見其對(duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
子路曾皙告訴我們什么道理。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇二
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
兩課時(shí)
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒(méi)有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)?！?/p>
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說(shuō)：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無(wú)所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑。”
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>
孔子說(shuō)：“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂(lè)的人?！?/p>
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說(shuō)：“把所學(xué)的東西默默地記下來(lái)，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁?！?/p>
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！?/p>
孔子在河邊感嘆說(shuō)：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌?！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子說(shuō)：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)聽從。
10、子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
11、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
孔子說(shuō)：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
孔子說(shuō)：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來(lái)回憶一下孔子以及《論語(yǔ)》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來(lái)做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）
2、《論語(yǔ)》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語(yǔ)錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！睹献印?、《大學(xué)》、《中庸》）
二、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語(yǔ)氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問(wèn)題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國(guó)）以師旅加之”。有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國(guó)家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰(shuí)能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問(wèn)志
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評(píng)
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂(lè)，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>
2、概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
對(duì)求、赤兩人的評(píng)價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來(lái)分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國(guó)家，既然如此，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自己的具體治國(guó)措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái)：
何謂“舞雩”？魯國(guó)的祈雨臺(tái)！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇三
教學(xué)目的：
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時(shí)間：
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)。
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒(méi)有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)?！?/p>
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說(shuō)：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無(wú)所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>
孔子說(shuō)：“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂(lè)的人。”
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說(shuō)：“把所學(xué)的東西默默地記下來(lái)，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”
孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁?！?/p>
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！?/p>
孔子在河邊感嘆說(shuō)：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣??！日夜不停地流淌?！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子說(shuō)：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)聽從。
10、子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
11、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
孔子說(shuō)：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。”
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
孔子說(shuō)：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來(lái)回憶一下孔子以及《論語(yǔ)》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來(lái)做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。
2、《論語(yǔ)》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語(yǔ)錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！睹献印?、《大學(xué)》、《中庸》）。
二、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語(yǔ)氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問(wèn)題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國(guó)）以師旅加之”。有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國(guó)家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰(shuí)能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問(wèn)志。
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答。
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評(píng)。
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂(lè)，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>
2、概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
對(duì)求、赤兩人的評(píng)價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來(lái)分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國(guó)家，既然如此，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自己的具體治國(guó)措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái)：
何謂“舞雩”？魯國(guó)的祈雨臺(tái)！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇四
1、了解有關(guān)《論語(yǔ)》的常識(shí)和孔子的思想。
2、理解常見文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對(duì)話和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
1、掌握賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
理解孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。
誦讀法、合作探究法
2課時(shí)
孔子和《論語(yǔ)》
（一）孔子（前551～前479）
中國(guó)春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國(guó)人。
生平：先世為宋國(guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）。魯國(guó)是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂(lè)之邦之稱。至春秋末，禮樂(lè)仍保持完好。魯國(guó)根深蒂固的禮樂(lè)傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響。孔子幼時(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉(cāng)、管放牧的小官。30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國(guó)內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩(shī)、書、禮、樂(lè)，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績(jī)。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國(guó)兵禮并用，收回被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國(guó)政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國(guó)，開始了周游列國(guó)的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲?？鬃?4年中先后到過(guò)衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問(wèn)政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理《詩(shī)》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬(wàn)有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會(huì)的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無(wú)以為君子也"。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出"天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉"，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張"敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"。《論語(yǔ)》記載孔子"不語(yǔ)怪、力、亂、神"，并且說(shuō)"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問(wèn)題。
