社交媒體在我們的生活中扮演著越來越重要的角色，我們需要明智地使用它。如何發(fā)展繪畫技巧和表現(xiàn)力？下面是一些經(jīng)過整理的總結(jié)樣例，供您欣賞和學(xué)習(xí)。
大一人生價(jià)值思修論文篇一
摘要：當(dāng)代的大學(xué)生是在我國改革開放的大潮中成長起來的一代，雖然有人稱其為溫室中的花朵，但也已經(jīng)成長為當(dāng)今社會不可或缺的棟梁之材，是社會道德和秩序的楷模，是進(jìn)步思想、文化和知識創(chuàng)新的搖籃，是未來社會進(jìn)步的希望和動力。然而，站在新世紀(jì)通往明天的渡口，合上史冊，掩卷長思，我們在一路匆匆進(jìn)取的步伐中又失去了什么呢？是誠信。大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象由來已久，誠信問題不解決，直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)的政治問題，是關(guān)系國家前途和命運(yùn)的重大問題。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠信；誠信問題；途徑探析。
誠信一詞早已成為當(dāng)下的流行語，無論是學(xué)校、企業(yè)、工廠、機(jī)關(guān)，還是城市、鄉(xiāng)村、街頭、巷尾，人人都在呼吁誠信，人人都在尋找誠信，人人都在感慨缺信，人人都在指責(zé)缺信。然而，捫心自問，又有多少人真正做到誠信。
古人云：“今人貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人。”在我國很多高校中，誠信缺失已成了一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，惡意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個(gè)人簡歷、隨意毀約等等，這些行為不僅關(guān)系到大學(xué)生的自身形象和高校的穩(wěn)定與發(fā)展，給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至全社會帶來了巨大的負(fù)面影響，還關(guān)系到我國現(xiàn)階段社會的整體道德狀況，更關(guān)系到國家的建設(shè)和民族的未來。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信道德教育，意義十分重大。
一、誠信的涵義。
什么是“誠信”？誠信是一種美德、一種品質(zhì)，也是高尚的人格力量，為我們中華民族世代所信奉。誠信的內(nèi)涵包括“誠實(shí)”與“守信”兩個(gè)方面。誠實(shí)即真實(shí)無欺，不自欺、不欺人；守信是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠實(shí)與守信相互統(tǒng)一，相輔相成。誠實(shí)是守信的基礎(chǔ)，離開誠實(shí)就無所謂守信；守信是誠實(shí)的外在表現(xiàn)，也是評判誠實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子誠之為貴”（《禮記·中庸》）；“意誠而后心正，心正而后修身”；“誠者，圣人之性也?！?/p>
誠信是維系社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的基本原則，也是最基本的社會道德準(zhǔn)則；是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個(gè)人或集團(tuán)融入社會、取得他人信任的基礎(chǔ)。重視個(gè)人信用建設(shè)、維護(hù)良好的信用記錄，應(yīng)該是作為天之驕子的大學(xué)生的基本觀念。尤其是在當(dāng)今社會，以商品交換雙方的信用作為前提的市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，良好的信譽(yù)已成為市場經(jīng)濟(jì)條件下無形而巨大的資本。
二、對大學(xué)生誠信問題的幾點(diǎn)思考。
（一）學(xué)風(fēng)不正，動機(jī)不良。
1、考試作弊，無視校規(guī)。在考場作弊就成為這部分大學(xué)生的唯一選擇，導(dǎo)致考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。有的學(xué)生在甚至考試過后還采取請客、送禮等方式，要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀(jì)作弊事實(shí)等。。
2、抄襲論文，蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在的大學(xué)生普遍存在作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象，所謂“天下文章一大抄，越抄越提高”，在網(wǎng)上下載的，或是把前幾屆學(xué)生的論文拼湊整合的，有的干脆是花錢買一篇論文。
3、助學(xué)貸款，處境尷尬。自1999年開始，國家為了解決貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難，千方百計(jì)向困難學(xué)生提供助學(xué)貸款，使在校就讀的貧困大學(xué)生們僅憑個(gè)人信用，按一定的申辦程序即可獲得國家的助學(xué)貸款，從而順利完成學(xué)業(yè)。但是，一些大學(xué)生不珍惜個(gè)人信譽(yù)，辜負(fù)了政府對他的信任，在通過相關(guān)程序獲得助學(xué)貸款后，不僅不積極償還利息，到期也不償還貸款本金，甚至于少數(shù)大學(xué)生在畢業(yè)后即無影無蹤，使助學(xué)貸款成為呆賬。
4、擇業(yè)履歷，不實(shí)之詞。如今，大學(xué)生就業(yè)壓力大，失業(yè)、待業(yè)人群增多，為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作，很多大學(xué)生身不由己，選擇不擇手段，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。有的學(xué)生為適合用人單位提出的“具有工作經(jīng)驗(yàn)”等要求，在自己的“實(shí)踐經(jīng)歷”欄且添上許多子虛烏有的實(shí)踐和打工經(jīng)歷；有的甚至把其他同學(xué)獲得的榮譽(yù)證書借來復(fù)印為已所用。
（二）社會不良環(huán)境的影響。
社會是大學(xué)生賴以生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，也是一個(gè)大校園?，F(xiàn)實(shí)社會生活中，失信、缺信的實(shí)例俯拾皆是，對于學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，接受能力快的大學(xué)生來說很難出淤泥而不染。因此對少數(shù)大學(xué)生中出現(xiàn)的“說謊獻(xiàn)媚”、“逢人只說三分話，不可全拋一片心”、“見什么人說什么話”等脫離誠信道德的“兩種語言系統(tǒng)”，則應(yīng)引起高度的重視。在道義模糊，利益熏心，人人都以面具示人的社會中，這些接受了十幾年中庸教育的大學(xué)生只能人云亦云，很少有人會高舉誠信的旗幟。
（三）家庭誠信教育缺失。
當(dāng)代大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，是在蜜糖罐里長大的一代，有人說他們是幸福的一代，但學(xué)業(yè)的壓力卻是古往今來從未有過的沉重。父母望子成龍、望女成鳳的心情促使著他們把成績視為“一切”，使子女的大部分時(shí)間都花在學(xué)習(xí)書本知識上，又因?yàn)檫@一代絕大部分是獨(dú)生子女，有些父母教導(dǎo)子女“老實(shí)人吃虧，誠實(shí)人犯傻”，助長了子女投機(jī)取巧心理；有的家長甚至把日常行為中的一些不道德、不誠信的行為和信息傳遞給子女，這勢必從客觀上導(dǎo)致許多大學(xué)生雖“成了材”但“成不了人”，使大學(xué)生的品質(zhì)操行的培養(yǎng)沒有隨著知識水平的提高而上升。
三、誠信品質(zhì)形成的有效途徑探析。
誠信行為缺失的主要原因首先是“拜金主義”和“利己主義”的滋長。在巨大的物質(zhì)利益面前，誠信遠(yuǎn)沒有金錢利益來得重要；其次是“從眾心理”也成為不誠信的原因，；其三是“誠信教育淡化”使誠信被大多數(shù)人認(rèn)為是一種傳統(tǒng)美德，無須再去進(jìn)行系統(tǒng)的教育。當(dāng)代大學(xué)生的思想很容易被環(huán)境所左右，因此對大學(xué)生誠信的培養(yǎng)主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面去解決：
（一）抓好誠信教育，培養(yǎng)完善人格。
健康、高雅、積極向上的校園文化對大學(xué)生有著潛移默化的導(dǎo)向作用。應(yīng)做到：（1.）加強(qiáng)教學(xué)管理，緊抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生誠信品格，營造良好的育人環(huán)境。高校自身要樹立良好形象，按章辦事，制度面前人人平等；教師要以身作則，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是，保持良好的師德，做到教書育人，為人師表。有教育家提出：大學(xué)生不是“教”出來的，而是“熏”出來的。因?yàn)椤把背鰜淼难哉Z、行為、思想觀念都是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的。因此應(yīng)營造誠信氛圍，讓大學(xué)生從中感受到互相信任的快樂，從而耳濡目染，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。(2)加大對高校畢業(yè)生就業(yè)過程的監(jiān)控及管理力度，從制度上防止和杜絕畢業(yè)生就業(yè)過程中弄虛作假行為的發(fā)生。高校應(yīng)致力于建設(shè)具有本校特點(diǎn)的積極健康的校園文化生活，利用豐富多彩的校園文化作為實(shí)施誠信教育的有效方式，加深學(xué)生對誠信這一基本道德規(guī)范的理解，使大學(xué)生能漸漸學(xué)會寬容和尊重，懂得求實(shí)進(jìn)取，追求高尚的人格魅力，尋求人與人之間的理解與真誠，建立和諧的人際關(guān)系。
（二）強(qiáng)化誠信共識，營造誠信氛圍。
在全社會開展以胡錦濤同志倡導(dǎo)的“八榮八恥”為內(nèi)容的誠信教育，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳功能，在全社會倡導(dǎo)和弘揚(yáng)誠實(shí)守信的良好風(fēng)尚，批判各種不誠信的行為和觀念，最終在社會中形成健康的道德評價(jià)體系。在學(xué)校積極營造“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”的校園氛圍。假如誠信的行為得不到鼓勵和表彰，不守誠信的行為沒有受到譴責(zé)和制裁，誰誠信誰就吃虧，不誠信反而得益，那么誠信的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)樹立不起來的。通過教育，使大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和榮辱觀，使誠實(shí)守信成為大學(xué)生自覺追求的行為準(zhǔn)則。
（三）建立誠信檔案，加強(qiáng)誠信管理體制。
當(dāng)前，社會上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象，是因?yàn)槭匦耪邲]有得到應(yīng)有的收益，也沒有得到相應(yīng)的鼓勵，而失信者非但沒有受到應(yīng)有的懲罰，反而得到了不應(yīng)得的收益。因此，高校要建立學(xué)生個(gè)人信用評估機(jī)制，定期、全面考察學(xué)生在校期間的信用狀況，詳細(xì)、及時(shí)地記錄、反饋、監(jiān)察、糾偏、指導(dǎo)，使其成為考核大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生誠信習(xí)慣養(yǎng)成。這種做法有助于在校大學(xué)生誠信意識的培養(yǎng)，并且?guī)诱麄€(gè)社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。此外，在校園中應(yīng)積極拓展誠信監(jiān)察渠道，如建立公示制度、申請和聽證制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動的輿論監(jiān)督和建立舉報(bào)獎勵制等。使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)作什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來，通過規(guī)范、規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)學(xué)生們良好的“誠信”觀念和學(xué)術(shù)道德的形成；另外，還應(yīng)采取各種措施，加強(qiáng)考前教育，治理考試作弊現(xiàn)象。
（四）加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立誠信信念。
無論外界給予我們怎樣的誠信管理，誠信氛圍，要從根本上解決問題，還是要從大學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)定自己的道德信念，要以嚴(yán)格的個(gè)人修養(yǎng)來約束自己。“言必信、行必果”，自覺接受老師和其他學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于人，在生活中要時(shí)時(shí)注意培養(yǎng)誠信品德，在工作和社會活動中則要不斷強(qiáng)化誠信的意識和規(guī)則，把誠信作為人格和信念，讓誠信貫穿于人的一生，成為一生不懈的追求。
