教案是教師與學(xué)生之間進(jìn)行有效溝通的工具，有利于教學(xué)過(guò)程的互動(dòng)和交流。編寫教案時(shí)，要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。如果你想了解一些好的教案范例，可以看看以下的參考資料。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇一
1.把握全文精髓。
2.用課文觀點(diǎn)闡明其他問(wèn)題。
多媒體
兩課時(shí)
課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國(guó)藝術(shù)”，包括詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲?！疤摵蛯?shí)”，指中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國(guó)繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
全文內(nèi)容的融會(huì)貫通，首先要理清全文的思路。第1至6段，主要是提出文章的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第13段至結(jié)尾，主要說(shuō)明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。可以說(shuō)，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。
見(jiàn)練習(xí)二：說(shuō)說(shuō)下列引文的含義，并說(shuō)明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
1、全不粹之不足以為美也。
明確：意思是，不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。
2、盡塵滓，獨(dú)存孤迥。
明確：意思是，去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。
3、錢塘洪思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也?！彼究苤唬骸霸?shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
明確：意思是，浙江杭州人洪思很久以來(lái)就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋友。有一天，洪思與刑部尚書王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌沒(méi)有章法，說(shuō)：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍?！毙滩可袝λf(shuō)：“詩(shī)好像神龍，見(jiàn)頭不見(jiàn)尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說(shuō)：“神龍屈伸變化，固然沒(méi)有固定的身體，恍惚望見(jiàn)它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說(shuō)了!”所闡釋的觀點(diǎn)是：就詩(shī)歌說(shuō)，寫出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái)。但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒(méi)有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺(jué)，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?/p>
這段引文指出對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法：洪要求完整，像畫龍，要把整條龍畫出來(lái)，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士反對(duì)這樣求完整，要求精粹，認(rèn)為神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，就是只要把最精粹的部分寫出來(lái)就行了，不必求完整。趙執(zhí)信認(rèn)為完整和精粹兩者是不可分的，畫出來(lái)的龍雖然見(jiàn)首不見(jiàn)尾，只有一鱗一爪，我們卻可以從這里看到完整的龍。心目中有了完整的龍才可以畫出一鱗一爪，才可以通過(guò)一鱗一爪來(lái)反映龍的全體，離開(kāi)了完整的龍去畫一鱗一爪是不成的。也就是精粹要從全體中來(lái)，離開(kāi)了全體就談不上精粹。這三種看法，趙執(zhí)信的看法是最完整的。
作者從這段話里指出中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，就是從一鱗一爪里顯示全體。也就是課文開(kāi)頭幾段所說(shuō)的“全”和“粹”的統(tǒng)一、結(jié)合，“虛”和“實(shí)”的相生、相成，這是藝術(shù)的最高成就。
4、本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。
明確：意思是，虛空本來(lái)就難以畫出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒(méi)有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫處理空間的方法。
本題旨在幫助學(xué)生融會(huì)貫通地把握文章的主要內(nèi)容。明確：
第一問(wèn)。中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)空間的共同特征，就是運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的美學(xué)原則。
第二問(wèn)。中國(guó)繪畫：列舉一些畫為例，引用笪重光的一段話為根據(jù)，來(lái)說(shuō)明中國(guó)畫處理空間的方式。中國(guó)戲曲：列舉一些戲曲中的.人物虛擬動(dòng)作，來(lái)說(shuō)明中國(guó)戲曲表現(xiàn)空間的方式。中國(guó)書法：以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法為例，來(lái)說(shuō)明中國(guó)書法的虛實(shí)結(jié)合。中國(guó)建筑：以《詩(shī)經(jīng)斯干》用舞的姿勢(shì)來(lái)形容周宣王的宮室，來(lái)說(shuō)明中國(guó)建筑處理空間的審美原則。作者把上述材料融會(huì)貫通在一起，比如用論畫面空間的話來(lái)論戲曲，在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫的例子，尤其是闡釋了中國(guó)繪畫、戲劇、書法、建筑等藝術(shù)中貫穿著舞蹈精神，從而得出它們虛實(shí)相生的共同特征。
明確：這兩首詩(shī)都是從實(shí)處下筆，憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實(shí)景，語(yǔ)語(yǔ)如在眼前;“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見(jiàn)虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開(kāi)闊，可以想見(jiàn)抱負(fù)和氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩(shī)中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過(guò)訪不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見(jiàn)其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn)：人們?cè)谔綄ふ胬砘蜃非罄硐氲倪^(guò)程中，往往會(huì)感到某種困惑，即直覺(jué)地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見(jiàn)虛，虛實(shí)結(jié)合。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇二
1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。
2、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想；體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
3、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理；
4、積累詞語(yǔ)：志、圖、名、置、窮；
1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意，把不懂的語(yǔ)句畫下來(lái)，由教師組織討論；
第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）?！?/p>
莊子之文，不拘一格變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心——絕對(duì)自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動(dòng)飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評(píng)《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！边@種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實(shí)難窺其妙處。授課中當(dāng)以感悟莊子的思想情感為主。
在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。
2課時(shí)。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤?，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚┘础坝涡挠谡?，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
二、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
三、背景介紹
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
四、熟讀課文
1、教師范讀
2、（1）正字注音釋義（略）。學(xué)生對(duì)照注釋，疏通文意。
（2）引導(dǎo)學(xué)生誦讀，整體感知文意。
五、討論課后練習(xí)，理清思路。
六、依據(jù)思路誦讀全。
七、布置作業(yè)
1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。
2、結(jié)合課文談?wù)勀銓?duì)逍遙至境的認(rèn)識(shí)。
第二課時(shí)
所謂想象，從心理學(xué)的角度說(shuō)，是指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程；從文學(xué)的角度說(shuō)，則是對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形象來(lái)?！谶@里，二者具有共同的閃光點(diǎn)，那就是創(chuàng)造！
討論并明確
1、提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？
．明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依*，無(wú)所憑借，悠游自得的意思
明確：鯤之大。知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
3、提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的輥鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書里如何寫的？
明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也
《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>
4、提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
5、提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也
無(wú)力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>
6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？