仁與禮的學(xué)說(shuō)：禮原為中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，春秋時(shí)"禮崩樂(lè)壞"，禮已名存實(shí)亡?？鬃幼⒅厣鐣?huì)倫理問(wèn)題，把禮看成是維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對(duì)魯國(guó)季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說(shuō)"是可忍，孰不可忍也"?？鬃又鲝?正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求人們"克己復(fù)禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對(duì)周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的范疇之一?！墩撜Z(yǔ)》記載："樊遲問(wèn)仁，子曰：愛人。"孔子又對(duì)子貢說(shuō)："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"他認(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認(rèn)為"仁"具有最高的道德價(jià)值，"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等?？鬃拥娜蔬€包含著愛惜勞動(dòng)者的思想，如仲弓問(wèn)仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問(wèn)仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"。孔子的"寬"、"惠"表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民"足食"，《論語(yǔ)》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對(duì)"不教而殺"的苛政，孔子主張對(duì)人民要"道之以德，齊之以理"，反對(duì)"道之以政，齊之以刑"，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張?！墩撜Z(yǔ)》記載仲弓問(wèn)政，子曰："先有司，赦小過(guò)，舉賢才。"他認(rèn)為還必須考慮到民意，"舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張?zhí)幚硎聞?wù)時(shí)，既不能過(guò)，又不能不及，認(rèn)為"過(guò)猶不及"?？鬃又鲝堛∈?中道"，如《論語(yǔ)》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟(jì)"；對(duì)學(xué)生，性格過(guò)于進(jìn)取的加以遏制，對(duì)于謙退的加以鼓勵(lì)?？鬃臃磳?duì)過(guò)激的言行，但同時(shí)也反對(duì)不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉(xiāng)愿"行為，稱"鄉(xiāng)愿，德之賊也"。
知識(shí)論：孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)知識(shí)的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認(rèn)有"生而知之"的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人。孔子一生學(xué)而不厭，主張"三人行，必有我?guī)熝?，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通?？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說(shuō)："誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？"他反對(duì)知而不行或"言而過(guò)其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國(guó)古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級(jí)制度，但包含了邏輯證明的初步意識(shí)?？鬃诱J(rèn)為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識(shí)中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國(guó)古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使"仁"的原則得到實(shí)現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì)作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè)"的思想，力求使人們對(duì)行仁不但"知之"、"好之"而且"樂(lè)之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的?？鬃舆€要求"美"和文藝必須絕對(duì)服從"禮"，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說(shuō)他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無(wú)類"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過(guò)去無(wú)權(quán)受教育的平民子弟得以受教育?？鬃影雅囵B(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為教育的目的，認(rèn)為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實(shí)態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國(guó)歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時(shí)是有利于社會(huì)進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽?duì)中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動(dòng)以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國(guó)的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對(duì)孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)，取得了很大成就?？鬃铀枷雽W(xué)說(shuō)主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語(yǔ)》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國(guó)大百科全書出版社》）
（二）《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"。《論語(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語(yǔ)》作注釋，名為《論語(yǔ)集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
一、溫故知新
解釋下列熟語(yǔ)，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無(wú)類：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語(yǔ)意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語(yǔ)氣。
三、梳理歸納
1、請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標(biāo)注出有疑問(wèn)的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問(wèn)題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請(qǐng)標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語(yǔ)在文中的含義。
（2）請(qǐng)結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語(yǔ)前置句，結(jié)合以前學(xué)過(guò)的古文，歸納出賓語(yǔ)前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對(duì)朗讀進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分別說(shuō)說(shuō)孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會(huì)“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇五
中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負(fù)，子路、冉有、公西華先后娓娓道來(lái)，談了自己在治國(guó)、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些靦腆，因?yàn)橄鄬?duì)而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已?？鬃訉?duì)他“很小很小”的理想居然大加贊賞。
子路、冉有、公西華所談的治國(guó)、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的'主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過(guò)度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說(shuō)的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。只有在社會(huì)和諧、生活幸福、衣食無(wú)憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無(wú)憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂(lè)悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過(guò)，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來(lái)的后來(lái)，沒(méi)想到孩子竟然和我一樣特羨慕會(huì)游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問(wèn)我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(zhǎng)大再說(shuō)”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇六
今天偶爾看到《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的'《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡(jiǎn)析之。“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對(duì)曰?！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇七
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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下稱《侍坐章》）是《論語(yǔ)》全書中極其難得的長(zhǎng)篇幅作品，其描寫敘事之細(xì)致完備都是全書中一絕，這也充分反應(yīng)了孔子諸弟子對(duì)這一次“閑談”的印象之深刻。該篇的許多處理解都存在分化，對(duì)于幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題更是眾說(shuō)紛紜。本文旨在總結(jié)現(xiàn)有的文本分析，結(jié)合《侍坐章》的背景，嘗試評(píng)斷現(xiàn)有的言說(shuō)，并提出新的推想，嘗試探求本文的真義。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育，文學(xué)，詮釋學(xué)，孔子，論語(yǔ)。
本文原名：《在充實(shí)背景、分析文本與反思推想中試求侍坐章真義》。
一、對(duì)話背景的確立。
1.時(shí)間背景的推斷：
確定在社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)運(yùn)浮沉的春秋時(shí)期的文言文文本寫作時(shí)間，對(duì)于其內(nèi)容的理解與推想是非常必要的；孔子生平經(jīng)歷過(guò)多個(gè)階段，每個(gè)階段不僅其身邊的弟子有所不同，其個(gè)人經(jīng)歷處境也大相徑庭，確定了《侍坐章》的時(shí)代，就能助推對(duì)四子言志和孔子看法的理解。通過(guò)幾個(gè)條件的分析來(lái)推斷時(shí)間段。
其一：此時(shí)，四子均已拜入孔子門下?！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌酚涊d，仲由小孔子九歲，是四人中最年長(zhǎng)、輩分最高的；曾點(diǎn)的確切年齡沒(méi)有記載在古籍上，但作為曾參之父，還是有跡可循的：載曾參比孔子年輕46歲，則曾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)大約小孔子16至26歲，約20歲，年紀(jì)在四人中排第二；另兩人，冉求小孔子29歲，公西赤小孔子42歲，為其中最年少的。則按照年齡推斷，取孔子55歲于前497年離開家鄉(xiāng)魯國(guó)周游列國(guó)游說(shuō)為節(jié)點(diǎn)，本文的故事應(yīng)當(dāng)發(fā)生于此后。