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大一人生價(jià)值思修論文篇二
摘要：本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā)，分析為何將勞動和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)這一問題。文章通過人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的兩種主要方式：以勞動為途徑實(shí)現(xiàn)人生的絕對價(jià)值；以貢獻(xiàn)為手段實(shí)現(xiàn)人的相對價(jià)值為橋梁將人生價(jià)值與勞動和貢獻(xiàn)聯(lián)系起來。談及人生的絕對價(jià)值時(shí)，主要運(yùn)用存在主義的人本觀進(jìn)行論述；談及貢獻(xiàn)主要從社會視角進(jìn)行解決。
關(guān)鍵詞：勞動貢獻(xiàn)人生觀價(jià)值觀人生價(jià)值。
1、相關(guān)概念概述。
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清“是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1勞動及勞動的特征。
廣義的勞動指從生物學(xué)的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。
狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財(cái)富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。
由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動不存在另外的價(jià)值；第二，勞動不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動只對價(jià)值主體有價(jià)值，而對價(jià)值客體沒有價(jià)值。這種情況的勞動價(jià)值，我們稱之為“勞動的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動即為剝削。
1.2貢獻(xiàn)的含義。
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻(xiàn)，多為無償?shù)模坏诙?，進(jìn)奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3人生價(jià)值。
人生價(jià)值即人生活動所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識和評價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對價(jià)值和人的相對價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1勞動是實(shí)現(xiàn)人生絕對價(jià)值的途徑。
勞動的過程同時(shí)也是人絕對價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動在這個(gè)過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個(gè)體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價(jià)值在此過程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對價(jià)值的手段。
人生相對價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3、勞動和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒有定式。將勞動和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1將勞動和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性。
人生價(jià)值包括人生的社會價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過在社會實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來說，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會的價(jià)值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對價(jià)值和相對價(jià)值得到滿足，社會價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2將勞動和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性。
人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過勞動對他人、社會做出貢獻(xiàn)是評價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來做一個(gè)具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過社會的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個(gè)逐步社會化和逐步具備社會預(yù)應(yīng)力的過程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動和貢獻(xiàn)就自覺的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3將勞動和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性。
既然勞動價(jià)值分單向勞動價(jià)值和雙向勞動價(jià)值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義。現(xiàn)實(shí)社會主義國家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財(cái)富的崇高地位，勞動光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價(jià)值在社會中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評價(jià)即勞動和奉獻(xiàn)。勞動和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對社會的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會為本位來處理個(gè)人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
參考文獻(xiàn)：
[3]石峰。對人生價(jià)值的認(rèn)識[j]。研究與探討，1994(4)。
[5]馬克思、恩格斯。馬克思恩格斯全集（第1卷）[m]。北京：人民出版社，1974：443.
大一人生價(jià)值思修論文篇三
大學(xué)生思修課對學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程的意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了單純的考試，可以肯定地講，這門課程幫助我們大一新生陶冶了思想、凈化了生活、認(rèn)識了人生，讓我們這些新生在大學(xué)里怎樣為人做事處事有了真正意義上的人生燈標(biāo)。我在本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了思想道德修養(yǎng)，就所學(xué)的知識和自己的認(rèn)識，我有如下的體會：
一、人生的意義在于不斷地提升——適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長。
我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細(xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準(zhǔn)備和認(rèn)識方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。我是一個(gè)男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認(rèn)識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時(shí)，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強(qiáng)調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學(xué)生活動中參加了學(xué)院“十佳歌手賽”活動，增強(qiáng)了自己的自信。
二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化——樹立理想、把握人生。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念;樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛國主義者和共-產(chǎn)主義接-班人;樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心;樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論-功底。結(jié)合個(gè)人的實(shí)際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué);不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們在學(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識，把學(xué)習(xí)這“第一要務(wù)”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。
大學(xué)生在于不斷地修養(yǎng)人格——提高修養(yǎng)、完善人格。
在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認(rèn)為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng);培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機(jī)會去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
大一人生價(jià)值思修論文篇四
摘要：出世和入世是中國古代文人經(jīng)常面對的一個(gè)艱難抉擇，吳敬梓也無法避免?！度辶滞馐贰废碛小八枷爰业男≌f”的美譽(yù)，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復(fù)雜的，在他的思想中既有對傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無法避免的社會使命感，又有對個(gè)人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復(fù)雜性，...
摘要：由于分層的思想可以使復(fù)雜的系統(tǒng)易于管理和實(shí)現(xiàn)，因此很多學(xué)科都引用了分層理論。財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)財(cái)務(wù)的管理呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多變性的特點(diǎn)。建立一個(gè)完整的公司財(cái)務(wù)分層管理模式，既要包括財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財(cái)務(wù)治理機(jī)制的建立。本文首...
摘要：《駱駝祥子》全書以祥子個(gè)人的悲劇命運(yùn)展開，在抒寫祥子曲折的人生經(jīng)歷的過程中，揭示了二十世紀(jì)二十年代末動蕩不安的社會歷史背景?！恶橊勏樽印纷鳛橐徊總ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學(xué)的文藝思想。分析研究作品的美學(xué)思想意蘊(yùn)，對于深入了解文本內(nèi)涵有著...
摘要：黃炎培采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)；達(dá)到“使無業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標(biāo)的.職業(yè)教育思想體系。適應(yīng)需要為主的職業(yè)教育，實(shí)施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實(shí)踐對同心工程有一定的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。
摘要：科學(xué)研究表明，大學(xué)階段是一個(gè)人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個(gè)時(shí)期。而大學(xué)生在這一時(shí)期，通常會有不少的自身性心理反應(yīng)的體驗(yàn)，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛方面內(nèi)容的渲染，性健康問題已成為大學(xué)生問題中較為重要且多見的問題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問題...