明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬(wàn)里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！”
7、提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？
明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。
8、提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，
五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
9、提問(wèn)：第三段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？
明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！?/p>
11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。
1、通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）
2、體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。
熟背課文。
寫一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。
莊子
1、世間萬(wàn)物有所待：
（1）鯤鵬——形體的變化（描寫）———有所待———依賴巨風(fēng)（六月息）
（2）野馬、塵埃也有所待————善用比喻
（3）大舟、草芥——想象奇特
（4）蜩與學(xué)鳩——也有所待物
2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）
（1）小知不及大知
（2）小年不及大年———補(bǔ)充驗(yàn)證前文
（3）湯之問(wèn)棘
（4）斥yan鴳之語(yǔ)人
3、真正的是不受外物的限制——無(wú)所待人世間）
（1）知、行、德、征（耐）四種人
（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者
（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者
——追求絕對(duì)的自由（主旨）
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇三
1、了解莊子其人及《逍遙游》的寫作思路、基本思想。
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。
4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法以及借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。
5、理解莊子“逍遙之游”的境界。
1、作者簡(jiǎn)介。
莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱?！肚f子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的`精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ā肚f子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。
2、資料鏈接。
名句積累。
竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。（《莊子胠篋》）。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子逍遙游》）。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子養(yǎng)生主》）。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā肚f子養(yǎng)生主》）。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
1、通假字。
(1)北冥有魚(2)小知不及大知。
(3)此小大之辯也(4)旬有五日而后反。
(5)而徵一國(guó)(6)御六氣之辯。
2、古今異義。
(1)腹猶果然古義：今義：
(2)眾人匹之古義：今義：
(3)雖然，猶有未樹也。古義：今義：
(4)窮發(fā)之北古義：今義：
(5)小年不及大年古義：今義：
3、一詞多義。
（1辯此小大之辯也。
而御六氣之辯。
(2)知之二蟲又何知。
小知不及大知。
(3)名北冥有魚，其名為鯤。
圣人無(wú)名。
(4)息去以六月息者也。
生物之以息相吹也。
4、詞類活用。
(1)而后乃今將圖南/奚以之九萬(wàn)里而南為。
(2)德合一君/彼于致福者/而征一國(guó)者。
1、之。
(1)鵬之背，不知其幾千里也/其翼若垂天之云。
(2)鵬之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之積也不厚。
(3)而莫之夭閼者。
(4)且舉世譽(yù)之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)。
(5)之二蟲又何知。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇四
1.在反復(fù)閱讀中了解古詩(shī)內(nèi)容，體會(huì)語(yǔ)言的妙處并背誦古詩(shī)。
2.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理信息的能力。
3.結(jié)合作品的時(shí)代背景感悟杜甫憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義精神。
1.初步理解詩(shī)句的意思,并能用自己的話說(shuō)出詩(shī)句的意思。
2.背誦古詩(shī)。
一課時(shí)。
1.組織學(xué)生課前預(yù)習(xí)杜甫的詩(shī)文,并歸納整理。
2.師生查找關(guān)于詩(shī)人杜甫的資料。
3.多媒體、幻燈片、自制課件。
一、落實(shí)字詞。
頻(頻繁、頻率、捷報(bào)頻傳)。
蜀：1.國(guó)名，三國(guó)之一，劉備所建立(公元221~263年)，在今四川省，后來(lái)擴(kuò)展到貴州省、云南省和陜西省漢中一帶。
2.四川省的別稱。
丞相：古代幫助皇帝進(jìn)行統(tǒng)治的一級(jí)官吏。
祠堂：封建制度下供奉祖宗、鬼神或有“功德”的人的廟宇或房屋。
二、了解詩(shī)人。
1.復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的杜甫的古詩(shī)。
《絕句》、《春夜喜雨》、《春望》、《登高》、《江畔獨(dú)步尋花》。
2.學(xué)生介紹杜甫。
杜甫(712～770)唐代詩(shī)人。字子美。祖籍襄陽(yáng)(今屬湖北)，生于河南鞏縣。由于他在長(zhǎng)安時(shí)一度住在城南少陵附近，自稱少陵野老，在成都時(shí)被薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎，后世又稱他為杜少陵、杜工部。杜甫被稱為“詩(shī)圣”，他的作品被成為“詩(shī)史”。
3.補(bǔ)充知識(shí)。
“三吏”：《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》。
“三別”：《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》。
三、學(xué)習(xí)古詩(shī)。
(一)練習(xí)朗讀古詩(shī)，提出問(wèn)題。
(二)小組合作學(xué)習(xí)，一邊朗讀，一邊理解詩(shī)意。
諸葛丞相的祠堂到哪去找?就在城都南郊柏樹成林的地方。碧綠的春草掩映著臺(tái)階，黃鶯藏在樹葉后面歡唱。諸葛亮自從三顧茅廬起得到劉備知遇，為蜀國(guó)制定開(kāi)創(chuàng)基業(yè)完成統(tǒng)一的大計(jì)，費(fèi)盡了心機(jī)，最后“鞠躬盡瘁，死而后已”。可惜北伐未成便以身殉職了，常使后代英雄未為之惋惜落淚。
(三)在朗讀中學(xué)會(huì)鑒賞、品味。
開(kāi)頭兩句一問(wèn)一答，自開(kāi)自合。開(kāi)門見(jiàn)山，灑灑落落。
三、四兩句詩(shī)，“自”與“空”兩字使句意相反相成寫出祠中凄涼，冷落的景象和氣氛，滲透著作者瞻仰祠堂時(shí)無(wú)比感傷的內(nèi)心感受。寓情于景，耐人深思。
五、六兩句詩(shī)不但將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋悼念之情有機(jī)地結(jié)合在一起，表達(dá)了出來(lái)，而且還寫進(jìn)了詩(shī)人自己壯志難酬的痛苦心境，由詠古而抒了懷，感情充沛，具極大的感染力。
(四)你能想像出詩(shī)人杜甫寫這首詩(shī)時(shí)的心情嗎?
杜甫一生不得志。他慨嘆自己未能像諸葛亮那樣得遇明主，不能像諸葛亮那樣去建功立業(yè)，所以常常吊古抒情，懷古寄志，通過(guò)對(duì)諸葛亮的贊揚(yáng)和惋惜，表達(dá)自己憂國(guó)憂民，盼望為國(guó)立功的心情。
四、課后作業(yè)。
1.背誦古詩(shī)。
2.了解三國(guó)演義中有關(guān)諸葛亮的故事，準(zhǔn)備“三國(guó)故事會(huì)。
板書設(shè)計(jì)：
蜀相[唐]杜甫。
第一部分：武侯廟之所見(jiàn)(碧草、黃鸝)。
第二部分：武侯廟之所感(悼念、崇敬丞相;詩(shī)人壯志難酬)。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇五
1、理解作者反抗黑暗，辭官歸田，不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會(huì)同流合污而熱愛(ài)田園生活的積極精神，學(xué)習(xí)其高潔的理想志趣和堅(jiān)定的人生追求。
2、掌握“胡、奚、曷、焉、何”五個(gè)疑問(wèn)代詞，歸納“行、引、乘、策”等四個(gè)詞的`一詞多義，了解“以、而、之、兮、來(lái)”等文言虛詞的用法，弄懂并積累“來(lái)、諫、樽、觴、審、容膝、策、矯、盤桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、懷、聊、乘化”等字詞的意義，積累下面的詞語(yǔ)和名句--口腹自役、心為形役、悟已往之不諫，知來(lái)者之可追、云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。
3、背誦全文。
1、課文的思想內(nèi)容。
2、解讀陶潛的隱逸詩(shī)人的形象。
“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的正確理解。
二課時(shí)。
(一)、誦讀的準(zhǔn)備指導(dǎo)。
(二)、誦讀和領(lǐng)悟互相推進(jìn)。
(三)、總結(jié)陶潛的隱士情懷教學(xué)幻燈片。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇六
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。
4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。
重點(diǎn)：“萬(wàn)物”到底待“什么”；寫“萬(wàn)物皆有所待”有什么作用；
難點(diǎn)：篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫。
二課時(shí)。
第一課時(shí)。
目標(biāo)：
1、了解文章背景和莊子。
2、疏通文意，學(xué)習(xí)第一段。
過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來(lái)了無(wú)窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……（引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專題的關(guān)注，使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí)）古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，但是他們非但沒(méi)有消沉，反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е@天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。
二、檢查預(yù)習(xí)。
1．你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？（適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí)）。
2．課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢？
3．你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？
（“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景?！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。）。
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀，群眾正音正句。