其二：四子仍跟隨孔子身邊學(xué)習(xí)。四人中間，一直擔(dān)任季氏家臣的冉求【1】，于前492年離開孔子回魯國(guó)任季氏宰【2】。則本文應(yīng)發(fā)生于此前。
其三：“如或知爾”的假設(shè)，說(shuō)明了此時(shí)四子尚未被各國(guó)君主所知。陳一平（2018）在對(duì)本文的分析中指出，最符合條件的年份應(yīng)當(dāng)是孔子57歲上下，公元前495年左右。此時(shí)的孔子雖然在衛(wèi)國(guó)受到了國(guó)君良好的待遇，提供穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，但他政治上得不到重用，為此還多次出走衛(wèi)國(guó)追求賢君。
另有一說(shuō)，考慮到公西赤的年齡，本文應(yīng)當(dāng)發(fā)生在孔子周游列國(guó)后失望反魯之后，即子65歲之后。兩說(shuō)共同承認(rèn)的是：孔子均于政治失意之歲際發(fā)生這場(chǎng)談話。
2.人物背景的充實(shí)：
仲由：
子路作為孔子最重要的幾名弟子之一，對(duì)他的記載相對(duì)完整。他年紀(jì)在孔子的所有弟子中也是很大的了，又很早拜入孔子門下，是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子與他更為親近，有時(shí)甚至可以說(shuō)是朋友關(guān)系了。
《史記》載，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮（禮樂(lè)）稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子?！?/p>
這段文字描述了子路拜入孔子門下的經(jīng)過(guò)與他最初的性格。他原本出身貧微，粗鄙張揚(yáng)且好武力，看不起孔門學(xué)說(shuō)，一次甚至欺凌孔子，孔子為他作禮樂(lè)，與他交談，才歸順了他。為此，《孔子家語(yǔ)》還記述了他們當(dāng)時(shí)的談話。
子路曰：“學(xué)豈有益哉?！弊釉唬骸胺蛉司鵁o(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄瘢蝗嶙灾保瑪囟弥_(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
這段文字中，孔子順著子路好武的性格，以兵器為喻，巧妙地論述了學(xué)習(xí)有益的觀點(diǎn)，說(shuō)服了子路。當(dāng)然，本性粗放的子路，其“好勇力”、“疑學(xué)益”的思想性格并未完全改變，之后還在多處有所體現(xiàn)。例如：“季路問(wèn)事鬼神”、“子路使子羔為費(fèi)宰”【3】、“荷蓧丈人”【4】、“子路侵官”【5】等經(jīng)典事件，都體現(xiàn)了他的浮躁莽撞與超乎個(gè)人的正義追求的性格。
然而，這樣的性格同樣也是一種勇武、堅(jiān)持、直率與膽識(shí)。對(duì)于一直以來(lái)尊敬的先生，他若有不贊同，也會(huì)直接指出來(lái)?！白右娔献?，子路不說(shuō)?！彼遣辉敢饪鬃訒?huì)見“美而好淫”的南子的。這種直言，在孔子弟子中是少見的。“片言可以折獄者，其由也與！”也足見其智謀?！白晕岬糜?，惡言不聞?dòng)诙！弊勇芬云溆挛?，很好地成為了孔子的保護(hù)者。再者，子路晚年對(duì)“義”和“禮”的追求是高于生命的，“君子死而冠不免”的悲壯將他置于了一個(gè)混亂時(shí)代，士大夫和義士最崇高、也最無(wú)奈的終局。想來(lái)也是如此，太史公才會(huì)用一長(zhǎng)段的完整敘述來(lái)記錄他的死。
《論語(yǔ)》中對(duì)子路的評(píng)價(jià)不少，且大多直白?？鬃又毖裕何艺J(rèn)為政治才能好的，就是冉有和季路了。還有“子路，行行如也（剛強(qiáng)的）；若由也，不得其死然。”還有“由也升堂矣，未入于室也?！薄坝桑ㄗ勇罚┮矄停斆В粍偯停??！薄坝梢布嫒耍ㄗ勇泛糜逻^(guò)人）。”“是故惡夫佞者?！薄坝梢?，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！敝攸c(diǎn)突出了其高超的政治才能、剛強(qiáng)不折的性格和魯莽好勇的行事風(fēng)格。
此外，《先進(jìn)》還記載：“由之瑟，奚為于丘之門？”孔子這樣狀似批評(píng)，實(shí)則帶有調(diào)侃意味的話，也體現(xiàn)了子路與他的關(guān)系親洽。
冉求：
在《論語(yǔ)先進(jìn)》中，冉求是和仲由一道，被孔子稱贊政事的弟子。而在許多段落中，冉求也和仲由一起出現(xiàn)，而他們二人的性格卻大多是對(duì)立面了。比如侍側(cè)時(shí)，“冉有、子貢，侃侃如也（溫和快樂(lè)）”與子路“行行如也”的評(píng)價(jià)正好相對(duì)。以及二人同問(wèn)孔子“聞斯行諸？”，孔子給出的回答也正好相反，他解釋說(shuō)：“求也退（冉有性格懦弱，遇事退縮不前）；由也兼人（子路好勇過(guò)人）。”
溫和謙退的處事風(fēng)格之外，冉求也是一位好學(xué)的弟子?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！彼{車時(shí)仍好學(xué)提問(wèn)，而孔子也借機(jī)表達(dá)了一條很重要的教化原則：富而后教。這件事，對(duì)于冉求日后的行事有著深刻的影響?！蹲髠鳌分?，他任季氏宰，推行田賦改革，為本就是富家的季氏進(jìn)一步斂財(cái)，被孔子嚴(yán)厲批評(píng)道“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！辈⑶?，他在公西赤出使齊國(guó)前，多次欲為他增添糧食，被孔子教育要“周急不濟(jì)富”?！案弧钡闹匾?，一直深深刻在冉求心里。人非無(wú)過(guò)，一次季氏登泰山，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于他們家族是不合于禮的事情，而冉求沒(méi)有勸阻。孔子為此說(shuō)“女弗能救歟？”“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”孔子在冉求早期也批評(píng)過(guò)他的學(xué)習(xí)惰性：“力不足者中道而廢，今女畫?！闭J(rèn)為他實(shí)際有能力，卻不加以?shī)^進(jìn)，產(chǎn)生了畏難情緒。另外一方面，冉認(rèn)為自己“仁”力不足，對(duì)仕德禮樂(lè)修養(yǎng)不重視，也是他個(gè)人的思考，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)有自己的改革精神。
正是有了他的好學(xué)與思考、孔子的直言，冉求的人格逐漸完善圓滿，在政治軍事上最終多有建樹?？鬃咏o予高度評(píng)價(jià)：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！绷硗?，冉還曾親自率兵幫助季氏魯國(guó)擊退齊國(guó)，體現(xiàn)了他高超的軍事能力。
曾點(diǎn)：
曾點(diǎn)是著名的“宗圣”曾參之父，但他本人并沒(méi)有留下很多記載?！抖Y記檀弓下》寫到“及其喪也，曾點(diǎn)倚其門而歌?！斌w現(xiàn)了他的狂放不羈，為此更是被成為“魯之狂士”。在孔子眼中，曾點(diǎn)學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，憎恨時(shí)代的禮崩樂(lè)壞，勵(lì)志要以行動(dòng)改變現(xiàn)狀，意志堅(jiān)定，是有進(jìn)取心的自然狂放之士。曾參的另一主要記載，是他教子極嚴(yán)，多有體罰的情況，因而而曾參也得以成才，又為有名的孝子。
公西赤：
公西赤為四人中年齡最小的，小冉求也要十余歲，對(duì)他的記載也是最少的?？鬃訉?duì)他倒是有一句評(píng)價(jià)：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。”體現(xiàn)了他的外交才能。
二、文本內(nèi)容的分析。
1.從對(duì)話看。
本文開頭，孔子便平易近人地說(shuō)“毋吾以也”，打消了各弟子的拘束，也確定了這次對(duì)話“閑談”的基本性質(zhì)?？鬃酉氡厥莻涫茏鹁吹?，卻又能指出“居則曰”，證明他對(duì)學(xué)生的關(guān)注備至。他向各位提出一個(gè)問(wèn)題：“當(dāng)你們?cè)谥T侯中有了名聲，被他們了解，你們會(huì)怎么做？”
仲由：“千乘交困，三年勇方”
子路第一個(gè)跳出來(lái)，雖然是匆匆促促地“率爾而對(duì)”，但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時(shí)代特征、復(fù)雜完備，目標(biāo)闡述清晰，不是一蹴而就的構(gòu)想?？梢姡螄?guó)之志已在他心中扎根很久了。他的志向是：將一個(gè)國(guó)力中等，但外受大國(guó)之威、內(nèi)遭自然災(zāi)禍的國(guó)家，用三年治理得既“勇”，又合乎“禮”。在這段話中，他實(shí)際是要做主政者，結(jié)合自己的性格“好勇力，志伉直”，加之以孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”的規(guī)制，以“質(zhì)樸天性的勇”和“道德克制的禮”治理國(guó)家?？鬃觿t以一“哂”對(duì)之，并解釋說(shuō)“為國(guó)以禮，其言不讓。”此處的哂實(shí)際有著熟稔的師生間默契交流之感，并非嘲諷的笑，而是“你也知道你自己又魯莽了”的意思。說(shuō)他不謙讓，實(shí)際上是他不合于禮。其一是他應(yīng)答不合于禮：《禮記》載“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也?！彪m然按弟子年齡排序他應(yīng)當(dāng)?shù)谝唬伤醋龅健邦櫷?，顯然過(guò)于急躁了，因而不讓。其二是千乘之國(guó)絕非小國(guó)、弱國(guó)，他卻說(shuō)只用三年治理即可，且勇方兼?zhèn)洹貧w質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事，但要以“禮”化之，想必孔子本人也不會(huì)有這等自信，因而子路不讓。這句話對(duì)他的反駁在于，“不能以禮讓為國(guó)，如何禮？”通過(guò)提點(diǎn)仲由的魯莽不合禮，雖然子路政治才能高超，但也直接否定了他如此治國(guó)實(shí)現(xiàn)理想的可能性。而知徒莫若師，只需一哂，想必仲由也可意識(shí)到了。
這段“對(duì)話”，依舊符合子路在其日常言行中的胸懷大志、魯莽好勇、“由也兼人”的性格；同時(shí)也表現(xiàn)了孔子的嚴(yán)師益友之風(fēng)范。
冉求：“小國(guó)三年，足民未禮”
冉求是在孔子點(diǎn)名后才發(fā)了言，而年齡排行第二的曾點(diǎn)此時(shí)未發(fā)一言。
他的志向是：將一個(gè)占地不算廣大的小國(guó)，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到來(lái)才能推行禮樂(lè)教化。這句話是他自謙的說(shuō)法，實(shí)際也是做主政者治理一個(gè)不小的國(guó)家。其中無(wú)不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀點(diǎn)：“富而后教”、“君子教禮”，可見他對(duì)自己思想體系的堅(jiān)定與平日的思考。孔子在場(chǎng)面上沒(méi)有表示，談話結(jié)束后的評(píng)價(jià)是“安見非邦也？”揭穿了他的自謙，實(shí)際也是對(duì)他能力的肯定，潛臺(tái)詞是“明白你的大志，去干吧！”
冉求日常的溫和謙虛之性格與學(xué)術(shù)理念，均很好地體現(xiàn)在了其言談中。而孔子對(duì)他的鼓勵(lì)，也符合他欲“進(jìn)之”的教法。對(duì)謙退的冉求與熟稔魯莽的仲由的不同態(tài)度，亦符合孔子“因材施教”的一貫理念。
公西赤：“宗廟會(huì)同，衣禮相之”
赤之所言，更為謙遜。他的志向是：學(xué)著做主持諸侯祭祀、朝見天子的司儀官。在他的志向中，他不是主政者，而是諸侯祭祀的司儀，算是禮樂(lè)教化者、禮的執(zhí)行者，也沒(méi)有指出為政的理想成就?？鬃用靼走@其實(shí)也是一種治國(guó)大志，執(zhí)行禮樂(lè)之事，春風(fēng)化雨地化成天下。說(shuō)“赤也為之小，孰能為之大”，是支持他的觀點(diǎn)了，但是明面上也并未直言。按照推斷的故事發(fā)生時(shí)間，此時(shí)的公西赤才13至20歲左右，因而最為謙遜、稱要“學(xué)”也是合理且合禮的。另外，這也符合他實(shí)踐與學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)習(xí)慣。
曾點(diǎn)：“春服冠童，舞雩風(fēng)詠”
曾點(diǎn)無(wú)疑是全場(chǎng)所言最為獨(dú)特的一位。發(fā)言前，他特別指明“異乎三子者之撰?！笨鬃庸膭?lì)他說(shuō)大家只是各言其志，他便說(shuō)了：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睂?duì)他的所言暫且按下不談，曾點(diǎn)是孔子唯一一個(gè)直接表示贊同的弟子：“父子喟然曰：‘吾與點(diǎn)也！’”二者的撲朔迷離引發(fā)了諸多疑點(diǎn)，于是本文的核心問(wèn)題：孔子為何“與”點(diǎn)？便可以提出了。
2.從行文看。
本文以其篇幅之長(zhǎng)與內(nèi)容之完整，在整部《論語(yǔ)》中為極有特色的篇目。廣譽(yù)本文之文學(xué)性，私以為主要應(yīng)體現(xiàn)在其對(duì)于曾皙鼓瑟一事的懸念上。
從本文第一段，亦是按照古人寫作按照輩分排序名姓的習(xí)慣，就告知了讀者文中四子的“次序”。因之，讀者自然而然地可以預(yù)料發(fā)言者的順序。然而，當(dāng)魯莽的子路說(shuō)完，曾皙卻并未接續(xù)，而是被孔子跳過(guò)，直接點(diǎn)到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人，一句“鼓瑟?！辈沤K于石破天驚地破了前文的懸念——曾皙一直在鼓瑟，當(dāng)然不會(huì)接話了。