摘要：風(fēng)水學(xué)是古代建筑的靈魂與思想，風(fēng)水學(xué)提倡人們與自然和諧發(fā)展和進(jìn)步，順其自然規(guī)律營造舒適的生活環(huán)境。古人常說“天人合一”就是風(fēng)水的重點(diǎn)思想，風(fēng)水學(xué)中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水學(xué)是一門古人對建筑文化與靈魂的詮釋。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)原則選址五行八卦。
摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問題，然后對批評與自我批評的功能進(jìn)行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評與自我批評在企業(yè)政治思想工作中的具體應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：批評與自我批評；電力企業(yè)；政治思想工作。
大一人生價(jià)值思修論文篇五
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個(gè)大學(xué)生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課普遍存在著教學(xué)吸引力不足、學(xué)生學(xué)習(xí)參與度不高以及學(xué)完沒能學(xué)以致用的問題，尤其是對于高職藝術(shù)院校的學(xué)生。筆者針對這些問題，分析學(xué)生收進(jìn)屋里，雖自身特點(diǎn)與教學(xué)應(yīng)用方法，并對收進(jìn)屋里，雖此提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實(shí)事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
第二章研究方法：
2.1調(diào)查方案與實(shí)施。
2.2數(shù)據(jù)分析。
第三章報(bào)告內(nèi)容:。
3.1毛概概況。
《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學(xué)習(xí)的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程?！睹拧氛n程的總體目標(biāo)是“實(shí)事求是”，意思是說大學(xué)生入學(xué)的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學(xué)生喜歡這門課程，要將學(xué)生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做事、做人;而實(shí)事求是是說我們的課程教學(xué)應(yīng)遵循實(shí)用為主、夠用為度的原則，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項(xiàng)目教學(xué)的目的，又能保證學(xué)生順利就業(yè)與個(gè)人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標(biāo)是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步使學(xué)生把握社會發(fā)展的規(guī)律與歷史前進(jìn)的方向，強(qiáng)化分析時(shí)政能力、自我實(shí)踐社會，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評析現(xiàn)在預(yù)測未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動出擊、把握機(jī)遇是說要看清社會現(xiàn)實(shí)，參與市場競爭，不能總是被動接受，而是要主動參與，把握時(shí)代機(jī)遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動態(tài)的眼光看動態(tài)的世界。
3.2、調(diào)查背景。
“毛概”是人類進(jìn)步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實(shí)施其素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)“毛概”更是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，提高一個(gè)人的素養(yǎng)，拓展知識面，就應(yīng)該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會對勞動力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶W(xué)歷和證件的強(qiáng)烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學(xué)生，大到中學(xué)生、大學(xué)生、研究生等各個(gè)群體，卻很少有人了解中國時(shí)政。
3.3調(diào)查顯示：
1、有60%的人喜歡“毛概"。
2.有30%的人不喜歡“毛概”
3.有10%的人覺得無所謂。
3.4分析：
1.當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性太強(qiáng)。
2.文化氛圍的驅(qū)使。
無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學(xué)生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時(shí)了，本來學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會使他們變質(zhì)。
3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
4.“反本忘祖”想法的嚴(yán)重侵蝕。
學(xué)生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當(dāng)今的生活蒸蒸日上，歷史不會重演，于是他們就更加不注重對中國歷史的了解。
5.社會背景。
眾所周知，對很多人來說大學(xué)畢業(yè)就相當(dāng)于失業(yè)，使得學(xué)生對接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學(xué)沒用，只是在浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)青春。
第四章調(diào)研感受及啟示：
1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學(xué)教育的普及化，上大學(xué)的人越來越多，而對中國時(shí)政了解的人越來越少。
2.面對輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實(shí)際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
3.社會應(yīng)該對接受過高等教育的學(xué)生予以相應(yīng)的回贈，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
4.大學(xué)生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識才能改變不命運(yùn)。
第五章參考文獻(xiàn)：
1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
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3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性教育活動大會上的講話》，人民出版社版。
4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個(gè)重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
大一人生價(jià)值思修論文篇六
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個(gè)人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個(gè)人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
價(jià)值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價(jià)值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個(gè)人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會把這個(gè)人的實(shí)踐活動帶上歧途。
人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認(rèn)識，從而促進(jìn)你對人生的認(rèn)識與理解，與此同時(shí)它決定了你對人和社會的認(rèn)識，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
所以說樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻(xiàn)】。
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大一人生價(jià)值思修論文篇七
作者簡介：明麗霞(1974.6-)，女，漢族，黑龍江省訥河縣人，講師，文藝學(xué)碩士，單位：北華大學(xué)就業(yè)工作處，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。
摘要：誠信，對于推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有深刻意義。大學(xué)生作為未來的國家棟梁之才，不可無誠信。然而，大學(xué)誠信現(xiàn)狀并不樂觀，本文探討了大學(xué)生誠信缺失的原因及對策。
關(guān)鍵詞：誠信；大學(xué)生；對策。
一、當(dāng)代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀。
目前從總體情況來看，大學(xué)生普遍存在誠信意識淡薄，部分大學(xué)生甚至惡意挑戰(zhàn)道德準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）抄襲作業(yè)，考試作弊，剽竊論文。一些大學(xué)生把刻苦鉆研、忠誠老實(shí)視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業(yè)論文都成篇抄襲，這些現(xiàn)象在很大程度上反映了部分學(xué)生缺乏誠信，沒有形成公平競爭的思想觀念。
（二）虛偽包裝，能力“注水”。當(dāng)前，由于市場經(jīng)濟(jì)的人才資源配置體制還不完善，一些學(xué)生在就業(yè)時(shí)為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實(shí)、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫虛假職務(wù)、偽造證書和履歷的現(xiàn)象比比皆是。
（三）不還貸款，拖欠學(xué)費(fèi)，違反契約。當(dāng)前我國實(shí)行的國家助學(xué)貸款是以資助家庭緊經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)為目的，以學(xué)生的人格和信譽(yù)作為擔(dān)保的貸款。
（四）行為失范，道德失信?，F(xiàn)在大學(xué)生借書不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因。
（一）社會負(fù)面因素的影響。
目前我國正處在由社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規(guī)則意識不強(qiáng)，信用基礎(chǔ)比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來，導(dǎo)致失信濁流在社會生活的諸多領(lǐng)域泛濫成災(zāi)。從腐敗現(xiàn)象的滋生、蔓延，到社會關(guān)系中人際交往感情的淡薄、誠信的缺失、安全感的缺失等，使人們對傳統(tǒng)道德觀念和誠信原則發(fā)生了動搖和懷疑，也對大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響。
（二）學(xué)校德育存在偏頗。
從學(xué)校教育方面來看，誠信育人的觀念不夠強(qiáng)。不少高校往往只注重教授文化知識、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識方面觀念淡薄。此外，當(dāng)有些學(xué)生由于不誠信將要受到處罰時(shí)，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說情、辯護(hù)，這在一定程度上對培養(yǎng)和提高學(xué)生的誠信意識產(chǎn)生了不良影響。
（三）家庭對誠信教育不夠重視。
家庭是學(xué)生的第一所學(xué)校，父母是學(xué)生的第一任老師。然而現(xiàn)實(shí)社會中的家庭教育卻存在很多問題。在應(yīng)試教育體制背景下，很多家長把關(guān)注點(diǎn)放在提高孩子學(xué)習(xí)成績和培養(yǎng)才藝技能上，而對誠實(shí)守信等道德品質(zhì)的培養(yǎng)卻只是“輕描淡寫”。甚至有的家長還把不誠信的思想和行為傳播給了孩子。不當(dāng)?shù)募彝ソ逃龝棺优饾u失去了其原有的誠信品質(zhì)，學(xué)會處事“圓滑世故”，而這種特質(zhì)一旦形成，就很難再改變。
三、增強(qiáng)大學(xué)生誠信的對策。
（一）全面理解誠信的涵義，引導(dǎo)大學(xué)生誠實(shí)守信。
高校對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的過程中，往往只注重誠信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進(jìn)行誠信教育。首先，要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講深、講透，使學(xué)生明白誠信不僅是道德義務(wù)，更是一項(xiàng)法律義務(wù)。鄭凌云說過：“誠信又是一個(gè)法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動、行使民事權(quán)利和履行民事義務(wù)時(shí)，講究信譽(yù)，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等。”誠信是實(shí)現(xiàn)自我合法利益的前提，維護(hù)誠信其實(shí)就是維護(hù)自己的利益。其次，既要通過道德的“自律”提倡誠信，又要通過法律的“他律”規(guī)范誠信。法律對違反義務(wù)的行為會明確地對責(zé)任人給予相應(yīng)制裁；而道德對違反義務(wù)的行為卻無強(qiáng)制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責(zé)，如果當(dāng)事人公然蔑視輿論，道德便對之無能為力。
（二）要創(chuàng)造良好的校園信用環(huán)境，將誠信內(nèi)化為價(jià)值追求。
學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度、思想政治教育內(nèi)容以及校園文化建設(shè)，都應(yīng)以誠信為本、操守為重、大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的學(xué)術(shù)氛圍。結(jié)合學(xué)生思想狀況，科學(xué)確定活動內(nèi)容，有效實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生思想意識、價(jià)值觀念、行為模式的全方位指導(dǎo)，讓學(xué)生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關(guān)注誠信、思考誠信、了解誠信、實(shí)踐誠信的過程中，將誠信這一道德規(guī)范內(nèi)化為自身的一種價(jià)值追求。
（三）建立大學(xué)生信用檔案，規(guī)范信用考評體系。
大學(xué)生信用檔案的主要內(nèi)容包括：誠信承諾書、個(gè)人資料、家庭情況、品行說明、誠信紀(jì)錄、學(xué)習(xí)情況、健康情況、經(jīng)濟(jì)情況、個(gè)人意見、學(xué)校意見等。學(xué)校首先要選好誠信教育與管理的“切入點(diǎn)”。在每年新生入學(xué)教育中向新生發(fā)起“誠信倡議”，開展“誠信大討論”、“誠信辯論”，并在達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，與新生簽訂承諾書，并建立誠信檔案。誠信檔案將伴隨學(xué)生度過四年大學(xué)生活。李國慶在書中給過建議“建立大學(xué)生信用檔案的同時(shí)，還應(yīng)規(guī)范大學(xué)生信用考評體系，形成學(xué)習(xí)誠信、經(jīng)濟(jì)誠信、生活誠信、擇業(yè)誠信四大評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對諸如考試作弊、不按時(shí)貸款、不履行就業(yè)合同等具體行為進(jìn)行量化考核，并進(jìn)行跟蹤測評。以此作為學(xué)生評優(yōu)、評先、入黨、申請助學(xué)貸款、評定獎學(xué)金等的依據(jù)”。
總之，當(dāng)代大學(xué)生誠信教育是當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容，作為教育者我們應(yīng)結(jié)合具體實(shí)際，制定行之有效的措施，解決當(dāng)前大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象，為培養(yǎng)合格的建設(shè)者做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：北華大學(xué)）。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李國慶。關(guān)于高校德育工作的理性思考[j]。當(dāng)代教育論壇，2004，(2)：90.