3、疏通、積累。
通假字：
冥――溟反――返知――智已――矣。
辯――辨而――耐有――又。
重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：
重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）。
海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。
重點(diǎn)生字。
摶坳蜩舂蟪蛄斥。
四、整體感知。
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑――顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段。
1、這一段中寫了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。
2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？
對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么？
闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
六、布置作業(yè)。
找出第一段中所描述的事物的“所待”。
第二課時(shí)。
目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)課文二、三段。
2、分析“逍遙游”的含義。
過(guò)程：
一、檢查第一自然段的背誦。
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。
（說(shuō)明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。）。
三、學(xué)習(xí)第二自然段。
1、第二自然段具體寫了哪些資料？和第一自然段有何聯(lián)系？
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。
歸納上文，補(bǔ)充印證。
2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？
第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描述詳略不同，描述也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，透過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。
說(shuō)明：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文資料的補(bǔ)充、印證，與篇首資料照應(yīng)。
四、學(xué)習(xí)第三自然段。
1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段資料。
說(shuō)明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。
本段作者從奇妙莫測(cè)的描述后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依靠于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有到達(dá)真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者?！痹鯓硬拍艿竭_(dá)“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的。
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。之后，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)――“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
五、如何理解作者塑造的大鵬形象？
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未到達(dá)逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。
七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？就應(yīng)如何看待作者的思想觀點(diǎn)？
文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人就應(yīng)有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的用心因素，我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們就應(yīng)積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)。
1、借用寓言說(shuō)理。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，理解感染。
2、想象豐富，意境開(kāi)闊。
如文章開(kāi)頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描述學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
九、作業(yè)。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇七
《逍遙游》是人教育版高中語(yǔ)文第五冊(cè)第二單元的第三篇課文。本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語(yǔ)言。欣賞中要展開(kāi)想象，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。
《逍遙游》作為《莊子內(nèi)篇》的第一篇，具有開(kāi)宗明義的價(jià)值。更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動(dòng)力。
長(zhǎng)期以來(lái)，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動(dòng)接受。對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。高三階段的學(xué)生本在認(rèn)知上已經(jīng)差不多掌握了文言文的基本知識(shí)點(diǎn)和學(xué)習(xí)要求，能對(duì)本文的字詞進(jìn)行自學(xué)。在情感上高中階段的學(xué)生可以欣賞莊子的思想，但是不宜采用莊子思想中避世逍遙的價(jià)值觀。本課將采用自主式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來(lái)，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。在對(duì)本文一些常用文言字詞句式的梳理時(shí)，學(xué)生在掌握本文知識(shí)的同時(shí)，聯(lián)想到過(guò)去學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)，并加以歸納，有利于形成知識(shí)網(wǎng)，聯(lián)合鞏固新舊知識(shí)。學(xué)法根據(jù)教法而定：
1、自學(xué)法：根據(jù)課文注釋和自學(xué)提綱中所設(shè)問(wèn)題，自由朗讀，疏通文意，初步感知內(nèi)容。
2、知人論世法：聯(lián)系對(duì)莊子的舊有認(rèn)識(shí)，初步了解莊子的思想；
3、合作探討法（以小組為單位）：以“笑”為線索，概括文中“逍遙”的四種層次境界。并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對(duì)這樣的理想境界作出探討評(píng)價(jià)。
3、說(shuō)任務(wù)。
1、知識(shí)與技能：掌握相關(guān)古今異義詞、通假字和詞類活用現(xiàn)象，能口頭疏通全文，并在此基礎(chǔ)上感知課文的基本內(nèi)容。
2、過(guò)程與方法：了解莊子其人，并通過(guò)反復(fù)誦讀課文，感受莊子文章善用寓言說(shuō)理、想象奇特、采用多種修辭手法的寫作特色和浪漫主義色彩。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀：合作探討，加深對(duì)莊子“逍遙至境”的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：分析文章的藝術(shù)特色，體會(huì)莊子文章風(fēng)格特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)“逍遙至境”的深入認(rèn)識(shí)和評(píng)判。
我將采用的教學(xué)方法有：
1．誦讀法。
2.點(diǎn)撥法。
3.發(fā)現(xiàn)法。
4.聯(lián)想法。
我將教學(xué)過(guò)程分為以下四步：第一步，激趣導(dǎo)入整把握；第二步，合作探究解問(wèn)題；第三步，拓展討論評(píng)逍遙。
課前準(zhǔn)備：課前安排學(xué)生利用工具書及課文注解進(jìn)行預(yù)習(xí)，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，對(duì)照課文注釋與工具書，口頭翻譯課文，讀懂課文大意；并整理出預(yù)習(xí)中解決不了的疑難字詞。
1.故事導(dǎo)入。由一則小故事（《列御寇》中莊子臨死前的小故事）引出追求逍遙游的莊子，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再并結(jié)合一些文學(xué)常識(shí)補(bǔ)充完善。多媒體展示莊子的簡(jiǎn)介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。
2.解題：“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子?！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
3.學(xué)生自由朗讀課文，對(duì)課文整體感知，讓學(xué)生先從整體上把握全文。教師再指導(dǎo)朗讀，體味其中的感情變化以及作者獨(dú)特的文筆。
誦讀指導(dǎo)：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
之后再讀文章（學(xué)生自由讀），積累并梳理文言知識(shí)，歸納總結(jié)重點(diǎn)字詞句式：
由于預(yù)習(xí)充分，在課堂上可給學(xué)生少許時(shí)間，整理一下思路，提出難以理解的詞句，學(xué)生之間分組討論、交流、補(bǔ)充、訂正，相互答疑，老師從旁予以糾正。
明確：
重點(diǎn)實(shí)詞：志適窮絕待。
重點(diǎn)虛詞：其之斯惡。
重點(diǎn)句式：
（1）判斷句（南冥者，天池也。）。
（2）倒裝句（彼且奚適也？）。
（3）固定句式（天之蒼蒼，其……？其……？）。
通假字：冥—溟反—返知—智辯—辨而—能辯—辦。
（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)分組合作探究，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，自覺(jué)歸納整理文言知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)目標(biāo)，達(dá)到掌握一定文言現(xiàn)象的目的。）。
1.學(xué)生聽(tīng)范讀課文，找出文中三“笑”。小組合作，以“笑”為線索，找出“笑”與“被笑”的對(duì)象，原因。并推測(cè)作者對(duì)每個(gè)對(duì)象的態(tài)度。
明確：
笑被笑原因作者態(tài)度。
1、蜩與學(xué)鳩笑之（指代鯤鵬）高飛要借助風(fēng)力反駁，均有所待。
3、宋榮子猶然笑之(指代知效一官，其自視也，反駁，雖然，行比一鄉(xiāng)，亦若此矣猶有未樹也(自我滿足)德合一君，而征一國(guó)者)。
2.學(xué)生齊讀最后一段。經(jīng)過(guò)推斷，莊子認(rèn)為，如何才能達(dá)到“逍遙”境界？
明確：
1、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
無(wú)己：忘掉自我，失掉自我意識(shí)。
無(wú)功：去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，不求建功立業(yè)。
無(wú)名：忘掉榮辱得失，褒貶由人。
2、生命境界的四個(gè)層次：
第一個(gè)層次：知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。有功，有名，有己。
第二個(gè)層次：宋榮子。無(wú)功無(wú)名，有己（對(duì)第一層次的人猶然笑之）。
第三個(gè)層次：列子。無(wú)功無(wú)名無(wú)己，但仍有待于風(fēng)。
第四個(gè)層次：至人，神人，圣人。超脫一切，不受時(shí)間空間的限制。
2.作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?