音樂(lè)作為古代尤其是儒家的一項(xiàng)重要教旨，基本不太可能被略去，這樣的有意識(shí)的對(duì)行文順序的設(shè)計(jì)，一改《論語(yǔ)》全書只言片語(yǔ)的風(fēng)格，體現(xiàn)出了極高的文學(xué)性，也更彰顯了弟子們對(duì)此事的重視。對(duì)這段舉動(dòng)的細(xì)致描寫，還有許多作用：
首先，曾皙在一旁奏樂(lè)，就更加印證了本文的對(duì)話為一次形式上很放松的閑聊，并完善了對(duì)話的環(huán)境背景，完善了畫面感。其二，也凸顯了曾皙的胸有成竹——原本在專心奏樂(lè)之人，不太會(huì)注意自己的同門談?wù)摿诵┦裁?，而?dāng)孔子點(diǎn)到他時(shí)，他卻不急不慢，將樂(lè)曲收尾，禮數(shù)周全，說(shuō)“異乎三者”，顯然是留了心的，又已是早早準(zhǔn)備好了自己的言說(shuō)。其三，這段文字用一個(gè)“鏗爾”，從語(yǔ)言、聲音和畫面上將本文推向最高潮，震撼地引出了曾皙這一人物；并且，通過(guò)此處密集的文學(xué)性寫作設(shè)置，從結(jié)構(gòu)上突出了曾皙在本文中的中心地位——他與其他三子是完全不同的，他的出場(chǎng)是變革性的。至此，全文精心設(shè)計(jì)之后的中心問(wèn)題，就浮出水面、由暗轉(zhuǎn)明了。
三、圍繞“何與”的推想。
1.各家紛說(shuō)。
對(duì)于孔子“與”點(diǎn)的原因，流傳的說(shuō)法多種多樣，簡(jiǎn)單介紹其中最主流的三種。
贊賞-理想社會(huì)說(shuō)：
該說(shuō)在所有說(shuō)法中最為流行，認(rèn)為孔子說(shuō)贊成曾點(diǎn)，是因?yàn)樵c(diǎn)描述的理想，即是《禮記禮運(yùn)》中孔子敘述的大同理想社會(huì)的縮影，切恰地符合孔子的志向。此處“與”為yu3，表贊成、贊賞。該說(shuō)另有兩個(gè)要旨類同的變體：方驥齡認(rèn)為，“浴乎沂”為去除舊垢的過(guò)程，是袚褉（克己）儀式的場(chǎng)景，克己復(fù)禮，曾點(diǎn)深中孔子的“禮樂(lè)之道”，因而也是贊譽(yù)他。章太炎認(rèn)為，“浴乎沂”是祭祀前的凈身儀式，“春服”指的是祭祀禮服，“風(fēng)乎舞雩”實(shí)際是“諷乎舞雩”、吟誦《詩(shī)經(jīng)》，“詠而歸”應(yīng)為“詠而饋”,即呈上貢品。他認(rèn)為曾點(diǎn)所述為一套古“禮”，因而曾點(diǎn)的理想是恢復(fù)禮制，亦深得孔子之心。
嘆與-時(shí)運(yùn)不濟(jì)說(shuō)：
錢穆為該說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他說(shuō)：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無(wú)意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂(lè)，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂(lè)，真欲與許巢伍哉？”即，曾點(diǎn)描述的是恬淡退隱的生活，與當(dāng)時(shí)正處政治失意不受重用的孔子心境相符合，因而孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)“對(duì)??！”時(shí)運(yùn)不濟(jì)，曾點(diǎn)感受到了，不再說(shuō)前面三者的壯志雄心；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，孔子感受到了，因之短暫萌生退意；二者相知，于此時(shí)一聲長(zhǎng)嘆而已。
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說(shuō)：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(zhǎng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說(shuō)，沒(méi)人懂你們，如果我懂你們，你們說(shuō)說(shuō)你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說(shuō)長(zhǎng)處，子路馬上來(lái)了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(zhǎng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的國(guó)家，處于大國(guó)之間，外圍有敵國(guó)侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮?！?/p>
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國(guó)守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬(wàn)八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?！?/p>
子路剛想反駁，你問(wèn)的是能力，又不是說(shuō)天下大計(jì)，這群人里我的特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó)，這說(shuō)錯(cuò)了嗎？不過(guò)說(shuō)出來(lái)也沒(méi)必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì)，大家在說(shuō)理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉?？浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來(lái)，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說(shuō)：“冉有，你說(shuō)說(shuō)你的理想吧?！?/p>
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過(guò)有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說(shuō)：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國(guó)家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說(shuō)禮樂(lè)教化，還是等其他的賢人來(lái)做吧?！?/p>
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問(wèn)。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng)，這時(shí)候就說(shuō)：“不能說(shuō)我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長(zhǎng)進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些。”
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭(zhēng)，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過(guò)孔丘沒(méi)有多說(shuō)，他又問(wèn)：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說(shuō)話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說(shuō)特長(zhǎng)，還是說(shuō)理念。于是手慢慢停下來(lái)，頓一下，下定決心，起身離座，說(shuō)道：“我的理想和三位不同?！?/p>
孔丘說(shuō)：“有什么大不了的呢？只不過(guò)各自說(shuō)說(shuō)自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說(shuō)：“春暖花開未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(zhǎng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想?！?/p>
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙?！傩沾衣滴掖衣?，眾人心憂我心憂。何得民樂(lè)映清心，連宵酒雨不帶愁’呀?！?/p>
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請(qǐng)教，他說(shuō)：“他們?nèi)齻€(gè)說(shuō)的話怎么樣呢？有什么更具體的說(shuō)法嗎？”
孔丘說(shuō)：“只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)各自的志向而已?！?/p>
曾晳問(wèn)：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說(shuō)：“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂(lè)教化，這是以民為本。他只說(shuō)特長(zhǎng)，卻沒(méi)有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無(wú)據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說(shuō)的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎？他說(shuō)的是對(duì)的。不過(guò)小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無(wú)治。大國(guó)之治尋宗尋合，其似無(wú)為。圣人順自然治無(wú)為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說(shuō)的他能辦到，那還真的是治理小國(guó)的方法，智者修能，仁者修心，治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德，他說(shuō)話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說(shuō)治理方法是小國(guó)之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒(méi)什么好說(shuō)的，尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó)，就不是那種方法了，治理大國(guó)不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說(shuō)不完善的，所以我就沒(méi)說(shuō)?！?/p>
“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì)無(wú)限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來(lái)，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來(lái)面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說(shuō)著孔丘就嘆著氣走了。
《論語(yǔ)》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語(yǔ)》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例?！墩撜Z(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問(wèn)志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評(píng)志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解。
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉?duì)子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說(shuō)大話、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
（3）孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對(duì)子路的談志，孔子表示不滿?？鬃影选岸Y”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來(lái)，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析：曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè)教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。
（5）孔子對(duì)子路的評(píng)論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國(guó)，但批評(píng)子路說(shuō)話態(tài)度不謙遜。可見其對(duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇八
教學(xué)理念:
本課是《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第六單元的一篇賞析范例，課下有詳細(xì)的注解，《新課標(biāo)》也主張?jiān)谶x修部分，學(xué)生可以“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂內(nèi)容和文字不太艱深的我國(guó)古代散文，進(jìn)一步培養(yǎng)文言語(yǔ)感?！币虼宋野驯疚牡奈木涫柰ê臀难灾R(shí)分類整理教給學(xué)生，要求在預(yù)習(xí)時(shí)把存在的困難加以記錄，教師在第一課時(shí)補(bǔ)充和歸納總結(jié)，并梳理文章內(nèi)容。在第二課時(shí)，根據(jù)課堂回顧做針對(duì)性的檢查和指導(dǎo)，達(dá)到落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的目的；然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文本，通過(guò)三個(gè)問(wèn)題的設(shè)置，初步把握孔子四個(gè)弟子的志向；之后通過(guò)討論和教師補(bǔ)充、追問(wèn)等形式進(jìn)一步了解孔子的志向，這樣在理解文本的基礎(chǔ)上使學(xué)生感受到作品的藝術(shù)魅力，同時(shí)樹立正確的價(jià)值觀，塑造學(xué)生健全的人格。