大一人生價(jià)值思修論文篇八
作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。
摘要：社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是一場新的深刻的革命，涉及社會生活各個(gè)領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價(jià)值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動和貢獻(xiàn)伴隨著社會發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
關(guān)鍵詞：勞動；貢獻(xiàn)；人生價(jià)值。
一、當(dāng)今中國社會價(jià)值觀存在的現(xiàn)象及原因。
（一）中國社會價(jià)值觀存在的現(xiàn)象。
人生的價(jià)值究竟是什么？不同的時(shí)代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于享樂；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于職位高低；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于金錢和權(quán)力；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于對物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。其實(shí)歸根結(jié)底，勞動和貢獻(xiàn)離不開我們的生活，離不開我們的價(jià)值觀。
當(dāng)今社會上出現(xiàn)了一些價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實(shí)就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個(gè)人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價(jià)值出了問題。
改革開放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是有些人的價(jià)值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會的主流思想就是社會主義榮辱觀。
我們處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，需要適應(yīng)這個(gè)社會。不能因?yàn)閭€(gè)人的利益，個(gè)人一時(shí)的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價(jià)值觀的事情。
（二）當(dāng)今中國出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的原因。
1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)今中國，個(gè)體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個(gè)人成功。
2、社會的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槲覀兊纳鐣幵谵D(zhuǎn)型時(shí)期，在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口，市場經(jīng)濟(jì)要求對以往一切價(jià)值給予重新定位，時(shí)代的變革沖擊這人們的思想，新的價(jià)值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會土壤，不過相信這一切會慢慢改變，因?yàn)槲覀兊拿褡迨莻ゴ蟮摹?/p>
3、生存壓力的加大。在中國成功的機(jī)會不少，而夢想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個(gè)人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財(cái)富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。
4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因?yàn)橹匦芦@取而得以改善時(shí)，人們數(shù)年間建立起來的價(jià)值框架會在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會憤怒是因?yàn)檫@一部分人沒有適應(yīng)時(shí)代，沒有適應(yīng)改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識到。
二、人生價(jià)值評價(jià)的特征。
人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價(jià)值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會集體的共同利益。它不依個(gè)人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個(gè)人對人生價(jià)值的評價(jià)，實(shí)際上是對社會和他人評價(jià)的認(rèn)同。（二）階級性。在階級社會中，人們都在一定的社會地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說，剝削階級是以擁有錢財(cái)?shù)亩嗌佟⑸鐣匚坏母叩突蚣彝コ錾淼馁F賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，深刻地指出：在他們看來，“這個(gè)人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級的人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會的發(fā)展所起的積極作用為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又具有科學(xué)性。它反映了人類社會發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因?yàn)闊o產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會進(jìn)步的利益是完全一致的。(三）相對性。由于評價(jià)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評價(jià)環(huán)境以及評價(jià)時(shí)懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨(dú)特性，同樣的價(jià)值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個(gè)人評價(jià)中，往往會產(chǎn)生不同的評價(jià)結(jié)論，這既有個(gè)體的價(jià)值立場問題，又有個(gè)體的心理生理以及個(gè)人的價(jià)值觀念問題。評價(jià)及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價(jià)值評價(jià)的相對性特征。
三、社會主義核心價(jià)值體系與當(dāng)今中國的主導(dǎo)價(jià)值觀。
（一）社會主義榮辱觀是新時(shí)期中國人民的價(jià)值取向。
胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，樸實(shí)而具體地概括了當(dāng)代中國人的價(jià)值追求，正是代表了社會的發(fā)展方向，反映了時(shí)代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個(gè)社會和社會各階層的價(jià)值取向，可以成為社會絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，這個(gè)“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價(jià)值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會風(fēng)尚，進(jìn)而推動人的全面發(fā)展與社會文明進(jìn)步。
“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價(jià)值觀。
（二）有中國特色的社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。
社會主義核心價(jià)值體系在中國整體社會價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。
價(jià)值觀是人們在實(shí)踐中形成的對于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
在一個(gè)價(jià)值觀多樣化的社會中，多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對社會文化體系和個(gè)體行為起決定和支配作用的價(jià)值觀，對生活在社會中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價(jià)值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機(jī)和目的之所在。核心價(jià)值觀對其他價(jià)值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，其他價(jià)值觀總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價(jià)值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價(jià)值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會狀況等提出來的。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會、抵御干擾、推動發(fā)展的力量主要靠社會核心價(jià)值觀來激發(fā)。
有中國特色的社會主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會主義社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。
有中國特色的社會主義價(jià)值觀和馬克思主義人生價(jià)值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。
四、人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――勞動和社會貢獻(xiàn)。
（一)人生價(jià)值評價(jià)的歷史(勞動）。
考察對人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會到前資本主義私有制社會，再到資本主義和社會主義社會的歷程。原始社會人們以勞動為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值。在原始人的心目中，最能勞動、最會打仗的人就是最有價(jià)值的人。在奴隸社會和封建社會，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會上一少部分人能夠不通過勞動而獲得大量的社會財(cái)富，成為社會和國家的主人。因而勞動被看作是下賤的事情，勞動者則不被看作人代替勞動作為評價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級和血統(tǒng)。這時(shí)誰的地位愈高，誰的價(jià)值就愈大。資本主義社會是一個(gè)高度商品化的社會，它不承認(rèn)任何等級關(guān)系，只承認(rèn)等價(jià)交換原價(jià)。正像馬克思所指出的：在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！币虼?，金錢代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會評價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會里，一個(gè)人有了錢，也就有了價(jià)值，錢越多，價(jià)值也就愈大。
（二)馬克思主義的人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(社會貢獻(xiàn)）。
馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實(shí)踐活動的人，認(rèn)為離開社會和集體，離開人們之間的社會關(guān)系，孤立的個(gè)人是無所謂“價(jià)值”的。并強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個(gè)人的一生是否有價(jià)值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動能在多大程度上滿足他人和社會的實(shí)際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會做出貢獻(xiàn)。
一般來說，人生的價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)人和社會的關(guān)系中，包括兩個(gè)方面。一方面，是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會價(jià)值；另一方面，是社會對個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時(shí)候，一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須從他對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會對他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個(gè)方面又有著不同的作用。個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會對個(gè)人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實(shí)。（作者單位：西南石油大學(xué)）。
參考文獻(xiàn)。
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[5]吳貴春（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100）。
大一人生價(jià)值思修論文篇九
年級：15級專業(yè)：食品營養(yǎng)與檢測班級：5班任課教師：潘琳達(dá)姓名：陳澤恩（學(xué)號：1509010521）（負(fù)責(zé)資料收集）成績姓名：黃啟熙（學(xué)號：1509010550）（負(fù)責(zé)整理資料）。
如何在大數(shù)據(jù)時(shí)代的海洋中沉浮。
——論大數(shù)據(jù)與中國未來的發(fā)展。
一．大數(shù)據(jù)時(shí)代解析。
馬云在其卸任演講中說道，很多人還沒搞清楚什么是pc互聯(lián)網(wǎng)，移動互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞清楚移動互聯(lián)的時(shí)候，大數(shù)據(jù)時(shí)代又來了。