明確本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
即拓展討論評(píng)價(jià)莊子論述的“理想的逍遙至境”。
我將提前布置任務(wù)，讓同學(xué)在課外找資料。在課堂的這一環(huán)節(jié)將全班分為兩個(gè)部分，直接針對(duì)“莊子的逍遙是不是我們應(yīng)該認(rèn)同的逍遙？”這一問(wèn)題進(jìn)行自由發(fā)言辯論。辯論過(guò)程中我不給出評(píng)價(jià)性意見(jiàn)，讓學(xué)生來(lái)掌握話頭，引發(fā)頭腦風(fēng)暴。
之后小結(jié)，莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種絕對(duì)自由的超現(xiàn)實(shí)性，恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。有待和無(wú)待意味著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的，而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”“無(wú)己”的道德修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，達(dá)到無(wú)待的自由。
小結(jié)：本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由，在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的萬(wàn)物都是對(duì)立和相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑，就得無(wú)己。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，八人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體，追求無(wú)條件的精神自由。
我的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)是經(jīng)過(guò)這節(jié)課，學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，在掌握了本文的一些文言字詞句的同時(shí)，歸納梳理了以前學(xué)過(guò)的知識(shí)點(diǎn)，將新的知識(shí)點(diǎn)與舊的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。并掌握了一些學(xué)習(xí)文言文的方法，提高其學(xué)習(xí)的自主性，積極性。教學(xué)中應(yīng)該注意的問(wèn)題是課堂活動(dòng)期間要注意把握好課堂的紀(jì)律以及時(shí)間節(jié)奏，適當(dāng)在每個(gè)小組之間走動(dòng)，給出點(diǎn)撥。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇八
《登高》是高中語(yǔ)文必修3第二單元第五課《杜甫詩(shī)三首》的第三首。這個(gè)單元學(xué)習(xí)唐代詩(shī)歌。唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化上兼容并包，音樂(lè)繪畫書法等藝術(shù)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這些都從不同方面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。同時(shí)，詩(shī)歌本身的發(fā)展也趨于成熟，體裁擴(kuò)大，詩(shī)體完備，詩(shī)家輩出，風(fēng)格多樣。唐詩(shī)體現(xiàn)了我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就，具有極大的社會(huì)認(rèn)識(shí)意義和審美價(jià)值。
《登高》是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的一首代表性律詩(shī)。古人評(píng)價(jià)它是“杜詩(shī)第一”、“古今七言律第一”，可見(jiàn)其重要位置。這首詩(shī)充分體現(xiàn)了杜甫律詩(shī)“沉郁頓挫”的風(fēng)格，具有極高的鑒賞價(jià)值。學(xué)好此詩(shī)，有助于提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求詩(shī)歌鑒賞要“理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力”“豐富自己的情感世界，健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”。古詩(shī)如浩瀚之海，實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，讓學(xué)生自己在詩(shī)的海洋里乘風(fēng)破浪，應(yīng)是最理想的選擇。
1、葉圣陶先生曾說(shuō)“詩(shī)要反復(fù)地讀，詞要低回地誦”，引導(dǎo)學(xué)生在朗讀中分析，在分析中理解，在理解中感悟，在感悟中總結(jié)鑒賞方法是本課的著力點(diǎn)。掌握方法，分析得更準(zhǔn)，理解得更透，讀得會(huì)更動(dòng)情，感悟會(huì)更深刻，受益會(huì)更多。因此，我把學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞的一般方法，提高詩(shī)歌鑒賞能力作為本課的知識(shí)與能力目標(biāo)。
2、學(xué)生觀決定教育觀。讓學(xué)生成為課堂主體，尊重學(xué)生個(gè)性，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，是新課改的精神之所在。師生平等對(duì)話是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。因此我把教師主導(dǎo)下的多層對(duì)話作為本節(jié)課的過(guò)程與方法目標(biāo)。
3、教育的本質(zhì)就是塑造人。讓學(xué)生從杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的那種愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷中汲取一點(diǎn)精神養(yǎng)料，是本節(jié)課的情感態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)注點(diǎn)。
綜上所述，本節(jié)課就是在師生平等對(duì)話中讓學(xué)生去感受詩(shī)之美，領(lǐng)悟詩(shī)之情，學(xué)習(xí)詩(shī)之法。學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞的一般方法是教學(xué)重點(diǎn)，汲取詩(shī)人的精神養(yǎng)料是教學(xué)難點(diǎn)。
1、在整節(jié)課的教學(xué)中，我會(huì)多處?kù)`活運(yùn)用誦讀法?！叭衷?shī)七分讀”，抓住朗誦，也就是抓住詩(shī)歌教學(xué)的“牛鼻子”?！耙月曔_(dá)意”、“以聲移情”、“以聲傳情”可帶領(lǐng)學(xué)生較快地走近詩(shī)人，走進(jìn)文本，感受詩(shī)情，觸摸到融于詩(shī)歌中的詩(shī)人的情懷。
2、新課程要求以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。我在鑒賞詩(shī)歌意象，體會(huì)情景交融藝術(shù)手法時(shí)，會(huì)運(yùn)用自主探究法。學(xué)生將分組討論，抓描寫意象的關(guān)鍵詞并體會(huì)其作用，從而突破教學(xué)重點(diǎn)。
3、在體會(huì)詩(shī)歌的悲情美環(huán)節(jié)，我會(huì)恰當(dāng)運(yùn)用提問(wèn)點(diǎn)撥法，指導(dǎo)學(xué)生思考，突破教學(xué)難點(diǎn)。
4、運(yùn)用多媒體，展示圖片、影像資料、背景音樂(lè)，變抽象為直觀，變無(wú)聲為有聲，豐富教學(xué)內(nèi)容。
(一)用對(duì)聯(lián)導(dǎo)入。
民間疾苦筆底波瀾;。
世上瘡痍詩(shī)中圣哲。
學(xué)生借助對(duì)對(duì)聯(lián)的賞析，回味杜甫窮年漂泊的一生，體會(huì)杜甫作為一個(gè)深受儒家思想影響的讀書人，忠君念闕，心系蒼生的偉大情懷。
(這一設(shè)計(jì)理念源于孟子所云：“誦其文，讀其詩(shī)，不知其人，可乎?是以論其世也?！敝苏撌朗氰b賞詩(shī)歌的第一步)。
(二)研讀課文。
1、初讀，朗讀吟誦，感知韻律美。
要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，讀懂句意，體會(huì)律詩(shī)的節(jié)奏、押韻的`順暢之美。
2、再讀，披詞入情，感受感情美。
讓學(xué)生用一個(gè)字概括這首詩(shī)的情感內(nèi)容。(此教學(xué)設(shè)計(jì)是從新課標(biāo)要求的文學(xué)作品應(yīng)先整體感知，培養(yǎng)學(xué)生歸納推理的邏輯思維能力出發(fā)進(jìn)行的設(shè)計(jì)。)。
其答案是一個(gè)“悲”字，由此輻射出兩個(gè)問(wèn)題：詩(shī)人因何而“悲”?如何寫“悲”?(此問(wèn)題設(shè)計(jì)順勢(shì)而出，目的在于培養(yǎng)學(xué)生探究問(wèn)題的能力。)。
3、三讀，展開(kāi)想象，感悟意境美。
(這一問(wèn)題的設(shè)置，是讓學(xué)生通過(guò)體會(huì)多個(gè)意象所構(gòu)成的意境，深刻地感受到詩(shī)中所彌漫的悲情，從而對(duì)情景交融這一手法的理解也就水到渠成，這就初步突破了教學(xué)重點(diǎn)。)。
4、四讀，品評(píng)詞句，領(lǐng)悟悲情美。
詩(shī)中有景有情，學(xué)生在入境之后，引導(dǎo)學(xué)生抓住頸聯(lián)、尾聯(lián)的關(guān)鍵詞如“悲”“客”“病”“苦恨”“酒杯”等來(lái)領(lǐng)悟詩(shī)人悲壯而不傷感，愁苦而不消沉的情懷，突破教學(xué)難點(diǎn)。
5、五讀，感悟朗讀，品悟音樂(lè)美。
在深刻理解基礎(chǔ)上的誦讀是涵詠陶冶情操的最佳途徑。我將其分三步完成：先自由誦讀，用心感悟，借聲傳情;再配樂(lè)朗誦，在悲涼的背景音樂(lè)中個(gè)別誦讀，互相點(diǎn)評(píng)，互相欣賞;最后，播放名家范讀讀，在傾聽(tīng)中將詩(shī)情融入心田，完成背誦。
(設(shè)計(jì)意圖：古語(yǔ)道：“腹有詩(shī)書語(yǔ)自華”，背誦一定數(shù)量的優(yōu)秀作品對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的提高是大有裨益的。這一環(huán)節(jié)的設(shè)置，就提高了學(xué)生背誦的積極性，實(shí)現(xiàn)當(dāng)堂任務(wù)當(dāng)堂完成。)。
(三)歸納賞詩(shī)之法。
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)課運(yùn)用的誦讀讀法、意象分析法、知人論世法等詩(shī)歌鑒賞的方法做一歸納總結(jié)，完成由感性到理性的升華。
(四)課堂練習(xí)、拓展延伸。
一堂成功的語(yǔ)文課，應(yīng)是“授之以漁”，并讓學(xué)生及時(shí)有效地學(xué)以致用，因此我設(shè)置一道課堂練習(xí)題，用多媒體展示《旅夜書懷》：
1、分析首聯(lián)“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”中“細(xì)草”和“孤舟”兩個(gè)意象的作用。
2、怎樣理解“月涌大江流”的內(nèi)容和意境?
(鑒賞程序相類似，旨在讓學(xué)生學(xué)以致用，不再贅言。)。
五、說(shuō)板書設(shè)計(jì)與課外練習(xí)。
1、(在教學(xué)過(guò)程中，我將形成以下的板書，這個(gè)板書可以幫助學(xué)生更完整的理解課文。)。
2、“教是為了不需要教”，一個(gè)務(wù)實(shí)的語(yǔ)文老師應(yīng)該把學(xué)習(xí)的金鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)課外大量的歷練達(dá)到“不需要教”的目的。這節(jié)課，我布置了課外作業(yè)：