分析教材：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語(yǔ)文選修模塊《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的一篇文章。本文選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》篇，是《論語(yǔ)》中篇幅相對(duì)較長(zhǎng)的一篇，它主要表達(dá)了儒家的治國(guó)理想。首先，課文中字詞句的疏通，是深入理解文本的前提。其次，本文的主題是言志，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，由“問(wèn)志”——“述志”—“評(píng)志”三部分組成。其中 “述志”部分是重點(diǎn)，“評(píng)志”部分是難點(diǎn)，即孔為何“哂由”，又為何“與點(diǎn)”， 孔子的“志向”又是什么，這些都是值得探究的問(wèn)題。
1、知識(shí)與技能：
了解孔子及《論語(yǔ)》；
積累本文中的文言詞語(yǔ)、句式，疏通文意；
梳通課文內(nèi)容，了解四子的志向，理解孔子的評(píng)價(jià)；
2、過(guò)程與方法：
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：
通過(guò)對(duì)曾皙和孔子志向的學(xué)習(xí)，樹立自我遠(yuǎn)大的理想和志向。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
分析文意，理解孔子“禮治”的思想。
樹立積極向上的人生觀、理想觀。
1、課前導(dǎo)入：播放歌曲視頻《孔子說(shuō)》。
（設(shè)計(jì)意圖：營(yíng)造輕松愉悅的氛圍，使學(xué)生迅速?gòu)恼n間回歸課堂。）
2、課堂導(dǎo)入：宋代詩(shī)人米芾的詩(shī):“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既無(wú)孔子;孔子之后,更無(wú)孔子?？鬃涌鬃?大哉孔子!” 1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。
今天我們一起來(lái)拜讀圣儒的《論語(yǔ)》，從節(jié)選《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，領(lǐng)略圣人的風(fēng)采。
（設(shè)計(jì)意圖：展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生明了教學(xué)思路、教學(xué)意圖。）
步驟：
1、學(xué)習(xí)小組以組為單位提問(wèn)。
2、教師總結(jié)問(wèn)題，并重點(diǎn)解難。
3、集體誦讀課文。
曾經(jīng)有一副對(duì)聯(lián)是這樣寫的:“十年寒窗苦,初戰(zhàn)敗北落孫山；有志能通天,重整旗鼓奪魁元。”說(shuō)的是人要有志,就可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝,報(bào)得桃花一處開”,人要有志,孔夫子也說(shuō)“三軍可以?shī)Z帥也,匹夫不可奪其志”，有了志,就可以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),只掛云帆濟(jì)滄?！?，那么,今天我們學(xué)習(xí)的這篇文章,他們的志又是什么呢?請(qǐng)同學(xué)們翻開課本，我們一起來(lái)探討。
（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，了解孔子弟子的志向，為理解孔子的形象做鋪墊。）
（設(shè)計(jì)意圖：理解孔子的評(píng)價(jià)，把握孔子的性格形象。）
3、曾點(diǎn)向往的是什么樣的生活？（用原文回答）這種生活狀態(tài)寄托了他什么樣的生活理想？ （設(shè)計(jì)意圖：理解曾點(diǎn)的志向，為下面理解孔子的治國(guó)理想做鋪墊。）
（總設(shè)計(jì)意圖：1、根據(jù)課文內(nèi)容，由淺入深，從學(xué)生的志向到課文的主題逐漸引出孔子的治國(guó)理想，為下面當(dāng)堂檢測(cè)做合理鋪墊；2、讓學(xué)生全員參與，通過(guò)合作探究的形式，展現(xiàn)課堂的主體的積極作用； 注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成互相切磋的習(xí)慣；在互動(dòng)中提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。）
教師小結(jié)課文內(nèi)容
1.回顧目標(biāo)
2.小結(jié)內(nèi)容： 讓我們慢慢打開這幅畫卷：冰河融化，草長(zhǎng)鶯飛，春暖花開，身著美麗輕薄的春衫，約幾個(gè)知心好友，帶幾個(gè)爛漫孩童，在清澈的小河沐浴戲水，在高高的臺(tái)上享受習(xí)習(xí)春風(fēng)，帶著清爽，在夕陽(yáng)暖暖中，踏歌而歸。 曾點(diǎn)所言說(shuō)出了人心最平淡最樸素最適合人性的活法。前三者興國(guó)安邦的用讓那個(gè)華貴理想，曾點(diǎn)的志向有如鄰家女孩，親切平常，不施粉黛，有如平淡流年波瀾不驚。詠而歸的閑適，舒張人性的散淡。曾點(diǎn)的理想舉重如輕，他符合孔子社會(huì)理想。
《顏淵季路侍》
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L(zhǎng)篇第五》）
1、翻譯這篇短文。
2、結(jié)合短文，說(shuō)說(shuō)本文體現(xiàn)了孔子怎樣的社會(huì)理想。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)當(dāng)堂檢測(cè)，讓學(xué)生更深刻的理解課文內(nèi)容，理解曾皙和孔子的治國(guó)理想，使學(xué)生的思想境界更加開闊。）大同境界。政治清明，國(guó)泰民安。
這里有一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場(chǎng)著名的對(duì)話，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個(gè)給人無(wú)窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場(chǎng)景，在這里我們看到了作為思想家孔老夫子，他博大精深，如金聲玉振，如萬(wàn)仞宮墻；我們還看到了作為教育家孔老夫子，他循循善誘，誨人不倦，堪稱萬(wàn)世師表。書讀百遍其義自現(xiàn)，書讀百篇也其義自現(xiàn)，要精通論語(yǔ)，既要縱讀百變，還要橫讀百篇，今天我們讀背論語(yǔ)，就是讓孔子的精神在我們精神的原野里長(zhǎng)成一株開花的樹。
孔老師說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” ，一支軍隊(duì)可以失去他們的主帥，但是一個(gè)人卻不可以失去自己的志向。的確，“人無(wú)志則不立”，一個(gè)人假若沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，是不可能有所作為的。比照孔老師的學(xué)生，身為學(xué)生的你們，有什么樣的人生規(guī)劃，請(qǐng)同學(xué)們暢談自己的志向，并說(shuō)說(shuō)，你會(huì)為之如何奮斗。
（設(shè)計(jì)意圖：及時(shí)拓展延伸，由孔子學(xué)生的理想，到孔子的理想，水到渠成，讓學(xué)生談自己的理想，落實(shí)情感目標(biāo)，使學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀得以升華。）
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇九
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說(shuō)：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(zhǎng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說(shuō)，沒(méi)人懂你們，如果我懂你們，你們說(shuō)說(shuō)你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說(shuō)長(zhǎng)處，子路馬上來(lái)了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(zhǎng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的國(guó)家，處于大國(guó)之間，外圍有敵國(guó)侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國(guó)守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬(wàn)八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?！?/p>
子路剛想反駁，你問(wèn)的是能力，又不是說(shuō)天下大計(jì)，這群人里我的特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó)，這說(shuō)錯(cuò)了嗎？不過(guò)說(shuō)出來(lái)也沒(méi)必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì)，大家在說(shuō)理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉?？浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來(lái)，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說(shuō)：“冉有，你說(shuō)說(shuō)你的理想吧?！?/p>
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過(guò)有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說(shuō)：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國(guó)家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說(shuō)禮樂(lè)教化，還是等其他的賢人來(lái)做吧?！?/p>
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問(wèn)。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng)，這時(shí)候就說(shuō)：“不能說(shuō)我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長(zhǎng)進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些。”
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭(zhēng)，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過(guò)孔丘沒(méi)有多說(shuō)，他又問(wèn)：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說(shuō)話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說(shuō)特長(zhǎng)，還是說(shuō)理念。于是手慢慢停下來(lái)，頓一下，下定決心，起身離座，說(shuō)道：“我的理想和三位不同?！?/p>
孔丘說(shuō)：“有什么大不了的呢？只不過(guò)各自說(shuō)說(shuō)自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說(shuō)：“春暖花開未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(zhǎng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想?！?/p>
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙?！傩沾衣滴掖衣?，眾人心憂我心憂。何得民樂(lè)映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請(qǐng)教，他說(shuō)：“他們?nèi)齻€(gè)說(shuō)的話怎么樣呢？有什么更具體的說(shuō)法嗎？”
孔丘說(shuō)：“只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)各自的志向而已?！?/p>
曾晳問(wèn)：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說(shuō)：“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂(lè)教化，這是以民為本。他只說(shuō)特長(zhǎng)，卻沒(méi)有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無(wú)據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說(shuō)的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎？他說(shuō)的是對(duì)的。不過(guò)小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無(wú)治。大國(guó)之治尋宗尋合，其似無(wú)為。圣人順自然治無(wú)為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說(shuō)的他能辦到，那還真的是治理小國(guó)的方法，智者修能，仁者修心，治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德，他說(shuō)話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說(shuō)治理方法是小國(guó)之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒(méi)什么好說(shuō)的，尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó)，就不是那種方法了，治理大國(guó)不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說(shuō)不完善的，所以我就沒(méi)說(shuō)?！?/p>