我們知道：
第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機(jī)和印刷術(shù)為標(biāo)志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機(jī)和電信技術(shù)為標(biāo)志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標(biāo)志。
“是以什么什么”你會填上什么？目前可以預(yù)測的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機(jī)，成為技術(shù)改革的標(biāo)志。
“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實(shí)時(shí)性。在企業(yè)對企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)站、顧客來訪紀(jì)錄，還有許多其他來源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計(jì)算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無法用單臺的計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，必須采用分布式計(jì)算架構(gòu)。它的特色在于對海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計(jì)算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4v特點(diǎn)：volume（大量）、velocity（高速）、variety（多樣）、value（價(jià)值）。
二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價(jià)值。
隨著計(jì)算機(jī)的處理能力的日益強(qiáng)大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價(jià)值就越多。實(shí)驗(yàn)的不斷反復(fù)、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預(yù)測未來不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時(shí)地了解風(fēng)險(xiǎn)，我們的經(jīng)濟(jì)將更加強(qiáng)大。如果政府能夠降低欺詐開支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費(fèi)將更加便宜。如果交通動態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場能夠動態(tài)調(diào)整庫存，我們的商品將更加實(shí)惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。
gartner報(bào)道稱：42%的it企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的開發(fā)中。換句話說，它還有長足發(fā)展的空間。但我懷疑這個(gè)數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個(gè)概念。比如，當(dāng)我問一個(gè)it企業(yè)的專家是否會開發(fā)一個(gè)大數(shù)據(jù)項(xiàng)目時(shí)，一般得到的回答都是“no”。但當(dāng)我進(jìn)一步闡明我的意思，你所要從事的項(xiàng)目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來拉取數(shù)據(jù)的軟件，進(jìn)而能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)分析的項(xiàng)目產(chǎn)品。當(dāng)換成這樣一個(gè)問法的時(shí)候，往往她的答案就是“yes“！這樣的項(xiàng)目當(dāng)然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是”大“，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進(jìn)了誤區(qū)。
大數(shù)據(jù)帶來的價(jià)值有以下幾個(gè)方面：
1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進(jìn)一步挖掘市場機(jī)會和細(xì)分市場，然后對每個(gè)群體量體裁衣般的采取獨(dú)特的行動。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費(fèi)者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢，挖掘出人們頭腦中未來會可能消費(fèi)的產(chǎn)品概念。
2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于它能夠有效的幫助各個(gè)行業(yè)用戶做出更為準(zhǔn)確的商業(yè)決策，從而實(shí)現(xiàn)更大的商業(yè)價(jià)值，它從誕生開始就是站在決策的角度出發(fā)。
3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個(gè)管理學(xué)者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬變的市場和競爭環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)的效率在于機(jī)器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時(shí)代機(jī)器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運(yùn)用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個(gè)性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。
三．大數(shù)據(jù)時(shí)代中的缺點(diǎn)。
大數(shù)據(jù)無疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)。企業(yè)業(yè)務(wù)量越大、業(yè)務(wù)范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個(gè)人根本用不起這玩意，因?yàn)楣馐墙〝?shù)據(jù)倉庫在存儲上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計(jì)算環(huán)境的搭建、etl等工作也需要專人負(fù)責(zé)，小企業(yè)業(yè)務(wù)量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來的增量收益將在很長時(shí)期內(nèi)都無法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價(jià)比很低。有些企業(yè)或個(gè)人用幾十個(gè)g的數(shù)據(jù)搞了個(gè)數(shù)據(jù)挖掘、做個(gè)回歸甚至只做了個(gè)描述統(tǒng)計(jì)，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實(shí)也沒什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個(gè)虛頭巴腦的玩意”，這就是沒認(rèn)識到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的緣故。
因此，應(yīng)當(dāng)客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺無疑是一項(xiàng)非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競爭力（一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你）；如果你是中小企業(yè)或個(gè)人，還是別去湊這個(gè)熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購買大數(shù)據(jù)api服務(wù)遠(yuǎn)比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉庫劃算，你有這個(gè)資源、精力開發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。
1、《大數(shù)據(jù)時(shí)代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講。
大一人生價(jià)值思修論文篇十
大學(xué)生做好很有必要。大學(xué)生只有深刻領(lǐng)會職業(yè)生涯規(guī)劃的涵義，充分認(rèn)識職業(yè)生涯規(guī)劃的重要意義，熟練掌握職業(yè)生涯規(guī)劃的具體步驟，認(rèn)真實(shí)踐職業(yè)生涯規(guī)劃的實(shí)施策略，才能科學(xué)地進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃大學(xué)生活就業(yè)。
追求卓越，渴望成功，是古今中外有識之士的不懈追求，更是21世紀(jì)人們的熱門話題。你今天站在哪里并不重要，重要的是你下一步邁向何方。職業(yè)規(guī)劃就是個(gè)人發(fā)展的一盞明燈，讓我們清楚自己未來的道路的方向。在競爭激烈的現(xiàn)代社會，一個(gè)人如果清楚自身的資源和優(yōu)勢，明白如何根據(jù)自身的核心優(yōu)勢去制定未來發(fā)展的道路，他必然更容易實(shí)現(xiàn)成功的夢想。
然而，何謂職業(yè)生涯規(guī)劃？職業(yè)生涯規(guī)劃又叫職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，是指個(gè)人與組織相結(jié)合，在對一個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測定、分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對自己的興趣、愛好、能力、特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。一位總裁曾經(jīng)說過：“在我看來，世界上最大的悲劇莫過于，有太多年輕人從來沒有發(fā)現(xiàn)自己真正想做什么。想想看，一個(gè)人在工作中只能賺到薪水，其他的一無所獲，這是一件多么可悲的事情?。 ?/p>
因此在這個(gè)物欲橫流的社會里，每一個(gè)人都要有自己人生的規(guī)劃，明確自己在各個(gè)地方的位置，明知自己的興趣、愛好、能力、價(jià)值觀等，要找到自己的方向，不要站在十字路口迷失了自己。尤其是作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們要找準(zhǔn)標(biāo)尺，結(jié)合社會的人才需求，發(fā)揮自身的潛能，制定合理的規(guī)劃，一步步的向心中的高峰攀巖。
我們告別中學(xué)時(shí)代，邁進(jìn)大學(xué)，人生的歷程翻開了新的一頁，人生的道路跨入了新的階段。人生的理想在這里確立，未來的希望在這里奠基，美好生活將在這里開始。面對嶄新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，以及全新的學(xué)習(xí)生活方式，很多同學(xué)會感到不適應(yīng)。
大學(xué)生活，我們的課余時(shí)間更多，使得有的同學(xué)開始茫然，不知道如何更好的支配自己的時(shí)間，大好的光陰浪費(fèi)在網(wǎng)吧或床上。一個(gè)科學(xué)的'職業(yè)生涯規(guī)劃，能夠讓我，讓我們明確自己的人生目標(biāo)，能夠讓我們更好的認(rèn)識自己的時(shí)間應(yīng)該花在什么地方，我們有哪些方面不足需要彌補(bǔ)。讓我們的大學(xué)生活更加豐富多彩，同時(shí)提升自身的能力，樹立自己的人生觀、價(jià)值觀，為將來步入社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
隨著社會競爭的愈發(fā)激烈，大學(xué)生就業(yè)形勢更加嚴(yán)峻。2010年應(yīng)屆畢業(yè)生人數(shù)預(yù)計(jì)為650萬~700萬人次，加上2009年屆300多萬沒有找到工作的畢業(yè)生，在2010年大學(xué)生就業(yè)年度涌入就業(yè)市場的大學(xué)生畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到史無前例的千萬人。多么可拍的數(shù)字！就如此真實(shí)的的出現(xiàn)在你我身邊，不做好準(zhǔn)備的話，對于我們來說，將會無法養(yǎng)活自己。
“與我同行共訪校友足跡”考察隊(duì)調(diào)查報(bào)告：通過問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)，我們看到半數(shù)左右的畢業(yè)生表示在大二、大三開始考慮就業(yè)問題，大概10%的人大一就開始考慮，剩下的人則在畢業(yè)時(shí)才開始考慮。成功是給有準(zhǔn)備的人，科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃讓我們明確自己的就業(yè)方向，為自己將來就業(yè)做好準(zhǔn)備，讓我們能夠在畢業(yè)時(shí)擁有更高的起點(diǎn)。
中國的古話“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，在一定程度上反映了職業(yè)對于我們每個(gè)人的重要性。因此當(dāng)代的大學(xué)生要對自己有了較為客觀分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的最佳才能、最優(yōu)性格、所學(xué)專業(yè)、最大興趣等因素為自己設(shè)定職業(yè)生涯目標(biāo)，選擇一個(gè)適合自己的職業(yè)，并為這個(gè)職業(yè)不斷地努力奮斗。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少大學(xué)生認(rèn)為職業(yè)生涯規(guī)劃純屬紙上談兵，簡直是耽誤時(shí)間。因而往往是被動地學(xué)習(xí)，被動地參加學(xué)?；顒樱粍拥貞?yīng)對畢業(yè)和就業(yè)，甚至在即將畢業(yè)時(shí)對自己想干啥、能到好工作。結(jié)果浪費(fèi)了大量的時(shí)間、精力與資金，仍然找不到“用武之地”，反過來干啥、會干啥都不清楚。就業(yè)時(shí)常常是拿著求職書到處亂跑，總想著撞到好運(yùn)氣找埋怨招聘單位有眼無珠，不能“慧眼識英雄”。他們的失敗歸根到底就是不重視職業(yè)生涯規(guī)劃。由此看來，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃是非常必要的，具有特別重要的意義。