任選一角度，對(duì)《登高》進(jìn)行賞析，寫出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。200字左右，完成在周記本上。
：口語(yǔ)交際。
學(xué)科。
語(yǔ)文。
教材名稱。
教材出版社。
人民教育出版社。
課題。
口語(yǔ)交際·討論。
年級(jí)。
高一。
學(xué)期。
上期。
學(xué)段。
第1學(xué)段。
教
學(xué)
目
標(biāo)
1．聯(lián)系生活實(shí)際認(rèn)識(shí)“討論”這種口頭交際活動(dòng)在學(xué)習(xí)、工作、生活中的意義及作用。
2．借助情境理解“討論”這一語(yǔ)文活動(dòng)中應(yīng)培養(yǎng)的主要的語(yǔ)文能力。
3．通過(guò)討論演練體會(huì)“討論”中的角色任務(wù)，練習(xí)有效地討論。
4．在討論活動(dòng)中，提升對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)德能共長(zhǎng)。
教
學(xué)
重
點(diǎn)
1．認(rèn)識(shí)“討論”的意義在于交流、分享信息，達(dá)成共識(shí)，建構(gòu)新意，提高認(rèn)識(shí)。
2．在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“善于傾聽(tīng)，敏捷應(yīng)對(duì)”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
3．能否把握“討論”的基本要求，善于傾聽(tīng)，在交流中捕捉重要的信息，有針對(duì)性地表達(dá)自己地觀點(diǎn)，提高合作意識(shí)，是“討論”學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
教
學(xué)
思
路
“討論”的理性認(rèn)識(shí)——“討論”的策略把握——“討論”的能力訓(xùn)練。
主要。
教學(xué)。
方法。
以實(shí)踐為主，以動(dòng)態(tài)的語(yǔ)文活動(dòng)為主，在討論中學(xué)會(huì)討論，在老師的引導(dǎo)下，開(kāi)展理性的、智慧得、策略的討論，讓學(xué)生通過(guò)一堂課的學(xué)習(xí)，提高對(duì)這一語(yǔ)言活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)和操作能力。
教
學(xué)
資
源
教材“討論”專題短文。
剪輯央視關(guān)于“讀書討論”的錄像片。
設(shè)計(jì)討論話題：1）關(guān)于校園評(píng)比班花、班草的校園話題；2）關(guān)于語(yǔ)文教材大換血的社會(huì)話題。
教學(xué)過(guò)程預(yù)設(shè)（分課時(shí)寫）。
課時(shí)。
環(huán)節(jié)。
教師活動(dòng)。
（教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)）。
學(xué)生活動(dòng)。
（學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)）。
設(shè)計(jì)意圖。
共
一
課
時(shí)
一、導(dǎo)入新課。
以名家語(yǔ)錄導(dǎo)入課題：
——《論語(yǔ)》。
——富蘭克林。
你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，互相交換，各自得到一個(gè)蘋果；你有一種思想，我有一種思想，互相交換，各自得到兩種思想。
談?wù)勛约簩?duì)“討論”的認(rèn)識(shí)。
1.引發(fā)對(duì)課題的興趣。
2.回顧對(duì)“討論”這一交流方式的已有認(rèn)知。
二、“討論”的理性認(rèn)知。
提出問(wèn)題，組織討論，明確答案：
1）“討論”的特點(diǎn)：共同話題——集中性；各自發(fā)表意見(jiàn)——多元性；平等交流——互動(dòng)性。
閱讀教材短文，思考交流：何為討論？其意義何在？
在原有的認(rèn)知水平上，加強(qiáng)對(duì)“討論”的理性認(rèn)識(shí)。
思考——。
1)。
討論的意義。
2)。
討論的特點(diǎn)。
三、“討論”的策略把握。
2）“討論”的規(guī)則：遵守話題——明確目的——履行職責(zé)——體現(xiàn)素養(yǎng)。
3）作為一名討論的“參與者”，應(yīng)具備哪些素養(yǎng)？
歸納：事先準(zhǔn)備，善于傾聽(tīng)，積極發(fā)言，文明得體。
4）其中應(yīng)具備的語(yǔ)文核心能力是什么？
歸納：“傾聽(tīng)能抓住對(duì)方發(fā)言的要點(diǎn)”，“發(fā)言要觀點(diǎn)鮮明、條理清楚、論據(jù)充分”還要不離話題，有針對(duì)性，敏捷應(yīng)對(duì)。
看央視錄像片段思考：
1）錄像中三人圍繞什么討論？?jī)晌患钨e觀點(diǎn)、理由分別是什么？
2）錄像中三人分擔(dān)怎樣不同的職責(zé)？共同表現(xiàn)出怎樣的素養(yǎng)？
3）作為一名討論的“參與者”，應(yīng)具備哪些素養(yǎng)？
了解——。
3)討論的規(guī)則。
4)討論應(yīng)具備的素養(yǎng)。
5)討論所應(yīng)具備的語(yǔ)文能力。
四、“討論”的實(shí)戰(zhàn)演練（在討論中學(xué)會(huì)討論）：
【演練一】。
組織活動(dòng)，評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)。明確答案。
討論的職責(zé)：組織者——及時(shí)歸納，巧妙引導(dǎo)。
參與者——用心傾聽(tīng)，坦誠(chéng)交流。
記錄者——用心傾聽(tīng)，記錄梗概。
匯報(bào)者——?dú)w納要點(diǎn)，擇要陳述。
1）任選一小組展開(kāi)討論，其余同學(xué)觀看；
2）學(xué)生評(píng)價(jià)各成員體驗(yàn)角色的表現(xiàn)。
理性地參與、評(píng)價(jià)“討論”活動(dòng)，在討論中提高口頭交際能力和對(duì)事物的辨析能力。
【演練二】。
組織討論活動(dòng)，評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)。
1）全班學(xué)生分組討論；
2）小組陳述討論概況。
理性地參與、評(píng)價(jià)“討論”活動(dòng)，在討論中提高口頭交際能力和對(duì)事物的辨析能力。
五、交流分享。
小組討論中有人口若懸河，滔滔不絕，使別人沒(méi)有時(shí)間發(fā)表自己的見(jiàn)解，主持者該怎么辦？
以抽簽的方式，選擇討論話題。
各小組向全班匯報(bào)討論結(jié)果。
交流分享學(xué)習(xí)成果。
六、“討論”的總結(jié)評(píng)價(jià)。
組織評(píng)獎(jiǎng)，
依據(jù)本堂討論課同學(xué)們的表現(xiàn)設(shè)立一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，提出獲獎(jiǎng)?wù)卟⒄f(shuō)明理由。
通過(guò)設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)的方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)。
自我反思。
主要特色與創(chuàng)新之處：
存在的問(wèn)題與不足：
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇九
一、教學(xué)思路設(shè)計(jì)反思：在背本課內(nèi)容時(shí)，大體分為如下步驟：1、學(xué)習(xí)目標(biāo)制定為(1)學(xué)生能流暢誦讀課文，讀準(zhǔn)字音、句讀;(2)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，分析課文1—2節(jié)內(nèi)容。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，教學(xué)基本圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)展開(kāi)，也基本完成教學(xué)預(yù)設(shè)。2、教學(xué)步驟制定：(1)通過(guò)學(xué)案，了解《逍遙游》寫作背景及《逍遙游》的內(nèi)涵(每班找一位同學(xué)朗讀指定內(nèi)容);(2)指名(每班7位同學(xué))分節(jié)朗讀課文并注意及時(shí)糾正;(3)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，每班指名4位到黑板書寫1—2節(jié)重點(diǎn)文言現(xiàn)象。師生作及時(shí)補(bǔ)充與訂正。教學(xué)思路需進(jìn)一步細(xì)化，參與課堂的學(xué)生面可以更廣一些，教學(xué)容量也可再加大一些。
二、教學(xué)效果反思：本課教學(xué)中能立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。同時(shí)在于把莊子的寫作背景與文章能有機(jī)的連接起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)莊子“逍遙游”思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界，落實(shí)了課文一二節(jié)重點(diǎn)文言知識(shí)，并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí)，又陶冶了情操。但也存在一些問(wèn)題，如應(yīng)該保證更多一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我將在以后的課堂教學(xué)中積極探尋，努力實(shí)踐，避免再出現(xiàn)以上問(wèn)題。
新理念下的語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳播，更重要的是指導(dǎo)和組織學(xué)生自主地參與學(xué)習(xí)。“教”是為“學(xué)”服務(wù)的，因而，有效的教與學(xué)雙邊活動(dòng)的設(shè)計(jì)成為重要課題。也就是說(shuō)，如何讓每一個(gè)學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)，并取得最大化的學(xué)習(xí)效果，這才是備課最關(guān)鍵之處。并不是每個(gè)學(xué)生都一定會(huì)跟著教師的教學(xué)設(shè)計(jì)走，稍不注意，甚至?xí)霈F(xiàn)與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現(xiàn)，如果缺乏課堂的掌控和應(yīng)變能力，將很難應(yīng)對(duì)。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不光要吃透教材，建構(gòu)教學(xué)流程，還必須盡可能從多方面為學(xué)生設(shè)想，考慮學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的種種狀況，力爭(zhēng)保證教學(xué)過(guò)程的萬(wàn)無(wú)一失。
初上該課文，我就出現(xiàn)了這方面的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，我在反復(fù)研習(xí)教材的基礎(chǔ)上，備了《逍遙游》的詳案。教案設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題，我自認(rèn)為比較簡(jiǎn)單。可我忽視了自己是在反復(fù)研習(xí)課文的基礎(chǔ)上，吃透了教材，可學(xué)生不一樣，他們是第一次接觸課文，完全是一個(gè)陌生的情景，不能也不可能上升到我想的那個(gè)高度。因此，學(xué)生對(duì)于我的教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)于我提出的問(wèn)題不知所措。課后，我深深地思考：盡管我是備了詳案，可我是按照我的思維去設(shè)計(jì)教學(xué)，但完全是以我為主體，忽視了學(xué)生的主導(dǎo)性，學(xué)生并不可能完全按照我的思維走，因此，我必須以學(xué)生為主體，從學(xué)生的角度來(lái)思考問(wèn)題。而后再次上該課文，我從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)了《逍遙游》的詳案，效果非常的好，整個(gè)教學(xué)過(guò)程完整而流暢。