“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì)無(wú)限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來(lái)，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來(lái)面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說(shuō)著孔丘就嘆著氣走了。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。
二、課文內(nèi)容。
本文通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。
課文可以分為三個(gè)部分。
第一部分(第l段)：孔子向?qū)W生問(wèn)志。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也。”)，可分四個(gè)層次。
第1層(“子路率爾”——“夫子哂之?！?：寫子路述說(shuō)己志。
第2層(“求，爾何如?”——“以俟君子?！?：寫冉有述志。
第3層(“赤，爾何如”——“愿為小相焉?！?：記述公西華述志。
第4層(“點(diǎn)，爾何如?”——“吾與點(diǎn)也。”)：寫曾皙述志。
第三部分(“三子者出”——文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問(wèn)那三位同學(xué)的談話如何?？鬃訉?duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐個(gè)加以評(píng)價(jià)。
三、寫作特點(diǎn)。
1.本文的突出特色是能扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來(lái)記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。
2.全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。
3.成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象?？鬃訋熒g的對(duì)話，將人物的心情語(yǔ)態(tài)，精神氣質(zhì)都傳神地表現(xiàn)出來(lái)，寫得簡(jiǎn)練含蓄，生動(dòng)感人。
四、練習(xí)檢測(cè)。
1、填空。
孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》是一部全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化、倫理、道德修養(yǎng)和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關(guān)于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語(yǔ)》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。
2、下列加線詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是()。
a.千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間（夾、迫近）b.方六七十，如五六十（如果）。
c.異乎三子者之撰（才能，才干）d.何傷乎（妨礙）。
3、下列句中沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是()。
a.風(fēng)乎舞雩b.三子者出，曾皙后。
c.加之以師旅d.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
4、閱讀課文，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()。
a.本文塑造了一個(gè)循循善誘、和藹可親的師長(zhǎng)形象的孔子，循循善誘是指他的教育態(tài)度和方法，和藹可親是指他的性格特征。
b.子路聲稱能將困于戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒的大國(guó)治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對(duì)”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負(fù)的性格，所以孔子對(duì)子路“哂之”以此來(lái)否定他的志向。
c.冉有愿意治理一個(gè)小國(guó)家，先是說(shuō)六七十里見方或五六十里見方的小國(guó)，并將禮樂(lè)方面的治理讓給君子，表現(xiàn)了他極其謙讓的態(tài)度，這反映出他謙虛謹(jǐn)慎的性格。
d.公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說(shuō)得極其婉轉(zhuǎn)、謙讓，說(shuō)自己沒(méi)有才能，只能學(xué)著治理國(guó)家，態(tài)度謙恭。
參考答案：
1、丘仲尼思想教育儒語(yǔ)錄儒20《孟子》《大學(xué)》《中庸》。
2、答案為b?！叭纭睘椤盎蛘摺?。
3、答案為c。a項(xiàng)“風(fēng)”、b項(xiàng)“后”、d項(xiàng)“鼓”均為名詞活用作動(dòng)詞，分別為“吹風(fēng)”、“留在后面”、“彈奏”。c項(xiàng)沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十一
（一）教學(xué)目標(biāo)：
1、批文入情賞析法；
2、知人論世。
（二）教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)：
1、從文本出發(fā)，批文入情、知人論世。
2、賞析要能舉一反三。
（三）教學(xué)手段：多媒體。
（四）教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。
（五）教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入：
在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據(jù)他長(zhǎng)年的創(chuàng)作實(shí)踐,總結(jié)出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個(gè)不同的創(chuàng)作階段。但藝術(shù)創(chuàng)作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應(yīng)該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來(lái)賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、師生互動(dòng)。
（一）眼中之竹——你最喜歡誰(shuí)？（分析人物形象，概括性格特點(diǎn)）。
2、請(qǐng)同學(xué)點(diǎn)評(píng)表演（提醒同學(xué)注意“侍坐”二字）。
3、你最喜歡哪一個(gè)人物形象，請(qǐng)加以分析概括。
4補(bǔ)充資料：
（1）子路:。
a孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”
子曰：“不知也?！?/p>
又問(wèn)，
子曰：“由也千乘之國(guó)；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也?！?/p>
b明代思想家李贄曾講，說(shuō)先生于子路，每下毒手。
（2）曾皙：
a“如琴?gòu)?、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣?！薄睹献印?。
b魯國(guó)執(zhí)政大夫季武子死時(shí)，曾皙曾“依門而歌”。
（3）冉有：
孟武伯問(wèn)：“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管），不知其仁也。”
（4）公西華：
孟武伯問(wèn)：“赤也何如？”
子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也?！?/p>
（二）手中之竹——編者最推崇誰(shuí)？（人物形象塑造，寫作意圖）。
2、體會(huì)人物形象塑造。
（1）直接描寫（動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫、細(xì)節(jié)描寫等）。
（2）間接描寫。
3、寫作意圖。
（1）提醒《論語(yǔ)》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰(shuí)？
《論語(yǔ)七則》中，對(duì)誰(shuí)稱“子”
（2）知人論世。
（三）眼中之竹——孔子最欣賞誰(shuí)？（治學(xué)時(shí)的知人論世）。
1、孔子最欣賞誰(shuí)。
（1）文中孔子的判斷依據(jù)“為國(guó)以禮，其言不讓”
（2）孔子的思想觀:。
a仁。
b禮。
c仁與禮的關(guān)系：
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《八佾》）。
宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。
禮的本質(zhì)內(nèi)涵是仁。
2、曾皙為人。
3、子路為人。
（四）總結(jié)。
1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！肚f子漁夫》。
2、對(duì)下聯(lián)：
誨人不倦萬(wàn)代宗師。
學(xué)之不厭千古賢人。
橫批：教學(xué)相長(zhǎng)。
3、推薦閱讀書目：
（1）南懷瑾《論語(yǔ)別裁》。
（2）于丹《論語(yǔ)》。
（3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十二
完成背誦，課堂聽寫。
（分層次設(shè)計(jì)）。
1、根據(jù)學(xué)案，學(xué)生完成知識(shí)積累，教師點(diǎn)撥；
2、分析人物刻畫技巧：對(duì)話描寫、動(dòng)作描寫；
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；
4、熟悉文本，盡可能當(dāng)堂完成背誦。
適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
檢查預(yù)習(xí)情況，由學(xué)生板演答案，教師訂正。
一、閱讀《孔子世家》分析：
1、對(duì)“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態(tài)度）：
2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？
1、結(jié)合文章層次，誦讀課文；
2、誦讀“四子述志”一節(jié)，根據(jù)對(duì)話描寫把握人物性格（以同學(xué)分角色讀、說(shuō)為主）。
（1）、子路：
（2）、冉有：
（3）、公西華：
（4）、曾皙：
3、在人物性格的刻畫中，動(dòng)作描寫也起到了重要作用，根據(jù)文本找出不同人物相關(guān)動(dòng)作加以分析分析（請(qǐng)同學(xué)注意模仿）。
孔子為何要“與”點(diǎn)呢？（理想世界）。
引領(lǐng)學(xué)生背誦課文。
《孔子世家》訓(xùn)練習(xí)題。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十三
高一的一堂公開課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》已上了三分之二，對(duì)《侍坐》這篇文章的解讀正邁入高潮。解讀了“亦各言其志也已矣”是孔子對(duì)三個(gè)學(xué)生言的“志”的肯定后，我正想繼續(xù)問(wèn)學(xué)生：“孔子對(duì)三個(gè)學(xué)生分別做了怎樣的評(píng)論?！庇幸晃煌瑢W(xué)突地站起來(lái)問(wèn)道：“老師，子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，如果說(shuō)子路的志向是當(dāng)一個(gè)將軍，冉有的志向是當(dāng)一個(gè)政治家，公西華的志向是當(dāng)一個(gè)小相，也可以說(shuō)是外交家，那么曾皙要當(dāng)什么？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得我措手不及，因?yàn)閭湔n的時(shí)候，我將注意點(diǎn)放在了對(duì)“以禮治國(guó)”的理解上，把曾皙的發(fā)言所描繪的“春風(fēng)沂水”的理想藍(lán)圖，歸結(jié)為是儒家禮樂(lè)治國(guó)付諸實(shí)踐的完美體現(xiàn)，是大同世界、理想社會(huì)的縮影，但未對(duì)曾皙的個(gè)人價(jià)值意義上的志向作過(guò)多的關(guān)注。沒(méi)想到在學(xué)生的直覺上，談理想就是科學(xué)家、文學(xué)家、企業(yè)家等個(gè)人的定位。學(xué)生出乎意料而又在情理之中地問(wèn)了一個(gè)我備課時(shí)沒(méi)準(zhǔn)備的問(wèn)題。怎么辦？是按公開課備課的原有方案執(zhí)行下去，還是在緊張的時(shí)間里去解答這個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，而把這堂備“好”課的公開課導(dǎo)向不知去處的前方呢？我做著激烈的思想斗爭(zhēng)，但是此刻直覺告訴我，這時(shí)按公開課已備好的方案執(zhí)行下去，肯定是敗筆，另起爐灶，或許柳暗花明，而且這可能還是一座埋藏著金子的寶藏，可能是深入閱讀文本的突破口，我不禁為自己的彷徨而慚愧，更為學(xué)生積極思考，敢于發(fā)問(wèn)而欣喜，于是我毅然拋開了原先設(shè)計(jì)的問(wèn)題方案，因勢(shì)利導(dǎo)，展開了一場(chǎng)備課之外的課堂對(duì)話。