“機(jī)遇總是鐘情于有準(zhǔn)備的頭腦?！笨梢哉f，科學(xué)地規(guī)劃職業(yè)生涯，我們就能在職場上享受更多的鮮花和掌聲；職業(yè)生涯規(guī)劃不科學(xué)或不進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，我們在職場中就會遇到更多的坎坷和荊棘。
總之，職業(yè)生涯規(guī)劃具有十分重要的意義。大學(xué)生應(yīng)從大一開始就及早謀劃，科學(xué)地設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯。這不僅有利于大學(xué)學(xué)業(yè)的圓滿完成，順利走上就業(yè)崗位，更有利于正確把握人生方向，創(chuàng)造成功的人生。
教育與職業(yè)、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學(xué)生就業(yè)發(fā)展、2010年大學(xué)生就業(yè)形勢分析。
大一人生價(jià)值思修論文篇十一
[摘要]誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的公共道德。但近年來，大學(xué)生群體卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠信“危機(jī)”。本文針對大學(xué)生出現(xiàn)的誠信問題，從社會、學(xué)校、家庭、學(xué)生個(gè)體入手，對如何加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育提出對策和方法。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠信教育對策。
隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，導(dǎo)致了大學(xué)生群體誠信缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育成為高校亟待解決的課題。本文認(rèn)為只有將社會、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個(gè)人“四位一體”進(jìn)行“綜合治理”,把校正大學(xué)生誠信問題作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，才能夠取得顯著的成效。
一、構(gòu)建社會誠信氛圍，為大學(xué)生守誠信營造良好的外部條件。
1.構(gòu)建社會經(jīng)濟(jì)誠信氛圍。
建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，營造健康有序的競爭環(huán)境是人們自覺奉行誠實(shí)守信，承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，許多人在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，急功近利、言而無信；偷稅漏稅層出不窮，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠信的經(jīng)濟(jì)行為對整個(gè)社會信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對這些問題，我們必須認(rèn)識到誠實(shí)守信是維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序的靈魂，只有不斷完善市場經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制，著力打造誠信的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，全面提升社會成員的誠信意識，讓誠信者站穩(wěn)腳跟，獲得利益，不誠信者失去人脈，面臨淘汰，才能從根本上解決問題。
2.構(gòu)建社會法制誠信氛圍。
誠實(shí)守信的社會環(huán)境不僅需要道德的約束，也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠信在今天的社會顯得有些蒼白無力，只有發(fā)揮法律的約束職能，才能從根本上保證全社會誠信氛圍的構(gòu)建與完善。首先，建立健全社會信用管理體系，盡快完善包括金融、信貸、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作，使得在打擊不誠實(shí)守信的行為方面有法可依。其次，加大執(zhí)法力度，使失信者不僅承擔(dān)誠信缺失的道德責(zé)任，而且還應(yīng)當(dāng)使其承擔(dān)法律責(zé)任，甚至秧及未來更大的利益，提高其失信成本。最后，加大對公眾的法治教育力度，使人們知法懂法，懂法守法，讓誠信在大學(xué)生的心里生根發(fā)芽，在我們的生活中遍地開花。
二、發(fā)揮高校主體作用，開展大學(xué)生誠信教育。
1.營造良好的校園誠信氛圍。
要營造良好的校園誠信氛圍，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，學(xué)校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學(xué)生切身利益相關(guān)的諸如獎學(xué)金、學(xué)生干部評選、黨員選拔等政策要做到公開、公平、公正，增強(qiáng)工作的透明度和公正性，避免暗箱操作，為學(xué)生營造良好的誠信環(huán)境。其次，采取多種形式開展誠信教育活動，如誠信專題講座和報(bào)告會、誠信論壇、誠信征文等。通過一系列以誠信為主題的教育活動，寓教于文，寓教于樂，營造良好的誠信氛圍，使得誠信這一傳統(tǒng)美德成為大學(xué)生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
2.構(gòu)筑大學(xué)生誠信教育網(wǎng)絡(luò)體系。
高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)的媒介作用加強(qiáng)誠信教育。高校通過建設(shè)主題教育網(wǎng)頁或網(wǎng)站，積極開展生動活潑的誠信教育活動，引導(dǎo)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)上的信息；用科學(xué)的理論和正確的輿論導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，積極倡導(dǎo)誠信上網(wǎng)、文明上網(wǎng)；學(xué)校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動平臺，讓學(xué)生以實(shí)名身份進(jìn)入論壇進(jìn)行相關(guān)問題的討論和交流，同時(shí)教師也可參與其中，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動，及時(shí)了解學(xué)生的各種言論和思想，通過正確的引導(dǎo)與監(jiān)督，使他們明辨是非，分清真?zhèn)?。只有這樣，在對大學(xué)生開展誠信素養(yǎng)的教育時(shí)才能做到因地制宜，有的放矢。
三、凈化家庭誠信氛圍，促進(jìn)大學(xué)生誠信教育。
1.家長要確立正確的誠信教育觀念，發(fā)揮榜樣的示范作用。
部分家長在孩子的教育問題上重智輕德，實(shí)際上，隨著社會的發(fā)展，那種“死讀書”、“讀死書”的人已經(jīng)不能滿足社會的需要，家長們要注重對孩子有關(guān)孝敬父母、愛國愛民、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這對孩子誠信觀念的形成具有重要意義。同時(shí)，家長也應(yīng)率先垂范，充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長是孩子的第一任老師，家長的一言一行、一舉一動都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子有不誠信的行為和想法時(shí)，一定先要自檢自己是否在生活的細(xì)節(jié)中存在同樣錯(cuò)誤的想法與舉動，惟有如此，才能在孩子面前樹立威信，充分發(fā)揮榜樣的作用。
2.家長要重視與學(xué)校的交流與溝通。
隨著高校進(jìn)一步擴(kuò)招，在校大學(xué)生的人數(shù)激增。學(xué)校對大學(xué)生的管理更多的是宏觀指導(dǎo)，不可能面面俱到，這就需要家長與學(xué)校的密切配合。孩子剛進(jìn)入大學(xué)后，會有一陣“斷奶期”,他們第一次離開父母，所有的事情全要自我打理，自己判斷，自己決定，這時(shí)他們會非?？鄲灪兔埽约议L一定要與學(xué)校、教師密切聯(lián)系，緊密配合，才能夠第一時(shí)間了解孩子的思想動態(tài)，尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學(xué)生中開展的誠信教育活動，也必須由教師和家長同心協(xié)力，讓大學(xué)生們自己認(rèn)同和接受，才能增強(qiáng)其針對性和實(shí)效性。
四、從大學(xué)生個(gè)體入手，提升大學(xué)生自身誠信意識。
1.樹立大學(xué)生的誠信自律意志。
誠信自律意志，指的是人們履行誠信原則和規(guī)范時(shí)，自覺地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學(xué)生要逐步樹立誠信自律意志，要做到以下幾點(diǎn)：一是要尊重自己的人格，注意自己的言行，要通過誠信的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷將誠信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準(zhǔn)則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠信規(guī)范，不斷向好的榜樣看齊，要善于自我批評、及時(shí)糾正。三是要時(shí)刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠信道德底線，保持誠信品德，決不能做有悖于誠信的事情。四是要不斷鞭策自己，以誠信處事為榮，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，才能在社會中搶得成功的先機(jī)。
2.養(yǎng)成大學(xué)生的誠信行為習(xí)慣。
誠信行為習(xí)慣是指人們在進(jìn)行社會聯(lián)絡(luò)與交往時(shí)所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識傾向的穩(wěn)定的誠信行為。人們只有將誠信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠信行為習(xí)慣”,真正的誠信才能徹底實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠信行為，就要積極投身社會實(shí)踐，如“三下鄉(xiāng)”社會服務(wù)、“四進(jìn)社區(qū)”志愿服務(wù)，自覺地觀察社會、體味人生、體驗(yàn)生活，了解國情民意。誠信的最高境界是“慎獨(dú)”,大學(xué)生在踐行誠信行為時(shí)要人前人后都一樣，言行一致，言必行，行必果，努力改造自己的主觀世界，養(yǎng)成穩(wěn)定的誠信行為習(xí)慣，把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。
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大一人生價(jià)值思修論文篇十二
題目：
結(jié)合道德相關(guān)原理及自身經(jīng)歷談大學(xué)生在當(dāng)前社會背景下如何看待身邊道德狀況，并該如。
何應(yīng)對。
論文：
以德為先樹時(shí)代新風(fēng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院五年制臨床專業(yè)。
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補(bǔ)精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學(xué)生是祖國的人才儲備，是新時(shí)代社會發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對中國未來幾十年的社會風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。但是許多90后的大學(xué)生在高消費(fèi)、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯(cuò)誤價(jià)值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學(xué)生個(gè)人成長不利，還會干擾社會主義道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時(shí)代青年。
當(dāng)下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會為主旨。但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動救治孕婦時(shí)候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會保護(hù)自己。但是不能夠因?yàn)閭€(gè)別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計(jì)較個(gè)人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個(gè)別居心過測的無良媒體人惡意報(bào)道，扭曲事實(shí)為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時(shí)冷靜客觀的對待媒體報(bào)道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚(yáng)的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定。
社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時(shí)收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報(bào)備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時(shí)越來越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實(shí)處并推廣開來，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動作用。
這個(gè)學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動。當(dāng)我們騎自行車到達(dá)小學(xué)時(shí)，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時(shí)有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動中，我們志愿者和小學(xué)生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊(duì)的運(yùn)動員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。在這個(gè)短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要我們每個(gè)人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時(shí)出現(xiàn)個(gè)別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象。考試作弊違背了誠實(shí)守信的品質(zhì)，一個(gè)不能做到誠實(shí)守信的人，在關(guān)鍵時(shí)候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個(gè)別學(xué)生內(nèi)心對誠信道德是認(rèn)同的，但涉及到個(gè)人利益時(shí)就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠實(shí)守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