對(duì)于文言知識(shí)這一板塊的教學(xué)，采取了讓學(xué)生在利用學(xué)案結(jié)合注釋自我口述課文的基礎(chǔ)上，各組展示成果，同時(shí)提出譯不通的地方，交予全班討論解決，這一方案得到較好的落實(shí)。在課堂上，學(xué)生積極主動(dòng)，敢于提出問(wèn)題，敢于發(fā)表自己的看法。
學(xué)生提出問(wèn)題，學(xué)生解決，學(xué)生無(wú)法做到的，老師首先引導(dǎo)，共同探討解決，但絕不把結(jié)論直接告訴他們。例如，有的學(xué)生問(wèn)到“彼且奚適也?”怎么理解。學(xué)生一時(shí)語(yǔ)塞，這時(shí)我說(shuō)：“這個(gè)句子不好翻譯，我們可以化整為零，各個(gè)擊破，大家看‘彼’作何解釋?”，有生答“是‘他’吧?”我說(shuō)“對(duì)，‘彼’可以作第三人稱代詞，此處可作‘他’講，‘且’呢?”有生說(shuō)：“表‘將要’”我肯定了他的回答，繼續(xù)追問(wèn)：“實(shí)際上最關(guān)鍵的是‘奚適’的理解，‘奚’是什么意思?”有生小聲說(shuō)：“哪里”“‘適’呢?”“到”我說(shuō)：“這位同學(xué)說(shuō)得很對(duì)，哪該怎樣翻譯?這是什么句式?”“倒裝”“準(zhǔn)確講，這是賓語(yǔ)前置，疑問(wèn)代詞‘奚’前置，它做‘適’的賓語(yǔ)，所以可翻譯為……”齊聲說(shuō)：“到哪里去”。這樣的生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，才有和諧的課堂。這時(shí)我結(jié)合文中出現(xiàn)的幾個(gè)同類的例子“之二蟲又何知”等將賓語(yǔ)前置句的這一類型講透，從而將生硬的語(yǔ)法知識(shí)具體化。這種教學(xué)方式，我感覺(jué)能較好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)他們課堂的參與欲望。
《逍遙游》之難，不在文言詞語(yǔ)、文言現(xiàn)象，而在理解那種“至人”“神人”“圣人”的境界。我從“三笑”入手，破,解《逍遙游》，而第三笑是全文的關(guān)鍵。宋榮子笑“知、行、德、而(能)”者，宋榮子達(dá)到的境界是“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，怎么理解這一句?讓學(xué)生結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境來(lái)思考，不難找到“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”這句話。經(jīng)過(guò)討論和引導(dǎo)，學(xué)生都能夠得出較為合理的結(jié)論。這個(gè)時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生思考，在生活中尋找這樣的例子，便可以開(kāi)拓他們的思路，積極思考道家的“逍遙”境界。我們可以結(jié)合現(xiàn)今的從眾心理、凡事做表面文章不實(shí)事求是的風(fēng)氣，讓學(xué)生體會(huì)到，大家都稱贊你，并不一定你就做得是對(duì)的;大家都誹謗你，并不一定你便要否定自己。我們可以舉出很多的例子來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)然，先讓學(xué)生來(lái)舉這些例子。
達(dá)到了這樣的境界，就是認(rèn)定自己和外物的區(qū)別，辨清光榮和恥辱的界限了。那么莊子認(rèn)為，宋榮子達(dá)到了“逍遙游”境界了嗎?顯然不是。學(xué)生能夠找到一句話——“雖然，猶有未樹也”。從行文的邏輯來(lái)看，下面講的列子，應(yīng)該比宋榮子高一級(jí)了，但是，他也沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”的境界，為什么?讓學(xué)生去回答，也不難，文章中有，“猶有所待也”。于是我們可以看出來(lái)，“所待”指的是什么就成了理解“逍遙游”內(nèi)涵的一個(gè)關(guān)口。引導(dǎo)學(xué)生去說(shuō)，多半學(xué)生會(huì)想到名和利，這就差不多了，再補(bǔ)充，人生在世，最放不下的，首先是利，更難放下一些的是名，引導(dǎo)學(xué)生分別舉例。再想想，還有什么放不下?教師再聯(lián)系莊子的“鼓盆而歌”，那一定會(huì)讓學(xué)生恍然大悟：“所待”的還有生與死。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇十
北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒(méi)有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！
商湯問(wèn)棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
堯要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)月亮出來(lái)了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時(shí)雨降下了，還要灌溉田地，對(duì)于滋潤(rùn)禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來(lái)嗎？名，是依附于實(shí)的客體，我難道要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請(qǐng)你回去吧，天下對(duì)于我沒(méi)有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事?！?/p>
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登?！艺J(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信?！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎?。∵@話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人哪，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位?！?/p>
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當(dāng)瓠，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了?！鼻f子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它?！@個(gè)客人買到藥方，就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌 ，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信?！鼻f子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇十一
知識(shí)與能力初步了解莊子其人，感知課文內(nèi)容;探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法;總結(jié)文中的文言知識(shí)。
過(guò)程與方法通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容;通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想;鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。
情感態(tài)度與價(jià)值觀理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀的原因及“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的現(xiàn)實(shí)意義;能一分為二評(píng)價(jià)莊子的思想;培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)梳理材料和觀點(diǎn)，理清思路，進(jìn)一步把握文章主旨。
教學(xué)難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生從歷史角度評(píng)論莊子的逍遙觀，并思考“三無(wú)”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。
一、導(dǎo)入解題。
2、莊子，名周，字子休(亦說(shuō)子沐)，宋國(guó)蒙人，戰(zhàn)國(guó)中期著名思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是繼老子之后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，道家學(xué)派的主要代表人物之一。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。
《莊子》想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。他的作品被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
莊子的主要思想是清靜無(wú)為。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利，入于精神自由的“逍遙”之境。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。選擇出世，有客觀原因，有主觀原因：
客觀原因：(1)戰(zhàn)國(guó)亂世。諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｍ瑫r(shí)代的孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊子的志向抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他便探求個(gè)人在黑暗沉重的社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。(2)“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。
主觀原因：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍。
3、莊子名言：
竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
4、從莊子三個(gè)小故事看莊子的思想。
惠子相梁——視權(quán)位如腐鼠。
惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海;非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇!今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”
濮水垂釣——視名利如浮云。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣!吾將曳尾于涂中?！?/p>
鼓盆而歌——超然看生死。
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然!察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇十二
理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道20__理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。
學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。
理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。
四、學(xué)習(xí)方法。
閱讀、體會(huì)、分析。
五、學(xué)習(xí)過(guò)程。
【一】點(diǎn)撥。
1、作者簡(jiǎn)介：
莊子，(約前369～前286)名周，宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針鋒相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。