師：“這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好，剛才我們分析得還欠到位，大家想想看，哪位同學(xué)能回答這個(gè)問(wèn)題？”
生1：“曾皙的志向是想當(dāng)一名老師。”
師：“談?wù)勔罁?jù)?！?/p>
生1：“春天，帶幾個(gè)學(xué)生，游山玩水唱歌，這不就是一幅師生春游圖嗎？”
生2：“我認(rèn)為是歸隱山林，是隱士?！?/p>
生3：“不，把自己的理想定為大同世界，應(yīng)當(dāng)是一名大政治家”
師：“看來(lái)答案不少，還有嗎？”
兩三秒停頓后，“曾皙的社會(huì)理想是和諧社會(huì)，他的個(gè)人理想似乎應(yīng)當(dāng)是生活在這樣一個(gè)社會(huì)里的平常人”，一位女生在座位上回答道。
師：“看來(lái)，每個(gè)人對(duì)曾皙的志向都有不同的解讀，下面給大家三、四分鐘時(shí)間，分組討論一下，在文中找出自己的根據(jù)，或者找出反駁別人觀點(diǎn)的根據(jù)?！?/p>
學(xué)生們紛紛分組討論，我趁機(jī)整理一下自己的思緒，并在電腦里找出備課的資料庫(kù)，將原先準(zhǔn)備給學(xué)生看的資料幻燈片做了簡(jiǎn)單的重新組合。也沒(méi)時(shí)間關(guān)注學(xué)生討論的具體情況，但看上去，討論還熱烈。
師：“好，大家談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
生4：“參考書上說(shuō)，這事發(fā)生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出，曾說(shuō)過(guò)‘道不得，乘桴浮于海’之類的話，這‘喟然一嘆’流露出無(wú)奈，消隱當(dāng)是合于情理的；而且曾點(diǎn)說(shuō)，‘異乎三子者之撰’，又說(shuō)‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’，去親近自然，享受自然，應(yīng)當(dāng)說(shuō)曾點(diǎn)想當(dāng)一個(gè)隱居在山林的隱士的看法得到了孔子的贊同。”
生1：“孔夫子正是深感他的主張難以推行，所以說(shuō)‘吾與點(diǎn)也’，從政治國(guó)的路沒(méi)有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧！當(dāng)個(gè)教師，‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’，和學(xué)生一起‘詠而歸’，豈不瀟灑？”（生笑）。
生5：“孔子對(duì)子路的‘哂之’，從下文看，孔子并沒(méi)有否定三個(gè)學(xué)生治國(guó)的才能、從政的志向，只是對(duì)他們?nèi)吮磉_(dá)志向的態(tài)度不滿意，孔子并不是否定他們從政的理想，而是積極評(píng)價(jià)他們的實(shí)力和才能，鼓勵(lì)他們大展宏圖?！?/p>
生3：“對(duì)啊！本文的開頭孔子說(shuō)：居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？’如果這些學(xué)生們只是想當(dāng)隱士，當(dāng)教師，當(dāng)一個(gè)凡人，要?jiǎng)e人了解他干什么？正是這些學(xué)生想得到國(guó)君的重用，想怎樣才能合乎時(shí)機(jī)地顯露端倪，所以才說(shuō)‘不吾知也’！而孔子提問(wèn)的前提也是‘如或知爾，’有人要了解你們，想重用你們，你們會(huì)怎樣。所以他們的理想應(yīng)當(dāng)都是積極入世的，而不是當(dāng)什么隱士、教師，甚至凡人！”（眾生鼓掌）。
生6（剛才在座位上回答的女生）：“曾皙的‘凡人’是在實(shí)現(xiàn)了大同世界的社會(huì)理想后的‘凡人’，曾皙說(shuō)‘異乎三子者之撰’，是因?yàn)榍懊嫒煌瑢W(xué)的回答既有社會(huì)理想，又有對(duì)個(gè)人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社會(huì)、大家的，沒(méi)有個(gè)人的榮華富貴，天下為公，此‘凡人’非彼‘凡人’也?！保ū娚?，鼓掌）。
師：“很精彩，大家還有嗎？”
“這位同學(xué)，你說(shuō)說(shuō)！”我望著一雙欲說(shuō)還休的眼睛說(shuō)。
學(xué)生7：“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦，草長(zhǎng)鶯飛，充滿勃勃生機(jī)的季節(jié)，曾皙的人生定位應(yīng)該是亮麗的`！”
學(xué)生8：“曾子‘舍瑟而作’，作，起也。推開琴瑟站起來(lái)，有躊躇滿志、昂揚(yáng)向上之態(tài)。”
學(xué)生9：“隱逸者，好像是‘采菊東籬下，悠然見南山’的無(wú)求，‘只在此山中，云深不知處’的幽居，或者‘空山不見人，但聞人語(yǔ)響’的清凈，我感覺‘冠者五六人，童子六七人’十幾個(gè)老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，熱鬧非凡，與隱士的心態(tài)不相符合，認(rèn)為曾子要當(dāng)隱者我是不同意的。”（生又笑，鼓掌）。
師：“剛才大家深入文本，提出了對(duì)大師的不同理解,我也談一下幾位名家的看法，以供參考：
《論語(yǔ)今讀》的作者李澤厚先生認(rèn)為，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章，該文從字句到內(nèi)容，歷來(lái)有各種解說(shuō)。宋代理學(xué)家朱熹在《論語(yǔ)集注》里說(shuō)，曾子‘而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，其與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙。隱然自見于言外?！ɑ脽羝琣）現(xiàn)代評(píng)論家朱宏達(dá)認(rèn)為‘曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而表現(xiàn)為春風(fēng)沂水，一片和煦春光，這既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德的上的修養(yǎng)追求，使得讀者大有仁者見仁，智者見智的思考余地?！ɑ脽羝琤）現(xiàn)代作家張應(yīng)抗在《人生哲學(xué)論》里談到‘孔子的贊同曾皙，并非想作隱士，想超脫塵世，而要尋找單純、簡(jiǎn)明、樸素、自然的人生。不要把自己當(dāng)圣人，也不要當(dāng)一個(gè)冷嘲熱諷的厭世者，而是要當(dāng)一個(gè)好老師、好朋友、好父親，一個(gè)有思想、懂世故、通人情的長(zhǎng)者，一個(gè)不愛生活的人是成不了仁者的，一個(gè)不愛社會(huì)的人更不會(huì)成為仁者，一個(gè)痛苦傷感、嘆老嗟貧的人不是仁者，一個(gè)麻木冷漠、無(wú)情無(wú)義的人也不是仁者。仁人之心總是充滿了光明、道義、歡樂(lè)、眷愛，他熱愛自然、音樂(lè)、孩子、春天，他的靈魂安寧、沉靜、和諧?！ɑ脽羝琧）做一位‘仁者’，應(yīng)當(dāng)是儒家至高的人生追求和人生境界?！?/p>
（備的課還沒(méi)上好，一堂課的時(shí)間卻已到了）“今天我們穿越時(shí)空，與先哲相識(shí)、溝通、對(duì)話、交流,拓寬了自己的視界、心胸，讓我們?cè)凇陡呱搅魉返臉?lè)曲聲中，再次走進(jìn)大師的心靈，感受亙古長(zhǎng)青的儒家文化的精髓吧！”伴隨音樂(lè)，在朗誦聲中結(jié)束了本課。
最好的教案不是“備”出來(lái)的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問(wèn)題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計(jì)的課堂實(shí)踐，這恰恰被評(píng)課老師認(rèn)為是本堂課的最大亮點(diǎn)，學(xué)生也認(rèn)為通過(guò)思辨，從字詞到內(nèi)容對(duì)本課有了更深入的解讀，這堂公開課雖不是一臺(tái)好戲，但是一堂真課。
一般教師在公開課上更是尊重學(xué)生，然而教師在與學(xué)生對(duì)話時(shí)，或在潛意識(shí)中對(duì)話語(yǔ)的表達(dá)有著很強(qiáng)的先念，學(xué)生往往受其誘導(dǎo)，在不知不覺中失去了師生對(duì)話的平等性。或怕打亂了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏，不敢放手讓學(xué)生多元解讀，不能接受學(xué)生的“誤讀”，而“委婉”地限制學(xué)生的主體性，壓縮學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)；或?yàn)榱硕嘣庾x而“多元解讀”，不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”，過(guò)分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分，學(xué)生是教育過(guò)程中的第一主體、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn)，將教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長(zhǎng)，學(xué)生在對(duì)知識(shí)進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。
閱讀中，言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)容與學(xué)生原有語(yǔ)感圖式的落差，產(chǎn)生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價(jià)值之源。閱讀主體從文本中解讀出來(lái)的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經(jīng)驗(yàn)；有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體能動(dòng)性，使他們敢想，敢說(shuō)。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過(guò)程。在本堂課的教學(xué)片段中，學(xué)生的對(duì)話并非是把本來(lái)應(yīng)該占據(jù)“閱讀對(duì)話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對(duì)話，而是走進(jìn)文本的內(nèi)部，在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、觀點(diǎn)，形成自己的獨(dú)立的視野，學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生創(chuàng)造力，文本對(duì)學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力，不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對(duì)話。
教學(xué)對(duì)話是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間對(duì)話的過(guò)程，如果用簡(jiǎn)潔直觀的圖式表現(xiàn)這一過(guò)程，大致可以演示為：
生本對(duì)話。
原始文本。
對(duì)話。
（師生、生生）。
文本1。
文本2。
教材課文。
文本3。
文本4。
修正。
從中我們可以看出，師生對(duì)話，生生對(duì)話是整個(gè)閱讀過(guò)程的核心和關(guān)鍵，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識(shí)的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段，在學(xué)生提出問(wèn)題的情境下，通過(guò)師生對(duì)話和生生對(duì)話,在協(xié)作交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，糾正偏差和錯(cuò)誤，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，還能使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的雙向的相互作用過(guò)程中主動(dòng)地建構(gòu)了信息意義，對(duì)新的信息進(jìn)行了編碼，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對(duì)問(wèn)題的不同理解。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十四
教學(xué)目標(biāo)：
鑒賞個(gè)性鮮明的人物形象，感受生活氣息，探究富有生活情趣的寫法。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、理解、鑒賞：
1、課堂導(dǎo)入：請(qǐng)一個(gè)學(xué)生模仿班里某位同學(xué)的言談，其他同學(xué)來(lái)猜，并分析這位同學(xué)言談背后的情態(tài)或性格特點(diǎn)。
四人的志向各有側(cè)重，子路直爽，敢作敢為，其理想側(cè)重于強(qiáng)國(guó)（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活，富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂(lè)教化，以禮治邦（宗廟會(huì)同），都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。三處短短的對(duì)話，非常鮮活地刻畫出三個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象：一個(gè)“率爾”，把直率魯莽的子路表現(xiàn)得準(zhǔn)確到位，而后兩處對(duì)話，呈現(xiàn)在我們面前的是兩位謙虛謹(jǐn)慎、平易謙和的彬彬君子。