在當(dāng)代社會下，雖然有學(xué)校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時(shí)刻牢記以德為先，努力樹立時(shí)代新風(fēng)。
大一人生價(jià)值思修論文篇十三
理想是人們在實(shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的，對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想信念，是一個(gè)人思想政治素質(zhì)的靈魂，是一個(gè)國家永葆生機(jī)的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的動力。然而當(dāng)代的青年大學(xué)生由于各種原因，成為了理想信念缺失的一代，因此高校必須加強(qiáng)對大學(xué)生的理想信念教育。
南方網(wǎng)訊的記者在一些大學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)留言冊上，十分震驚地看到了這樣的句子：最大的理想：“掙大錢，娶美女！”最喜歡的職業(yè)：“能掙到錢的一切職業(yè)！”更有甚者，在“最大理想”中赫然寫著：“有財(cái)富，包小蜜！”面對當(dāng)代青少年理想的失落，以及對理想的淡漠態(tài)度，我們怎能置之不理？溫家寶在同濟(jì)大學(xué)的演講中提到：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！币蚨?，我們必須重視對大學(xué)生的理想信念教育，加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育有著非常重要的意義。
1加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是堅(jiān)持社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。
鄧小平1974年3月在談到堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則時(shí)指出：“第一，必須堅(jiān)持社會主義道路；第二，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。”這說明，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想，堅(jiān)持走社會主義道路的基本原則，是全黨和全國人民都必須堅(jiān)持的社會制度。
隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，大學(xué)生受到了各種西方文化和價(jià)值觀的影響，一些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。一些大學(xué)生出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊價(jià)值取向扭曲等問題。對于大學(xué)生在理想信念方面出現(xiàn)的問題，我們不能忽視，更加不能回避，必須采取正確的措施加以修正，因?yàn)榇髮W(xué)生是堅(jiān)持走社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。
加強(qiáng)對大學(xué)生的理想信念教育關(guān)鍵加強(qiáng)對大學(xué)生馬克思理論知識的教育，使其樹立馬列主義的崇高理想。大學(xué)生出現(xiàn)理想信念模糊多數(shù)是由于缺乏系統(tǒng)的馬克思主義知識及缺乏對馬克思主義知識的理解。系統(tǒng)的馬克思主義知識應(yīng)該成為大學(xué)生理論知識的基礎(chǔ)，它將直接影響大學(xué)生的思想和靈魂。高等學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生，不僅需要扎實(shí)的專業(yè)知識，更需要良好的政治素質(zhì)和道德品質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論將為大學(xué)生指明政治方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，正確的認(rèn)識世界和改造世界。
2加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。
理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，理想信念教育的成效將關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育的成敗。
一方面，理想信念教育體現(xiàn)了思想政治教育的根本目的。高校對大學(xué)生開展思想政治教育，是希望大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，形成共產(chǎn)主義的共同理想，最終培養(yǎng)出合格的社會主義的接班人和建設(shè)者。目前開展大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵是用馬列主義理論教育當(dāng)代大學(xué)生，使其堅(jiān)定馬克思主義和社會主義信仰，樹立共產(chǎn)主義的共同理想，認(rèn)同國家和黨的各項(xiàng)方針政策，增強(qiáng)對黨和國家的信任，堅(jiān)定不移的走社會主義道路。通過理想信念教育，可以使大學(xué)生把個(gè)人的理想同國家的發(fā)展聯(lián)系起來，把個(gè)人的需要同人民的需要聯(lián)系起來；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生保持清醒的頭腦，理性和辯證的看待社會中發(fā)生的各種事情，并且可以使大學(xué)生正確面對人生中的挫折；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生用良好的心態(tài)和科學(xué)的態(tài)度處理好個(gè)人與集體、國家之間的關(guān)系，同時(shí)增強(qiáng)抵御各種不良思想和文化的能力。
另一方面，理想信念教育的成效是衡量大學(xué)生思想政治教育成效的重要因素。大學(xué)生思想政治教育主要是對大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想意識、政治觀念施加影響的教育活動。判斷我國現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的成效如何，關(guān)鍵是看青年大學(xué)生是否認(rèn)同與支持我們黨和國家制定的各項(xiàng)政治主張、政治信仰，是否將黨和國家的理想信念作為大學(xué)生個(gè)人理想的自然選擇。我黨一直以來都非常重視理想信念教育的重要性，并堅(jiān)持把理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終。鄧小平同志曾在不同場合多次強(qiáng)調(diào)：思想政治教育工作必須加強(qiáng)，而理想信念教育要以核心來抓。他曾告誡全黨同志：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)是革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。
總之，理想信念教育是思想政治教育的核心，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有信任的根本保證，因此必須高度重視理想信念教育的，將其擺在思想政治教育工作的首位。
3加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是大學(xué)生健康成長成才的必然要求。
當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來生活的美好向往。同學(xué)們在大學(xué)期間，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己的社會實(shí)踐能力，更重要的是要堅(jiān)定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這樣大學(xué)生才能健康成長和長才。鄧小平指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生做“四有”新人。人的理想信念，反映的是人對社會和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著有什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在“四有”新人的目標(biāo)中，“有理想”是處于首位的，說明理想信念教育與做人有重要的關(guān)系。只有首先具備了崇高的理想信念，才能成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義“四有”新人。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生走正確的道路。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，大學(xué)生總會遇到一系列的問題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、發(fā)展方向的設(shè)定、工作的選擇、以及擇友問題、戀愛問題、面對挫折問題等等。面對種種問題，大學(xué)生很容易出現(xiàn)煩惱和壓力，甚至產(chǎn)生理想信念的困惑與不解，解決這些問題，就需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，那就是開展大學(xué)生的理想信念教育。大學(xué)時(shí)期確立了理想信念，將對大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動力，克服各種不良影響，為大學(xué)生走上社會主義的正確道路指明方向。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)、做人、和走社會主義道路是緊密聯(lián)系在一起的。要堅(jiān)定不移的走社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，將個(gè)人的成長成才同國家的民運(yùn)聯(lián)系在一起。大學(xué)生只有樹立了崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)學(xué)習(xí)的動力，同時(shí)激發(fā)同學(xué)們?yōu)閲腋粡?qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感和是敏感，努力掌握建設(shè)國家、服務(wù)人民的本領(lǐng)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才和知識對國家的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越重要的作用。大學(xué)生是國家未來的接班人，也是未來知識和科技創(chuàng)新的主體，這就更加凸顯出加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念教育的重要性。只有對大學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育，使其樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定理想、增強(qiáng)抵御各種不良思潮和價(jià)值觀的侵蝕能力，才能在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，抵制各種誘惑，充分發(fā)揮自己的才干，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
【參考文獻(xiàn)】。
[2]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1993：110.
[3]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1994：110.
大一人生價(jià)值思修論文篇十四
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡稱“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢？針對以上問題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對這門課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。
一、學(xué)生對“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評價(jià)分析。
“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個(gè)闡述。
(一)對目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開展情況的評價(jià)。
“你認(rèn)為在高校開展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專業(yè)的學(xué)生有必要開展。當(dāng)問及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動對自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒多大作用。
(二)對目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動形式的評價(jià)。
針對這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實(shí)踐教學(xué)活動(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問、紀(jì)念日活動、社會調(diào)查、游覽、社會實(shí)踐、座談會、專家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問，19%的學(xué)生選擇座談會，23%選擇專家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會實(shí)踐。
當(dāng)問及“你覺得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動與當(dāng)今社會的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺得關(guān)系較遠(yuǎn)。