2、關(guān)于作品。
《莊子》一書又名《南華經(jīng)》?！稘h書·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。
《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。
【二】文章導(dǎo)讀。
莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。
《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。
《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自曲，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。
【三】閱讀課文，熟悉課文內(nèi)容。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇十三
【教學(xué)目的】通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，學(xué)會(huì)讀老莊的書;在現(xiàn)代社會(huì)樂(lè)觀地生活;適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實(shí)詞句式等。
【教學(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。
【教學(xué)步驟】。
【導(dǎo)入】。
前一篇，我們學(xué)了林覺(jué)民的《與妻書》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習(xí)努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會(huì)人和自然人;那么這幸福體現(xiàn)為兩面：一、作為社會(huì)人的幸福;二、作為自然人的幸福。
作為社會(huì)人的幸福：為國(guó)為民為集體為社會(huì)，奉獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)兼善之志;作為自然人：追求個(gè)體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時(shí)時(shí)舒展自己，獨(dú)立的幸福體驗(yàn)?？鬃釉鴨?wèn)弟子之志，其他人都要治國(guó)安民，只有曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者,春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢(mèng)——做一個(gè)治世的自由自在的人，于是那個(gè)名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會(huì)人的角度來(lái)看;老莊的作品則是拋開(kāi)社會(huì)人的那面幸福而談自然人的幸?！@一點(diǎn)，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。
李白曾寫過(guò)一首述志詩(shī)：
上李邕。
大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。
假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。
在詩(shī)中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡;即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語(yǔ)。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”(喻指人的奮發(fā)有為)、“大展鵬圖”(“鵬圖”形容人的宏大志向)、“鵬程萬(wàn)里”(“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程)互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向?！谤i”這個(gè)意象正是來(lái)源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇十四
三餐而反。(返)小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)。
而征一國(guó)者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)。
2.一詞多義。
志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向)——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議(動(dòng)詞，立志)。
——《齊諧》者，志怪者也(動(dòng)詞，記載)——博聞強(qiáng)志(動(dòng)詞，記住)。
名——北冥有魚，其名為鯤(名詞，名稱)——名之者誰(shuí)(名詞作動(dòng)詞，命名)。
——圣人無(wú)名(名詞，名望)——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動(dòng)詞，說(shuō)出)。
置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動(dòng)詞，安放—鄭人有且置履者(動(dòng)詞，購(gòu)置)。
窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者(形容詞，窮盡)。
——子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困(形容詞，生活困難)——復(fù)前行，欲窮其林(動(dòng)詞，走到盡頭)。
蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍(lán)色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)。
3.古今異義。
雖然，猶有未樹也：古義兩個(gè)詞，雖然這樣，今義一個(gè)詞，連詞。
眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。
腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符;或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。
4.虛詞用法：
其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。
其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”
其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。
則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”
其廣數(shù)千里——代詞，代“魚”，譯做“它”
彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”
奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。
而：化而為鳥——表順承關(guān)系的連詞。
怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇十五
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、理清文章思路，把握文章內(nèi)容。
2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說(shuō)理的風(fēng)格。
3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。
2、理想莊子“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。
【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)。
【課時(shí)安排】二課時(shí)。
【教學(xué)步驟】第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
在中國(guó)文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來(lái)影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家有一位大家寫了這樣一篇奇文，在文中他說(shuō)有一條大魚叫鯤，可以變化為鳥叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里。寫事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺(jué)新鮮，充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。
二、了解作者與莊子思想：
1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
2、莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
三、賞讀課文。
1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。
2、教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀注意關(guān)鍵字句。
3、學(xué)生齊讀課文。
四、疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，學(xué)習(xí)課文第一段。
1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等)。
2、歸納小結(jié)：
明確：第一段寫了三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”;第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”、“塵?！?，同樣是“有所待”;第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。以大小對(duì)立說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待，都是不自由的道理。
第二課時(shí)。
一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。
1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。
2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。
明確：說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。
3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題?
明確：一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。
二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。
2、歸納總結(jié)：
明確：第三段由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫了三種不同層次的人：
心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類;宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”;列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。
最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，其中最主要的是“無(wú)己”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。
三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。
明確：《逍遙游》作為《莊子》一書的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)不可能達(dá)到，但莊子卻通過(guò)種種具體形象的想象和創(chuàng)造來(lái)使“逍遙”至境人格化。