寫曾皙較詳細(xì)，先用“鼓瑟?！眮?lái)渲染師生間融洽隨意的生活氣息，子路等三人回答問(wèn)題表述志向時(shí)，曾皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，情趣高雅，淡泊功名，“鏗爾，舍瑟而作”，寥寥六字，而人物從容有禮的精神氣質(zhì)便躍然紙上，鮮活生動(dòng)起來(lái)。
3、曾皙言志后，“夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'”為什么孔子表示贊同？
答案范例一：曾皙的言志與其它人不一樣，他沒(méi)有直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象，在這充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然，家國(guó)安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動(dòng)了孔子，他“喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'”
和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年不愿求仕的心態(tài)。“夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'”既贊許曾皙言的志，又表達(dá)了自己對(duì)這理想境界的向往。
二、發(fā)現(xiàn)、探究。
1、讀寫結(jié)合。
（1）、讀完本文，你心中浮現(xiàn)出怎樣的孔子形象？課下完成此篇隨筆。
老師用溫和自謙的話創(chuàng)造了師生間輕松親切活躍的對(duì)話環(huán)境，這樣學(xué)生能暢所欲言，表現(xiàn)了孔老師和藹可親，開明可敬的精神品格。
又如對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)：有的直接評(píng)價(jià)，有的不加評(píng)價(jià)，背后都能讀出孔老師的鮮明形象來(lái)。對(duì)子路，孔子是“哂之”，并批評(píng)他“其言不讓”，不懂得謙讓；對(duì)冉有和公西華，孔子都比較肯定，但認(rèn)為他們過(guò)于謙虛了?？鬃訉?duì)曾皙的人生理想聽了之后表示贊同，而不加評(píng)價(jià)，一來(lái)避免直接將自己的政治思想強(qiáng)加于人，表現(xiàn)了一位大教育家的風(fēng)范；二來(lái)通過(guò)這樣的方式可以讓弟子受到潛移默化的教育，讓學(xué)生自受啟發(fā)，自我領(lǐng)悟。一位關(guān)心愛護(hù)學(xué)生、對(duì)每一位學(xué)生情況了如指掌，進(jìn)而因材施教，具有高超教育藝術(shù)的好老師形象，活生生地出現(xiàn)在了我們面前。
（2）、用詩(shī)意語(yǔ)言，形象地口頭再現(xiàn)曾皙的一番話，并以《我理想的課堂情景》或《我向往的生活場(chǎng)景》等為題，寫百字小短文。
2、活動(dòng)設(shè)計(jì)。
（1）、把本文設(shè)計(jì)成一個(gè)小舞臺(tái)劇，可添加一些適當(dāng)?shù)那楣?jié)，如能演出人物的性格特點(diǎn)，那說(shuō)明你已深得文章精髓。
（2）、學(xué)生分小組交流自己的理想、追求等，全班可以開展小型演講或辯論等活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生觀、理想觀。
3、專題研究。
（1）、課下閱讀《論語(yǔ)》中關(guān)于師生對(duì)話的篇章，小組合作探究專題：孔子教育藝術(shù)之淺見。
必修課程中《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《逍遙游》、《歸去來(lái)兮辭》等課文談的是人生追求和選擇，從《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等課文我們讀出了儒家積極向上、明知不可為而為之、和民族國(guó)家命運(yùn)緊緊相連的人生追求和選擇，從《逍遙游》、《歸去來(lái)兮辭》等課文讀出了道家遵循內(nèi)心和淡泊名利的人生追求和選擇。這可以和高考對(duì)接，如作文對(duì)“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無(wú)聲”的理解：暗指一種恬淡的做人境界。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十五
知識(shí)與技能目標(biāo)：1、了解孔子“以禮治國(guó)”的政治思想。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對(duì)話和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)誦讀、品讀、探究，把握人物的性格特征，了解孔子的政 治理想。
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，擁有自己的夢(mèng)想并為之努力。
1、了解孔子“以禮治國(guó)”的政治思想。
2、體會(huì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
【教法】品讀 討論探究
【教具】 多媒體課件
【課時(shí)】 一課時(shí)
(展示)孔子：名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵(lì)人們“入仕”。傳說(shuō)他曾編訂《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂(lè)》、《周易》、《春秋》。漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)。
1、解題： 理解侍坐的意思及幾個(gè)人物的名、字。
2、理清文章思路：
文章以“志”為線索，圍繞著孔子問(wèn)志、弟子言志、孔子評(píng)志展開。記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，寫出了弟子們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度，反映了儒家以禮治國(guó)的政治主張。
1、學(xué)生自由朗讀課文，分角色讀課文。
2、分組討論歸納每個(gè)人的志向及性格特點(diǎn)。
3、各小組派代表發(fā)言。
通過(guò)以上環(huán)節(jié)意在讓學(xué)生理解四人各自的志向及不同的性格特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生分析暢談，不求有明確的標(biāo)準(zhǔn)答案，重在有所感悟。
子路的志向是治理千乘之國(guó)，其性格是好勇自負(fù)、粗豪剛直，也比較魯莽、輕率; 冉有的志向是使百姓富足，性格謙虛敦厚、謹(jǐn)小慎微;公西華有志于禮樂(lè)教化的事，其性格是謙恭有禮，嫻于辭令;曾皙的志向則是一幅百姓安樂(lè)的禮治圖景 ，體現(xiàn)著儒家的禮治思想，其性格從容不迫、灑脫放達(dá)。
4、探討寫法：成功地運(yùn)用對(duì)話和動(dòng)作來(lái)塑造人物形象，將人物的心情語(yǔ)態(tài)、精神氣質(zhì)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)感人。
1、教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)析孔子對(duì)四人述志的態(tài)度。
2、教師引導(dǎo)學(xué)生理解孔子的政治思想。
孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的思想在文中主要是通過(guò)他對(duì)曾皙志趣的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)的?！皩帪樘饺?，莫作亂世民”“老者安之，朋友信之，少者懷之”這是孔子的理想的表述?？鬃影岩远Y治國(guó)達(dá)到太平盛世當(dāng)做最大的人生快樂(lè)，即個(gè)人理想與社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定相統(tǒng)一。
而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主—— 一個(gè)大同世界的理想。
3、學(xué)生談自己的夢(mèng)想。
1、歸納文中的重點(diǎn)字詞。
2、課下閱讀《論語(yǔ)》，選擇自己喜歡的人物，記錄其言行，全面了解人物風(fēng)貌。
附: 板書
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
《論語(yǔ)》
孔子問(wèn)志
弟子言志
以禮治國(guó)
孔子評(píng)志
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十六
教學(xué)目的：
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時(shí)間：
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)。
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒(méi)有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)。”
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說(shuō)：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無(wú)所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>
孔子說(shuō)：“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂(lè)的人。”
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說(shuō)：“把所學(xué)的東西默默地記下來(lái)，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁?！?/p>
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
孔子在河邊感嘆說(shuō)：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌?！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子說(shuō)：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)聽從。
10、子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
11、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
孔子說(shuō)：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
孔子說(shuō)：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來(lái)回憶一下孔子以及《論語(yǔ)》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來(lái)做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。
2、《論語(yǔ)》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語(yǔ)錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！睹献印?、《大學(xué)》、《中庸》）。
二、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語(yǔ)氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問(wèn)題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國(guó)）以師旅加之”。有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國(guó)家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰(shuí)能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問(wèn)志。
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答。
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評(píng)。
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂(lè)，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>
2、概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
對(duì)求、赤兩人的評(píng)價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來(lái)分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國(guó)家，既然如此，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自己的具體治國(guó)措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái)：
何謂“舞雩”？魯國(guó)的祈雨臺(tái)！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
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