二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問題。
從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對目前“思修”課開展的實(shí)踐教學(xué)活動總體來說較為滿意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問題：
(一)教學(xué)資源相對短缺，教學(xué)形式相對單一。
相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會相對單一，不太容易調(diào)動學(xué)生參與的積極性。
(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯。
學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科知識，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對每一個(gè)學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實(shí)際的需要。
三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對策。
困難總是會客觀存在，但我們并不能因此就放棄對“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對策有以下幾點(diǎn)：
第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開展社會實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題。
第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過仔細(xì)閱讀報(bào)告，評選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。
總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。
大一人生價(jià)值思修論文篇十五
大學(xué)生活如火如荼地進(jìn)行著，轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活我已經(jīng)走過四分之一，又一個(gè)假期生活悄然而至，如何度過這個(gè)假期是我深思的問題，度假旅游，會友逛街，實(shí)踐工作。參加社會實(shí)踐當(dāng)然我的首選，社會實(shí)踐，我把它當(dāng)成是鍛煉自己，提升自己的一次機(jī)會，通過社會實(shí)踐，可以讓我更加深刻透徹所學(xué)知識；通過社會實(shí)踐，可以讓我近一步了解到自己的不足之處；通過社會實(shí)踐，可以使所學(xué)的知識真正得到所用。作為大學(xué)生的我，當(dāng)然不能放過這個(gè)將理論與實(shí)際相結(jié)合的大好機(jī)會，作為初入社會稚嫩的我，當(dāng)然更不能放過這個(gè)鍛煉自己提升自己的機(jī)會。
這次的社會實(shí)踐我選擇了從事銷售行業(yè)，在一家服裝店做店員，店面不是很大，也就雇傭了我一個(gè)營業(yè)員，老板每天來把店面開張以后就去另一個(gè)店去“視察”（他共有兩家店），他“奔波”于兩個(gè)店面，所以每天大部分時(shí)間都是我一個(gè)人在店里。
從事服裝銷售每天會遇到形形色色的人，男男女女，老老少少，他們的穿衣風(fēng)格，談吐舉止都不盡相同，這也就要求我學(xué)會如何去面對各種各樣的人，當(dāng)有顧客來的時(shí)候，我說的第一句話是“歡迎光臨，隨便看一看，喜歡哪款都可以試一試”當(dāng)顧客走的時(shí)候我會說“歡迎下次光臨”在顧客挑選的過程中，我也會根據(jù)他們的膚色、體型、性格、喜好向他們推薦合適的衣服。幸運(yùn)的是大部分的顧客都會采取我的意見，從中我也鍛煉了自己對服裝的眼光，什么樣的衣服配什么樣的褲子什么樣的鞋子。當(dāng)然了，也會有不聽取不采納我意見的顧客，甚至對于我的推薦予以否決，當(dāng)遇到這樣的情況時(shí)，我會向他說明那只是我向他的推薦，最終喜歡什么類型的衣服，怎樣去搭配，還是要隨著自己的心意，畢竟要選擇自己喜歡的服裝，從中我也鍛煉了自己的耐心、禮貌和口才。
經(jīng)常是自己一個(gè)人照顧店面，慢慢學(xué)著將主流時(shí)尚的衣服擺在前臺顯眼的地方，讓顧客第一眼就能夠發(fā)現(xiàn)，向顧客推薦今年的主流服飾，老板也會向我傳授經(jīng)驗(yàn)，告訴我向什么樣的.顧客應(yīng)該推薦什么樣的衣服，遇到什么樣的情況應(yīng)該如何去應(yīng)對，一天下午，又是一個(gè)大晴天，店里生意興隆，顧客很多，我和老板正忙著，一位女顧客向我倆走來說著她的表剛才放在我們店里的凳子上不見了，剛開始說的時(shí)候還很*靜，后來情緒越來越激動，我向她解釋道我們這屬于公眾場合，來來往往的人都很多，自己的物品一定要保管好，我們一邊跟她講著也一邊讓她在店里仔細(xì)找著，她在找的過程中，情緒依然很激動，居然還冤枉是我們店里的人拿了她的東西，說的話也不堪入耳，如果我不是在當(dāng)時(shí)的崗位我絕對不會那樣容忍她，是這個(gè)工作讓我學(xué)會了成熟，學(xué)會了冷靜地去面對各種的突發(fā)狀況。最終她在衣架下找到了那塊手表，覺得冤枉我們了，感覺挺不好意思的。服務(wù)行業(yè)，類似這樣的情況時(shí)有發(fā)生，只要我們冷靜去面對，不沖動不急躁，事情總會解決的。這也是我從中學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)。
轉(zhuǎn)眼間我在這里工作快一個(gè)月了，也說明我的工作也即將結(jié)束了，在這里，我接觸了真正的社會，深刻了解到生活并不是我們在象牙塔里所想象的那樣容易，每天人們都在為著生活所奔波忙碌著，也懂得了要珍惜每一分錢。在這里我也更加了解到無論做什么，都要盡心盡力去做好，無論遇到什么情況，都要保持清醒的頭腦冷靜去面對，這次社會實(shí)踐讓我懂得了很多，成熟了很多，這個(gè)假期也因?yàn)橛兴S富了很多。
——思修個(gè)人總結(jié)。
大一人生價(jià)值思修論文篇十六
理想，一個(gè)幾乎所有人都談到的東西。那么它到底是什么呢、？這個(gè)世界上有很多的人，他們一開始都是有理想的，但是由于種種原因的不能堅(jiān)持，從此失去了理想，要記理想失去了可以找回來，但你一定不要失去斗志，不要失去激情，不要失去了對生活的美好向往，如果這些你還沒有失去的話，那么你一定能成功。
理想的重要意義：
理想信念是人的心靈世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚還是充實(shí)，還是空虛。追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，是大學(xué)生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進(jìn)的動力。我們當(dāng)代的大學(xué)生要追求和堅(jiān)定自己的理想與信念。如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想和信念就是引導(dǎo)的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒有科學(xué)的理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，會在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流之中。
在人生的歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要的保障。在很多的情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張，當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗的目標(biāo)聯(lián)系的一種向往和追求。
人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標(biāo)的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。理想信念對人生的歷程起著導(dǎo)航的作用，是人的思想和行為的定時(shí)器。理想信念一旦確立，就可以使人的方向明確，精神振奮，不論前進(jìn)的道路多么的曲折，人生的境遇多么的復(fù)雜，多可以使人透過烏云和陰霾，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。
理想和信念是激勵人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動力，是人生力量的源泉。一個(gè)人有了堅(jiān)定正確的理想和信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下，最終成就偉業(yè)，一個(gè)重要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動力。與次相反，一個(gè)人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾河噩噩。虛度一生，甚至腐化墜落，走上邪路。
人生是物質(zhì)生活和精神生活相輔相成的統(tǒng)一過程。理想信念作為人的精神生活的核心內(nèi)容，一方面能使人的精神生活的各個(gè)方面統(tǒng)一起來，使人的內(nèi)心世界成為一個(gè)健康的系統(tǒng)，保持心靈的充實(shí)和安寧，避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫，另一方面又引導(dǎo)人們不段地追求更高的人生目標(biāo)，提升精神境界，塑造高尚的人格。一個(gè)人的理想信念越崇高，越堅(jiān)定，精神境界和人格就會越高尚，一個(gè)人在成長和成才的道路上，并非只有成功和花朵，也可能遇到挫折和失敗。我們對次一定要有充分的準(zhǔn)備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉，常常成為一個(gè)人成功的關(guān)鍵。理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強(qiáng)大的力量，理想信念越強(qiáng)大，理想信念越堅(jiān)定，克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定。在革命戰(zhàn)爭的年代，中國共產(chǎn)黨之所以能在敵強(qiáng)我弱，極端困難和嚴(yán)酷的條件下，領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，奪取革命的勝利，就是由于黨的教育，培養(yǎng)出了一批批有堅(jiān)定信念的共產(chǎn)主義理想信念的革命的戰(zhàn)士，他們前撲后繼，流血犧牲，用自己的生命和熱血，喚醒了民眾，戰(zhàn)勝了敵人。在和平建設(shè)時(shí)期，千百萬的共產(chǎn)黨員和人民群眾同樣是依靠堅(jiān)定的理想信念，克服重重的困難，改變了我國一貧二白的面貌，在建設(shè)和改革的事業(yè)中取得了舉世矚目的偉大的成就。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代和所承擔(dān)的任務(wù)與以往不同了，但是同樣會遇到各種各樣的困難和挫折，同樣需要學(xué)習(xí)先輩的革命精神，像他們一樣堅(jiān)定理想信念，培養(yǎng)克服困難和應(yīng)對挑戰(zhàn)的堅(jiān)定意志。
要確立科學(xué)，崇高的理想和信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大的影響，甚至?xí)绊懡K身。因此我們應(yīng)當(dāng)高度的重視對理想信念的選擇和確立，努力的樹立科學(xué)，崇高的理想信念，使將來的人生的道路越走越廣，使寶貴的一生富有價(jià)值，充滿自豪。
謾謾的人生，唯有激流勇進(jìn)，不畏艱險(xiǎn)，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達(dá)光明的彼岸。科學(xué)的理想信念。正是當(dāng)代的大學(xué)生乘風(fēng)破浪，破擊滄海的燈塔和動力之源。我們追求遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定崇高的信念，在為實(shí)現(xiàn)社會的理想而奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想，是自身成才的現(xiàn)實(shí)需要，是國家和人民的殷切期盼，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀的要求。
2‘’刑法關(guān)于犯罪概念的規(guī)定是對犯罪的性質(zhì)和基本特征所作的規(guī)定，犯罪概念揭示了犯罪所具有的社會危害性、刑事違法性和應(yīng)受懲罰性的本質(zhì)特征。但是刑法所規(guī)定的每一種具體犯罪行為，犯罪人在行為表現(xiàn)上應(yīng)由哪些要素構(gòu)成，尤其在主觀條件和客觀表現(xiàn)上應(yīng)當(dāng)具備哪些構(gòu)成要件，從而體現(xiàn)出犯罪概念所揭示的本質(zhì)特征，這就是犯罪的構(gòu)成要件所要研究的問題。刑法所規(guī)定的每一種犯罪行為，其主客觀表現(xiàn)形式都是不一樣的，每一種犯罪都有具體的目的、動機(jī)、手段和方法，比如殺人、放火、搶劫、盜竊等犯罪，犯罪人有不同的目的和行為，同樣是殺人罪，犯罪手段也不一樣。犯罪構(gòu)成要件就是從各種不同犯罪行為的主客觀表現(xiàn)中抽象出共同的規(guī)律，研究犯罪在主客觀方面所具有的法定條件，解決構(gòu)成犯罪的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)問題。因而犯罪構(gòu)成要件無論對立法還是司法都具有重要意義。
我國刑法規(guī)定有四百多種犯罪，從構(gòu)成要件上進(jìn)行分析，每一種犯罪都具備四個(gè)方面的要件：即犯罪主體、犯罪的主觀方面、犯罪的客觀方面、犯罪客體。
（一）犯罪主體。是指實(shí)施犯罪行為的人。每一種犯罪，都必須有犯罪主體，有的犯罪是一個(gè)人實(shí)施的，犯罪主體就是一人，有的犯罪是數(shù)人實(shí)施的，犯罪主體就是數(shù)人。根據(jù)刑法規(guī)定，公司、企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)、團(tuán)體實(shí)施犯罪的，構(gòu)成單位犯罪，因此，單位也可以成為犯罪主體。
（二）犯罪的主觀方面。是指犯罪主體對其實(shí)施的犯罪行為及其結(jié)果所具有的心理狀態(tài)。犯罪主觀方面的心理狀態(tài)有兩種，即故意和過失。比如犯盜竊罪，犯罪人希望將他人財(cái)物竊為己有；犯故意傷害罪，犯罪人希望造成他人身體受到損傷的結(jié)果。有的犯罪是過失性質(zhì)的，如失火罪，犯罪人就具有疏忽大意的心理狀態(tài)。在單位構(gòu)成犯罪的情況下，該單位對犯罪行為負(fù)有責(zé)任的人員也同樣具有主觀心理狀態(tài)。
（三）犯罪的客觀方面。是指犯罪行為的具體表現(xiàn)。比如犯詐騙罪，犯罪人具有虛構(gòu)事實(shí)、欺騙他人的行為，販毒罪具有販賣毒品的行為，等等。
（四）犯罪客體。是指刑法所保護(hù)而被犯罪行為所侵害的社會關(guān)系。犯罪客體和犯罪對象是不同的，犯罪對象是犯罪行為所直接針對的對象，如殺人罪、傷害罪，犯罪對象是具體的被害人，而犯罪客體是指刑法所保護(hù)的公民人身權(quán)利不受非法侵害的這種社會關(guān)系。
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