1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢(shì)和廣闊的意境。
2、在想象中對(duì)比。
3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。
四、集體讀課文，再體會(huì)。
五、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、寫一段“與莊子對(duì)話””的文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對(duì)于此文我設(shè)計(jì)了三個(gè)課時(shí)，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點(diǎn)來(lái)教學(xué)。
文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，我只是對(duì)關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來(lái)看，大部份學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計(jì)此教學(xué)內(nèi)容的時(shí)侯沒(méi)有把誦讀結(jié)合起來(lái)，第一課時(shí)課堂容量稍大，未充分顧及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的消化，反而使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。
分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動(dòng)。如第一段我設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題，一是根據(jù)課文相關(guān)語(yǔ)句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫鯤鵬、蜩鳩其用意是什么?其余各段分別設(shè)置了下面幾個(gè)題目：第二段作者運(yùn)用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?什么人能達(dá)到這種境界呢?從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對(duì)層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問(wèn)句式來(lái)表明自己的觀點(diǎn)，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之，主要是我設(shè)置的問(wèn)題過(guò)于寬泛，學(xué)生難以通過(guò)篩選信息組織答案。同時(shí)也與預(yù)留時(shí)間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問(wèn)題是“自問(wèn)自答”。雖然經(jīng)過(guò)我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu)，但與預(yù)設(shè)通過(guò)此環(huán)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對(duì)于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度，通過(guò)小組交流的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，如何通過(guò)精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。
逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”?！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，理解這種哲學(xué)思辯的問(wèn)題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問(wèn)題。
莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對(duì)于人類精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無(wú)疑是對(duì)人類自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處，透露出莊子對(duì)殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中，可以感受到社會(huì)的黑暗，激發(fā)對(duì)自由的向往;也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無(wú)待逍遙的啟示下，對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題，這是值得肯定的。這是對(duì)莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來(lái)是最為艱難的。
總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我遵循思路，步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過(guò)問(wèn)題設(shè)置來(lái)提高教學(xué)的時(shí)效性是我要多加思考的。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇十六
《逍遙游》《逍遙游》作為《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，具有開(kāi)宗明義的價(jià)值，更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動(dòng)力。本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語(yǔ)言。欣賞中要展開(kāi)想象，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。據(jù)此本文的教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：
[教學(xué)目標(biāo)]知識(shí)目標(biāo)：1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的.哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。智能目標(biāo)：1、練思路、把握文旨的能力。2、養(yǎng)展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品聽(tīng)情節(jié)、形象和語(yǔ)言。德育目標(biāo)：1、能一分為二地恰當(dāng)評(píng)論莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。
[教學(xué)難點(diǎn)]理解“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的“無(wú)所待”的思想。
二、教法運(yùn)用。
教法的選擇是要看對(duì)象的，本著“教學(xué)有法，但無(wú)定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實(shí)際，采用以下方法教學(xué)：
三、教學(xué)程序設(shè)計(jì)。
(七)板書設(shè)計(jì)：重點(diǎn)突出，直觀系統(tǒng)。
高中語(yǔ)文逍遙游教案篇十七
原文：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平!
湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也?’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
譯文：
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀象掛在天空的云彩?這只鳥，海動(dòng)時(shí)就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說(shuō)：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，離開(kāi)北海用六個(gè)月的時(shí)間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢?還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒(méi)有盡頭以致看不清楚呢?大鵬從高空往下看，也不過(guò)象人們?cè)诘孛嫔峡刺煲粯恿T了。再說(shuō)水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔;背馱著青天，沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛。
知識(shí)少的比不上知識(shí)多的，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢?朝生暮死的菌類不知道一個(gè)月有開(kāi)頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國(guó)南部生長(zhǎng)一種叫冥靈的樹，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬(wàn)六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長(zhǎng)壽而特別聞名，一般人談到長(zhǎng)壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎!
商湯問(wèn)他的大夫棘，是這樣說(shuō)的：“北極地帶的北部有個(gè)深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長(zhǎng)在那里，魚身的寬度達(dá)到幾千里，它的長(zhǎng)度沒(méi)有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長(zhǎng)在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云層，背馱著青天，然后計(jì)劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說(shuō)：‘那大鵬將要飛到哪里去呢?我向上跳躍，不超過(guò)幾丈就落下來(lái)，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給一個(gè)官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個(gè)君主的心意而又能取得全國(guó)人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說(shuō)宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱譽(yù)他也不會(huì)更受到鼓勵(lì)，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會(huì)更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對(duì)于世俗的名譽(yù)，沒(méi)有拼命追求。雖然如此，還有沒(méi)樹立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來(lái)。他對(duì)于求福的事情，沒(méi)有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀!所以說(shuō)：道行達(dá)到最高峰的人就沒(méi)有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
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